ad poverhnost'yu
bezdny", iz kotorogo vidno, chto t'ma byla sotvorena ran'she sveta?
     Mudrecy ne otvetili na vtoroj vopros Aleksandra, ibo boyalis', chto togda
on potrebuet ot nih podrobnogo rasskaza o Tvorenii,  a  etogo oni  otkryvat'
emu ne hoteli. Poetomu mudrecy uklonilis' ot otveta.
     Hotya Tora povestvuet, chto sotvorenie  sveta proizoshlo  v pervyj den', v
nej  takzhe  utverzhdaetsya,  chto  solnce, luna  i zvezdy  ne byli  sozdany  do
chetvertogo  dnya.   |ti   fakty,  kotorye  kazhutsya   protivorechivymi,   mozhno
soglasovat' s pomoshch'yu dvuh sleduyushchih poyasnenij.
     1. V  dejstvitel'nosti, kak my uzhe ob座asnili, substanciya vseh  nebesnyh
tel  byla  sotvorena srazu v pervyj  den'. Odnako  ih  forma i vneshnij oblik
proyavilis'  tol'ko  na chetvertyj  den', kogda  Ashem raspolozhil  ih na  svoih
mestah v nebe.
     2. Svet,  sozdannyj v pervyj den', eto ne tot svet, kotoryj znakom nam.
V tot den'  Ashem sotvoril moshchnyj i yarkij svet, siyavshij tak oslepitel'no, chto
nash solnechnyj  svet pokazalsya by t'moj v  sravnenii s nim. Vposledstvii Ashem
sokryl etot yarchajshij svet pervogo dnya i lish' na chetvertyj den' dal miru svet
solnca i luny.
     Pochemu Ashem sokryl pervonachal'nyj svet?
     On skazal: "Nechestivye lyudi budushchego,  to est'  lyudi pokoleniya Potopa i
Rasseyaniya, budut nedostojny oslepitel'nogo sveta, sozdannogo v pervyj den'".
Poetomu  On pripryatal ego dlya pravednikov  v  <i>olam aba</i>. Vprochem, Adamu v <i>Gan
|den</i> bylo dano pol'zovat'sya svetom pervogo dnya. S  ego pomoshch'yu on mog videt'
ot odnogo konca mira do drugogo. |tot osobyj svet imel duhovnuyu prirodu, ibo
ishodil ot Slavy  <i>SHehiny</i>, naslazhdat'sya kotoroj pravedniki  budut  v budushchem.
Radost' ot sveta <i>SHehiny</i> budet im nagradoj za izuchenie Tory,  sravnivaemoj so
svetom.

     <i>Vremya</i>

     V pervyj den'  Ashem sotvoril vremya, opredeliv dlya  nochi i dnya otrezok v
dvadcat'  chetyre chasa. On  povelel  svetu: "Ty  gospodstvuesh'  dnem". A t'me
skazal: "Ty gospodstvuesh' noch'yu".

        "I uvidel B-g, chto eto horosho.
        Byl vecher, i bylo utro, den' odin".


        Vtoroj den' tvoreniya:
        prevrashchenie neba v tverd',
        zavershenie sozdaniya Geinoma i angelov

     <i>Prevrashchenie neba v tverd'</i>

     V nachale  vtorogo  dnya  Tvoreniya tverd' uzhe  sushchestvovala, no  ona byla
pogruzhena v vodu, tak zhe kak i zemlya. Ashem povelel: "Da uprochitsya tverd'!"
     V  rezul'tate proizoshlo  otdelenie vod nad tverd'yu ot vod  pod tverd'yu.
Verhnyaya voda  isparilas'  iz-za zhara,  ishodivshego ot tverdi, i vposledstvii
ona, kondensiruyas', smogla obrazovyvat' dozhdi.
     Zavershiv sozdanie tverdi, Ashem nazval ee <i>shamaim</i> (nebom).
     Nazvanie <i>shamaim</i> otkryvaet sekret substancij,  iz kotoryh  bylo  sdelano
nebo: eto ogon' (<i>esh</i>) i voda (<i>maim</i>), kotorye, smeshavshis', obrazovali (<i>shamaim</i>)
nebo.
     Ogon'   predstavlyaet   Atribut   Spravedlivosti.   Voda   simvoliziruet
Miloserdie. Nebo, yavlyayushcheesya obitel'yu Slavy Ashema, predstavlyaet soboj  smes'
etih dvuh atributov.

     <i>Geinom</i>

     Na vtoroj  den'  Ashem  sozdal  <i>Geinom</i>. V <i>Geinom</i>e  est'  sem'  razlichnyh
otdelenij (tak zhe, kak i v <i>Gan |den</i>), i greshniki pomeshchayutsya  v odno iz nih v
sootvetstvii so svoimi delami na zemle.

     <i>Angely</i>

     V  tot den' Ashem  sozdal  pyat' vidov angelov<i>: |relim, Melahim,  Ofanim,
Serafim, Hashmalim</i>. (Est' i drugie vidy angelov, no oni byli sozdany na pyatyj
den').
     Angely  ne  byli  sotvoreny  v pervyj  den',  chtoby  nikto oshibochno  ne
predpolozhil, budto oni byli sotovarishchami Ashema po Tvoreniyu.
     Interesno, chto v  konce  vtorogo dnya Ashem  ne  ob座avil, chto ego  rabota
horosha, kak On govoril vo vse ostal'nye dni. CHem vyzvano takoe otlichie?
     1. My ne mozhem nazvat' etot den' horoshim, ibo byl sotvoren <i>Geinom</i>.
     2. |to uchit nas strogosti, s kotoroj nado podhodit' ko vsyakim razdoram.
Kogda Ashem  razdelil  vody na nizhnie i verhnie, On vozderzhalsya ot ob座avleniya
svoej   raboty  "horoshej",  nesmotrya  na  to  chto  takoe   razdelenie   bylo
neobhodimym.  Naskol'ko  zhe  sil'nee  my dolzhny  osteregat'sya  bessmyslennyh
sporov i razdelenij.
     3.  Dostizheniya  vtorogo  dnya  ne  zasluzhivali  pohvaly,  tak   kak  oni
ostavalis'  nezavershennymi  do tret'ego  dnya. Na tretij  den'  Ashem zakonchil
rabotu vtorogo  dnya,  sobrav vsyu vodu  v  okeany. Poetomu posle tret'ego dnya
Tvoreniya  Ashem dvazhdy zayavil,  chto ego rabota horosha,  imeya  v vidu  i  svoyu
rabotu vtorogo dnya, teper' uzhe zavershennuyu.
     4. Ashem ne primenil slovo "horosho" po otnosheniyu k vode, tak kak pozdnee
ona budet  ispol'zovana dlya  togo, chtoby istrebit'  chelovechestvo za grehi. I
pokolenie |noha i pokolenie Potopa byli potopleny v nakazanie za svoi grehi.

