<i>Menahem</i>.  Odnako ded Noaha Metushelah  predupredil  ego otca Lemeha,  chto
lyudi popytayutsya izvesti Noaha posredstvom volshebstva. Poetomu on posovetoval
Lemehu dat' rebenku drugoe imya, kotorym ego nazyvali by lyudi, a istinnoe imya
skryt', chtoby volshebstvo ne podejstvovalo na nego.
     Nesmotrya na to chto  vse desyat' pokolenij mezhdu Adamom i Noahom vyzyvali
gnev  Ashema,  Vsemogushchij  otlozhil Vsemirnyj  Potop  do pokoleniya Noaha. Poka
pravedniki Hanoh, Jered i Metushalah byli zhivy,  Ashem ne hotel obrushivat'  na
mir Svoyu karu. I tol'ko k koncu zhizni desyati pokolenij Ashem skazal: "YA sotru
cheloveka, kotorogo sozdal, s lica zemli, ibo sozhaleyu, chto sotvoril ego".
     <i>YAzychnik sprosil u r. Joshua ben Karhi:</i>
     <i>- Utverzhdaesh' li ty, chto B-g umeet predvidet' budushchee?</i>
     <i>- Da, utverzhdayu, - skazal r. Jeoshua.</i>
     <i>- Togda pochemu skazano v Tore (6:6): "I pozhalel  On v Svoem serdce, chto
sozdal cheloveka"?  Razve,  sozdavaya  cheloveka,  On ne  znal  o  budushchih  ego
zlodeyaniyah?</i>
     <i>- U tebya kogda-libo rozhdalsya syn? - sprosil v otvet r. Jeoshua.</i>
     <i>- Da, - otvetil yazychnik.</i>
     <i>- I kakie chuvstva ty ispytyval, kogda on poyavilsya na svet?</i>
     <i>- YA byl schastliv i likoval.</i>
     <i>- No razve ty ne znal uzhe togda, chto rano ili pozdno on umret?</i>
     <i>- Kak odno vliyaet na drugoe? V den' likovaniya ya likuyu, v  den' skorbi -
plachu.</i>
     <i>-  Tak zhe i B-g, - poyasnil r. Jeoshua. -  Hot' On i  znal zaranee, chto v
konce  koncov razgnevaetsya  na vse  pokoleniya  nechestivcev  i  Emu  pridetsya
istrebit' ih, tem ne menee On ih sozdal.</i>
     Kogda  Ashem oplakival  grehovnost'  cheloveka,  dva  angela, <i>SHamhazaj</i>  i
<i>Azael'</i>, poyavilis' pered Nim i rezonno sprosili:
     - Vlastelin  Vselennoj,  razve do  sotvoreniya cheloveka my  ne  govorili
Tebe, chto on budet nedostojnym sushchestvom?
     - Esli Vselennaya sushchestvuet ne radi cheloveka, to kakoj celi ona sluzhit?
- vozrazil Ashem.
     - My, angely, dostatochnaya prichina dlya ee sushchestvovaniya!
     Na eto Ashem otvetil:
     -  YA znayu,  chto esli  by  vam prishlos'  obitat' na zemle i vam byli  by
prisushchi te  zlye pobuzhdeniya, chto  i cheloveku,  to  vy  byli by namnogo  huzhe
lyudej.
     - Togda razreshi nam zhit' sredi  smertnyh, i Ty uvidish', kak  my osvyatim
Tvoe Imya!
     -  Horosho,  opuskajtes'  vniz  i  delajte  tak,  kak  sami  tol'ko  chto
predlozhili, - povelel Ashem.
     <i>SHamhazaj</i>  i <i>Azael'</i>  stali  zhit'  na  zemle,  kak  lyudi.  Uzrev  krasotu
chelovecheskih  zhenshchin,  oni ne smogli  vosprotivit'sya iskusheniyu i sogreshili s
nimi.  Ot  etih soyuzov  proizoshli  poyavivshiesya  sredi  dopotopnyh  pokolenij
velikany, tvorivshie greh ubijstva, prelyubodeyaniya i razboya.


        NOAH

        Zlodeyaniya pokoleniya, zhivshego pered Potopom

     Hotya chelovechestvo uzhe ne zhilo v <i>Gan |den</i>, ego obraz zhizni pered Potopom
vse eshche napominal ganedenskij.
     Istoriya  pokoleniya   Potopa  pomogaet   nam  osoznat'   tot  fakt,  chto
material'noe blagopoluchie, esli tol'ko chelovek ne napravit ego  na  sluzhenie
vysshej  duhovnoj celi,  neminuemo  porozhdaet razlozhenie  nravov.  Segodnya my
yasnee chem kogda-libo vidim, chto obshchestvo izobiliya i  garmonichnoe  obshchestvo -
ne vsegda  odno i to zhe. Nahodit'sya v soglasii s samim soboj i v to zhe vremya
yavlyat'sya chlenom  garmonichnogo  obshchestva mozhno tol'ko  zhivya v sootvetstvii  s
poveleniyami Ashema.
     ZHizn' byla prekrasna. Po pravde govorya, ona byla slishkom prekrasna, ibo
sostoyala  iz  sploshnyh  naslazhdenij.  Naprimer, zachatie  i rozhdenie  rebenka
proishodili v odin i tot zhe den'. Novorozhdennye deti srazu zhe stanovilis' na
nogi i mogli govorit'. Krome togo,  ni  odin rebenok  nikogda  ne umiral pri
zhizni svoih roditelej,  -  vse zhili tak  dolgo, chto videli ne  tol'ko  svoih
detej i vnukov, no i pravnukov.
     - Pokolenie, zhivshee  pered Potopom,  fizicheski bylo ochen'  sil'nym, kak
skazano  v  stihe  (6:4):  "Na zemle  v  te  vremena byli  ispoliny".  Oni s
legkost'yu korchevali kedrovye derev'ya,  a l'vov  i  panter  schitali ne  bolee
opasnymi, chem  bloh.  V  starosti,  s  vozrastom,  ih sila  ne  ugasala,  a,
naoborot, uvelichivalas'. No posle Potopa eto svojstvo lyudej ischezlo.
     - Lyudi zhili  ochen' dolgo, sotni let. I tol'ko kogda oni sogreshili, Ashem
skazal (6:3) "Pust' budut dni ego (cheloveka) sto dvadcat' let".
     - Lyudi ne znali absolyutno nikakih stradanij.
     - Oni seyali tol'ko  raz v  sorok let, i  zemlya  davala urozhaj, kotorogo
hvatalo na sleduyushchie sorok let.
     -  Lyudyam ne prihodilos'  terpet' holod ili chrezmernuyu zharu, ibo priroda
eshche  ne znala  smeny  vremen  goda. Ves' god stoyala priyatnaya  myagkaya, my  by
skazali,  vesennyaya pogoda.  I  tol'ko  posle Potopa Ashem skazal:  "Seyanie  i
zhatva, holod i teplo, leto i zima, den' i noch' ne prekratyatsya".
     Ashem  byl dobr k  lyudyam. Odnako imenno v rezul'tate Ego blagodeyanij oni
otvergli avtoritet Ashema, skazal tak: "Zachem  On nam nuzhen? Nam ne trebuetsya
Ego pomoshch' dazhe dlya togo, chtoby  dobyt' vodu, ibo  my ne nuzhdaemsya  v dozhde.
Vodoj nas v izobilii snabzhayut istochniki - ruch'i i kolodcy!"
     Togda  Ashem  otvetil: "Pri velikodushii,  kotoroe YA  proyavil  k  vam, vy
vosstaete na  Menya?  Raz vy zagovorili  o dozhde, YA pokarayu vas dozhdem",  - i
potomu (6:6): "Vot YA navedu Potop, vodu na zemlyu".
     No v chem byli prestupleniya etih pokolenij?
     Oni byli povinny v idolopoklonstve, krovoprolitii i beznravstvennosti.

