l v  vidu, chto raz tri pokoleniya v sem'e byli krupnymi
uchenymi, to izuchenie Tory budet zanyatiem i gryadushchih pokolenij.</i>
     No ne  vsegda vse proishodilo  tak gladko. Izvestna istoriya, kogda zhena
odnogo mudreca, r. Iose Aglili, protivilas' svoemu muzhu.
     <i>R.  Iose Aglili  zhenilsya  na  svoej plemyannice. (Poskol'ku ona byla ego
rodstvennicej,  on  ne  smog  horoshen'ko razuznat' ee harakter,  kak  obychno
delayut, kogda  berut nevestu iz chuzhoj  sem'i).  ZHena chasto unizhala ego pered
uchenikami, poetomu oni posovetovali r. Iose: "Razvedis' s nej. Takaya zhena ne
podobaet tvoemu polozheniyu".</i>
     <i>  - Kak mogu ya  eto sdelat'?  - otvetil  on. - V ee  brachnom  kontrakte
ogovoreno,  chto pri razvode ona dolzhna poluchit' ogromnuyu summu deneg. YA ne v
sostoyanii snabdit' ee takimi den'gami.</i>
     <i>  Odnazhdy  r.  Iose  zanimalsya s r. |lazarom  ben  Azariej.  Kogda  oni
zakonchili urok, r. Iose skazal r.  |lazaru: "Rabbi,  proshu tebya, idem ko mne
poest'!"  (Tak  kak  oba  oni  byli   nastavnikami   svoego  pokoleniya,  oni
udostaivali drug druga obrashcheniya "rabbi").</i>
     <i>Kogda oni voshli v dom, zhena r. Iose v gneve otvernulas' i ushla. R. Iose
uvidel  na polke kastryulyu,  poetomu  on  pobezhal  za  zhenoj i  poprosil  ee:
"Pozhalujsta,  skazhi  mne  tol'ko, ostavila  li ty kakuyu-nibud'  edu  v  etoj
kastryule?"</i>
     <i> - Da, - otvetila ona. - Tam cyplenok.</i>
     <i> Vynuzhdennyj  sam podavat'  na stol,  r. Iose obnaruzhil, chto v kastryule
byl ne cyplenok, a vsego lish' desert.</i>
     <i> -  Rabbi,  - zametil  r. |lazar,  - chto sluchilos'?  Razve tvoya zhena ne
skazala, chto tam byl cyplenok?</i>
     <i> R. Iose stalo stydno za lozh' zheny, i on otvetil shutkoj: "CHto zh, dolzhno
byt', on chudesnym obrazom prevratilsya v desert!"</i>
     <i> Vsyu trapezu r. |lazar molchal. Kogda  oni poeli, on skazal: "Otoshli etu
zhenshchinu proch'! To, kak ona vedet sebya, nesoobrazno s tvoim dostoinstvom".</i>
     <i>  -  U menya net summy, obeshchannoj ej po brachnomu kontraktu, - otvetil r.
Iose.  Kogda r. |lazar,  byvshij  sostoyatel'nym  chelovekom,  uslyshal eto,  on
snabdil r. Iose neobhodimoj summoj deneg.</i>
     <i> Vposledstvii  r. Iose  zhenilsya udachnee,  chem v pervyj raz. Ego  byvshaya
zhena  tozhe vstupila  vo vtoroj  brak, no za ee  starye grehi  novogo supruga
presledovali neudachi.  On byl  gorodskim storozhem i  vskore  posle  zhenit'by
oslep.  Ej prishlos' vodit' ego  za ruku, chtoby  prosit' milostynyu na  ulicah
goroda. Vsyakij raz, kogda  oni okazyvalis'  nedaleko ot  mesta,  gde zhil  r.
Iose, zhenshchina povorachivala nazad. Ee slepoj muzh,  kotoryj otlichno znal ulicy
goroda, sprashival: "Pochemu  ty ne vedesh' menya k r.  Iose?  YA slyshal,  chto on
shchedroj rukoj razdaet milostynyu".</i>
     <i> - YA ego byvshaya zhena i ne v  silah pokazat'sya emu na  glaza, - otvechala
ona.</i>
     <i>  Odnazhdy, kogda oni  snova okazalis' ryadom s  domom r. Jose,  muzh stal
ubezhdat'  zhenu ne obhodit' eto mesto  storonoj. Ona  vozrazhala  emu,  voznik
yarostnyj  spor - i  tak  vot, branyas', stoyali  oni  posredi  ulicy.  R. Jose
uslyshal, vyshel iz domu i pointeresovalsya, v chem delo.</i>
     <i> - |ta zhenshchina, moya zhena, ezhednevno lishaet menya deneg, kotorye ya mog by
poluchit' na etoj ulice! - pozhalovalsya slepec. Tut r. Jose uznal svoyu prezhnyuyu
zhenu, vvergnutuyu nyne v nishchetu i unizhenie. On predostavil  suprugam  odin iz
svoih domov,  chtoby oni zhili v  nem,  i  vzyalsya  soderzhat' ih do konca svoih
dnej.</i>  Takim  obrazom,  on  vypolnil  micvu  "Ot  edinokrovnogo  tvoego   ne
ukryvajsya" (<i>Jeshayau</i> 58:7).
     Pered  tem,  kak  sotvorit'  Havu, Ashem privel  k Adamu  vseh  zhivotnyh
pokazat',  chto ni odno  iz nih ne goditsya  emu v  sotovarishchi.  Byla eshche odna
zadacha: prodemonstrirovat', kak  Adam umen.  Dlya  etogo Ashem poprosil  Adama
dat' kazhdomu iz  zhivotnyh imya. Ved' prezhde chem byl  sotvoren chelovek, angely
zadavali Ashemu vopros:  "CHto eto budet za sushchestvo?"  Na chto  Ashem  otvetil:
"Umom on  budet prevoshodit' vas". I vot, chtoby dokazat' pravotu svoih slov,
Ashem privel vseh zhivotnyh snachala k angelam i poprosil ih nazvat' kazhdogo iz
nih. No okazalos', chto angely ne v silah eto sdelat'.
     Pochemu  angely ne v sostoyanii  byli dat' nazvaniya  zhivotnym?  Kazhdyj iz
angelov sozdan dlya vypolneniya  tol'ko odnogo  vida zadaniya, i poetomu  razum
ego pryamolineen. Angel  ponyatiya ne imeet  o ch'ih-libo svojstvah, krome svoih
sobstvennyh.  CHelovek   zhe  -  eto  mikrokosm,   priroda  kotorogo  ob容mlet
sklonnosti  i svojstva  vsego zhivushchego, v  tom chisle i  sklonnosti zhivotnyh.
Poetomu tol'ko  Adam sposoben ulovit'  harakternye osobennosti raznoobraznyh
sushchestv.
     Itak, Ashem privel  zhivotnyh k Adamu i poprosil ego podobrat' podhodyashchee
imya kazhdomu iz  nih. Angely stoyali ryadom i nablyudali, kak  Adam nazyval vseh
zhivotnyh sperva  na  Svyatom yazyke,  a zatem  na kazhdom  iz semidesyati prochih
yazykov, kotorye on znal blagodarya svoej intuicii.