        "Byl vecher, i bylo utro, den' vtoroj"


        Tretij den' Tvoreniya:
        vozniknovenie derev'ev, travy i <i>Gan |den</i>

     V nachale tret'ego  dnya  zemlya  vse eshche  byla  pogruzhena  v  vodu.  Ashem
povelel: "Da soberutsya vody!". I tut  zhe nachali obrazovyvat'sya holmy i gory,
davaya vode vozmozhnost' opustit'sya v doliny.
     Voda  byla  nedovol'na  svoim  zatocheniem v  okeane i ugrozhala eshche  raz
zalit'  zemlyu.  No  Ashem  povelel ej  nikogda ne  perestupat' svoej granicy.
Vokrug  okeanov  On  provel granichnuyu  liniyu  iz peska,  chtoby  ona  sluzhila
ograzhdeniem. Poetomu vsyakij raz,  kogda volny ustremlyayutsya na bereg, oni tut
zhe ostanavlivayutsya i otstupayut, zavidev  pesok, ibo skazano  (<i>Iermeyau</i> 5:22):
"Razve vy ne  boites' Menya, - govorit Ashem, - razve ne trepeshchete predo Mnoj,
ibo  YA  polozhil  pesok graniceyu  morya,  vechnym  predelom,  kotorogo  ono  ne
perejdet. I  hotya  volny ustremlyayutsya vpered, pobedit'  ne mogut.  Hotya  oni
bushuyut, ne mogut perestupit'".

     <i>Derev'ya</i>

     Ashem povelel: "Zemlya proizrastit plodonosyashchie derev'ya,  prinosyashchie plod
kazhdoe po svoemu rodu!"
     I  nemedlenno  voznikli  derev'ya s prekrasnymi  plodami.  Pervonachal'no
povelenie  Ashema  zaklyuchalos' ne tol'ko  v  tom, chtoby  plody derev'ev  byli
s容dobny,  no chtoby i sami  derev'ya, vklyuchaya ih vetki, koru i  stvoly,  byli
tozhe s容dobny. Odnako  zemlya oslushalas'  etogo poveleniya. Ona  proizvela  na
svet voshititel'nye  plody, no  nepriyatnuyu  na vkus drevesinu. Pozzhe,  kogda
Ashem nakazyval Adama, On zaodno vspomnil zemle etot greh i proklyal ee.
     Pochemu zemlya ne  vnyala poveleniyu Ashema? Ona rassuzhdala tak:  "Esli kora
budet  na  vkus podobna izyskannym  plodam, lyudi  ne tol'ko  stanut sobirat'
plody,  no i  nachnut celikom  vykapyvat' derev'ya. Tak chto derev'ya propadut".
No,  nesmotrya  na  to,  chto eto  rassuzhdenie kazhetsya razumnym, Ashem  nakazal
zemlyu,  ibo ona  vmeshalas' v Ego  plany.  Po  etoj  prichine  On  vovse lishil
nekotorye derev'ya ih plodov, i oni stali besplodnymi.
     |tot <i>midrash</i> uchit nas odnomu iz osnovnyh ponyatij Tory. Nashi  sobstvennye
rassuzhdeniya chasto mogut otklonyat'sya ot tochki zreniya Tory. Tem ne menee, dazhe
esli  my iskrenne ubezhdeny v  tom, chto nashe sobstvennoe mnenie po nekotoromu
voprosu bolee  pravil'no, chem predpisyvaemaya <i>alahoj</i> tochka zreniya, my obyazany
prenebrech' svoimi lichnymi vzglyadami i prinyat' ustanovleniya Tory.
     R.   |l'hanan    Vasserman,   obsuzhdaya    sionizm,   kotoryj    mnogimi
provozglashaetsya fizicheskim i duhovnym spaseniem dlya <i>Klal' Israel'</i>, rasskazal
ves'ma umestnuyu istoriyu o diplomate-gorbune, kotorogo car' otpravil poslom v
druguyu  stranu.  Pered dorogoj ego samym strogim obrazom predupredili ni  po
kakomu povodu ne zaklyuchat' pari. Kak tol'ko  diplomat  pribyl na mesto,  emu
predlozhili pari o tom, gorbun  on ili net. Znaya, chto on  nesomnenno vyigraet
eto pari i takim obrazom  privezet  caryu  summu  v  million  zolotyh  monet,
diplomat soglasilsya i vyigral. Kogda on vozvratilsya i predlozhil caryu den'gi,
tot rasserdilsya: "Glupec! - zakrichal car'. - Ty ne obogatil menya na million,
ty lishil menya  desyati  millionov. YA eshche ran'she postavil desyat' millionov  na
to,  chto ty  ne primesh' nikakogo pari". Tak  i  v  nashem sluchae:  nam  chasto
kazhetsya,  budto  my  prodvigaem  delo Tory  vpered,  predprinimaya  dejstviya,
kotorye, hotya i protivorechat mneniyu Tory, no predstavlyayutsya  nam  vernymi. V
dejstvitel'nosti takoe povedenie delu Tory tol'ko vredit.

     <i>Trava</i>

     Ashem povelel zemle proizvesti razlichnye  vidy trav i zeleni.  Hotya Ashem
special'no i ne ukazal, chto trava dolzhna vosproizvodit'sya  po  svoemu  vidu,
angel, kotoromu bylo porucheno vypolnit'  eto  povelenie, pravil'no ponyal ego
smysl. On skazal: "Esli dazhe derev'yam, kotorye obychno  rastut  otdel'no drug
ot druga, veleno bylo razmnozhat'sya kazhdomu po svoemu  vidu, to uzh,  konechno,
travinkam,  kotorye  maly  rostom  i  stremyatsya  derzhat'sya  vmeste,  sleduet
postupat' tak zhe!"
     Kogda  na  zemle  poyavilas'  trava,  ona  ne  stala  rasti  vverh.  Ona
ostavalas' nizkoj, potomu chto eshche ne bylo dozhdej.
     Pochemu Ashem ne  poslal dozhd' nemedlenno  ili ne  zastavil  travu  rasti
nezavisimo ot dozhdya? On  priderzhal  dozhd' do sotvoreniya cheloveka, potomu chto
hotel,  chtoby chelovek molilsya o  nisposlanii  dozhdya. I tol'ko lish' na shestoj
den'  On  sotvoril  Adama, i  tot nachal molit'sya, chtoby poshel dozhd', i trava
stala rasti.