        Idolopoklonstvo

     "Oni govoryat B-gu: "Ujdi ot  nas, ne zhelaem znat'  Tvoi puti. Kto takoj
Vsemogushchij, chto nam sleduet sluzhit' Emu? Zachem nam Emu  molit'sya?" (<i>Iov</i>  21,
14-15).
     Lyudi  ukrepili  svoyu  nezavisimost'  ot  Ashema,  priobretya  special'nye
poznaniya v koldovstve. Oni pokinuli svoego Tvorca i nachali sluzhit' idolam.

        Krovoprolitie

     Lyudi stali  ubijcami,  ih  razvrashchennost' byla srodni  toj,  chto  pozzhe
obnaruzhitsya  v  nechestivom  gorode Sdome  (o  nej  rasskazyvaetsya v  razdele
<i>Vaera</i>).

        Beznravstvennost'

     Pervye  pokoleniya ignorirovali zapoved', kotoraya  byla  dana eshche  Adamu
(1:28):  "Plodites'   i  razmnozhajtes'".  Tak  kak  cel'yu   ih  zhizni   bylo
ublagotvorenie svoih instinktov, oni staralis' imet' kak mozhno men'she detej.
|tim ob®yasnyayutsya rasprostranennye v to vremya zverskie zhestokosti.
     - Muzhchina  bral sebe dvuh zhenshchin: odnu -  dlya detorozhdeniya, a  druguyu -
dlya udovol'stvij.
     - Muzhchiny obmenivalis' zhenami.
     - Ustraivalis' "brachnye dogovory" mezhdu lyud'mi i zveryami.
     - Sud'i sami utopali v razvrate.
     Vo  vse  pokoleniya,  vplot'  do   nashih  dnej,  pervoprichinoj  razvrata
stanovitsya   sud.  Snishoditel'nye  zakony   i  "liberal'nye   sud'i"  nesut
otvetstvennost' za gibel' strany.
     Dazhe zhivotnye podrazhali lyudskoj razvrashchennosti  sobaka sovokuplyalas'  s
volkom, a petuh - s utkoj.
     Tem ne menee Ashem poshchadil by dazhe eti nechestivye pokoleniya, esli by oni
greshili po  nevedeniyu. No im byli dany  shest'  zapovedannyh Adamu zapovedej,
vklyuchavshih zapreshchenie  idolopoklonstva, ubijstva i  prelyubodeyaniya.  Tak chto,
lyudi byli nakazany za to, chto reshili prenebrech' zapovedyami Ashema.
     I vse zhe Ashem i dal'she by  proyavlyal dolgoterpenie  i sderzhannost', esli
by ne eshche odno ih prestuplenie - grabezh.

        Grabezh

     Ashem skazal:  "Vsyakoj ploti prishel konec  predo Mnoyu"  (6:13). To est':
"Obvinenie,  klejmyashchee  ih  v vorovstve, predstalo  predo  Mnoyu, i  potomu YA
bol'she ne mogu otkladyvat' ih nakazanie".
     Kakie obychai  byli  u pokoleniya Potopa?  Esli  chelovek prinosil  polnuyu
korzinu goroha, to vskore ego okruzhala celaya tolpa, kotoraya nabrasyvalas' na
goroh.  S  hitrym  raschetom  kazhdyj iz  tolpy bral gorst' goroha, stoimost'yu
men'she samoj melkoj  monety. Korzina momental'no stanovilas' pustoj.  Odnako
postradavshij ne mog predstavit' delo v sud, tak kak kazhdyj iz obvinyaemyh mog
zayavit', chto kolichestvo ukradennogo  im tak nichtozhno,  chto  po  zakonu on ne
podlezhit nakazaniyu.
     <i>Odnazhdy  r.  |liezer  shel vmeste s  uchenikami  po  doroge  i  vdrug emu
ponadobilas' zubochistka, to est' prostaya shchepka. SHCHepku mozhno bylo otlomit' ot
pridorozhnoj  izgorodi.  I  hotya  izgorod'  byla  lichnoj  sobstvennost'yu,  ee
vladelec,  konechno,  ne  stal  by vozrazhat', esli by  kto-to  vzyal malen'kuyu
shchepku, ne predstavlyavshuyu nikakoj cennosti. Tem ne menee r.  |liezer  skazal:
"Ne  nado  prinosit' mne  shchepku. Drugie mogut posledovat' moemu  primeru i v
konce koncov razrushat vsyu izgorod'".</i>
     <i>R.  SHimon ben |lazar  rasskazyval:  "Odnazhdy devochka popravila menya  po
voprosu alahi.  YA  shel  cherez  pole, a ona  kriknula mne: "Rabbi, eto pole -
lichnoe vladenie!" "No ya zhe idu po tropinke", - vozrazil  ya. "|tu tropinku, -
otvechala ona, - protoptali takie zhe grabiteli, kak ty!"</i>
     V obychayah togo pokoleniya bylo peredvigat'  mezhevye znaki sosedej, chtoby
rasshirit' svoi vladeniya.  Oni  takzhe chasten'ko krali drug u druga ovec. Esli
kto-to videl, chto byk ili osel prinadlezhit bespomoshchnomu sirote ili vdove, to
on otbiral ego. Opasayas', chto odezhdu stashchat u nih pryamo s tela, lyudi schitali
bolee bezopasnym gulyat' nagishom.
     Pochemu imenno  greh vorovstva, a ne idolopoklonstva,  krovoprolitiya ili
beznravstvennosti posluzhil zavershayushchim tolchkom dlya vyneseniya prigovora ob ih
vinovnosti? Otvet  zaklyuchaetsya v tom, chto vorovstvo  podryvaet osnovu vsyakoj
civilizacii.  Zdravyj smysl utverzhdaet, chto  sobstvennost'  drugogo cheloveka
nel'zya krast'. Vsyakij  raz, kogda Ashem vershit sud  nad chelovekom, vinovnym v
raznyh prestupleniyah, samym tyazhkim obvineniem vystupaet vorovstvo.

