prezreniem. My bolee vsego boimsya, chtoby ne oskorbili ili ne ostavili bez priznaniya te nashi dobrodeteli, mysli, nravstvennye dostoinstva i krasoty, kotorymi my poka obladaem tol'ko v voobrazhenii. Otnositel'no zaslug etogo roda, kak i po otnosheniyu k material'nym blagam, nadezhdy nashi vsego upryamee privyazyvayutsya k tem, kotoryh my nikogda ne v silah budem priobrest'. Tak plut, zadumavshij ispravit'sya, uzhe udivlen, chto ne vozdayut nemedlennyh i neobyknovennyh pochestej lish' na mgnovenie prosnuvshejsya v ego serdce chestnosti. Esli zhe my na samom dele chisty, beskorystny i iskrenni, esli nashi mysli privychno i estestvenno podnimayutsya nad instinktivnym tshcheslaviem i egoizmom, my gorazdo men'she zabotimsya o tom, odobryayut li, ponimayut li, voshishchayutsya li nami okruzhayushchie nas. |piktet, Mark Avrelij, Antonin Blagochestivyj nikogda ne zhalovalis' na to, chto ih ne ponimayut. Im ne kazalos', chto oni tayat v sebe nechto neslyhannoe i nepostizhimoe. Naoborot, oni verili, chto luchshaya chast' ih dobrodeteli zaklyuchaetsya imenno v tom, chto mozhet byt' bez usiliya usvoeno vsemi. Esli lyudi chego-libo ne priznayut, to eto byvaet ne bez prichiny, ibo vsegda est' vysshaya prichina, ob®yasnyayushchaya vseobshchee bessilie kakogo-nibud' chuvstva. Lyudi obyknovenno ne priznayut nashih boleznennyh dobrodetelej, kotorym my pridaem slishkom bol'shoe znachenie, a boleznenna vsyakaya dobrodetel', kotoroj my pridaem slishkom bol'shoe znachenie i dlya kotoroj my trebuem osobenno pochtitel'nogo vnimaniya. Boleznennaya dobrodetel' chasto byvaet gorazdo zlovrednee, chem zdorovyj porok. Vo vsyakom sluchae ona bol'she udalyaet nas ot istiny, a vdali ot istiny net spaseniya. Po mere togo, kak nash ideal sovershenstvuetsya, on dopuskaet bol'shee chislo real'nostej. Po mere togo, kak nasha dusha rastet, ona vse men'she opasaetsya ne vstrechat' drugoj dushi sebe pod stat', ibo dusha rastushchaya priblizhaetsya k istine, a poblizosti istiny vse prinimaet uchastie v ee velichii. Posredi nebesnogo sveta, pochti odnoobraznogo v svoem sverkanii, dostignuv tret'ej sfery, Dante, ne zamechaya vokrug sebya dvizheniya, vdrug sprashivaet sebya, stoit li on na meste ili eshche priblizhaetsya k prestolu Boga. On togda smotrit na Beatriche, i tak kak ona emu kazhetsya prekrasnee, chem prezhde, on zaklyuchaet, chto priblizhaetsya k celi. I my takzhe na puti, vedushchem nas k istine, mozhem schitat' svoi shagi po tomu, kak uvelichivaetsya nasha lyuboznatel'nost', lyubov', pochtenie i udivlenie ko vsemu, chto nas soprovozhdaet v zhizni. CXI Obyknovenno chelovek vyhodit iz domu na poiski radosti, krasoty, istiny, lyubvi, i vozvrashchaetsya vpolne dovol'nyj lish' togda, kogda mozhet skazat' svoim detyam, chto on nichego ne nashel. Est' kakaya-to gordost' v tom, chto ob®yavlyaesh' sebya nedovol'nym, i bol'shinstvo lyudej obvinyaet zhizn' i lyubov' lish' potomu, chto voobrazhaet, budto zhizn' i lyubov' dolzhny dat' im nechto