     <i>Gan |den</i>

     Odnovremenno s derev'yami i  travoj vsego mira zemlya proizvela na svet i
<i>Gan |den</i>.  Tem  ne menee, nashi Mudrecy schitayut <i>Gan |den</i> otdel'nym tvoreniem.
Prichina  etogo kroetsya v tom, chto derev'ya i trava <i>Gan |den</i> vechny, v  otlichie
ot vseh prochih derev'ev i trav.
     Kazhdoe  derevo  v  <i>Gan  |den</i>  simvoliziruet  odin  iz  vysshih  duhovnyh
zamyslov. <i>Gan |den</i> - eto dvorec Ashema na zemle. V nashi dni nikto ne znaet  o
ego mestopolozhenii, ibo Ashem spryatal ego ot nas. |to i est' Sad Naslazhdeniya,
v kotoryj  Ashem  pomestil  Adama  do  togo, kak tot  sogreshil, i  v  kotoryj
pravedniki vojdut odnazhdy vnov'.
     CHtoby  dat'  nam predstavlenie o naslazhdeniyah  v <i>Gan |den</i>, nashi mudrecy
opisali eti udovol'stviya slovami, ponyatnymi lyudyam.
     Kogda pravednik vhodit v <i>Gan  |den</i>, angely sbrasyvayut s  nego  odeyaniya,
kotorye  byli na nem v mogile,  i oblekayut vosem'yu sloyami Oblakov Slavy. Oni
vodruzhayut  emu na golovu dve korony,  odnu iz zhemchugov i  odnu iz zolota,  i
vruchayut  vosem' mirtovyh vetok.  U kazhdogo pravednika  v  <i>Gan |den</i> est' svoya
sobstvennaya  <i>hupa</i>  (polog), sootvetstvuyushchaya urovnyu ego  duhovnyh dostizhenij.
Pod kazhdoj hupoj  stoit stol iz zhemchugov  i brilliantov. SHest'desyat angelov,
stoyashchih  u  izgolov'ya  kazhdogo  iz  pravednikov, govoryat  emu:  "Stupaj i  s
radost'yu  esh'  med,  ibo ty  izuchal Toru,  kotoraya podobna  medu.  Pej vino,
sdelannoe iz vinograda,  hranivshegosya s SHesti Dnej Tvoreniya,  ibo ty  izuchal
Toru, kotoraya podobna sladkomu vinu". V  <i>Gan |den</i> vosem'sot tysyach  derev'ev,
kazhdoe  iz  kotoryh otlichno  ot  drugih svoimi ochertaniyami i  vneshnim vidom.
Drevo  ZHizni nahoditsya v seredine, i  ten' ot  nego pokryvaet ves'  Sad. Ono
blagouhaet  pyat'yustami tysyachami  raznyh  aromatov, i  ego  sladostnyj  zapah
dostigaet kraya sveta. Pod nim sidyat znatoki Tory, kotorye  tolkuyut i uchat ee
iz ust Ashema, obitayushchego sredi nih.
     V nashem mire  nikto, dazhe proroki, nikogda ne predstavlyali sebe  polnuyu
kartinu togo,  kakuyu nagradu  pozhaluet Ashem v <i>Gan |den</i>  cheloveku, prozhivshemu
zhizn'  v  sootvetstvii s Toroj, ibo skazano (Jeshayau 64:3):  "Nich'im  glazam,
krome Tvoih, o G-spodi, nikogda ne  dano uvidet', chto sdelaesh' Ty  dlya togo,
kto Tebya zhdet".
     Tem ne menee, nekotorym iz mudrecov bylo dano mel'kom uvidet' <i>Gan |den</i>.
     <i>Kogda Angel Smerti prishel vzyat' dushu r. Jeoshua ben Levi, tot vyhvatil u
angela mech i zhivym vskochil v Gan |den.</i>
     <i>Angel smerti prishel pozhalovat'sya k r. Gamlielyu. "On pravil'no postupil,
-  skazal  r. Gamliel' - Pozhalujsta, vernis' k r. Jeoshua ben  Levi i poprosi
ego obsledovat' Gan  |den i Geinom!" S etim porucheniem angel poletel obratno
k r.  Jeoshua  ben  Levi.  Tot  issledoval Gan  |den i  poslal r. Gamlielyu  i
mudrecam takoe soobshchenie:</i>
     <i>"V  Gan |den ya obnaruzhil sem'  domov. V pervom iz nih, raspolozhennom  u
pervogo vhoda v sad, pomeshcheny neevrei, kotorye po sobstvennoj vole, a ne pod
vneshnim prinuzhdeniem pereshli  v  evrejstvo. U etogo  doma steklyannye steny i
slozhen on iz kedrovyh  breven. Ego  obitateli vvereny zabotam proroka Ovad'i
(on pereshel v evrejstvo, buduchi edomitom po proishozhdeniyu).</i>
     <i>Vtoroj dom nahoditsya  u vtorogo vhoda v Gan |den i sdelan  iz serebra i
iz kedrovyh breven. V nem zhivut  lyudi,  vernuvshiesya k  vere.  Vozglavlyaet ih
Menashe ben Hizkiyau.</i>
     <i>Tretij dom raspolozhen u tret'ego vhoda v Gan |den i sdelan iz  zolota i
serebra. Obitayut v nem Avraam, Ichak, YAakov i  vse evrei, ushedshie iz Egipta,
a  takzhe cari David i  SHlomo i vse ih synov'ya, krome Avshaloma. Pomimo etogo,
nahodyatsya tam vse cari Iudei (krome  Menashe, syna Hizkiyau, sidyashchego vo glave
vernuvshihsya  k  vere). Vozglavlyayut  ih  Moshe  i Aaron.  V  dome  dragocennye
predmety, dorogoe maslo.</i>
     <i>"Dlya kogo hranyatsya vse eti sokrovishcha?" sprosil ya carya Davida.</i>
     <i>"Dlya teh, kto pridet k nam syuda iz vashego mira", - otvetil on.</i>
     <i>"Est' li sredi vas yazychniki?"</i>
     <i>"Ni odnogo.  Za svoi pravednye deyaniya oni poluchayut nagradu pri zhizni, a
za grehi otpravlyayutsya v Geinom".</i>
     <i>YA   podoshel   k   chetvertomu  domu,  predostavlennomu  dlya   absolyutnyh
pravednikov.  On byl postroen iz olivkovogo dereva, kak simvol togo, chto  ih
zhizn' byla polna gorechi, kak plod olivy, i tem  ne menee, oni sluzhili Ashemu,
nesmotrya na svoi nevzgody i nishchetu. Poetomu oni zasluzhili osobuyu nagradu.</i>
     <i>Potom ya pereshel k pyatomu domu, otvedennomu dlya Mashiaha i |liyau. Kogda ya
podoshel  k  Mashiahu,  on  sprosil  menya:  "CHto delayut evrei v tom  mire,  iz
kotorogo ty yavilsya?"</i>
     <i>- Oni kazhdyj den' zhdut tebya.</i>
     <i>Uslyshav eto, on ne vyderzhal i zaplakal.</i>
     <i>V shestom dome zhivut te, kto umerli, chtoby osvyatit' Imya Ashema.</i>
     <i>Sed'moj  dom  prednaznachen dlya teh, kto umer iz-za boleznej i  ch'i dela
iskupayut grehi evrejskogo naroda.</i>
     <i>YA  hotel osmotret'  eshche  i  Geinom,  no  etogo  mne  ne  razreshili, ibo
pravednikam nel'zya videt' Geinom".</i>

        "I uvidel B-g, chto eto horosho.
        Byl vecher, i bylo utro, den' tretij"


        CHetvertyj den' tvoreniya:
        razmeshchenie na nebe solnca, luny i sozvezdij