        Noah - chelovek, kotoryj
        protivostoyal duhu svoego vremeni

     Noah  byl vydayushchimsya chelovekom, <i>cadikom</i>,  na ch'ej  pravednosti derzhalsya
ves' mir. Troe pravednikov yavlyayutsya oporoj mirozdanij: Adam, Noah i Avraam.
     |ti slova sleduet ponimat' bukval'no. Kazhdyj iz nih spas mir ot gibeli.
Esli by ne Noah, mir byl by unichtozhen.
     K  Noahu  imeet  otnoshenie stih  (<i>Teilim</i> 1:1): "Blazhen muzh, kotoryj  ne
hodit na sovet nechestivyh, ne stoit na trope greshnikov i ne sidit v sobranii
glumyashchihsya".
     Nesmotrya  na  vseobshchuyu  nravstvennuyu  raspushchennost',   ego  sobstvennoe
povedenie  bylo  bezuprechnym.  On  ne  pozvolyal  sebe  podpast' pod  vliyanie
okruzhayushchih.  Podvergayas'  unizheniyu  byt'  osmeyannym  tremya pokoleniyami,  pri
kotoryh   on  zhil,  -  pokoleniem  |nosha,  pokoleniem  Potopa  i  pokoleniem
Rasseyaniya, -  on  ostalsya  nekolebim  v  svoem  sluzhenii Ashemu  i  revnostno
soblyudal vse shest' <i>micvot</i>, kotorye byli zapovedany lyudyam.
     Ego zhena  Naama byla  tak zhe pravedna. Samo ee imya oznachaet, chto vse ee
dela byli vo blago.  Eyu byli rozhdeny tri syna,  Jefet,  Ham  i SHem,  kotorye
<i>hodili  putyami  Ashema</i>,  kak  ih  uchili  otec  Noah i ded  Metushelah.  Pervoe
upominanie o nih v Tore  nachinaetsya  s SHema,  ibo on byl  velichajshim iz vseh
treh.
     Tora opisyvaet  Noaha kak pravednika, <i>cadika</i> (6:9), "neporochnejshego  iz
vseh svoih  pokolenij". CHto podrazumevaetsya pod etimi slovami? Zdes' imeetsya
v vidu, chto Noah byl  pravednym tol'ko v sravnenii so svoim pokoleniem. Esli
by  on zhil  vo  vremena Moshe ili  SHmuelya,  on  ne schitalsya by  velikim.  Kak
govoritsya, chelovek s odnim glazom - car' sredi slepcov.
     <i>U  odnogo cheloveka  byl  vinnyj  pogreb.  Odnazhdy on  spustilsya  tuda i
obnaruzhil, chto  vse ego vino prevratilos' v uksus. Otkryvaya odin bochonok  za
drugim,  on  nakonec natknulsya  na  sosud,  vino  v  kotorom  prokislo  lish'
napolovinu.  "Zamechatel'no,  - voskliknul  on. -  Po  sravneniyu s  ostal'nym
uksusom eto vino mozhno schitat' vpolne prigodnym.</i>
     Tak  i  Noaha  nazyvayut  <i>cadikom</i> -  lish'  v sravnenii  s ego nechestivym
pokoleniem.
     Odnako soglasno drugoj tochke zreniya, vysheprivedennyj stih vozdaet hvalu
Noahu,  podrazumevaya,  chto  raz  uzh  on  sohranil  svoyu  pravednost'  dazhe v
beznravstvennom okruzhenii, to stal by eshche  bolee vydayushchimsya  chelovekom, zhivi
on vo vremena Moshe ili SHmuelya (ibo uchilsya by u nih).
     <i>YUnaya  devushka  zhila  v kvartale,  pol'zovavshemsya durnoj slavoj,  no  ee
sobstvennaya  reputaciya   byla  bezuprechnoj.  Poselis'  ona  po  sosedstvu  s
dostojnymi lyud'mi, ee by schitali blestyashchim primerom blagorodnogo povedeniya.</i>
     Kak nam primirit' mezhdu soboj eti dva protivopolozhnyh mneniya  i ponyat',
kakim zhe chelovekom na samom dele byl Noah?
     Vypolnyaya  vse zapovedi  Ashema i vozderzhivayas'  ot greha, Noah delal to,
chto nado  bylo delat'  v  ego polozhenii.  Za  eto Tora nazyvaet ego <i>cadikom</i>,
pravednym chelovekom.  Tem ne menee  nashi mudrecy kritikuyut ego za to, chto on
ne  staralsya  sdelat' bol'she,  chem ot nego trebovalos'.  Nashi  velikie  muzhi
imenno potomu i tvorili  istoriyu,  chto prevoshodili samih  sebya  v  sluzhenii
Ashemu i prevyshali vse  lyudskie ozhidaniya. Primerom tomu  mozhet sluzhit'  zhizn'
Avraama. Na tretij den' posle obrezaniya on stradal ot sil'noj boli. Nesmotrya
na eto,  on poslal svoego slugu |liezera na  poiski gostej.  Odnako  |liezer
nikogo  ne nashel i  vernulsya odin, bez  strannikov. Po  obychnym chelovecheskim
predstavleniyam Avraam  vypolnil svoyu obyazannost' okazyvat' pomoshch' prohodyashchim
mimo i imel pravo  vozvratit'sya v svoj  shater. No Avraam  sdelal bol'she, chem
trebovali  normy  povedeniya.  Vopreki  boli,  on  sel  pered  svoim  shatrom,
vysmatrivaya gostej. Vozmozhnost' delat'  dobrye dela lyudyam ne vsegda prihodit
sama  po  sebe,  no Avraam prilozhil  vse usiliya k tomu, chtoby  najti  sposob
proyavit'  gostepriimstvo. Takim obrazom  on  izmenil svoyu lichnost'  prostogo
cheloveka Avrama  i podnyalsya na novuyu, bolee vysokuyu stupen',  stal Avraamom,
i, sledovatel'no, prevratil svoyu sud'bu v novuyu, bolee velikuyu.

        Ashem otkryvaet Noahu, chto skoro sluchitsya
        Potop i velit emu postroit' kovcheg