bol'shee, chem oni sami mogut im udelit'. Pravda, chto dlya lyubvi, kak i dlya vsego prochego, neobhodim vozmozhno bolee vozvyshennyj ideal; no vsyakij ideal, ne otvechayushchij sil'noj vnutrennej real'nosti, est' ne chto inoe, kak prazdnaya, besplodnaya i pritornaya lozh'. Dostatochno dvuh-treh nedostizhimyh idealov, chtoby paralizovat' celuyu zhizn'. Oshibochno dumat', chto vysota dushi izmeryaetsya vysotoyu ee stremlenij ili mechtanij. U slabyh obyknovenno bolee prekrasnye i mnogochislennye mechty, chem u sil'nyh, ibo vsya ih energiya, vsya ih deyatel'nost' isparyaetsya v etih mechtah. Vysota obychnoj mechty, kogda nado opredelit' nashu nravstvennuyu vysotu, mozhet byt' prinimaema v raschet lish' nastol'ko, naskol'ko ona yavlyaetsya ten'yu, otbroshennoj predshestvuyushcheyu zhizn'yu i uzhe tverdoyu, ispytannoyu chelovecheskoyu volej. Togda vozmozhno vodruzit' mechtu na mgnovenie sredi doliny, zalitoj solnechnym svetom vneshnih real'nostej, kak my vbivaem palku ryadom s kolokol'nej, ten' kotoroj zhelaem izmerit', dlya togo, chtoby opredelit' otnoshenie mezhdu ten'yu chasa i vechnoj bashnej. CXII Kazhetsya estestvennym, esli blagorodnoe serdce ozhidaet velikoj lyubvi; no eshche estestvennee, esli ono, ozhidaya, lyubit, a, lyubya, ne chuvstvuet, chto ozhidaet. V lyubvi, kak voobshche v zhizni, pochti vsegda bespolezno ozhidat'. Tol'ko lyubya my nauchaemsya lyubit', i tak nazyvaemymi razocharovaniyami malen'kih lyubovnyh perezhivanij my vsego proshche i vernee smozhem podderzhivat' nepokolebimoe plamya velikoj lyubvi, kotoraya, byt' mozhet, ozarit konec nashej zhizni. My chasto byvaem nespravedlivy k etim razocharovaniyam, my pripisyvaem im lico pechal'noe i blednoe. Oni, naoborot, yavlyayutsya pervoj ulybkoj istiny. Vy - chelovek s dobroj volej; vy stremites' byt' spravedlivym, poleznym, mudrym i schastlivym. No esli vy opechaleny razocharovaniyami, to sleduet li iz etogo, chto vam zhal' nepravdy, kotoroj vy zhili? Neuzheli vy predpochli by zhit' v mire zabluzhdenij i mechty, a ne v mire dejstvitel'nosti? Luchshie chasy luchshih namerenij chasto teryayutsya v bor'be, proishodyashchej mezhdu prekrasnym snom i neizbezhnym zakonom, krasotu kotorogo oni zametyat lish' posle togo, kak prekrasnyj son istoshchil vse ih sily. Esli lyubov', naprimer, razocharovala vas, neuzheli vy dumaete, chto dlya vas bylo by spasitel'nee verit' v techenie vsej vashej zhizni, chto lyubvi net i byt' ne mozhet? Dumaete li vy, chto illyuziya takogo roda ne izvratit vazhnejshih iz vashih postupkov, ne zatmit nadolgo chas istiny, k kotoroj vy stremilis'? Esli zhe vy nadeetes' sovershit' velikie dela i esli razocharovanie ukazalo vam vashe mesto sredi yavlenij vtorogo poryadka, to razve spravedlivo do konca dnej proklinat' vestnika istiny? I razve v itoge sama vasha illyuziya ne iskala by istiny, bud' ona iskrennej? Postaraemsya sdelat' iz nashih razocharovanij tolpu tainstvennyh i vernyh druzej, nepodkupnyh sovetnikov. Esli zhe odno iz