     V chetvertyj den' Ashem razmestil na nebe solnce, lunu i zvezdy.
     Pervonachal'no  solnce  i  luna  po  razmeru  byli  odinakovy.  No  luna
pozhalovalas':  "Dva  carya  ne mogut delit' odnu  koronu!"  Togda Ashem  reshil
umen'shit'  lunu   v  razmerah.  Vprochem,  luna  ohotno  soglasilas'  s  etim
prigovorom i perestala zhalovat'sya, tak chto On pomestil na nochnoe nebo vmeste
s nej eshche i zvezdy.
     Tem  samym <i>midrash</i> kak by govorit nam, chto tot, chto, podobno lune,  ishchet
slavy,  v  konechnom  schete  idet  k vernomu  porazheniyu. Togda  kak tot, kto,
podobno solncu, molcha snosit obidy, v konce koncov voznagrazhdaetsya.
     Pochemu Ashem reshil osveshchat' mir pri  pomoshchi  etih  nebesnyh tel? Ved' On
mog dat' svet  Vselennoj  kakim-nibud' drugim  sposobom.  |tot  vopros mozhet
proyasnit' pritcha.
     <i>ZHil-byl car', kotorogo vse schitali vydayushchimsya po umu, sile i bogatstvu.
Lyudi govorili, chto net emu ravnyh.  Iz  samyh dalekih  kraev priezzhali v ego
stranu puteshestvenniki, chtoby svoimi  glazami  uvidet',  istinna li molva  o
nem, kotoraya idet po vsemu svetu. No u carya ne hvatalo vremeni vstrechat'sya s
kazhdym i  pokazyvat' emu svoi velikie  talanty i  svoe bogatstvo, poetomu on
reshil ukrasit'  paradnyj vhod v svoj dvorec takim obrazom, chtoby kazhdyj, kto
posmotrit na nego,  momental'no ubedilsya v isklyuchitel'nyh kachestvah carya. On
prikazal vzyat' bol'shoj zanaves, sdelannyj iz dorogoj materii, i povesit' ego
na dvorcovye vorota, ukrasiv pri  etom  samymi  redkostnymi  i izumitel'nymi
dragocennostyami.  Tam  byli  krasnye  rubiny,  bordovye  granaty,  blestyashchie
izumrudy, ametisty i topazy.  "Tot,  kto  sumeet  povtorit' eto proizvedenie
iskusstva, - ob座avil on, - mozhet sravnivat' sebya so mnoj!"</i>
     Ashem  - mudrejshij iz mudryh. Emu svojstvenny velichie,  sila, mudrost' i
slava. No  lyudi  ne  mogut  ponyat'  etogo.  Poetomu  Ashem  povesil  na  nebo
izumitel'nye  svetila, ch'i svet,  energiya i zhivotvornye svojstva ne mogut ne
udivlyat'. Mysl',  kotoruyu  kak  by hochet skazat' nam Ashem  posredstvom  etih
svetil, takova: "Tot, kto sumeet sozdat' chto-libo podobnoe, mozhet sravnivat'
sebya so  Mnoj!" Poetomu  i  govoril  Jeshayau (40:26):  "Podnimite  svoi glaza
kverhu i posmotrite: kto sotvoril eto?"
     Ashem  ne dal planetam  ukazanie  svetit'  tol'ko tem lyudyam,  kto  etogo
zasluzhivaet, otkazyvaya v svete nechestivcam.  Nebesnye svetila - eto  podarok
Ashema vsemu miru. Oni dayut svet vsem: i pravednikam, i greshnikam.

        "I uvidel B-g, chto eto horosho. Byl vecher, i bylo utro, den' chetvertyj".


        Pyatyj den' Tvoreniya:
        poyavlenie ryb, ptic i Leviatana

     <i>Pticy</i>

     Na pyatyj den' Ashem sozdal ptic, vylepiv  ih  iz gliny, vernee, iz smesi
zemli s vodoj. Kogda  kto-to vozvodit dom, on selit v nem zhil'cov na verhnih
i nizhnih etazhah, no smozhet li on razmestit'  ih v vozduhe nad domom? O takom
poka  eshche ne slyhali. A  vot Ashem vo vremya  SHesti Dnej Tvoreniya sozdal ptic,
naselyayushchih nebo.

     <i>Ryby</i>

     Ashem velel  proizvesti vse vidy vodoplavayushchih, nachinaya ot  samyh melkih
tvarej, chto polzayut po  dnu okeanov i ozer, i konchaya samymi krupnymi rybami,
naselyayushchimi morya.
     "Kak  mnogochislenny  tvoreniya  tvoi,  o  Ashem,  vseh  ih  sdelal  Ty  s
mudrost'yu!"  (<i>Teilim</i>  104:24).  Est'  tvari, kotorye  pogibayut  na  sushe, no
nadeleny  sposobnost'yu  zhit' v vode. Drugie zhivotnye mogut zhit' na zemle, no
gibnut v okeane.

     <i>Leviatan</i>

     Samoe bol'shoe iz vseh gigantskih morskih chudovishch, sozdannyh  Ashemom,  -
eto <i>Leviatan</i>. On zhivet v okeanskih glubinah i derzhit glavnyj stolp zemli mezh
svoih plavnikov. Kogda <i>Leviatan</i> hochet est', on b'et po volnam svoim ogromnym
hvostom. Kosyaki ryb, dumaya,  chto  eda  blizko, plyvut k nemu. Togda <i>Leviatan</i>
otkryvaet svoyu  strashnuyu past' i  pozhiraet vseh ryb,  kotorym suzhdeno v etot
den' posluzhit' emu pishchej.
     Nashi mudrecy  utverzhdayut, chto v budushchem Ashem prigotovit dlya pravednikov
blyudo iz myasa <i>Leviatana</i>.
     CHto za pishchu  budut est' pravedniki v gryadushchem? Konechno, nashi mudrecy ne
imeyut v  vidu  blyudo  iz  nastoyashchej ryby.  Kak ne imeyut oni v  vidu, chto ona
derzhit  stolp  zemli. Vse eto  ne bol'she, chem allegoriya. "Leviatan",  "Vino,
ugotovannoe  s  SHesti  Dnej  Tvoreniya"  i "<i>SHor  Abor</i>"  - hotya  tri eti  veshchi
upominayutsya mudrecami kak  budushchaya pishcha dlya pravednikov v  mire gryadushchem, na
samom dele eto tol'ko simvoly potaennyh ponyatij  Tory, kotorye budut otkryty
pravednikam Ashemom. Prozhivshie zhizn' v svyatosti nasladyatsya  novymi poznaniyami
v  Tore  i  budut smakovat' tajny, kotorye  nikomu ne byli otkryty so vremen
SHesti Dnej Tvoreniya. Ih  pishchej i  pit'em budet radost' ot  vnov' obretennogo
ponimaniya i ot blizosti k <i>SHehine</i>.
     Na  pyatyj  den'  Ashem blagoslovil vseh  tvarej,  skazav:  "Plodites'  i
razmnozhajtes'.  Ryby  da  napolnyat vody v  moryah,  a pticy da razmnozhatsya na
zemle".
     Pochemu ryby i pticy poluchili B-zhestvennoe blagoslovenie? Potomu, chto  i
te  i  drugie  sluzhat  pishchej  cheloveku.  Ashem  blagoslovil  ih  na  obil'noe
razmnozhenie, chtoby chelovek ne stradal ot ih nedostatka.

        "I uvidel B-g, chto eto horosho.
        Byl vecher, i bylo utro, den' pyatyj".


        SHestoj den' Tvoreniya:
        poyavlenie zhivotnyh, sozdanie cheloveka

     <i>ZHivotnye</i>

     Vse zhivotnye byli sotvoreny  uzhe  v pervyj den'. Oni byli skryty vnutri
zemli do teh por, poka na shestoj  den' Ashem ne povelel: "Da proizvedet zemlya
zhivyh sushchestv: skot, polzuchih gadov i zemnyh zverej".
     I togda poyavilis' vse  tvari zemnye,  ot  nichtozhno  malogo  mikroba  do
gigantskogo <i>Rejma</i>. Vse  oni yavilis' na svet polnost'yu razvivshimisya, a ne kak
novorozhdennye detenyshi.
     Pochemu Ashem ne  blagoslovil zhivotnyh, podobno  tomu  kak On blagoslovil
ryb i ptic, idushchih v pishchu  cheloveku?  Ved'  kazhetsya, chto  u zhivotnyh  ta  zhe
sud'ba, chto i u ryb s pticami, pochemu zhe oni ne udostoilis' blagosloveniya?
     Ashem ne daroval im  blagosloveniya, potomu  chto  On predvidel,  chto zmej
prineset v mir smert' i navlechet Ego gnev.  Esli by On blagoslovil zhivotnyh,
to sredi nih  byl by zmej i budushchee proklyatie  Ashema  na nego ne dejstvovalo
by. Poetomu vse zhivotnye postradali iz-za zmeya. Takim obrazom, imenno k zmeyu
otnositsya stih (<i>Koelet</i> 9:18) "Odin sogreshivshij ubil mnogo dobrogo".