     Uho Noaha  uslyshalo  slova  Ashema: "YA reshil  unichtozhit'  vseh  lyudej  v
nakazanie za tri glavnye prestupleniya, v kotoryh oni povinny, a bolee  vsego
potomu, chto oni grabili drug druga. I vot, YA navedu Potop, kotoryj unichtozhit
ne  tol'ko  vse zhivoe, no smoet  i unichtozhit  zemlyu  na glubinu v tri <i>tfahim</i>
(ravnyh primerno 30 sm)!"
     <i>Car' i carica s  neterpeniem  zhdali dnya svad'by svoego syna. Ona dolzhna
byla stat' glavnym sobytiem goda dlya vsej derzhavy. Byla provedena tshchatel'naya
podgotovka.  Na  obnovlenie  pologa  i svadebnogo zala ushli  tysyachi  zolotyh
monet, no car' ne zhalel nikakih deneg, chtoby proslavit' etot den'.</i>
     <i>Odnako sluchilos'  neschast'e. V samyj  den'  svad'by  princa  obnaruzhili
bezdyhannym. Emu ne suzhdeno bylo dozhit' do radostnoj minuty.</i>
     <i>CHto  sdelal car'?  On pospeshil  k  mestu,  gde dolzhno  bylo  sostoyat'sya
prazdnestvo,  i  nachal  sryvat'  polog,  toptat'  cvety  i  vyryvat' stolby.
"Ostanovis'! - zakrichala carica i ministry. - My vlozhili v eti prigotovleniya
tysyachi". No car' ne ostanavlivalsya: "Zachem mne teper' vse eto, kogda moj syn
lezhit mertvyj?</i>
     Tak zhe  sobralsya postupit' i Ashem.  On skazal: "YA sotvoril mir so vsem,
chto  v nem est', radi cheloveka. Esli ne stanet lyudej, to zachem nuzhna  zemlya?
Pust' Potop,  kotoryj  unichtozhit chelovecheskij  rod,  prineset  takzhe  gibel'
zhivotnym i rasteniyam i dazhe smoet zemlyu na tri <i>tfahim</i> v glubinu!"
     Zatem  Ashem  prikazal  Noahu:  "Sdelaj sebe  kovcheg  iz  dereva  <i>gofer</i>,
sostoyashchij iz treh etazhej: nizhnij - dlya gadov zemnyh, srednij - dlya zhivotnyh,
a verhnij  ostav'  dlya  lyudej. Pust'  on  sostoit  iz  sovershenno  otdel'nyh
kletej".  Ashem ob®yasnil Noahu tochnuyu planirovku  kovchega, kotoryj tot dolzhen
byl postroit'. "Pokroj kovcheg iznutri i snaruzhi smoloyu, - velel  On Noahu. -
Stupaj na reku Pishon  i voz'mi tam  dragocennyh  kamnej osveshchat'  kovcheg.  YA
hochu, chtob ty znal, chto Potop unichtozhit vseh  tvarej zhivyh, no ty  vojdesh' v
kovcheg  i budesh'  zhit' v  nem. Ty i  tvoi  synov'ya,  tvoya zhena  i zheny tvoih
synovej".
     Uslyhav slova "Ty spasesh'sya v kovchege", Noahu sledovalo by molit' Ashema
proyavit' milost' i k ostal'nomu miru. No Noah proshel mimo etoj vozmozhnosti i
ne vstupilsya za svoih sobrat'ev. On ne byl pohozh  na  Moshe, kotoryj, uslyshav
ot Ashema povelenie (SHmot 32:10): "Ostav' Menya. Vozgoritsya Moj gnev na nih, i
YA unichtozhu ih,  - a  tebya sdelayu narodom velikim", - vozrazil:  "Kak  mogu ya
pokinut' evrejskij narod radi svoego lichnogo blaga?"  Moshe do teh por umolyal
Ashema, poka  Tot ne  prostil  evrejskij  narod. CHto kasaetsya Noaha, to on ne
stal molit' za svoe pokolenie.
     Ashem prodolzhal nastavlyat' Noaha: "Privedi v  kovcheg vseh zemnyh tvarej.
Voz'mi samca i samku  ot kazhdogo roda, kotoryj ne yavlyaetsya chistym, i po sem'
par samcov i samok ot vsyakogo roda, kotoryj Tora v budushchem ob®yavit chistym".
     Otkuda my uznaem, chto cheloveku sleduet izbegat' grubyh slov?
     Davaya  nastavleniya  Noahu, Ashem  ne  skazal: "Ot vseh  zverej,  kotorye
nechistye, voz'mesh' po dva". V Tore skazano: "Ot  zverej, kotorye ne yavlyayutsya
chistymi". Takim obrazom obojden bolee rezkij termin, <i>nechistye</i>.
     |to nas uchit tomu, chto  vsegda sleduet izbegat' grubyh  vyrazhenij, dazhe
esli oni bolee konkretny.
     -  Kak  ya mogu  vypolnit' Tvoe povelenie? -  sprosil  Noah.  -  Razve ya
ohotnik, kotoryj umeet raspoznavat' razlichnye vidy zhivotnyh i lovit' ih?
     Kak  tol'ko  Noah proiznes eti slova,  on poteryal vozmozhnost' vypolnit'
<i>micvu</i>, zapoved'.
     Ashem otvetil: "Tebe ne nado lovit' zhivotnyh. Oni pridut v kovcheg sami".
     Noahu bylo obeshchano: "YA zaklyuchu Moj zavet s toboj, chtoby ne dat' sginut'
pripasam,  kotorye ty  vzyal  v  kovcheg. Zavet budet ohranyat'  tebya,  tak chto
nechestivcy  iz  tvoego  pokoleniya ne  smogut  prichinit' tebe nikakogo vreda,
nesmotrya na vsyu svoyu silu, i ne smogut pomeshat' tebe vojti v kovcheg".