     "Vot etot budet  zvat'sya  <i>hamor</i> (osel). |tot <i>sus</i>  (kon'). A vot etot  -
<i>gamal'</i> (verblyud)".
     Kazhdoe  vybrannoe  Adamom   imya  pravil'no  otrazhalo  osobennosti  togo
zhivotnogo,  k  kotoromu ono otnosilos',  i potomu ostalos' za nim  navsegda.
Naprimer, Adam ponyal, chto lev - eto car' zverej. Poetomu on nazval ego <i>ar'e</i>,
vzyav bukvy <i>alef</i>, <i>iud</i> i <i>ej</i> iz imeni Ashema i dobaviv bukvu <i>resh</i>, predstavlyayushchuyu
zdes'  slovo  <i>ruah</i>, "oduhotvorennost'",  ibo  on  znal,  chto  proroki  budut
ispol'zovat' obraz l'va dlya opisaniya Samogo Ashema. On nazval konya  <i>sus</i>,  ibo
raspoznal  ego  vesel'e  i  likovanie  v  bitve  (ot <i>sas</i> -  likovat').  Znaya
medlitel'nyj  i  unylyj  harakter  osla  i  ego  vlechenie  k  grubym  zemnym
udovol'stviyam, Adam dal emu imya <i>hamor</i> (ot <i>hamriyut</i> - prizemlennost').
     Nakonec, Ashem sprosil Adama: "A kakoe imya budet u tebya?"
     Tot otvetil:  "Menya nado nazyvat' <i>Adam</i> ("zemlyanin"), ibo ya  sotvoren iz
zemli, <i>adama</i>".
     -  A kak Moe Imya?" - sprosil  Ashem. - A-d-o-n-a-j (G-spod'),  - otvechal
Adam, - ibo Ty Gospodin nad vsemi sozdaniyami!
     Kogda  Ashem privel zhivotnyh k Adamu, tot zametil,  chto kazhdoe prishlo so
svoej paroj.
     - U vseh, krome menya, est' supruga, - pozhalovalsya Adam. - A u menya net.
     Kak  tol'ko Ashem uslyshal eti slova. On naslal na Adama  son, chtoby dat'
emu Havu.
     Pochemu Ashem zhdal, poka Adam ne potrebuet sebe  zhenu, vmesto togo, chtoby
sotvorit'  Havu  odnovremenno  s Adamom?  On  znal,  chto  v  konechnom schete,
nesmotrya na to chto  Adam sam  poprosil  dat' emu zhenu,  on  ne budet rad  ee
sozdaniyu. Netrudno ponyat', chto nedovol'stvo Adama  bylo by eshche bol'shim, esli
by Ashem sotvoril ee bez ego predvaritel'noj pros'by.
     Poka Adam spal, Ashem ot容dinil zhenskoe telo,  prikreplennoe k  Adamu so
spiny, i otnyatuyu u nego takim obrazom chast' zamenil plot'yu.
     Takoe  tolkovanie  vyvoditsya  iz  stiha  (<i>Teilim</i>  139:4)  <i>Ahor  vakedem
cartani</i>, "Szadi  i speredi (t.e. dvojnym  sushchestvom)  sozdal Ty menya" (Rashi,
<i>Ketubot</i>).  V  <i>Targum  Ionatan</i>  utochnyaetsya,  chto  eto  rebro  bylo  u   Adama
trinadcatym.
     Zatem Ashem vdohnul v eto telo zhizn' kak v samostoyatel'noe sushchestvo.
     Pochemu  pervonachal'no Ashem  sozdal  Adama  i  ego  zhenu v  vide  odnogo
sushchestva? Sotvoriv iznachal'no muzha  i  zhenu edinym organizmom, Ashem vlozhil v
prirodu muzhchiny sposobnost' vypolnyat' zapoved' Tory (2:24): "<i>I prilepitsya on
k svoej zhene</i>", - t.e. tol'ko k svoej zhene i ni k kakoj drugoj zhenshchine.
     <i>-  Tvoj  B-g  - vor!  - tak  skazal r. Gamlielyu imperator. -  Sperva On
usypil Adama, a zatem ukral chast' ego tela!</i>
     <i> Vo vremya spora prisutstvovala doch' r. Gamlielya.</i>
     <i> - Pozvol' ya  otvechu, - skazala ona otcu i, obrativshis'  k  imperatoru,
povedala: -  Vchera v dome  moego otca byla  sovershena krazha. Vory  vzyali vse
nashi  serebryanye  kubki, a vmesto  nih ostavili nam svoi zolotye. YA  trebuyu,
chtoby sud vosstanovil spravedlivost'!</i>
     <i> - No zachem? -  udivilsya imperator. - Hotel by ya, chtoby takie grabiteli
kazhdyj den' vlamyvalis' v moj dvorec!</i>
     <i> - Obrati vnimanie na svoi slova, - skazala  doch' r. Gamlielya.  - Razve
sluchaj s Adamom, poluchivshim zhenu vzamen kuska svoej ploti, ne podoben etomu?</i>
     <i> - Esli by B-g ne byl vorom, - nastaival imperator, - On by  otrezal ot
Adama chast' v ego prisutstvii, ne usyplyaya ego.</i>
     <i> - Prinesi kusok syrogo myasa i pozhar' ego zdes'! - prikazal r. Gamliel'
svoej docheri.  Ta prinesla krovavoe myaso  i  nachala zharit'  ego nad otkrytym
ognem, v to vremya kak imperator smotrel na vse eto.</i>
     <i> - Teper' ono gotovo, - skazala ona imperatoru cherez neskol'ko minut. -
Na, esh'!</i>
     <i>  -  YA  ne  mogu  est'  eto  myaso, -  otvetil  pochuvstvovavshij  toshnotu
imperator. - Ved' ya videl ego syrym i okrovavlennym.</i>
     <i> - Vot i otvet na tvoj vopros, - skazala  doch' r. Gamlielya.  - Esli  by
Adam videl, kak Ashem sozdaval Havu, on by preziral ee!</i>
     V <i>Bereshit Raba</i> privoditsya pohozhaya beseda mezhdu r. Jose  i odnoj znatnoj
zhenshchinoj.  "Pochemu  Hava byla  sotvorena  tajno?"  - sprosila ona.  R.  Jose
otvetil:  "Na samom dele,  sperva Ashem popytalsya  sozdat' Havu v prisutstvii
Adama.  No  tot  uvidel ee  oputannuyu zhilami, okrovavlennuyu i  otshatnulsya ot
otvrashcheniya. Togda  Ashem sozdal ee vo vtoroj raz,  poka Adam  spal, i pokazal
Adamu uzhe v gotovom vide. Priznayus', Adam ostalsya dovolen".
     ZHenshchina  soglasilas': "Ty  prav.  YA  hotela vyjti  zamuzh za  brata moej
materi,  no on  ne  schital menya privlekatel'noj,  ibo my  rosli  vmeste, a v
detstve  ya byla  ne samoj  krasivoj  devochkoj.  V konce koncov on zhenilsya na
chuzhoj zhenshchine, kuda menee krasivoj, chem nyne ya".
     V Svoej velikoj mudrosti, Ashem sformiroval  telo Havy inache, chem Adama,
pridav emu udivitel'nuyu sposobnost' - prinosit' v etot mir detej.