     <i>Soveshchanie s angelami pered sotvoreniem cheloveka</i>

     Nakonec, posle togo kak byli sozdany nebo,  zemlya, rasteniya i zhivotnye,
Ashem sotvoril cheloveka.
     No pochemu On otkladyval sozdanie Adama do samogo konca?
     1. Ashem  postupil  kak  hozyain, nakryvayushchij stol dlya  gostya Ved' hozyain
vvodit  gostya tol'ko posle togo, kak stol nakryt i  vse  gotovo. Ashem hotel,
chtoby Adam vstretil prekrasno ustroennyj dlya nego mir
     2. CHelovek byl  sozdan poslednim dlya togo,  chtoby, pomnya ob etom, on ne
pereocenil  svoego  znacheniya.  Esli   kto-to  stanovitsya  vysokomernym,  emu
govoryat: "Dazhe komar i tot byl sozdan ran'she tebya!"
     3. Ashem ne  dal  Adamu vozmozhnosti  prisutstvovat' pri Sotvorenii, daby
nikakoj  ateist ne smog v budushchem ehidno zayavit':  "U B-ga byl sotovarishch pri
Tvorenii!"
     Prezhde, chem sozdat'  Adama, Ashem skazal: "Sotvorim  cheloveka!"  Podobno
tomu kak  glava  gosudarstva sovetuetsya so svoimi ministrami pered tem,  kak
izdat'  zakon,  tak  i  Ashem  nachal  dejstvovat' tol'ko  posle  soveshchaniya  s
angelami. Kogda Ashem skazal: "Sotvorim cheloveka!", - On obrashchalsya k Angelam,
chtoby vyyasnit', chto oni ob etom dumayut.
     Angely  razdelilis'  na  raznye  frakcii.  Nekotorye  iz  nih  byli  za
sotvorenie cheloveka, drugie protiv.
     Dobrota  provozglashala:  "Pust'  on  budet sozdan, ibo  stanet  tvorit'
dobro".  Pravda protestovala:  "Ego vovse ne sleduet sozdavat', ibo on budet
polon  lzhi". Pravednost'  nastaivala:  "Sleduet  ego sozdat',  ibo on  budet
zanimat'sya pravednymi delami". Mir vozrazhal: "Ne sozdavaj ego,  ibo ne budet
v  nem  soglasiya!" Tora  vyskazalas' protiv: "Vlastelin Vselennoj!  Zachem Ty
hochesh'  sotvorit'  etogo  cheloveka? Ego  vek  korotok  i polon stradanij. On
obyazatel'no    stanet   greshit'.    Davaj    priznaem,   ne    obladaj    Ty
snishoditel'nost'yu, dlya nego gorazdo luchshe vovse ne poyavlyat'sya na svet!"
     <i>No  Ashem otverg  vozrazheniya  vseh, kto  byl protiv, i  reshil  v  pol'zu
sotvoreniya  cheloveka.  Ego  okonchatel'noe  slovo  zvuchalo  tak:  "YA  dobr  i
dolgoterpeliv. YA gotov sozdat' cheloveka, nevziraya na vse ego nedostatki!"</i>
     <i>Moshe  zapisyval Toru pod diktovku Ashema. Kogda Ashem velel  emu zapisat'
stih (1:26) "Sotvorim cheloveka", Moshe zaprotestoval: "Vlastelin Vselennoj, -
sprosil on, - pochemu Ty daesh' otvergatelyam  very vozmozhnost' vpast' v oshibku
i  zaklyuchit' iz etoj  mnozhestvennoj formy, chto cheloveka sozdaval ne odin,  a
neskol'ko bogov?"</i>
     <i>- Pishi tak, kak YA tebe velel, - otvetil emu Ashem. - Esli kto-to zahochet
oshibat'sya, pust'  oshibaetsya.  YA  postavil etu frazu  vo mnozhestvennom chisle,
chtoby   prepodat'  lyudyam  urok.   Vazhnye  persony  obychno  schitayut  izlishnim
sovetovat'sya s nizhestoyashchimi. Poetomu pust' oni  obdumayut etot stih i uvidyat,
chto dazhe Sozdatel',  davshij  zhizn'  verhnim  i  nizhnim  miram,  soveshchalsya  s
angelami, prezhde chem sotvorit' cheloveka.</i>
     Ashem   ukazal,  chto  nepravil'noe  ponimanie   Tory  proishodit  ne  ot
zabluzhdenij  uma:  otricanie chelovekom  Vysshej  Sily  korenitsya  v  porochnom
haraktere. Ashem zayavil: "Esli kto-to zahochet oshibat'sya, pust' oshibaetsya, ibo
tot, kto stremitsya i zhazhdet  nepravil'no istolkovyvat'  Toru, vsegda  najdet
dlya etogo predlog,  - esli  ne slova  "Sotvorim  cheloveka",  to kakuyu-nibud'
druguyu frazu".
     Ashem opisal cheloveka inymi slovami, chem vseh prezhnih tvarej. On skazal:
"CHelovek  budet  sotvoren  po  Nashemu obrazu  i  podobiyu,  on budet obladat'
umstvennoj potrebnost'yu  postigat' Tvorenie  i sluzhit' Vlastelinu Vselennoj,
kak esli by on byl odnim iz  angelov. Razum - vot chto budet vydelyat' ego kak
cheloveka". I  eshche Ashem skazal:  "Esli on stanet vypolnyat' Moyu volyu, on budet
nesti v sebe B-zhestvennyj obraz i carit' nad zhivotnymi.  Esli  zhe net, to on
lishitsya B-zhestvennogo obraza i uzhe ne on budet gospodstvovat' nad zver'mi, a
zveri nad nim".
     Posle  etogo   Ashem  sotvoril  Adama.  O  podrobnostyah  sozdaniya  Adama
rasskazyvaetsya v glave "Kak byl sozdan Adam i pomeshchen v <i>Gan |den</i>".