        Noah stroit kovcheg i sobiraet zhivotnyh

     120  let potratil Noah na sooruzhenie  kovchega. Ashem povedal emu sekret,
kak vyrastit' les takim obrazom, chtoby brevna  poluchilis' toj dliny, kotoraya
trebovalas' dlya kovchega. Takzhe Noahu bylo soobshcheno, kak nado zablagovremenno
posadit'  derev'ya, chtoby rovno cherez 120 let oni vyrosli do nuzhnyh razmerov.
Noah  posadil  kazhdoe derevo  v  sootvetstvuyushchee  vremya,  tak,  chtoby brevna
poluchilis' neobhodimogo dlya kovchega razmera i ih ne prishlos' ukorachivat'.
     Noahu  bylo  veleno samomu posadit' derev'ya dlya  kovchega,  ibo svyatost'
kovchega byla sravnima so svyatost'yu <i>Mishkana</i>.
     Konechno  zhe,  Ashem  mog  uberech'  Noaha  bolee  prostym  putem,  nezheli
postrojka  kovchega. (Naprimer, On mog prosto  povelet' vode  ne  trogat' dom
Noaha). Pochemu zhe togda On dal emu takoe slozhnoe zadanie - soorudit' kovcheg?
Tomu, chto Ashem izbral imenno kovcheg sredstvom spaseniya Noaha ot Potopa, bylo
neskol'ko prichin:
     1. Slozhnye  prigotovleniya, neobhodimye  dlya  ego sooruzheniya,  privlekli
vnimanie  vsego  sveta.  Takim obrazom  ego  postrojka yavilas'  svoego  roda
preduprezhdeniem pokoleniyu o tom, chto nado srochno ispravit' svoi puti.
     Sovremenniki  sprashivali   Noaha:  "Zachem  ty  zanimaesh'sya  sooruzheniem
kovchega?"
     -  |to  zapoved'  Vlastelina  Vselennoj,  -  otvechal  Noah,  -  ibo  On
sobiraetsya obrushit' na mir Potop!
     Otvetom emu byli proklyatiya: "Esli kogda-nibud' i budet Potop, to  pust'
on padet na tvoj sobstvennyj dom!"
     Hotya  kazhdomu cheloveku togo pokoleniya bylo dano sto dvadcat' let zhizni,
chtoby porazmyslit'  nad slovami  Noaha  i uspet' pokayat'sya,  nikto etogo  ne
sdelal.  Lyudi ne  boyalis' ugroz,  tak kak, znaya svoyu kolossal'nuyu fizicheskuyu
silu, chuvstvovali sebya v bezopasnosti.
     2.  Postrojka kovchega  ne tol'ko  sluzhila  napominaniem nechestivcam, no
byla  nuzhna eshche i  dlya  togo, chtoby  ochistit'  dushu samogo  Noaha. Vypolnyaya,
nesmotrya na vseobshchee  glumlenie, zapoved'  Ashema o  sooruzhenii kovchega, Noah
stanovilsya duhovno chishche.
     3. R.  |lazar sprosil u  svoego  otca, r. SHimona: "My znaem, chto v dni,
kogda Nebo daet prikaz ob unichtozhenii, pravednik dolzhen pervym postradat' za
grehi svoego pokoleniya.  Raz eto  tak,  to ya ne ponimayu, kakim obrazom  Noah
spassya". R. SHimon  otvetil emu: "Noah dolzhen  byl spastis', ibo  Ashem vybral
ego  v praotcy vseh  gryadushchih pokolenij. CHtoby  ne  dat' Obvinyayushchemu  Angelu
vydelit' ego iz  prochih, Noahu prishlos' postroit' kovcheg i ukryt'sya v nem na
vse to  vremya,  poka  Potop opustoshal mir. Takim obrazom on byl  izbavlen ot
mesti Obvinyayushchego Angela".
     Vse eti sto dvadcat'  let, predostavlennye pokoleniyu  Potopa  v popytke
otvratit'  ego  ot stezi  poroka, proshli bez kakogo-libo  zametnogo  uspeha.
Togda  Ashem  pribavil lyudyam  eshche sem' dnej na to, chtoby  ispravit'sya. Na eti
sem' dnej, ostavshihsya do nachala Potopa, Vsemogushchij izmenil zakony prirody, i
lyudi  vdrug  ochutilis'  sredi  haosa, kotoryj  nevozmozhno bylo ignorirovat'.
Naprimer,  solnce  vshodilo  na  zapade,  a  sadilos'  na  vostoke. S drugoj
storony, nesmotrya na haos, mir na eti sem' dnej prevratilsya v voshititel'noe
mesto  dlya  zhizni.  Lyudi  reshili,  chto  ih opyat' vernuli  v <i>Gan  |den</i>. ZHizn'
prevratilas'  v  beskonechnyj prazdnik.  Tem  samym  Ashem  vse  eshche  nadeyalsya
pobudit'  ih  k  <i>tshuve</i>,  samoispravleniyu,  pokazav   im   velikuyu   nagradu,
prednaznachennuyu v budushchem mire dlya pravednikov.
     CHto kasaetsya Ashema,  to On  provel eti sem' dnej  v  skorbi,  oplakivaya
chelovechestvo,  kotoroe  otkazalos'  vospol'zovat'sya  vsem tem  velikolepiem,
kotorym On hotel ego odarit'.
     A  chto  zhe Noah?  Na  protyazhenii poslednih semi  dnej pered  Potopom on
zanimalsya  tem,  chto sobiral chistyh  zhivotnyh. CHistye zhivotnye  ne prishli  v
kovcheg sami, kak eto sdelali nechistye. CHistym bylo ugotovano, chto v  budushchem
ih budut prinosit' v zhertvy, poetomu staraniya Noaha pojmat' ih kak by delali
budushchuyu zapoved' bolee vazhnoj i znachimoj.
     Bylo eshche odno  interesnoe yavlenie.  Kovcheg  ne dal vsem zhivotnym  vojti
vnutr'. On otverg vseh, kto byl porochen. Tol'ko te, kto byli chisty ot greha,
mogli poluchit' razreshenie na vhod.
     Lish' ogromnyj zver' <i>Reem</i>  i  ego detenysh ne mogli  vlezt' v  kovcheg  ne
potomu, chto byli grehovny, a imenno iz-za razmerov.  Poetomu  Noahu prishlos'
privyazat' ih snaruzhi.
     Sleduyushchaya istoriya pozvolit nam ponyat', kakih ogromnyh razmerov byl etot
<i>Reem</i>.
     Odnazhdy, kogda David  pas v pustyne  otaru svoego otca, on natknulsya na
spyashchego <i>Reema</i>. David vzobralsya na ego spinu, reshiv, chto eto gora. Neozhidanno
<i>Reem</i> prosnulsya i  s gromkim revom podnyalsya vo ves' rost. Obnaruzhiv, chto nebo
blizhe k nemu, chem  zemlya,  ispugannyj David  stal molit'sya: "Ashem,  esli  Ty
otpustish' menya nevredimym ot etogo <i>Reema</i>, ya postroyu Tebe Hram dlinoj  v  sto
<i>amot</i> (chto ravno primerno 61 m) - takoj zhe dliny, kak i rog <i>Reema</i>!
     Ashem  poslal  navstrechu <i>Reemu</i> l'va, i <i>Reem</i>  pal nic iz uvazheniya k  caryu
zverej. David spustilsya na zemlyu, no teper'  on uvidel pered soboj svirepogo
l'va. Ohvachennyj uzhasom, on  snova vzmolilsya (<i>Teilim</i>  22:2): "Spasi  menya ot
pasti l'va, kak Ty vnyal mne, tol'ko chto izbaviv ot rogov <i>Reema</i>!"
     V kovcheg dopushchen byl eshche odin osobyj obitatel' velikan Og.
     Og udostoilsya  spaseniya  ot  gibeli,  potomu  chto v  budushchem dolzhen byl
sosluzhit'  sluzhbu Avraamu. |tot velikan poklyalsya Noahu  i ego  synov'yam, chto
stanet ih rabom  na  vechnye vremena. Poetomu  Noah  razreshil  emu ostavat'sya
snaruzhi kovchega, na special'noj palube,  ukrytoj kryshej.  Noah prosverlil  v
stene dyru i cherez otverstie kazhdyj den' daval Ogu pishchu.
     Kak Ashem zapovedal Noahu <i>po pare  iz vseh vvedesh' v kovcheg</i>, - vse tvari
vhodili poparno.
     Obman otpravilsya na poiski  pary i nashel ZHelanie. "Otkuda ty yavilsya?" -
sprosilo ZHelanie.
     - YA vozvratilsya ot kovchega Noaha. YA  hotel  vojti, no menya  ne pustili,
potomu chto u menya ne bylo podrugi. Ne hochesh' li ty byt' moej podrugoj?
     - S radost'yu, - otvetilo ZHelanie, - no chto ty za eto mne predlozhish'?
     - Vse, chto ya priobretu, mozhesh' vzyat' sebe.
     - Idet! - soglasilos' ZHelanie.
     Tak oni  i voshli v  kovcheg vmeste  - Obman i ZHelanie, navsegda zaklyuchiv
mezhdu soboj dogovor: vse, chto priobretaet Obman, unosit proch' ZHelanie.
     Semnadcatogo  <i>heshvana</i> v 1656 godu ot  Sotvoreniya mira nachal idti dozhd'.
Sperva  on tol'ko nakrapyval. Esli by  lyudi uspeli vnyat' predosterezheniyu, to
dozhd'   vse  eshche  mog   by  obernut'sya  blagodatnym  i,  dav  vlagu   pochve,
prekratit'sya.
     Noah sam ne mog poverit', chto Ashem dejstvitel'no ispolnit svoe reshenie.
On  dumal,  chto  Ashem  v poslednij moment proyavit  miloserdie,  i  stoyal vne
kovchega do teh por, poka voda ne doshla emu do lodyzhek.
     Nashi mudrecy  nazyvayut Noaha  "veryashchim,  no vse zhe neveryashchim". Kak  eto
ponyat'?  Razve ne uslyshal  on  ot  Ashema o nastuplenii Potopa i ne  postroil
kovcheg, proyavlyaya pri etom velikoe samopozhertvovanie i ne obrashchaya vnimaniya na
nasmeshki svoih sovremennikov? Tem ne menee est' ogromnaya raznica mezhdu veroj
razumom i veroj serdcem. Hotya kazhdyj religioznyj evrej pretenduet na to, chto
on "verit", <i>emunu</i> (veru) bol'shinstva lyudej mozhno oharakterizovat' vsego lish'
kak otvlechennuyu ideyu, prinadlezhashchuyu  sfere  razuma i nikogda  ne pronikavshuyu
vglub' serdca  cheloveka  nastol'ko, chtoby  izmenit'  ego  lichnost'.  Tora zhe
obyazyvaet  k tomu,  chto  nazyvaetsya  <i>emuna  hushit</i>,  chuvstvennomu  vospriyatiyu
istiny,  kotoroe  ne  mozhet ne vliyat'  na  nashu  zhizn' postoyanno.  Obretenie
podlinnoj  <i>emuny</i>  prodolzhaetsya   vsyu  zhizn'  cheloveka  i   dostigaetsya  lish'
nemnogimi.  Vera  Noaha  byla  intellektual'noj  prirody, i  poetomu  ona ne
napolnila ego strahom pered priblizhayushchejsya katastrofoj, kotoryj, esli by  on
chuvstvoval  ego  instinktivno,  konechno,  zastavil by  ego  bez  promedleniya
ustremit'sya v ubezhishche.
     I  tol'ko uvidev  napravlyayushchegosya  k  nemu  Angela Smerti,  on voshel  v
kovcheg.
     Zlodei  zayavili: "Kak tol'ko my  uvidim,  chto  Noah vhodit v kovcheg, my
prinesem topory i izrubim vse eto sooruzhenie v shchepki!" Togda Ashem skazal: "YA
pokazhu, chto vy ne smozhete pomeshat' Noahu vojti". On postavil  vokrug kovchega
l'vov, i nikto ne mog dazhe prikosnut'sya k nemu, a Noah i ego sem'ya na glazah
u vseh sredi bela dnya voshli v kovcheg.