        Svad'ba v <i>Gan |den</i>

     Ashem Sam privel nevestu k Adamu. Kak schastliv  muzhchina, k kotoromu car'
samolichno podvodit nevestu!
     Ashem  ukrasil  Havu, pervuyu nevestu, prezhde chem  vesti  ee  k Adamu. On
zaplel ej kosy i ukrasil dvadcat'yu chetyr'mya razlichnymi ukrasheniyami.
     Dela Ashema dlya togo zapechatleny  v Tore,  chtoby my  podrazhali  im. Tora
uchit nas,  chto sleduet prinaryadit'  nevestu, chtoby  vnushit'  zhenihu lyubov' k
nej.

     <i>V razgar uroka, kotoryj daval  svoim uchenikam r. Jeuda  bar  Ilaj, mimo
proshla  nevesta. Rabbi  voskliknul: "Deti moi,  vstan'te i primite uchastie v
torzhestvah  v chest' etoj nevesty. My uchim, chto Sam  Ashem zabotilsya  o nuzhdah
nevesty. Poetomu i my obyazany postupat' tak".</i>
     <i>R. Tarfon daval urok Tory, kogda mimo proshla nevesta. On priglasil ee k
sebe  domoj i skazal svoej  materi  i zhene: "Ukras'te  ee  i provodite ee  s
plyaskami, poka ona ne vojdet v dom svoego muzha".</i>
     <i>O r.  Jeude bar Ilae govorili, chto on bral mirtovuyu vetv' (v te vremena
vetv' mirta ispol'zovali po  prazdnikam, poskol'ku ona  blagouhaet i  sluzhit
horoshim ukrasheniem)  i plyasal pered  nevestoj,  vosklicaya: "O,  prekrasnaya i
blagochestivaya nevesta!"</i>
     <i>Kogda navstrechu  shla nevesta, car' Agrippa ustupal ej dorogu, i mudrecy
voshvalyali ego za eto.</i>
     <i>- Pochemu ty ustupaesh' dorogu? - odnazhdy sprosili u nego.</i>
     <i>V  otvet on ostroumno zametil: - YA noshu koronu kazhdyj den', a ona nosit
svoyu koronu tol'ko segodnya!</i>
     Kogda Adam prosnulsya i uvidel stoyashchuyu pered  nim  Havu, on srazu ponyal,
chto obrel  podrugu, podobnuyu sebe, i voskliknul: "Tebya blagoslovil Ashem!  Ty
est'  chast'  menya  i budesh'  zvat'sya <i>isha</i>  (zhenshchina),  ibo vzyata  byla iz  <i>ish</i>
(muzhchiny).
     V <i>Gan |den</i> spustilis' angely, ispolnyaya muzyku dlya Adama i Havy. Solnce,
luna i zvezdy tancevali  dlya nih. Sam Ashem prigotovil  stoly  iz dragocennyh
zhemchugov i ustavil ih yastvami. On sam ustroil <i>hupu</i>, svadebnyj polog, i stoyal
kak <i>hazan</i> (kantor), blagoslovlyaya Adama i Havu.
     My upominaem ob etoj pervoj <i>hupe</i> v  blagoslovenii, kotoroe proiznositsya
na svad'be: "O, dostav' etoj  vozlyublennoj  chete velikuyu  radost',  kakoyu  v
prezhnie vremena Ty vozveselil Svoe tvorenie (Adama) v <i>Gan |den</i>".
     Tem  samym my blagoslovlyaem kazhduyu svadebnuyu evrejskuyu chetu,  zhelaya  ej
dostich'  toj svyatosti  i schast'ya, kotorye byli darovany  Adamu i  Have v <i>Gan
|den</i>.

        Kak provel Adam den' v <i>Gan |den</i>

     V <i>Gan |den</i>  ne tol'ko derev'ya davali sochnye  i sladkie plody. Tam pryamo
na zemle proizrastala gotovaya eda v vide izyskannyh sladkih hlebov.  (Pozzhe,
kogda Adam  sogreshil,  on  byl proklyat  i obrechen sam obrabatyvat'  zemlyu  i
gotovit' pishchu).
     Adam brodil  po  sadu, v to vremya kak angely  stoyali, gotovye vypolnit'
lyuboe ego rasporyazhenie. Oni zharili myaso, nalivali emu vino i t.d.
     Nado ponimat', chto pishcha Adama v <i>Gan |den</i> byla duhovnoj prirody.
     Ashem razreshil  Adamu vkushat' ot vseh  plodov sada  (2:16), ibo do togo,
kak on sogreshil, eda ne usugublyala material'nuyu prirodu  Adama,  a vozvyshala
ego duhovno. Poetomu Ashem hotel, chtoby chelovek poluchal nichem ne ogranichennoe
udovol'stvie ot vseh plodov.
     CHem zanimalsya Adam, poka byl v <i>Gan |den</i>?
     Kogda Ashem pomestil ego v etot sad,  On nakazal emu (2:15): "vozdelyvaj
i hrani ego".
     My mogli  by sprosit', kakuyu rabotu nado bylo delat' v <i>Gan  |den</i>? Zachem
nado  bylo  "vozdelyvat'  i  hranit'  ego"? Ved' eta rabota  nikak  ne mogla
sostoyat' ni v podrezanii vinogradnikov,  ni v ochistke ili vspashke zemli, ibo
vse  derev'ya v  <i>Gan  |den</i> rosli sami po sebe. My mogli  by  podumat', chto ot
Adama trebovalos' oroshat' sad. No eto bylo ne tak, ibo skazano, chto iz |dena
vyhodila reka,  davavshaya rasteniyam  vodu  (2:10).  Togda chto zhe eto byla  za
rabota, poruchennaya Adamu Ashemom?
     Ashem zapovedal emu zanimat'sya  Toroj i  ohranyat'  Ego <i>micvot</i>, zapovedi.
Ved' izvestno, chto Adamu bylo vedeno  est' ot Dereva ZHizni, rosshego v centre
sada. |to derevo simvoliziruet Toru, o kotoroj skazano (<i>Mishlej</i> 3:18): "<i>Ona</i> -
<i>derevo  zhizni  dlya  teh, kto podderzhivaet ee</i>". Tak  chto  zadachej Adama  bylo
usilenno rabotat' nad Toroj.
     Tak kak  v dejstvitel'nosti Tora byla  darovana tol'ko dvadcat'yu shest'yu
pokoleniyami  pozzhe, voznikaet vopros: kakuyu  zhe  Toru Adamu bylo  zapovedano
izuchat'?
     Ashem dal emu nastavleniya po shesti zapovedyam:

     1. Naznachenie sudej (zadacha kotoryh  v tom, chtoby obespechit' vypolnenie
ostal'nyh pyati <i>micvot</i>).
     2. Zapret na b-gohul'stvennoe oskvernenie Imeni Ashema.
     3. Zapreshchenie idolopoklonstva.
     4. Zapret na krovoprolitie.
     5. Zapret na prelyubodeyanie.
     6. Zapreshchenie vorovstva.