     <i>Desyat' veshchej, sozdannye</i>
     <i>pered nastupleniem SHabata</i>

     V  konce  shestogo  dnya,  prezhde  chem  zavershit'  Tvorenie, Ashem  sozdal
sredstva dlya desyati budushchih chudes. Ih nado bylo uspet' vklyuchit' v Tvorenie v
sootvetstvii s principom "Net nichego novogo pod solncem" (<i>Koelet</i> 1:9). Takim
obrazom, v chudesah, kak i  vo vseh prochih  veshchah,  net nichego novogo, ibo ih
potencial'naya vozmozhnost' byla zalozhena vo vremena Tvoreniya.
     (Nashi  mudrecy  utverzhdayut,  chto vse chudesnye  sobytiya  v  istorii byli
zamysleny  zaranee:  sozdavaya   more,  Ashem  dogovorilsya   s  nim,  chto  ono
rasstupitsya,  kogda  dlya evreev,  vyhodyashchih iz Egipta, nastanet pora perejti
ego; sozdavaya lunu,  On zaranee prikazal ej ostanovit'sya v nuzhnyj moment dlya
Ieoshua i t.d.)
     Vot eti desyat' chudes:
     - Rasshchelina v zemle
     - Ust'e kolodca
     - Rot oslicy
     - Raduga
     - Nebesnaya manna
     - ZHezl Moshe
     - <i>SHamir</i>
     - SHrift
     - Graviroval'nyj rezec
     - <i>Luhot</i>, skrizhali
     Teper' ob座asnim prednaznachenie etih chudesnyh predmetov.
     <i>Rasshchelina  v zemle</i>:  Ashem  pridal zemle sposobnost' rasstupat'sya, chtoby
poglotit' nepokornogo Koraha s ego lyud'mi, kogda nastanet vremya ih pokarat'.
     <i>Ust'e kolodca</i>: Ashem  podgotovil chudo s  kolodcem  Miriam, bluzhdavshim po
pustyne vmeste s evrejskim narodom i snabzhavshim ego vodoj.
     <i>Rot oslicy</i>:  Ashem nadelil  oslicu,  kotoroj predstoyalo  vezti  na  sebe
proroka  Bilama,  sposobnost'yu  razgovarivat' na  chelovecheskom  yazyke, chtoby
osudit' ego za nameren'e poehat' i proklyast' evrejskij narod.
     <i>Raduga</i>:  Ashem  prednaznachil  raduge stat'  znakom  zaveta  mezhdu Nim  i
chelovechestvom o tom, chto vtoroj potop ne zatopit zemlyu.
     <i>Manna</i> (po-evrejski <i>man</i>): Ashem prigotovil chudo s <i>manom</i> (nebesnoj pishchej),
kotoryj sorok let budet podderzhivat' synov Izrailya v pustyne.
     <i>ZHezl</i>: Ashem pridumal dlya Moshe  chudodejstvennyj zhezl, pri pomoshchi kotorogo
tot smozhet vposledstvii sovershat' chudesa.
     <i>SHamir</i>: tak  nazyvalos' cherveobraznoe sushchestvo, obladavshee porazitel'noj
sposobnost'yu rasshcheplyat'  samye tverdye skaly. S ego pomoshch'yu  car' SHlomo, kak
rezcom, tesal kamni dlya <i>Bejt Amikdash</i>a, postroennogo bez  primeneniya  zheleza.
Ashem nadelil <i>shamira</i> takoj sposobnost'yu pri Sotvorenii, v <i>|rev SHabat.</i>
     <i>SHrift</i>:  bukvy  alfavita,  <i>alef</i>-<i>bejt</i>,  kotoryj   sam  po  sebe  obladaet
svyatost'yu, - neot容mlemyj element Tvoreniya mira.
     <i>Graviroval'nyj  rezec</i>:   Ashem  pridumal  takzhe  pervyj  instrument  dlya
gravirovaniya bukv na kamne.
     <i>Luhot</i>: Ashem  zaranee pripas skrizhali, obladavshie  chudesnymi svojstvami,
kotorye budut vposledstvii darovany evrejskomu narodu.

        Den' sed'moj: SHabat

     "I na  sed'moj  den' zavershil  B-g  rabotu, kotoruyu On sdelal" (<i>Bereshit</i>
2:2).
     Kazhetsya, chto etot  stih  govorit  nam,  budto Ashem  zakonchil Svoj  trud
neposredstvenno na sed'moj den'. No tak li eto?
     <i>Car' prigotovil hupu  dlya svoej docheri.  Brachnyj polog byl ustanovlen i
ukrashen  cvetami,  byli  gotovy  yastva dlya  gostej,  i muzykanty uzhe  nachali
igrat'.  Kogo zhe  nedostavalo?  Nevesty! Tol'ko ona mogla pridat' smysl vsem
etim prigotovleniyam.</i>
     Tak i mir - on byl sozdan vo vsej krasote i sovershenstve, no ne hvatalo
vazhnejshego elementa - <i>SHabata</i>, pokoya! Tol'ko  vmeste s <i>SHabatom</i> v  mir  prishel
pokoj. Imenno pokoj i byl sozdan Ashemom na sed'moj den'.
     Tem  ne  menee,  mudrecy,   perevodivshie   po  prikazu   carya  Ptolomeya
privedennyj vyshe  stih na  grecheskij yazyk,  opasalis' nevernogo  tolkovaniya.
Poetomu oni,  ne sgovarivayas',  pereveli tak:  "Na shestoj den' zavershil  B-g
Svoi trudy, a na sed'moj den' otdyhal".

     <b> "I blagoslovil B-g sed'moj den'..."</b> (<i>Bereshit</i> 2:3)