        ZHizn' v kovchege

     Na protyazhenii dvenadcati mesyacev, poka prodolzhalsya Potop, nebesnye tela
veli sebya  ne tak, kak obychno. Poetomu obitateli kovchega ne  mogli po solncu
ili lune opredelit' chas sutok ili den' mesyaca.  Lish' po dragocennym  kamnyam,
kotorye  Noah  vzyal s soboj  v kovcheg,  mozhno bylo  uznat' vremya.  Kogda oni
sverkali,  obitateli kovchega  znali,  chto stoyala noch',  a kogda oni nachinali
tusknet', nastupalo utro. Tak velsya schet dnyam.
     Proshel god. |tot  god  ne  byl samym spokojnym v zhizni sem'i Noaha.  Za
dvenadcat' mesyacev im ni razu ne  udalos' pospat' celuyu noch', tak kak na nih
lezhala  otvetstvennost'  za tysyachi ptic, zverej i domashnih zhivotnyh, kotoryh
nado  bylo kormit'. Vse zhivotnye  trebovali sebe  pishchu  v  raznoe  vremya: ne
kotorye -  dnem,  nekotorye -  na  rassvete, nekotorye -  noch'yu. Noah i  ego
synov'ya trudilis' nepreryvno.
     Odnazhdy, kogda  Noah opozdal s pishchej dlya l'va, lev udaril  ego lapoj, i
Noah stal hromat'.
     Byl  tam zver'  po  imeni  <i>Zikis</i>,  kotoryj otkazyvalsya ot  lyuboj  pishchi,
kotoruyu  predlagal emu Noah. Noah udivlyalsya, pochemu golodnyj  <i>Zikis</i> eshche zhiv.
Odnazhdy,  kogda  Noah  razrezal granaty,  ottuda  vypal chervyak. Zikis  srazu
otkryl  svoyu past' i proglotil ego. Teper' Noah znal, chto emu  trebuetsya,  i
imel nagotove zapas chervej.
     Odnazhdy Noah  vdrug  ponyal, chto sovsem zabyl pro pticu  <i>Hul</i>, sidevshuyu v
kletke, zapryatannoj vo vnutrennej  chasti kovchega. "Tebe chto, ne nuzhna pishcha?"
- sprosil  Noah v  izumlenii. "U menya ne hvatalo sovesti bespokoit'  tebya, -
otvechala ptica <i>Hul</i>, - ya videla,  chto  ty zanyat, i reshila ne dostavlyat'  tebe
dopolnitel'noj raboty"
     - Moe tebe blagoslovenie! - proiznes Noah - YA zhelayu tebe, chtoby ty zhila
vechno!
     Poka Noah ostavalsya v kovchege, on  snova i snova molil (<i>Teilim</i>. 142:8):
"Vyvedi  menya iz temnicy  ibo  dusha  moya ustala ot zapaha l'vov,  medvedej i
panter!"
     - Noah, - skazal Ashem, - v tom i sostoit Moya volya, chtoby  ty ne vyhodil
iz svoego zaklyucheniya dvenadcat' polnyh mesyacev.
     S kakoj cel'yu Ashem naznachil Noahu i ego sem'e neveroyatno trudnuyu zadachu
sohranit'  zverej zhivymi? Opustoshenie  bylo navlecheno  na zemlyu  vorovstvom,
porozhdennym egoizmom. CHtoby  stat' stroitelyami novogo mira, Noah i ego sem'ya
dolzhny  byli vyrabotat' v sebe protivopolozhnoe kachestvo  - <i>hesed</i>,  dobrotu i
miloserdie, sposobnost' samootverzhenno otdavat' sebya drugim.
     Kovcheg  spokojno plaval po okeanu, kak korabl', a mir  vokrug nego  tem
vremenem  prevrashchalsya v zhutkuyu bezlyudnuyu pustynyu,  zalituyu vodoj. Sorok dnej
shel  sil'nejshij  dozhd'.  Kazhdaya kaplya  dozhdya, posylaemogo  Ashemom na  zemlyu,
predvaritel'no  kipyatilas'  v  <i>Geinome</i>, poetomu dozhd' byl nastol'ko goryachim,
chto s popadavshih pod  nego  lyudej shodila  kozha. V sostav  kapel' vhodila ne
tol'ko voda, no i  ogon'.  V  dopolnenie k  dozhdyu, padavshemu sverhu, v zemle
raskrylis'  vse  kolodcy  i  istochniki, i iz  nih  izlivalas' kipyashchaya  voda.
Velikany pokoleniya  Potopa  snachala  dumali, chto smogut  odolet'  istochniki,
prosto-naprosto  nastupiv  na nih, no voda byla takoj goryachej, chto nichego ne
poluchilos'.  I chto zhe togda sdelalo  eto ne znayushchee  zhalosti pokolenie?  Oni
brali  svoih malen'kih detej i zatykali ih telami otverstiya istochnikov. Esli
voda prodolzhala  hlestat' potokom, to oni klali v otverstie vtorogo rebenka,
tret'ego, - tol'ko chtoby samim spastis'. Poetomu, esli  by  ne ogon' i voda,
padavshie sverhu, to oni, vpolne vozmozhno, i vyzhili by.
     Nakonec, voda podnyalas'  na vysotu v pyatnadcat'  <i>amot</i>  (okolo 11 m) nad
samymi  vysokimi  gorami.  Pochemu  imenno  pyatnadcat'?  Da  potomu,  chto  to
pokolenie usmehalos': "My velikany,  pyatnadcati <i>amot</i>  rostom, i, esli  budet
kogda-nibud' potop, my vstanem na vershiny gor i spasemsya!" Teper' zhe uroven'
vody byl vyshe ih golov, i oni utonuli.
     To bylo  samoe strashnoe bedstvie,  kotoroe  kogda-libo  obrushivalos' na
zemlyu. Vyzhili tol'ko ryby,  ibo oni  ne greshili,  podobno drugim tvaryam. Vse
chelovecheskie tela polnost'yu razlozhilis'. Ni odna kost'  i dazhe ni odin samyj
malen'kij  luz  (mikroskopicheskaya  kost'  na  konce hrebta)  ne  ostalis'  v
celosti.
     <i>Imperator Adrian sprosil u r. Joshua ben Hanan'i:</i>
     <i>- Iz kakoj chasti tela budet B-g voskreshat' mertvecov?</i>
     <i>- Iz pozvonochnoj kosti luz, - otvetil r. Joshua.</i>
     <i>- Otkuda ty znaesh'? - pointeresovalsya Adrian.</i>
     <i>- Prikazhi prinesti  etu  kost'  mne, i ya  dokazhu, - skazal r.  Jeoshua v
otvet.</i>
     <i>Kogda r. Jeoshua prinesli kost' luz,  on pokazal imperatoru, chto ona  ne
drobitsya, dazhe esli perelamyvat' ee na mel'nice. Ee brosili v ogon', no  ona
ne sgorela. I v vode ona ne  rastvoryalas'.  Nakonec, r. Jeoshua vzyal  molot i
udaril po nej. Molot tresnul, no kost' ostalas' cela.</i>
     Kogda  chelovek  umiraet, ego kost'  <i>luz</i>  sohranyaetsya,  chtoby  sostavit'
osnovu,  iz kotoroj budet vossozdano  ego telo v dni vozrozhdeniya mertvyh. No
pokolenie Potopa bylo nastol'ko nechestivym, chto ni odna kost' ot ih skeletov
ne  sohranilas', dazhe kost' <i>luz</i>. V te dni, kogda vse prochie mertvecy vstanut
iz svoih mogil,  iz etogo pokoleniya nikto ne voskresnet.  Nikogo  iz nih  ne
budet dazhe sredi teh, kogo Ashem  reshil ozhivit' s edinstvennoj  cel'yu - chtoby
ego  sudit'  i  vynesti obvinitel'nyj  prigovor.  Pamyat'  o Pokolenii Potopa
sterlas' naveki.