     Ashem dal pervomu cheloveku  eti shest'  vazhnejshih  zapovedej kak osnovnye
B-zhestvennye zakony dlya peredachi sleduyushchim pokoleniyam. Vo vremena Noaha Ashem
dobavil eshche  odnu, sed'muyu zapoved': zapreshchenie upotreblyat' v pishchu krov' ili
plot'  zhivoj tvari. |ti sem' zakonov sostavlyayut Sem' Zapovedej dlya  potomkov
Noaha, obyazatel'nyh dlya vseh lyudej na zemle.
     Krome  togo, Ashem nauchil Adama pravilam, kasayushchimsya <i>SHabata</i> i prineseniya
zhertv.
     Nasazhdeniya  v  <i>Gan  |den</i>  pyshno  razrastalis'  kak  rezul'tat  duhovnyh
dostizhenij  Adama. Kogda  on sluzhil Ashemu, molyas'  i prinosya  zhertvy, Ashem v
otvet izlival svoi blagosloveniya na rastitel'nost' <i>Gan |den</i>.
     Ashem  hotel  otkryt' Adamu vsyu  Toru,  poskol'ku  svyatost'  Adama  byla
velika.
     "On  - tvorenie  Moih ruk,  -  rassuzhdal Ashem, - i posemu,  kto  znaet,
mozhet, sleduet darovat' emu  Toru?"  No  okonchatel'noe  reshenie  Ashema  bylo
takim: "Net, on ne zasluzhivaet  Tory. YA  dal  emu tol'ko shest' <i>micvot</i>, no on
prestupil  ih, sogreshiv. Kak zhe YA  mogu dat' emu shest'sot trinadcat' <i>micvot</i>?
Tora budet otkryta ne Adamu, a lish' ego potomkam".
     Tem  ne  menee,  Adam  poluchil  dlya  izucheniya  chast'  Tory:  rasskaz  o
Sotvorenii mira i povestvovanie o tom, chto proizoshlo pri ego zhizni.
     Zatem  Ashem  dal  Adamu  nastavleniya  po  odnoj  ochen'  vazhnoj   <i>micve</i>,
naznachennoj  odnomu Adamu, no  ne ego potomkam. Soblyudenie etoj  <i>micvy</i>  bylo
opredelyayushchim dlya sudeb  mira. Ashem zapovedal emu: "Ne  esh' ot DREVA POZNANIYA
DOBRA I ZLA, ibo v tot den', kogda poesh' ot nego, nepremenno umresh'! Esli zhe
budesh' soblyudat' Moyu zapoved', to  zhizn' tvoya  prodlitsya vechno.  V protivnom
sluchae smert' nastignet i tebya, i Havu, i tvoih potomkov!"