nih, bolee zhestokoe, chem drugie, nas na vremya sbivaet s nog, ne budem govorit', rydaya: "CHego-to ne hvatalo nashim mechtam, tak kak oni ne byli odobreny zhizn'yu". V konce koncov vsya stol' proslavlennaya sila sil'nyh dush sozdana lish' iz razocharovanij, kotorye oni ravnodushno prinyali. Kazhdoe razocharovanie, kazhdaya otrinutaya lyubov', kazhdaya razbitaya nadezhda pribavlyayut nekotoryj ves k vesu vashej istiny. I chem bol'she vokrug vas padaet illyuzij, tem bolee blagorodnoj i uverennoj voznikaet velikaya dejstvitel'nost', podobno tomu, kak my yavstvennee vidim solnce sredi obnazhennyh vetvej zimnego lesa. CXIII Esli vy ishchete velikoj lyubvi, dumaete li vy, chto vozmozhno najti dushu, stol' zhe prekrasnuyu, kak vashi mechty, esli tol'ko vashi mechty vyshli na poiski ee? Spravedlivo li predlagat' tol'ko zhelaniya, chayaniya, besformennye mechty i vzamen trebovat' tochnyh slov i reshitel'nyh postupkov? Odnako my pochti vse postupaem imenno tak. I esli sluchaj, slishkom schastlivyj dlya togo, chtoby ne byt' neozhidannym, nakonec posylaet nam navstrechu sushchestvo, tochno voploshchayushchee nash ideal, vprave li my ozhidat', chto nashi lenivye i smutnye stremleniya dolgo ostanutsya v soglasii s deyatel'noj i vpolne opredelennoj real'nost'yu etogo sushchestva? U vas est' nekotoraya veroyatnost' otyskat' vne sebya svoj ideal lish' posle togo, kak my ego po vozmozhnosti voplotili ego v sebe samih. Vprave li vy nadeyat'sya, chto vy uznaete i uderzhite dushu chestnuyu, glubokuyu, lyubyashchuyu, vernuyu, neistoshchimuyu, dushu vseob®emlyushchuyu, samobytnuyu, nezavisimuyu, muzhestvennuyu, blagozhelatel'nuyu i blagorodnuyu, esli vy tak horosho, kak ona, ne uznali, chto takoe chestnost', lyubov', vernost', mysl', zhizn', samobytnost', nezavisimost', muzhestvo, blagozhelatel'nost' i blagorodstvo? I kak znat' vam vse eti dushevnye kachestva, esli vy ih ne lyubili i dolgo ne zhili sredi nih, kak ona lyubila ih i kak ona sredi nih zhila? Nichego net bolee trebovatel'nogo, neuklyuzhego i slepogo, chem dobrota, krasota i nravstvennoe sovershenstvo v sostoyanii zhelaniya. Esli vy hotite najti ideal'nuyu dushu, nachnite s togo, chtoby samomu upodobit'sya idealu, kotorogo vy ishchete. Net drugogo sredstva najti ee. Po mere togo, kak vy budete v dejstvitel'nosti priblizhat'sya k etomu idealu, vy uvidite, chto spravedlivost' i vashe schast'e trebuyut, chtoby ideal pochti vsegda byl otlichen ot togo, chego zhdali vashi neyasnye nadezhdy. Po mere togo, kak vash ideal budet voploshchat'sya v soprikosnovenii s zhizn'yu, on sdelaetsya prostrannee, nezhnee, podatlivee i sovershennee. Togda vy v tom, chto lyubite, otkroete to, chto est' dejstvitel'no prekrasnogo, nepokolebimo-dobrogo, vechno-pravdivogo v vas samih, ibo o dobre, nahodyashchemsya vne nas, preduprezhdaet v nas lish' dobro, zhivushchee v nashem serdce. Togda nakonec vy budete pridavat' men'she znacheniya nesovershenstvam, kotorye bol'she ne budut ranit' vashej