        Noah posylaet vorona i golubya

     Dozhd' shel rovno  sorok dnej.  Takim obrazom to pokolenie poluchilo meroj
za meru za to, chto ono prestupilo Toru Ashema, kotoraya budet darovana na gore
Sinaj cherez sorok dnej posle voshozhdeniya Moshe na goru.
     Na dvadcat'  sed'moj den' mesyaca <i>kislev</i>  dozhd' perestal. No dazhe  togda
podzemnye vody  vse  eshche prodolzhali zatoplyat' zemlyu. V obshchej slozhnosti Potop
dlilsya sto pyat'desyat dnej. Pervogo <i>sivana</i> Ashem vspomnil o zaslugah Noaha i o
tom,  chto tot  ne  dal  zhivotnym pogibnut'  v  kovchege.  Togda  zakryl  Ashem
podzemnye istochniki i naslal veter razognat' vodu.
     S toj pory ostalis' na zemle tri goryachih istochnika, oni prodolzhali bit'
v pamyat' o Potope. Odin iz nih - shiroko  izvestnye goryachie klyuchi v Tverii, v
<i>|rec Israel'</i>.
     Voda nepreryvno  ubyvala do teh por,  poka  pervogo  <i>ava</i>  ne pokazalis'
vershiny gor. Tem ne menee No ah zhdal  eshche sorok dnej i  tol'ko  togda otkryl
okno kovchega. On hotel uznat', stal li klimat snova prigodnym dlya cheloveka i
zhivotnyh,  poetomu on reshil  poslat' goncom pticu, chtoby ta vyyasnila eto. Iz
vseh ptic Noahu pokazalos' samym nadezhnym poslat' vorona. Svoim vyborom Noah
kak by hotel skazat': "Vlastelin Vselennoj!  YA znayu, Ty sostradatelen, no ne
nashlos'  u  tebya  miloserdiya  k  Svoim synov'yam,  i postupil Ty zhestoko, kak
voron".
     Vpolne  ponyatno,  s  takim  naputstviem  voron   letet'  ne  hotel.  On
pozhalovalsya Noahu: "Tvoj gospodin nenavidit menya, i ty nenavidish' menya! Tvoj
gospodin  zayavil,  chtoby v  kovcheg  vzyali tol'ko  po pare  ot  kazhdogo  vida
nechistyh zhivotnyh (a ya odin iz nih), - a ne po sem' par, kak ot kazhdogo vida
chistyh.  Ty  nenavidish' menya,  inache kak  by ty mog vyslat'  menya naruzhu, ne
opasayas', chto  zhara  ili  holod srazyat menya i ya ne vernus'?  Sluchis' so mnoj
neschast'e -  i na svete ischeznut vse vorony!" Krome etogo,  voron skazal: "YA
znayu, pochemu ty usylaesh' menya. Tebe zahotelos' zapoluchit' moyu podrugu".
     Esli by  my slyshali  rech'  vorona, to nashego  uha  dostiglo  by  tol'ko
neponyatnoe karkan'e. No Noah  znal yazyk vsyakoj tvari i  prekrasno ponyal, chto
skazal voron.
     - Ty nechestivec! -  otvetil  emu Noah. -  Ves'  god ya  ne vhodil dazhe k
svoej zhene, ibo Ashem zapretil sozhitel'stvo, poka my nahodimsya v kovchege. Kak
zhe  ty mozhesh'  podozrevat'  menya  v  postupke,  kotoryj  zapreshchen pri  lyubyh
obstoyatel'stvah!
     Na  samom dele voron  potomu  podozreval Noaha, chto  sam  byl vinoven v
nedozvolennyh dejstviyah. Voron byl odnim iz treh sushchestv, kotorye oslushalis'
po veleniya Ashema zhit' v kovchege otdel'no ot svoih podrug.
     |timi tremya sogreshivshimi  byli sobaka, voron i syn Noaha Ham. ZHena Hama
rodila v kovchege velikana Sihona. V dejstvitel'nosti, nastoyashchim otcom Sihona
byl  SHemhazael' (odin iz teh  angelov, chto do  Potopa  opustilis' na  zemlyu,
chtoby zhit'  na nej podobno  lyudyam). Ham voshel k nej, yakoby  dlya togo,  chtoby
spasti ee ot pozora. Za eto deyanie, sovershennoe v temnote, Ham poluchil meroj
za meru -  on vyshel iz kovchega chernokozhim,  i u  vseh  ego  potomkov  vo vse
vremena kozha - tozhe chernaya.
     Noahu  bylo  izvestno  o  predosuditel'nom povedenii  vorona. Kogda  on
kriknul  voronu: "Ty nechestivec!", v myslyah u nego bylo: "Kak  raz potomu  ya
tebya   i  vybral  iz  vseh  ptic!  Vo-pervyh,   ty   edinstvennyj  prenebreg
nastavleniyami Ashema. Poetomu ya gotov pozhertvovat' toboj, ne ispytyvaya k tebe
nikakogo miloserdiya.  Vo-vtoryh,  tvoya  podruga  ponesla,  i,  dazhe esli  ty
pogibnesh', tvoj rod sohranitsya".
     Poetomu Noah ne stal slushat' zhaloby vorona i vygnal ego iz  kovchega. No
voron  i  ne  dumal  vypolnyat'  poruchenie,  a  prosto  prinyalsya  kruzhit' nad
kovchegom.
     Sperva  Noah  otkazyvalsya vpustit' ego  obratno,  no Ashem  velel Noahu.
"Vpusti ego. Nastanet vremya, kogda voron'e plemya prigoditsya  miru. V budushchem
vorony ponadobyatsya dlya togo,  chtoby  v dni  zasuhi  dostavlyat'  pishchu proroku
|liyau. Kazhdyj den' oni budut  letat' ot  dvorca  carya Ieoshafata k reke Kris,
gde budet skryvat'sya prorok,  i prinosit' emu hleb i myaso  s carskoj kuhni".
Lish' posle etih slov Noah razreshil voronu snova vojti v kovcheg.
     Proshli novye sem'  dnej. Snova  bylo resheno poslat' vestnika  vyyasnit',
spala li voda na zemle.
     Na   etot   raz   Noah   vybral    golubya.   Golub',   yavlyayas'   pryamoj
protivopolozhnost'yu  nechistomu  voronu,  slavitsya   neporochnost'yu,   a  takzhe
vernost'yu svoej podruge. Noah byl uveren, chto golub' ne stanet ego uprekat',
podobno voronu: deskat', zachem ty posylaesh' menya v eto opasnoe predpriyatie?
     Itak, golub'  vyletel, no  najti suhogo mesta on ne smog, ibo voda  vse
eshche pokryvala zemlyu.
     Soglasno  Tore, puteshestvie golubya voshlo v  istoriyu  lyudej,  kak simvol
obnadezhivayushchego prorochestva. Evrejskij narod  upodoblyaetsya golubyu, ostal'nye
narody sravnivayutsya s vodoj. Kak golub' ne nashel pokojnogo  mesta sredi vod,
tak i evrei ne najdut ego v izgnanii. Kak golub' vozvratilsya domoj v kovcheg,
tak i syny Izrailya vernutsya v budushchem na svoyu zemlyu.
     Golub' vozvratilsya  v kovcheg, i Noah zhdal novye  sem' dnej,  prezhde chem
vypustil ego naruzhu. Na  sej raz golub' vernulsya, derzha v klyuve  list olivy.
Otkuda  golub' prines  etot list? Razve  vse  rasteniya  ne  byli  unichtozheny
Potopom? Raskrylis' vrata <i>Gan |den</i>, i imenno tam nashel golub' etot listok.
     V <i>Gan |den</i> polno  voshititel'nyh  ekzoticheskih rastenij.  Togda  pochemu
golub' ne  mog najti kakoj-nibud' list  poluchshe, nezheli list  gor'koj olivy?
Prinesya Noahu olivkovyj list, golub' tem samym kak by skazal. "YA predpochitayu
poluchat' svoyu  pishchu  iz ruk Ashema,  dazhe esli ona tak zhe  gor'ka,  kak  plod
olivy, a ne kormit'sya u tebya v kovchege, pust' dazhe pishcha zdes' slashche meda".
     Otsyuda my poluchaem naglyadnyj urok: sleduet skoree soglasit'sya  na bolee
nizkij uroven' zhizni, nezheli prinimat' podayanie.
     Posle  prileta golubya Noah ponyal,  chto gde-to  poyavilis' uchastki  sushi,
inache golub'  ne  smog by  doletet' do <i>Gan  |den</i>, ved' nado zhe  bylo  gde-to
otdyhat' po doroge.
     Noah  podozhdal eshche sem' dnej i opyat' vypustil golubya, chtoby opredelit',
stala  li  zemlya godnoj dlya zhizni, kak prezhde. Na etot raz  zemlya dostatochno
prosohla, i  golub',  najdya  sebe  postoyannoe obitalishche,  uzhe ne vernulsya  v
kovcheg.  S  kovchega  snyali  po  krov,  i  tut  vse uvideli,  chto hotya  zemlya
osvobodilas'  ot  vody, ona  vse  eshche pohodit  na boloto. Tol'ko  k dvadcat'
sed'momu <i>heshvana</i> zemlya okonchatel'no vysohla.