        Soblazn vkusit' ot Dreva Poznaniya i pregreshenie

     Vse zapisannye v Tore rasskazy o kakih-libo sobytiyah dany nam dlya togo,
chtoby my izuchali i izvlekali iz nih uroki.
     Kakuyu  cel'  presleduet rasskaz  Tory o  pregreshenii  Adama? Cel' etogo
rasskaza  -  predosterech'  nas   ot  duhovnyh  opasnostej,  kotoryh  sleduet
izbegat', i blagotvorno povliyat' na nash obraz zhizni.
     Angely  na  Nebesah voskliknuli:  "Pridumaem plan,  kak zastavit' Adama
sogreshit' pered svoim Tvorcom!"
     Samael' byl samym velikim sredi angelov. On poletel vniz na zemlyu, daby
najti sushchestvo, podhodyashchee dlya togo, chtoby iskusit' Adama i Havu i zastavit'
ih prestupit' zapoved' Ashema. V konce koncov on  ne vstretil nikogo, kto  po
hitrosti mog by sravnit'sya so zmeem.
     Nado skazat', chto pervonachal'no Ashem sdelal tak, chto zmej byl vyshe vseh
ostal'nyh tvarej,  dlya  togo  chtoby  sluzhit' lyudyam. S  etoj  cel'yu  zmej byl
nadelen dvumya svojstvami: darom rechi i sposobnost'yu k pryamohozhdeniyu.
     Itak,  dlya svoej  celi Samael'  izbral zmeya.  Spustivshis'  s  nebes, on
osedlal ego, kak esli by tot byl verblyudom, i vselil v zmeya svoj duh. Vpred'
vse, chto zmej ni govoril, bylo vnusheno emu Samaelem.
     Do  togo, kak  oni  sogreshili,  Adam i Hava  byli  sovershenno  chisty  i
neisporchenny, ih naturam ne byli prisushchi zlye pobuzhdeniya. I vot zmej-Samael'
podoshel k nim i predlozhil vkusit' ot Dreva Poznaniya s tajnym umyslom privit'
znanie zla.
     Iskushenie bylo slishkom veliko. Adam  i Hava uzhe  davno chuvstvovali, chto
ih  uchastie  v  osvyashchenii  Imeni  Ashema ogranicheno.  V  chem  zaklyuchalos' eto
uchastie? V odnoj edinstvennoj zadache - podnimat'sya raz za razom na eshche bolee
vysokij uroven'.  Teper'  zhe  zmej  predlagal im  novuyu  vozmozhnost' dostich'
velichiya - isprobovat'  vkus zla,  chtoby zatem otvergnut' ego i takim obrazom
dostich'  novogo  urovnya  svyatosti.  Dovody  zmeya  zaputali  Adama i  Havu  i
zastavili ih poverit', budto, vremenno unizivshis' do isprobovaniya ploda zla,
oni v konechnom schete vyigrayut i osvyatyat  Imya Ashema  v stepeni bolee vysokoj,
nezheli ta, chto byla  dlya nih dostizhima prezhde. Oni oshiblis'. Ashem vyskazalsya
ob etoj ih oshibke tak (Koelet  7:29): <i>"B-g sozdal cheloveka</i> (Adama) <i>pryamym, a
lyudi pustilis' vo mnogie pomysly</i>".
     Zmej  rassuzhdal  sleduyushchim  obrazom:  "Lyubaya  popytka  sovratit'  Adama
nesomnenno obrechena na proval. Podojdu-ka  ya sperva  k  zhenshchine, ibo zhenshchina
skoree ustupaet iskusheniyu i ee gorazdo legche ugovorit'".
     Dozhdavshis'  vremeni,  kogda Adam zasnul, zmej zavyazal razgovor s Havoj:
"Razve Ashem zapretil vam est' plody v etom sadu? Zachem oni sozdany, esli vam
nel'zya est' ot nih?
     - Nam razresheno est' plody ot vseh derev'ev, otvechala zhenshchina,  - krome
dereva v centre sada. Prichem zapreshcheno ne tol'ko est' ot ego plodov, no dazhe
dotragivat'sya do nego. Esli my dotronemsya, to umrem!
     Na samom dele Ashem ne zapreshchal prikasat'sya k  derevu. Adam sam  nalozhil
etot  zapret na sebya i na Havu,  chtoby izbezhat' vsyakogo  blizkogo kontakta s
opasnym derevom. On byl nastol'ko dovolen svoej  ideej, chto ne  schel  nuzhnym
ob座asnit' Have, chto eto ego sobstvennaya predostorozhnost'  radi ohrany zakona
Ashema.
     <i>Jecer  ara</i> (plohoe  nachalo  v dushe cheloveka) nashel lazejku imenno iz-za
togo, chto Adam proyavil egoizm, pust' dazhe edva zametnyj.
     Zmej  voskliknul  s lukavstvom:  "Znaesh'  li  ty  istinnuyu prichinu,  po
kotoroj Ashem zapretil  vam  est'  ot etogo dereva?  Vsyakij  iskusnyj  master
nenavidit  svoih  sopernikov.  Sam Ashem el  ot nego i  sotvoril Vselennuyu. A
sejchas  On staraetsya  pomeshat'  vam  vkusit'  ot  nego,  chtoby  vy  ne stali
podobnymi Emu i ne smogli tozhe sozdavat' miry!"
     Posle  etih  slov  zmej hotel iskusit'  Havu soblaznom  novogo dlya  nee
znaniya  o zle, skazav: "Ashem sozdaval etot mir, ostavlyaya Svoe  prisutstvie v
teni, chtoby lyudi obnaruzhili  Ego  i, osvyativ Ego  Imya, zavoevali sebe dolyu v
vechnosti.  Vy  mozhete,  poev  ot  Dreva  Poznaniya,  sdelat'  to   zhe  samoe.
Poznakomivshis'  s  silami zla  i preodolev ih,  vy  smozhete sozdavat'  novye
duhovnye miry!"
     Zmej  pereshel  k dejstviyu. On podtolknul Havu k derevu.  "Vot vidish', -
skazal on, - ty ne umerla ot prikosnoveniya k nemu. Otsyuda sleduet, chto ty ne
umresh' i togda, kogda poesh' ego plodov. Prichina, po kotoroj On zapretil tebe
est' eti plody, -  v tom, chto On ne hochet, chtoby ty obladala znaniem dobra i
zla, kotorym obladaet On!"
     Derevo stoyalo pered Havoj, manya svoej krasotoj i sulya  otkrytie novogo,
neizvestnogo mira - mira znaniya.
     Rassuzhdeniya zmeya ubedili Havu. Ona poddalas' etomu slishkom sil'nomu dlya
nee iskusheniyu - vzyala odin iz plodov Dreva i s容la.
     Interesno otmetit', chto  Tora ne soobshchaet nam pryamo nazvanie Zapretnogo
Dreva.  Pochemu Ashem ne otkryl ego porodu?  Potomu chto On  ne hotel, chtoby na
derev'ya etogo vida pokazyvali kak na prichinu, prinesshuyu v mir smert'.
     Tem   ne  menee,  u  nekotoryh  iz  nashih  mudrecov  byli  svoi  mneniya
otnositel'no ego porody:
     1. |to byl vinograd. (Nikakie drugie  plody, krome vinograda, ne vlekut
za  soboj  stradanij  i  nishchety,  ibo  iz  vinograda  delayut  vino,  kotoroe
razrushitel'no dejstvuet na slabyh lyudej).
     2. To byla pshenica,  kotoraya v  te vremena rosla  na derev'yah. (Pshenica
simvoliziruet znanie,  potomu  chto,  naprimer, rebenok  obretaet sposobnost'
nazyvat'  otca i mat' v tom  vozraste, kogda  on  nachinaet est' produkty  iz
pshenicy. Poetomu Drevo Poznaniya dolzhno bylo byt' pshenicej).
     3. To  bylo  figovoe derevo. (Adam i Hava sshili  sebe odezhdy iz figovyh
list'ev.  Tem  samym  oni  ispravili  svoyu oshibku s  pomoshch'yu list'ev togo zhe
dereva, posredstvom kotorogo sogreshili).
     4. To  bylo  derevo <i>etrog</i>. (Takoe mnenie osnovano  na  stihe  (3:6): "I