     <i>SHabat</i> byl  blagosloven prevyshe vseh  prochih dnej nedeli. Vot  v chem eto
blagoslovenie vyrazilos':
     1. V pustyne  evrei  poluchali dvojnuyu  porciyu <i>mana</i> v kazhdyj  <i>|rev SHabat</i>
(nakanune subboty), chto obespechivalo ih pishchej na <i>SHabat</i>. Blagoslovenie lishnej
porciej <i>mana</i> - tol'ko odno  iz podtverzhdenij B-zhestvennogo  poruchitel'stva v
tom, chto Ashem vozmestit cheloveku vse, chto on potratit v chest' <i>SHabata</i>.
     2. Na  samom dele  cheloveku ne  tol'ko  kompensiruyutsya  lyubye  denezhnye
zatraty,  kotorye mozhet  povlech'  za  soboj  soblyudenie <i>SHabata</i>, no  ko vsemu
prochemu  -  tot,  kto  chtit etot  den', voznagrazhdaetsya eshche horoshej zhizn'yu i
bogatstvom. Sleduyushchaya istoriya illyustriruet eto:
     <i>R. Hiya  bar Aba rasskazyval: "Kak-to raz  menya  priglasili v dom odnogo
bogacha. Stol  vnosili tridcat'  dva  cheloveka, derzhavshie ego  na shestnadcati
shestah.  On   byl  ustavlen  vsemi  yastvami,   kotorye  tol'ko  mozhno   sebe
predstavit'. Rebenok,  special'no nanyatyj hozyainom, sidel  v centre stola  i
provozglashal: "Ashemu prinadlezhit zemlya  i  vse ee  izobilie"  (Teilim 24:II)
Takim sposobom hozyain doma napominal o tom, chto ego bogatstvo prinadlezhit ne
emu, a Ashemu, i poetomu ne sleduet slishkom ego blagodarit'".</i>
     <i> R. Hiya prodolzhal: "YA sprosil hozyaina: "Syn moj, kakim obrazom zasluzhil
ty takoe bogatstvo?" On otvetil: "YA byl ran'she myasnikom. Vsyakij raz, kogda ya
videl dejstvitel'no velikolepnoe zhivotnoe, ya ostavlyal ego na SHabat!"</i>
     <i> I ya  skazal  emu: "Da,  ne sluchajno stal ty takim bogachom! Velika tvoya
dobrodetel'.</i>
     V  etoj svyazi  <i>midrash</i>  privodit  shiroko  izvestnyj rasskaz  o cheloveke,
kotoryj  tratil  bol'shie  summy deneg na pokupku  ryby v chest'  <i>SHabata</i> i byl
voznagrazhden tem, chto odnazhdy obnaruzhil v  ryb'ih vnutrennostyah  dragocennyj
kamen'.
     3. Ashem blagoslovil <i>SHabat</i> eshche i vkusnoj edoj.
     <i>Odnazhdy v SHabat  r. Jeuda  priglasil  na  trapezu  rimskogo  imperatora
Antoniya.  Eda byla  po dana holodnoj, no tem  ne  menee, imperator  nashel ee
izyskannoj. V drugoj raz  oni  vmeste obedali budnim dnem, i eda byla podana
goryachej. "Kak tak poluchilos', - sprosil Antonij, - chto pishcha, kotoruyu ya  el u
tebya v proshlyj raz, byla namnogo vkusnej, hot' ona i byla holodnoj?"</i>
     <i> - V toj, chto ty esh' sejchas, ne hvataet pripravy, - ob座asnil r. Jeuda.</i>
     <i> Izumlennyj  imperator osvedomilsya: "Razve est' takaya priprava, kotoruyu
tebe ne mozhet postavit' imperatorskaya kuhnya?"</i>
     <i> - Da, est'. Ona nazyvaetsya SHabat!</i>
     4.  Drugoe  blagoslovenie <i>SHabata</i> zaklyuchaetsya v  tom, chto kazhdyj sed'moj
den' greshniki v Geinome poluchayut peredyshku v pytkah i nakazaniyah.
     5.  Ashem  dal   pervomu  <i>SHabatu</i>,  zavershivshemu   SHest'  Dnej  Tvoreniya,
vozvyshennoe  blagoslovenie.  Na  vsem  protyazhenii <i>SHabata</i>  on  daroval  Adamu
radost' naslazhdat'sya tem osobennym svetom, kotoryj byl sozdan v pervyj den',
a zatem  sokryt. V vide osobogo  subbotnego  blagosloveniya  Adamu byla  dana
vozmozhnost' pol'zovat'sya etim svetom tridcat' shest' chasov: dvenadcat'  chasov
v |rev <i>SHabat</i> i dvadcat' chetyre chasa v <i>SHabat</i>. Svet byl postoyannym, to est' on
ne prekrashchalsya dazhe v techenie dvenadcati nochnyh chasov, tak chto  v <i>SHabat</i> Adam
ne  znal temnoty.  Po etoj prichine Tora ne govorit o  <i>SHabate</i> teh slov, chto o
vseh prochih dnyah: "I byl vecher, i bylo utro".
     Kogda  <i>SHabat</i> okonchilsya, tot svet ischez i opustilas'  t'ma. Adam ne znal
ran'she temnoty,  i  ego ohvatil  uzhas.  V otchayanii  on prizhal ruki k licu  i
zastonal: " Gore mne! Dolzhno byt', Ashem nakazyvaet menya za moj greh".
     Togda Ashem dal Adamu dva kamnya, pokazav, kak  dobyvat' ogon'. Poluchiv v
dar  ogon',  Adam  voznes hvalu  Ashemu:  "<i>Borej meorej aesh</i>" (Blagosloven Ty,
Ashem,  sozdavshij  ogon'  i vse  ego  cveta  i  ottenki).  My  povtoryaem  eto
blagoslovenie kazhdyj  subbotnij vecher,  potomu  chto imenno  v  eto vremya byl
sotvoren ogon'.
     V tot zhe <i>|rev SHabat</i>,  ne prozhiv eshche  dnya na  svete, Adam sogreshil, s容v
zapretnyj plod. On zasluzhival  nemedlennogo nakazaniya, no  sam <i>SHabat</i> zashchitil
ego. "Vlastelin Vselennoj, - obratilsya <i>SHabat</i> k Ashemu, - nikto v mire nikogda
ne umiral. Sovershish' li Ty pervoe nakazanie v <i>SHabat</i>! Kak soglasuetsya  eto so
svyatost'yu i blagosloveniyami, kotorymi Ty udostoil etot den'?"
     Adam, izbavlennyj ot <i>Geinoma</i> blagodarya <i>SHabatu</i>, voskliknul: "Ne naprasno
blagoslovil i osvyatil Ashem  etot den'!" On stal pet' gimn  vo slavu  <i>SHabata</i>,
vozglashaya (<i>Teilim</i> 92) "Pesn' i stihi  na den'  subbotnij". <i>SHabat</i> skazal: "Ty
poesh' gimn mne? Davaj luchshe oba spoem Ashemu! Slavit' Ashema eto i est' blago"
(tam zhe). |ti slova Adam sochinil, kogda ponyal svyatost' <i>SHabata</i>.

        Kak v |rev SHabat byl sozdan Adam
         i pomeshchen v Gan |den

     Poslednij iz shesti dnej Tvoreniya byl pervym dnem mesyaca <i>tishri</i>.
     Ashem sobiralsya vylepit' telo Adama. Vot kak On "rabotal":
     " CHtoby izgotovit' ruki i nogi Adama, Ashem nabral zemli so vseh  chastej
sveta.
     Dlya tulovishcha On vzyal zemli Vavilonskoj.
     CHtoby izgotovit' Adamu golovu,  samuyu vazhnuyu chast'  chelovecheskogo tela,
On vzyal zemli iz <i>|rec Israel'</i>.
     Ashem polozhil sobrannuyu  zemlyu  na gore  <i>Moria</i>,  gde  vposledstvii budet
nahodit'sya zhertvennik Hrama, smeshal ee s vodoj, vzyatoj so vseh okeanov mira,
i iz poluchivshejsya gliny vylepil figuru cheloveka.
     Poka telo Adama nedvizhno lezhalo na zemle, Ashem provel pered ego glazami
obrazy  vseh ego budushchih  potomkov.  Adam  uvidel Noaha  i  vseh pravednikov
budushchego, Avraama i vseh lyudej,  pereshedshih  v evrejstvo, Ichaka i vseh teh,
komu  pridetsya  ispytat' stradaniya, Iyakova i vseh  budushchih  velikih znatokov
Tory, Moshe i vseh  smirennyh lyudej, Aarona i vseh svyashchennikov, Davida i vseh
budushchih carej.
     - Ty videl? - skazal Ashem. - Vse eti svyatye  lyudi proizojdut ot  tebya!"
Adam byl pol'shchen.
     Dlya chego Ashem pokazal Adamu eto videnie? Dlya togo, chtoby vselit' v nego
mysl', chto esli on sogreshit, to povredit ne stol'ko sebe, skol'ko vsem svoim
budushchim  potomkam. I dejstvitel'no, potom, kogda  Adam sogreshil,  on izmenil
sud'bu vseh posleduyushchih pokolenij.
     Eshche odin vopros: pochemu Ashem yavil pered Adamom vse eti videniya do togo,
kak sdelal ego  zhivym?  Otvet  v tom, chto  do  ozhivleniya Adam byl sposoben k
predvideniyu gorazdo bol'she, chem  posle  togo, kak vstupil vo vladenie  svoim
zemnym telom.
     V tom zhe  duhe nashi mudrecy  utverzhdayut, chto do svoego rozhdeniya rebenok
znaet vsyu Toru celikom. Kak tol'ko dusha ego oblekaetsya v material'noe telo i
spuskaetsya v etot mir, on teryaet sposobnost' derzhat' v pamyati to, chto postig
ranee, i zabyvaet Toru, kotoroj ego obuchili. No esli tak, to kakoj zhe voobshche
smysl v tom, chto ego  obuchali Tore? - Poskol'ku  ego  razum  odnazhdy  dostig
vysot duha, to pozzhe, pri zhizni, on smozhet snova dostich' togo zhe.
     Prezhde chem ozhivit' Adama,  Ashem podumal: "Kak Mne sleduet vnesti v nego
zhizn'? Mozhet, cherez  rot? YA ne mogu tak postupit', ibo on upotrebit svoj rot
dlya zlosloviya. CHerez glaza? Net, ibo on budet smotret' so zlymi namereniyami.
I ushi ego  tozhe ne  podhodyat  dlya  togo, chtoby dusha voshla cherez nih,  ibo on
budet  slushat'  imi  b-gohul'stva.  YA  izberu  bolee  podhodyashchee otverstie -
nozdri.  CHerez nozdri  zagryaznennyj vozduh  vyhodit naruzhu.  Nozdri  kak  by
ochishchayut telo. Pust' cherez nih v telo vojdet dusha.
     Rasskazyvaya  o sotvorenii  Adama, Tora privodit slovo "i sotvoril On" s
udvoennoj  bukvoj  <i>iud</i>  (<i>Bereshit</i>  2:7),  togda  kak  v  drugom  sluchae,  pri
povestvovanii o  sotvorenii zhivotnyh, v etom slove stoit  tol'ko odna  bukva
<i>iud</i>.  Takim  obrazom Tora  ukazyvaet,  chto sotvorenie  Adama  ne  bylo  lish'
fizicheskim aktom, no chto Ashem pridal emu dvojstvennuyu prirodu:
     - Hotya telo ego bylo sdelano iz gliny, on obladal bessmertnoj dushoj.
     - On byl nadelen sposobnost'yu zhit' v dvuh mirah, v  mire  etom i v <i>olam
aba</i>.
     - Adamu pridany byli diametral'no protivopolozhnye naklonnosti,  odna iz
kotoryh vela ego k dobromu i blagorodnomu, a drugaya, gnala navstrechu zlu.
     - Dazhe fizicheski  Adam  sostoyal  iz  dvuh  chastej:  on  byl muzhchinoj  i
zhenshchinoj odnovremenno.  Speredi  on  byl muzhchinoj, no szadi  k etomu muzhchine
prisoedinena byla zhenshchina.
     Adam byl tvoreniem ruk Ashema i, sledovatel'no, fizicheski sovershennym. V
mir on yavilsya uzhe obrezannym. Do svoego pregresheniya on byl tak velik rostom,
chto ne tol'ko dostaval do nebes, no i zapolnyal soboj ves' mir. (T.e. v Adame
byla  zaklyuchena  sushchnost' vsego, chto sotvoreno). Krasa ego sverkala tak, chto
dazhe posle ego smerti samaya nizmennaya chast' ego tela zatmevala soboj solnce.
     Kak tol'ko on byl sozdan, angely, pokorennye  ego velichiem i svyatost'yu,
preklonilis' pered  nim i pozhelali vospet' hvalu. I tol'ko kogda Ashem naslal
na  Adama  son, oni ponyali  svoyu  oshibku.  Ved'  on  byl  sozdan vsego  lish'
chelovekom!
     Ashem sobralsya pomestit' Adama v samoe  velikolepnoe  mesto na zemle,  v
<i>Gan |den</i>, no Adam ne hotel tuda vojti. On ponimal, chto ot togo,  kto zhivet v
<i>Gan |dene</i>, trebuetsya bolee sovershennym obrazom sluzhit' Ashemu. On boyalsya, chto
ne smozhet sootvetstvovat' takim vysokim trebovaniyam.
     (<i>Ramban</i> i  Vilenskij <i>Gaon</i>  preduprezhdali,  obrashchayas' k svoim  sem'yam  v
pis'mah,  chto  ot  teh,  kto  poselitsya  v  <i>|rec  Israel'</i>,  potrebuetsya,   v
sootvetstvii  so  svyatost'yu etoj strany, podnyat'sya  do vysochajshej  svyatosti.
<i>|rec  Israel'</i> -  eto Dvorec  Carya,  a  prestuplenie,  sovershennoe v  carskom
dvorce, tyazhelee uchinennogo v lyubom drugom meste).
     I tol'ko posle dolgih ugovorov dal Adam pomestit' sebya v <i>Gan |den</i>.