        ZHizn' posle Potopa

     Noah vse eshche ostavalsya vnutri kovchega. On skazal tak: "Raz ya voshel syuda
s pozvoleniya  Ashema, to i vyjdu tol'ko s Ego pozvoleniya".  Togda  uslyshal on
povelenie  Ashema:  "Vyjdi iz  kovchega  - ty,  tvoya zhena, tvoi synov'ya i zheny
tvoih synovej vmeste s toboj".
     I vot Noah  stupil na tverduyu  pochvu. No uvy! Kak vse izmenilos' za tot
god,  chto on provel  v kovchege.  Pred  nim  predstala  neob®yatnaya besplodnaya
pustynya.  Noah  zarydal:  "Vlastelin  Vselennoj! Tvoe  imya  Sostradatel'nyj.
Pochemu Ty ne pozhalel Svoih sozdanij?"
     -  Glupyj pastyr'! - otvetil emu  Ashem. - Razve sejchas  vremya dlya takih
rechej? Pered Potopom YA  ob®yavil tebe, chto unichtozhu  chelovecheskij rod.  Togda
tebe sledovalo molit'  o miloserdii. No kogda ty  uznal,  chto budesh' spasen,
pochemu ty prenebreg vozmozhnost'yu voznesti mne mol'bu za svoih sobrat'ev? Kak
zhe ty osmelivaesh'sya otkryvat' svoj rot teper'?"
     Iz  otveta Ashema Noah  ponyal,  chto on  ne opravdal  ozhidanij  i  dolzhen
ispravit'sya. "Interesno,  pochemu Ashem velel prinesti v kovcheg po sem' par ot
vseh  chistyh  zhivotnyh,  hotya  po  odnoj  pare vpolne  bylo  dostatochno  dlya
vyzhivaniya  ih roda?  - podumal  on.  - On  navernyaka  hotel,  chtoby ya prines
ostal'nyh v zhertvu".
     Podumav tak, Noah oblachilsya  v  Nebesnye odeyaniya,  sdelannye Ashemom eshche
dlya Adama i vzyatye v kovcheg. Naryadivshis' v eti dragocennye odezhdy, on prines
chetyre zhertvy na meste budushchego Hrama v Ierusalime.
     -  Gospodin Vselennoj, - tak molilsya Noah, prinosya zhertvy,  - ya  umolyayu
Tebya nikogda bol'she ne posylat' potop na zemlyu.
     Ashem  ostalsya dovolen  sluzheniem  Noaha,  kotoryj  dal primer dlya  vseh
gryadushchih pokolenij molit'sya tol'ko Emu.
     - Nikogda bol'she ne proklyanu YA zemlyu  iz-za cheloveka, - otvetil Ashem, -
i  ne budu porazhat' zhivyh tvarej, kak sdelal nyne. Klyanus' tebe, chto vtorogo
Potopa na zemle ne budet.
     CHtoby  predotvratit' vozrozhdenie  toj  grehovnosti, chto sushchestvovala do
Potopa,  Ashem otnyne izmenil  usloviya zhizni lyudej, sdelav ee bolee trudnoj i
hlopotnoj.
     Prichinoj,  lezhavshej v osnove porokov, kotorye povlekli  za soboj Potop,
byla bezzabotnaya zhizn', protekavshaya  v sploshnyh naslazhdeniyah  i  pozvolyavshaya
lyudyam prekrasno sushchestvovat', ne obrashchayas' k Ashemu.  Oni nikogda ne stradali
ni  ot zhary,  ni ot holoda,  ni  ot  boleznej,  im  neizvestna byla tragediya
prezhdevremennoj smerti, oni nikogda ne ispytyvali boli, a urozhaya odnogo goda
vpolne hvatalo  na sorok  let. V rezul'tate, lyudi reshili, chto mogut obojtis'
bez Vsemogushchego.
     I  vot teper',  posle  Potopa,  vse izmenyaetsya:  lyudyam  otnyne pridetsya
pomnit'  o svoem  Tvorce i  vzyvat' k  Nemu za pomoshch'yu. Oni budut ispytyvat'
tragediyu  smerti detej i poetomu budut vynuzhdeny obrashchat'  svoj vzor k Nebu.
Oni  budut stradat' ot letnego znoya, ot zimnej stuzhi, ot boleznej, vyzvannyh
smenoj vremen goda, - i poetomu smiryatsya. Iz goda v god  pridetsya im seyat' i
zhat',  a raz tak,  to budut oni zaviset' ot dozhdya i  potomu  stanut molit'sya
svoemu Tvorcu.
     R. SHmuelya  bar  Nahmana stali  presledovat' golovnye  boli. On  skazal:
"Posmotrite, chto sdelalo nam pokolenie Potopa! Ran'she zhizn' byla sovershennoj
i prekrasnoj, v nej ne bylo ni boli, ni boleznej".
     Ashem  blagoslovil  Noaha  i  ego synovej:  "Plodites',  razmnozhajtes' i
napolnyajte zemlyu! Strah pered vami budet na vsyakom