uvidela zhenshchina,  chto derevo horosho dlya pishchi". Po-vidimomu, ne tol'ko plody,
no  i  drevesina  byla  horosha  na  vkus. A takim svojstvom obladaet  tol'ko
etrog).
     Kak  tol'ko  Hava s容la  plod,  pered nej  voznik obraz priblizhayushchegosya
angela  Smerti. Ona  voskliknula:  "Kazhetsya,  ya obrechena  na  smert'! I Ashem
sotvorit dlya Adama novuyu zhenu!  Dam-ka ya i svoemu muzhu chast' ploda. Esli  my
umrem,  to oba.  Esli budem  zhit', to  tozhe oba!"  Ona dala neskol'ko plodov
Adamu, i on ih s容l.
     Teper' vopros: kak moglo sluchit'sya, chto Adam vzyal iz ee ruk plod  Dreva
Poznaniya, zapreshchennogo  Ashemom?  Razve  slova zhenshchiny  dlya  nego  byli bolee
avtoritetny, nezheli zapret Tvorca?
     V <i>Midrashe</i> dany tri otveta:
     1. On ne znal, chto eto byl za plod, ibo Hava podala ego v vide vyzhatogo
iz  nego  soka.  (|tot otvet  soglasuetsya s tem mneniem,  soglasno  kotoromu
derevo bylo vinogradom. Hava lukavo predlozhila Adamu vinogradnyj sok).
     Pravda, togda neponyatno,  pochemu Adam byl v dal'nejshem  nakazan. Pochemu
on byl sochten  vinovnym  v  tom, chto el zapreshchennyj plod? Otvet ochen' prost:
Adam obyazan byl vyyasnyat' proishozhdenie kazhdogo ploda, kotoryj on bral v rot.
Tol'ko v tom sluchae plod byl dlya nego kashernym, esli on ne byl vzyat ot Dreva
Poznaniya. Vina  Adama  v tom, chto on vkusil  ot ploda,  ne  udostoverivshis',
prinadlezhit li on k razreshennomu vidu.
     My povtoryaem  greh Adama, kogda  edim pishchu, ne imeya nadezhnoj informacii
otnositel'no ee kashernosti, i naivno polagaem, chto esli na naklejke napisano
"kasher", to tak ono i est'.
     2. Hava pobedila svoimi dovodami. Ona skazala Adamu: "Iz-za togo, chto ya
poela  ot  zapreshchennogo  dereva, ya umru. No esli ty  dumaesh', chto tebe dadut
novuyu Havu,  ty oshibaesh'sya. Posle  SHesti Dnej  Tvoreniya  nichego  novogo  pod
solncem sozdano uzhe ne budet. S drugoj storony, esli ty polagaesh', chto posle
moej smerti  ostanesh'sya zhit' odin, to  ty i zdes' oshibaesh'sya, ibo mir sozdan
byl  s tem, chtoby byt' zaselennym. Dlya nas  dvoih luchshe  ostavat'sya vmeste i
razdelit' odnu sud'bu!" Adam poslushalsya ee i razdelil na dvoih obshchuyu vinu.
     <i>Po otnosheniyu k chuzhim sovetam lyudi delyatsya na chetyre tipa.</i>
     Odni slushayutsya  soveta i potomu  terpyat  neudachu. Drugie,  poslushavshis'
chuzhogo predlozheniya, vyigryvayut. Odni ne  slushayutsya i  v rezul'tate  etogo 72
okazyvayutsya v vygode. Drugie, ne poslushavshis', proigryvayut.
     Vse chetyre sluchaya - pered nami:
     -  Adam  poterpel neudachu iz-za togo, chto poslushalsya  svoej zheny. V chem
byla ego  poterya?  V  tom, chto bylo resheno  (3:19): "Ibo prah  ty  i v  prah
vozvratish'sya".
     - Avraam vyigral,  poslushavshis' svoej zheny. Ashem velel emu (21:12): "Vo
vsem, chto skazhet  tebe Sara,  slushajsya ee golosa", - a v nagradu emu obeshchano
bylo, chto "v Ichake narechetsya tebe semya".
     - Iosef  ne pozvolil sebe prel'stit'sya zhenoj  Potifara. CHto on vyigral?
"Ashem  byl  s nim, i  Ashem  delal vse, chtoby  on  preuspeval v  svoih delah"
(<i>Bereshit</i> 39:2).
     - V poslednej kategorii (ne poslushalsya - i proigral) okazalsya evrejskij
narod,  proigravshij  iz-za svoego otkaza slushat'sya. Prorok Irmeyau  zhalovalsya
(7:26): "Oni ne slushalis' menya i ne preklonili svoego uha".  |to prineslo im
ushcherb, ibo srazu zhe za etim Irmeyau stal prorochestvovat' im neschast'ya (15:2):
Te, kto  (obrecheny) na smert', (pojdut) na smert', te,  kto (obrecheny) mechu,
(pojdut) na mech" i t.d.
     Tak  ili  inache, <i>midrash</i>  stavit  problemu:  sleduet li slushat'sya  chuzhih
sovetov  i  vypolnyat' ih? Reshenie etogo voprosa  predstavlyaetsya  chrezvychajno
trudnym, osobenno esli ono kasaetsya soveta, kotoryj daet muzhu zhena.
     Smysl etogo  <i>midrasha</i> v tom,  chto zasluzhivaet  vnimaniya tol'ko  odin tip
sovetov: sovety, soglasuyushchiesya so slovom Ashema.
     3. Hava vopila do teh por, poka  Adam ne sdalsya i v konce koncov sdelal
tak, kak ona hotela.
     Odin iz  kommentariev poyasnyaet, chto  vse privedennye  v <i>midrashe</i>  mneniya
pravil'ny. Snachala Hava predlozhila Adamu sok. Kogda tot otkazalsya, ona stala
sporit' s nim, no  ne sumela ego ubedit'. Togda ona ustroila  scenu, kotoruyu
Adam ne smog vyderzhat' i v konce koncov sdalsya.
     Hava nakormila  zapretnym plodom ne  tol'ko Adama, no i  vseh zverej  i
ptic, tem samym lishiv bessmertiya i ih.
     Posle pregresheniya Adam i Hava pochuvstvovali, chto ih harakter izmenilsya.
V ih dushu vselilos' stremlenie ko zlu, <i>jecer ara</i>, kotoroe stalo neot容mlemoj
chast'yu  ih lichnosti. Oni ponyali, chto otnyali u vseh posleduyushchih pokolenij mir
ochevidnogo dobra. Vnezapno oni pochuvstvovali sebya nagimi i nezashchishchennymi kak
v duhovnom,  tak i  v fizicheskom smysle: v duhovnom - potomu chto lishili sebya
odnoj reshayushche  vazhnoj <i>micvy</i>,  kotoraya  yavlyalas'  ih  zhiznennoj zadachej, a  v
fizicheskom - potomu chto cheshueobraznaya plenka,  do  togo pokryvavshaya ih tela,
soskol'znula,  zashchishchavshie  ih  Oblaka  Slavy rasseyalis',  i  ih  tela  stali
otkrytymi.
     Urok,  kotoryj nado izvlech' iz povestvovaniya o padenii Adama, otnositsya
ko   vsem   pokoleniyam.   Kazhdogo  cheloveka   manit  soblazn   neizvestnogo.
Stolknuvshis'  s  ocharovaniem novoj knigi, novoj informacii ili  neizvestnogo
ranee  chuvstvennogo  vpechatleniya, my sklonny schitat', chto oni  rasshiryat nashi
gorizonty i  obogatyat  nashu lichnost', a  sledovatel'no, oni, dolzhno byt',  i
est' dobro.  Tot  fakt, chto kniga vnosit elementy, chuzhdye Tore,  chto v novoj
informacii soderzhitsya  otricanie very,  chto scenicheskoe predstavlenie  polno
nepristojnostej,  otmetaetsya  v   uverennosti,  chto  my   smozhem  reshitel'no
otvergnut' lyuboe  rastlevayushchee vliyanie, chto u nas est' svoego roda immunitet
k  grehu.  V  etom zaklyuchalas'  oshibka Adama, kotoraya  povtoryaetsya  na nashem
urovne.