suetnosti, vashego egoizma i nevezhestva, t.e. nesovershenstvam, kotorye uzhe ne buduchi podobny vashim, ibo to zlo, kotoroe v nas, s osoboj terpimost'yu otnositsya k chuzhomu zlu. CXIV Budem doveryat' lyubvi, kak my doveryaem zhizni, potomu chto my sozdany dlya togo, chtoby pitat' doverie, i potomu chto samaya pagubnaya mysl' eto ta, kotoraya imeet sklonnost' ne doveryat' dejstvitel'nosti. YA videl ne odnu zhizn', razbituyu lyubov'yu, no, ne bud' lyubvi, ves'ma veroyatno, chto eti zhizni byli by razbity druzhboj, apatiej, neuverennost'yu, nereshitel'nost'yu, ravnodushiem ili bezdejstviem. Lyubov' razbivaet v serdce tol'ko to, chto hrupko; i esli ona razbila ego vsecelo, to eto lish' znachit, chto vse v nem bylo slishkom hrupko. Net cheloveka, kotoryj by mnogokratno ne schital svoyu zhizn' razbitoj; no te, ch'ya zhizn' dejstvitel'no byla razbita, chasto obyazany svoimi neschast'yami kakoj-to tshcheslavnoj lyubvi k razvalinam. Konechno, v lyubvi, kak i vo vsej ostal'noj nashej sud'be, est' mnogo sluchajnostej, schastlivyh i neschastnyh. Vozmozhno, chto pri pervom svoem vystuplenii na puti zhizni sushchestvo, serdce i razum kotorogo polny vsyakoj energii, vsyakoj nezhnosti, vseh dobryh chelovecheskih stremlenij, srazu, ne otyskivaya, vstrechaet dushu, kotoraya v op'yanenii postoyannym schast'em osushchestvlyaet v sebe zhelaniya lyubvi, kak samye vysokie, tak samye smirnye, samye obshirnye i samye utonchennye, samye vechnye i samye mimoletnye, samye mogushchestvennye i samye nezhnye. Vozmozhno, chto ono nemedlenno obretaet serdce, kotoromu smozhet otdat' luchshee sebya samogo i kotoroe budet postoyanno prinimat' etot dar. Vozmozhno, chto ono srazu ovladeet dushoj, byt' mozhet, edinstvennoj, vechno polnoj zhelanij, kotoraya do samoj mogily budet v sostoyanii prinimat' v tysyachu raz bol'she, chem ej dayut, i kotoraya vzamen budet vozvrashchat' v tysyachu raz bol'she, chem poluchila. Ibo lyubov', kotoraya mozhet ustoyat' pered godami, sozdana iz etih voshititel'no-neravnyh obmenov. V nej vladeesh' tol'ko tem, chto sam daesh', i tol'ko tem ne odin vladeesh', chto prinimaesh' v obmen. CXV Byvaet inogda sud'ba stol' sovershenno schastliva; no esli kazhdyj chelovek bolee ili menee vprave nadeyat'sya na takuyu sud'bu, on byl by ne prav, zamknuv svoyu zhizn' v etoj nadezhde. Vse, chto on mozhet, eto gotovit'sya, chtoby byt' kogda-nibud' dostojnym takoj lyubvi; i po mere togo, kak on budet gotov k etomu, ozhidanie ego sdelaetsya bolee terpelivym. Vozmozhno, chto sushchestvo, o kotorom my tol'ko chto govorili, mnogokratno, ot ego yunyh dnej do starosti, prohodilo vdol' steny, za kotoroj ego schast'e ozhidalo ego v molchanii slishkom glubokom. No iz togo, chto ego schast'e nahodilos' po syu storonu steny, sleduet li, chto s drugoj storony nahodilos' tol'ko gore i otchayanie? Razve schast'e ne zaklyuchaetsya v samom prave prohodit' takim obrazom bok o bok so schast'em? Ne predpochtitel'nee li chuvstvovat', chto mezhdu