        Sotvorenie Havy

     Adam yavilsya v  mir, no sotvorenie chelovechestva  eshche ne bylo  zaversheno.
Ashem  skazal:  "Nehorosho, esli chelovek  budet  v odinochestve.  Sotvoryu YA emu
pomoshchnicu <i>kenegdo</i> (2:18).
     Slovo <i>kenegdo</i> oznachaet i "sootvetstvenno emu" i "protiv nego". Esli muzh
vedet  dostojnuyu zhizn',  to zhena budet emu podderzhkoj, budet sootvetstvovat'
emu, esli zhe net, to ona stanet emu protivnikom.
     Ta zhena pomogaet muzhu, kotoraya pooshchryaet ego userdno izuchat' Toru.
     <i>R. Hanan'ya bar Hahinaj reshil pokinut' svoyu zhenu i sem'yu,  chtoby izuchat'
Toru v otdalennoj eshive. Pered ot容zdom on poshel na svadebnye torzhestva k r.
SHimonu  bar Johayu. "Podozhdi menya, poka ne konchatsya sem' dnej  moej  svad'by,
togda ya prisoedinyus'  k  tebe?" - poprosil zhenih,  r. SHimon bar Johaj. "YA ne
mogu zhdat'", -  otvetil r. Hanan'ya i  ushel. Dvenadcat' let ne vozvrashchalsya on
domoj. Kogda zhe vernulsya, to ne uznal ulic rodnogo goroda.  Poskol'ku starye
kvartaly byli sneseny  i vmesto nih vozdvignuty novye, on ne smog dazhe najti
put' k  svoemu domu. Tak on sidel, pokinutyj vsemi, na beregu reki, poka  ne
zametil dvuh  devushek. Odna iz  nih kriknula svoej  podruzhke: "Napolnyaj svoe
vedro,  doch' Hanan'i!" Uslyshav imya docheri, on  vstal, poshel za nej  i  takim
obrazom prishel domoj.  Kogda on voshel, zhena  ego sidela za stolom, proseivaya
muku.  Ona podnyala glaza  i uvidela muzha. Ot potryaseniya  ona tut zhe poteryala
soznanie i dusha ee otletela. "Vlastelin Vselennoj! - vzmolilsya r. Hanan'ya. -
I  eto  nagrada ej za to,  chto ona prozhdala  menya vse eti gody? Ashem tut  zhe
sovershil chudo, i ona vernulas' k zhizni.</i>
     <i>R.  Hama bar Bisa  tozhe pokinul svoj rodnoj gorod, chtoby dvenadcat' let
izuchat' Toru. Vernuvshis', on skazal: "YA ne vojdu  v dom vnezapno, kak sdelal
r. Hanan'ya bar  Hahinaj, a  snachala soobshchu sem'e  o svoem pribytii!" Pridya v
gorod, on uselsya v Bejt  Midrashe vmesto togo, chtoby napravit'sya domoj. Voshel
ego syn Ushia, no  r. Hama ne uznal ego. Voshedshij sel  pered r. Hamoj,  i oni
stali  rassuzhdat'  na temy  Tory.  Na r. Hamu proizvel  vpechatlenie  uroven'
znanij molodogo cheloveka, i on ogorchilsya:  "Esli by ya ostalsya doma, ya mog by
uchit' svoego syna, i on stal by takim zhe mudrym, kak etot molodoj chelovek".</i>
     <i>  Nakonec on poslal svoej zhene  vest' o pribytii i poshel domoj.  Vskore
posle ego prihoda tuda yavilsya tot samyj molodoj chelovek, kotoryj sidel pered
nim v Bejt Amidrashe.</i>
     <i>"Dolzhno byt', on  prishel, chtoby zadat' mne eshche neskol'ko  voprosov",  -
podumal r. Hama i podnyalsya s mesta v znak uvazheniya k poznaniyam yunoshi v Tore.</i>
     <i> "S kakih eto por otec  vstaet pered svoim synom?" - sprosila ego zhena.
Uslyshav, chto eto ego syn, oshelomlennyj r. Hama  proiznes stih (Koelet 4:12):
"I nitku, vtroe skruchennuyu, nelegko  porvat'",  poyasniv pri etom: "Moj otec,
r. Bisa, byl znatokom Tory, ya znatok Tory, a moj syn Ushia - tret'e pokolenie
znatokov Tory!" On ime