        Posledstviya pregresheniya Adama

     Kak  tol'ko Adam i Hava sogreshili, oni tut zhe  uslyshali besedu, kotoraya
velas' na Nebe. Oni uslyshali,  kak  angely stali vosklicat': "Segodnya smert'
vojdet  v etot sad! Adam i Hava dolzhny umeret',  ibo Ashem skazal im: "<i>V  tot
den', kogda ty vkusish' ot nego, nepremenno umresh'</i>" (2:17). Vsled za etim oni
uslyshali  otvet Ashema:  "YA  smilostivlyus'  nad  nimi,  predav slovam zapreta
snishoditel'nyj smysl. Vot  chto  oni  budut  znachit':  "<i>V tot den', kogda ty
vkusish' ot nego</i>" podrazumevaet ne obychnyj zemnoj den', sostoyashchij iz dvadcati
chetyreh chasov, a  Moj Den', kotoryj  dlitsya  tysyachu zemnyh let  (ibo skazano
(<i>Teilim</i> 90:4): "<i>Pred Tvoimi ochami  tysyacha let, kak den' vcherashnij</i>"). Poetomu
oni prozhivut tysyachu let".
     Oshchutiv  svoyu nagotu,  Adam stal iskat',  chem ee  prikryt'. On popytalsya
narezat' list'ev s  derev'ev  sada, no uslyshal, kak oni zakrichali: "|to vor!
On obmanul svoego Tvorca!" I vse oni, krome figovogo dereva, otkazalis' dat'
svoi list'ya.
     <i>Odin car' predosteregal princa nikogda ne  opuskat'sya  nastol'ko nizko,
chtoby obshchat'sya so slugami. No princ  prenebreg  otcovskim  preduprezhdeniem i
zavel blizkie otnosheniya s  odnoj sluzhankoj.  Kogda novost'  doshla  do  sluha
carya, on vygnal syna  iz  dvorca. Princ iskal ubezhishche v kvartale, gde  zhivut
slugi, no vse oni  zakryli pered nim dveri. Nakonec v odnom dome soglasilis'
ego vpustit', - okazalos', tam zhila sluzhanka, s kotoroj on obshchalsya.</i>
     Tak  zhe i Adam:  on ne  mog poluchit' list'ev ni ot odnogo dereva, krome
togo, s kotorym sogreshil, figovogo dereva. Iz ego list'ev Adam i Hava  sshili
muzhskuyu i zhenskuyu odezhdu.
     Ashem  ne  poyavlyalsya  pered Adamom  i Hanoj, poka oni  ne  prikryli svoyu
nagotu, chtoby ne smushchat' ih.
     Uslyshav golos zovushchego ih  Ashema,  oni spryatalis' za derev'yami. Uzhasnyj
styd za svoj greh zastavil ih trepetat' pri zvuke golosa Ashema,  hotya ran'she
oni slushali ego bez straha.
     Do svoego pregresheniya Adam byl takim vysokim, chto dostaval nebo, no kak
tol'ko  on sogreshil,  ego rost  sokratilsya primerno  do  shestidesyati metrov.
Poetomu emu udalos' ukryt'sya mezhdu derev'yami, chego ran'she on sdelat' ne mog.
     Telo - eto ne chto inoe, kak zerkalo dushi. Raz nravstvennaya vysota Adama
umen'shilas', to i ego fizicheskie razmery sootvetstvenno sokratilis'.
     Ashem pozval: "<i>Ajeka</i>".  Perevesti eto slovo ochen' trudno,  potomu chto  v
nem zaklyucheno mnogo znachenij:
     1. "<i>Gde ty</i>"? Hotya Ashem  znal,  gde  nahodilsya Adam, On special'no nachal
razgovor s nevinnogo voprosa, chtoby oblegchit' Adamu priznanie svoej viny.
     2. "Kak  ponimat'  etu  krutuyu  peremenu? Sovsem  nedavno  ty  postupal
soglasno Moej vole,  a teper' ty  slushaesh'sya zmeya!  Tol'ko chto ty vozvyshalsya
nad mirom, a teper' ty rostom stal ne vyshe derev'ev sada"
     Slovom <i>ajeka</i>  Ashem kak by pobuzhdal Adama  k raskayaniyu, <i>teshuve</i>, dlya chego
daval emu ponyat', naskol'ko nizko on pal.
     3. Slovo <i>ajeka</i> mozhno snabdit' glasnymi znachkami tak, chtoby ono chitalos'
<i>ejha</i>,  chto  oznachaet vozglas skorbi. Ashem voskliknul "Uvy!" On opechalilsya ot
padeniya Adama.
     - Pochemu ty stal boyat'sya Moego golosa? - sprosil Ashem.
     - Vlastelin Vselennoj,  -  otvetil  Adam, -  ya  ponyal, chto  Tvoya <i>SHehina</i>
pokinula <i>Gan |den</i> YA pochuvstvoval sebya nagim, lishennym edinstvennoj zapovedi,
kotoruyu Ty mne dal, i poetomu spryatalsya.
     V  otvet  Ashem  skazal:  "Ty  pytalsya  spryatat'sya  ot  Menya?  "<i>Mozhet li
kto-nibud' spryatat'sya tak, chtoby  YA ne znal, gde on?"</i>  (|to citata iz <i>Irmiyau</i>
23:24).
     Ashem  prodolzhal  vysprashivat' Adama  v nadezhde, chto  tot  priznaet svoe
pregreshenie i togda ego  mozhno budet prostit'.  "Vkusil  li  ty ot dreva, ot
kotorogo YA zapretil tebe est'?" - sprosil On. No vmesto togo, chtoby priznat'
vinu, Adam otvetil: "Razve  ya greshil,  poka byl odin? Ta zhenshchina, kotoruyu Ty
privel ko mne, vvela menya v soblazn i zastavila narushit' Tvoe povelenie!"
     <i>CHetyreh lyudej  ispytal Ashem, chtoby opredelit', dadut  li  oni pravdivyj
otvet na Ego vopros. Vse chetvero ne vyderzhali ispytaniya:</i>
     <i>- Pervym byl  Adam. Kogda Ashem sprosil ego (Bereshit 3:11): "Ne el li ty
ot  dereva, ot  kotorogo YA zapretil tebe est'?  -  on otvetil (3:12): "ZHena,
kotoruyu Ty mne dal, chtoby ona byla so mnoj, dala mne ot etogo dereva".</i>
     <i>-  Vtorym  byl Kain.  Ashem sprosil  (4:9):  "Gde  |vel',  brat tvoj?" i
uslyshal v otvet: "Ne znayu, razve ya storozh bratu svoemu?</i>
     <i>-  Sleduyushchim  byl  nechestivyj  prorok Bilam.  Kogda  Ashem  sprosil  ego
(Bemidbar 22.9): "CHto eto za lyudi u tebya?" - on otvetil (22:10): "Balak, syn
Cipora,  car'   moavskij,  prislal  ih   ko  mne".   On  polagal,  chto  Ashem
dejstvitel'no  ne znaet, kto  byli ego posetiteli.  No ved'  Ashem zadal etot
vopros lish' dlya togo, chtoby dat' Bilamu vozmozhnost' priznat', chto, sleduya za
poslancami carya i sobirayas' proklyast' evrejskij narod, on byl neprav.  Bilam
predpochel    nepravil'no   istolkovat'   vopros    Ashema,    pripisav    Emu
neosvedomlennost'.</i>
     <i>-  CHetvertym  byl  evrejskij  car'  Hizkiyau.  Kogda  moguchij  pravitel'
Vavilona  otpravil  poslannikov   k  Hizkiyau,   togo  obuyalo  takoe  bol'shoe
tshcheslavie, chto on ne tol'ko pokazal im vse sokrovishcha carej Iudei, no i povel
ih v Bejt Amikdash, gde otkryl kovcheg i pokazal im skrizhali, zayaviv pri etom:
"My  berem ih  s soboj  na  vojnu  i pobezhdaem".  Hizkiyau  polagal, chto  ego
dejstviya opravdany, ibo oni osvyashchali  Imya Ashema. No Ashem razgnevalsya na nego
i poslal proroka Ieshayau sdelat' emu poricanie. Ieshayau sprosil carya: "CHto eto
za lyudi i otkuda oni prishli? (Ieshayau 39:3). Hizkiyau sledovalo by ponyat', chto
prorok nesomnenno  znal,  chto to byli poslanniki vavilonskogo  carya, i zadal
etot ritoricheskij vopros tol'ko zatem, chtoby Hizkiyau priznal svoyu oshibku. No
vmesto  etogo Hizkiyau  gordelivo otvetil:  "Oni  prishli ko  mne  iz  dalekoj
strany, iz Vavilona". Imenno v etot moment Ieshayau predskazal,  chto  nastanet
den', kogda  vavilonskij car' prisvoit sebe vse sokrovishcha, kotorye pokazyval
emu  Hizkiyau.  Vystaviv  napokaz  skrizhali,  Hizkiyau  sovershil  greh,  iz-za
kotorogo evrejskih yunoshej  budut privodit'  v vavilonskij sud i muchit'  tam.
Vse slova Ieshayau sbylis'. Posle  smerti  Hizkiyau vavilonskoe vojsko ovladelo
|rec  Israel',  a Daniel', Hanan'ya,  Mishael'  i Azar'ya predstali pered sudom
vavilonskogo carya.</i>
     Ashem  uvidel, chto Adam  ne  vykazyvaet nikakih  priznakov  raskayaniya i,
bolee togo, demonstriruet neblagodarnost'. Poetomu on obratilsya k zhenshchine:
     - CHto ty natvorila? Ty ne tol'ko sogreshila sama,  no i sklonila k grehu
Adama!
     Tem samym  Ashem hotel,  chtoby  Hava priznalas',  chto postupila ploho, i
togda ee mozhno  budet prostit'. No vmesto  etogo  ona  svalila vinu na zmeya:
"Vlastelin Vselennoj! Tak eto zmej zastavil menya sogreshit'!
     Teper'  nastala  ochered'  zmeya podvergnut'sya ispytaniyu. Odnako Ashem  ne
stal  sprashivat'  ego, kak sprashival  Adama i Havu, ibo rassudil  tak: "|tot
zlovrednyj  zmej  hiter i  krasnorechiv.  Esli YA  sproshu ego:  "Pochemu ty tak
postupil?", -  on,  navernyaka,  otvetit: "Ty dal zapoved' Adamu i  Have. Oni
prenebregli Tvoimi  slovami, poslushavshis' ne Tebya,  a menya. Razve ya vinovat,
chto oni obratili svoj sluh k ucheniku, a ne k Uchitelyu?"
     Iz togo fakta, chto  Ashem ne dal zmeyu vozmozhnost' zashchishchat'sya, my vyvodim
sleduyushchij princip,  po kotoromu  funkcioniruet evrejskij  sud. Esli  chelovek
obvinyaetsya  v pregreshenii, vlekushchem za soboj  smertnuyu kazn',  to sud'ya, kak
pravilo,  pytaetsya  najti  emu  opravdanie.  Odnako  v  dele  podstrekatelya,
ubezhdavshego drugih poklonyat'sya idolam, sud ne vydvigaet nikakih argumentov v
ego zashchitu.
     Ashem skazal: "Hotya kazhdyj  iz vas  obvinyaet  drugogo, nakazanie ponesut
vse!"  Posle  etogo Ashem  i  Ego  Nebesnyj Pravednyj  Sud  sobralis',  chtoby
rassmotret'  delo. Snachala oni vynesli prigovor zmeyu, potom zhenshchine, a zatem
Adamu. Nachali so zmeya, kak s samogo nizshego.
     Postanovili tak:

        Prigovor zmeyu

     Ashem  skazal  zmeyu:  "Ty prigovarivaesh'sya  k  devyati karam,  posle chego
budesh' umershchvlen".
     1. Angel  Samael',  podstrekavshij tebya, otnyne  lishen  svoego  vysokogo
polozheniya na Nebe.
     Kak sledstvie etoj kary zmej poteryal sposobnost' govorit'.
     2. Ty ne budesh' bol'she hodit' vertikal'no, nogi tvoi budut otrezany.
     3. Ty budesh' proklyat bolee vseh drugih domashnih zhivotnyh.
     4. I bolee vseh zverej.
     Kakim  obrazom? - Tvoj period vynashivaniya  budet dlit'sya dol'she,  chem u
skota i zverej.
     <i>Odin  rimskij  filosof  hotel   vyyasnit',  kak  dolgo  zmeya  vynashivaet
detenysha. On pojmal  dvuh zmej, samca i samku, i pomestil ih v  bochku, chtoby
nablyudat' za nimi do teh  por, poka samka ne razroditsya. Kogda v Rim pribyli
evrejskie mudrecy, filosof sprosil u r. Gamlielya: "Kak dolgo zmeya vynashivaet
detenysha?"</i>
     <i>Lico r. Gamlielya poblednelo ot styda, potomu chto on ne znal otveta. Ego
vstretil r. Jeoshua i sprosil: "Pochemu ty vyglyadish' bol'nym?"</i>
     <i>-  Mne  zadali  vopros,  a  ya  ne smog  na  nego otvetit', - skazal  r.
Gamliel'.</i>
     <i>- CHto eto za vopros? - pointeresovalsya r. Jeoshua.</i>
     <i>- Skol'ko prodolzhaetsya period vynashivaniya u zmej?</i>
     <i>- Otvet glasit: sem' let, - skazal r. Jeoshua.</i>
     <i>- Otkuda ty znaesh'?</i>
     <i>- V Tore  govoritsya  o  zmee (3:14): "Proklyat ty sil'nee vseh skotov  i
prevyshe  lyubogo  zverya polevogo".  |to proklyatie oznachaet,  chto  po  periodu
vynashivaniya  zmeya tak  zhe otnositsya  k  domashnim  zhivotnym,  kak te k  dikim
zveryam. My znaem, chto esli u koshki beremennost' prodolzhaetsya vsego pyat'desyat
dva dnya, to u oslicy ona dlitsya trista shest'desyat pyat' dnej, t.e. v sem' raz
bol'she.  Raz  beremennost' oslicy protekaet trista shest'desyat pyat' dnej (ili
polnyj god), to otsyuda sleduet, chto u zmei ona dolzhna prodolzhat'sya sem' let.</i>
     <i>Pod vecher  r.  Gamliel'  vernulsya  k filosofu.  Vyslushav otvet, filosof
nachal bit'sya golovoj o  stenu i zavopil: "|tot  chelovek  mgnovenno  uznal iz
svoej Tory to, na chto u menya ushlo sem' let zhizni!"</i>
     5. Raz v sem' let ty budesh' v tyazhkih mucheniyah menyat' svoyu kozhu.
     6.  Tebe pridetsya polzat' na  bryuhe. Takovo  vozdayanie  za to,  chto  ty
navlek na lyudej smert' i zastavil ih gor'ko oplakivat' svoih mertvecov.
     Blagaya storona est' dazhe v proklyatii  Ashema: zmeyu dana byla sposobnost'
bystro zapolzat' v shchel', chtoby uskol'znut' ot opasnosti.
     7. Vsyakaya pishcha budet imet' v tvoem rtu vkus praha, ibo ty zastavil vseh
lyudej vozvrashchat'sya v prah.
     8. Smertel'nyj yad budesh' ty nosit' v svoej pasti.
     9. Vrazhda vocaritsya mezhdu  toboj i  chelovekom; on budet  razbivat' tebe
golovu.
     10. I nakonec, ty umresh'.
     "Vse, chto Ty poluchaesh', ty navlek na sebya sam,  tak mog skazat' Ashem. -
Ty byl odaren sposobnostyami bol'shimi, chem lyuboe drugoe  zhivotnoe.  I  vse zhe
ty, zmej, ne udovol'stvovalsya tem, chto tebe bylo dano, vozzhelav  bol'shego. V
rezul'tate dazhe to,  chto prinadlezhalo tebe ranee, otnyato u tebya.  V <i>Gan |den</i>
ty byl carem sredi zhivotnyh, a teper' ty budesh' samym otvratitel'nym iz nih.
Ty privyk est' tu zhe pishchu, chto i chelovek,  a nyne ty dolzhen est' prah. Iz-za
togo, chto ty s vozhdeleniem smotrel na Havu, dumaya, chto posle smerti Adama ty
voz'mesh' ee sebe, otnyne ty nakazan vechnoj vrazhdoj mezhdu  chelovekom  i  vsej
tvoej porodoj".
     Krome  togo, zmej navlek na  sebya nakazanie, kotoromu podvergayutsya vse,
rasprostranyayushchie durnuyu molvu, poskol'ku oklevetal Ashema, skazav: "On potomu
zapretil vam est'  ot etogo dereva, chto Sam el ot nego, a teper' boitsya, chto
vy smozhete stat'  podobnymi Emu,  to est'  sposobnymi tvorit' miry". Poetomu
ego porazila prokaza. Kol'co na shkure zmeya  - eto i est' znaki ego  prokazy.
Zmej nikogda ne poluchit isceleniya, dazhe vo vremena <i>Mashiaha</i>, kogda vse prochie
tvari budut izlecheny ot svoih boleznej.

        Prigovor zhenshchine

     Nakazan byl ne  tol'ko zmej,  zhenshchine tozhe byli ob座avleny  desyat'  kar.
Ashem skazal ej:
     1. Ty budesh' ispytyvat' neudobstva, prichinyaemye menstruaciyami.
     2. Srazu  posle  pervoj  brachnoj  nochi  ty  budesh'  zapreshchena  muzhu  na
neskol'ko dnej.
     3.   Vospitanie   detej   budet  svyazano  s   bol'shimi   trudnostyami  i
samopozhertvovaniem.  (Kain  i  |vel'  rodilis'  vzroslymi.  I  lish'  v  silu
proklyatiya, nalozhennogo na Havu, zhenshchinam  prihoditsya preodolevat' trudnosti,
svyazannye s vospitaniem detej).
     4.  Beremennost'  budet prichinyat' tebe  nedomoganiya i neudobstva. (Hava
rodila v  tot  zhe  den', v kotoryj ona byla sama sozdana. Po pervonachal'nomu
zamyslu Ashema zhenshchina dolzhna byla rozhat' rebenka v den' ego zachatiya).
     5.  V  rodah   ty  budesh'   preterpevat'  stradaniya.  (Rodovye  shvatki
sushchestvuyut  iz-za  proklyatiya Havy. Pravednicy  rozhayut, ne  ispytyvaya nikakoj
boli. Naprimer, v  Egipte  i v pustyne  evrejskie zhenshchiny ne oshchushchali rodovyh
muk).
     6.  Nesmotrya na  to chto tvoj muzh  budet gospodstvovat' nad toboj, a dlya
raba  estestvenno  pytat'sya osvobodit'sya ot svoego hozyaina,  ty ne tol'ko ne
budesh' izbegat' etogo podchineniya, no i domogat'sya ego.
     7. Odnako ty budesh' sderzhivat' zhelanie podchinit'sya muzhu v svoem serdce.
     8.  Ty budesh'  prikovana  k domu  i  ne  smozhesh'  poyavlyat'sya na lyudyah s
nepokrytymi volosami.
     9. V sude tebya ne budut vyslushivat' v kachestve svidetel'nicy. Raz  Adam
poslushalsya i poveril  svoej  zhene i  ta ego  podvela, to  resheno