soboj i velikoj ozhidaemoj lyubov'yu stoit lish', tak skazat', prozrachnyj i hrupkij sluchaj, chem byt' navsegda ot nego otdelennym vsem, chto est' v nas samih beschelovechnogo, bespoleznogo i nedostojnogo? Tot schastliv, kto mozhet sorvat' cvetok i unesti ego; no ne zhalok, kak i predpolagayut, i tot, kto do vechera sovershaet put', okruzhennyj blagorodnym aromatom nezrimogo cvetka. Razve mozhno schitat' zhizn' neudavshejsya, razve ona poteryala vsyakuyu cennost' i poleznost' lish' ottogo, chto ona ne tak schastliva, kak mogla by byt'? Ved' v toj lyubvi, o kotoroj vy sozhaleete, luchshim bylo to, chto vy sami by v nee vnesli; i esli, kak skazano vyshe, dusha v konce koncov vladeet lish' togda, kogda ona sama mozhet darit', to razve ne vladeet uzhe otchasti tot, kto postoyanno zhdet sluchaya darit'? Da, ya uveren, na zemle net schast'ya bolee zhelannogo, chem prekrasnaya dolgaya lyubov'; no esli vy ne nashli takoj lyubvi, to vse zhe to, chto vy sdelali, chtoby byt' dostojnym ee, ne budet poteryano dlya mira vashego serdca, dlya muzhestvennogo i chistogo spokojstviya ostal'noj vashej zhizni. CXVI I zatem lyubit' mozhno vsegda. Lyubite sami prekrasnoj lyubov'yu - i vy uznaete pochti vse radosti prekrasnoj lyubvi. Dazhe v samoj sovershennoj lyubvi schast'e dvuh vozlyublennyh, naibolee privyazannyh drug k drugu, ne vsegda byvaet odno i to zhe. Luchshij iz nih lyubit luchshej lyubov'yu, i tot, kto luchshe lyubit, bolee schastliv. Vy dolzhny stat' dostojnym lyubvi ne radi schast'ya lyubimogo cheloveka, a radi vashego sobstvennogo schast'ya. Ne dumajte, chto v neschastnye chasy neravnoj lyubvi tot iz dvuh bol'she stradaet, kto bolee spravedliv, mudr, velikodushen i blagorodno-strasten. Luchshij pochti nikogda ne byvaet zhertvoj, dostojnoj sozhaleniya. Do konca zhertvoj byvaet lish' tot, kto stanovitsya zhertvoj sobstvennyh oshibok, sobstvennyh zabluzhdenij, sobstvennoj nespravedlivosti. Kak by vy ni byli nesovershenny, vy mozhete vpolne udovletvorit' lyubvi sushchestva izumitel'nogo, no izumitel'noe sushchestvo ne udovletvorit vashej lyubvi, esli vy nesovershenny. ZHelatel'no, chtoby sud'ba kogda-nibud' vvela v vashe zhilishche zhenshchinu, ukrashennuyu vsemi darami uma i serdca, kotorymi vy poputno voshishchalis', chitaya povest' velikih geroin' slavy, schast'ya i lyubvi. No vy nichego ne pojmete v etih darah, esli ne nauchilis' uznavat' i lyubit' ih v dejstvitel'noj zhizni. A chto takoe dlya kazhdogo iz nas, v konce koncov, dejstvitel'naya zhizn', kak ne ego sobstvennaya zhizn'? Vasha pravdivost' rascvetaet v pravdivosti vashej vozlyublennoj. Vasha istina uspokoitsya v ee istine, i sila vashego haraktera odna nasladitsya siloj, kotoraya najdetsya v ee haraktere. No dobrodetel' lyubimogo sushchestva, kotoraya na poroge nashego serdca ne vstrechaet dobrodeteli, na nee neskol'ko pohozhej, ne znaet, v ch'i ruki doverit' prinesennuyu s soboj radost'. CXVII Kakova by ni byla vasha serdechnaya sud'ba, ne unyvajte i, glavnoe, ne opasajtes', chto ne poznav schast'ya lyubvi, vy do konca ne uznaete velikogo schast'ya chelovecheskogo sushchestvovaniya. Prinimaet li schast'e formu reki, podzemnogo istochnika, potoka ili ozera, ono pitaetsya vsegda iz odnih i teh zhe rodnikov, v tajnikah nashego serdca, i samyj neschastnyj iz lyudej mozhet sostavit' sebe ponyatie o velichajshem schast'e. V lyubvi, pravda, skryto op'yanenie, kotorogo on nikogda ne uznaet, no eto op'yanenie ostavlyalo na dne serdca zadumchivogo i iskrennego lish' velikuyu grust', esli by nel'zya bylo najti v istinnoj lyubvi nechto bolee, glubokoe, nepokolebimoe, chem op'yanenie. A to, chto v lyubvi est' samogo vernogo, glubokogo i nepokolebimogo, tozhdestvenno s tem, chto est' samogo vernogo, glubokogo i nepokolebimogo v blagorodnoj zhizni. Ne kazhdomu cheloveku dano byt' geroem, pobeditelem i geniem ili prosto udachnikom vo vneshnej zhizni. No naimenee odarennyj iz nas mozhet byt' spravedlivym, chestnym, bratski-nezhnym, velikodushnym. Naimenee odarennyj mozhet privyknut' smotret' vokrug sebya bez zlozhelatel'stva, bez zavisti, bez zlopamyatstva, bez nenuzhnoj pechali; naimenee obdelennyj mozhet poluchit' svoyu molchalivuyu dolyu, - ne vsegda samuyu hudshuyu, - v radosti okruzhayushchih ego. Naimenee iskusnyj mozhet znat', naskol'ko on sposoben proshchat' obidu, izvinyat' oshibku, vostorgat'sya chelovecheskim slovom i postupkom. I naimenee lyubimyj mozhet lyubit' i uvazhat' lyubov'. Postupaya takim obrazom, on naklonyaetsya nad istochnikom, nad kotorym chashche, chem my dumaem, naklonyayutsya takzhe i schastlivye v zhguchie chasy schast'ya dlya togo, chtoby ubedit'sya v pravde bol'shogo schast'ya. V glubine blazhenstva lyubvi, kak na dne smirennoj zhizni pravednika, kotoromu sluchaj ne hotel ulybnut'sya, neizmenny i nepodvizhny tol'ko spravedlivost', doverie, blagozhelatel'stvo, iskrennost' i velikodushie. Lyubov' pridaet etim svetlym tochkam neskol'ko bolee bleska, i vot pochemu nado iskat' lyubvi. Velikoe preimushchestvo lyubvi zaklyuchaetsya v tom, chto ona otkryvaet nashi glaza na mnogie mirnye i krotkie istiny. Velikoe preimushchestvo lyubvi zaklyuchaetsya v tom, chto ona daet nam sluchaj lyubit' i bogotvorit' v odnom sushchestve to, chego my ne podumali by i ne smogli by lyubit' i bogotvorit' v tysyache sushchestv, - v tom, chto ona takim obrazom rasshiryaet nashe serdce na budushchee vremya. No v osnove samoj udivitel'noj lyubvi vsegda skryto blazhenstvo vpolne prostoe, nezhnost' i obozhanie vpolne ponyatnye, doverie, bezopasnost' i iskrennost' vpolne dostupnye, udivlenie i samozabvenie vpolne chelovechnye, - vse to, chto dobraya volya, dazhe obojdennaya schast'em, mogla by takzhe poznat' v svoej opechalennoj zhizni, esli by u nee bylo pomen'she gorechi, pomen'she neterpeniya i neskol'ko bol'she iniciativy i energii. 1 Pozhar na bazare blagotvoritel'nosti v Parizhe (4 maya 1897 g.). 2 Ispanskij mistik, osnovatel' ordena Bosonogih Karmelitov (1542-1591).