u <i>Mahpela</i>,  prichem
nameren  zaplatit' za  nee  polnuyu  cenu. Esli on  stanet  otkazyvat'sya,  to
sdelajte milost', ubedite ego soglasit'sya".
     Hitijcy   speshno  otpravili  k  |fronu  goncov  s  izvestiem,  chto  emu
prisvaivaetsya znatnyj titul, daby Avraam  ne  vel delo  s prostym chelovekom.
Pribyv, goncy skazali |fronu, chto Avraam hochet kupit' ego peshcheru.
     - A ya ne zhelayu prodavat' ee, - otvetil |fron.
     - No Avraam velik i znamenit.  Esli  ty  otkazhesh'sya, my  otberem u tebya
tol'ko chto vruchennyj znatnyj titul.
     - Togda  dajte mne pogovorit' s Avraamom, - skazal |fron i obratilsya  k
Avraamu:
     - Slushaj,  gospodin moj.  YA  otdam  tebe v podarok  i pole  i  peshcheru v
prisutstvii vsego naroda. Horoni svoyu umershuyu!
     Soglasno Tore, |fron trizhdy skazal: "YA otdayu ih tebe v podarok". Odnako
na samom dele on  ne sobiralsya vypolnit' obeshchanie, poetomu okonchatel'nye ego
slova  byli:  "Trebuyu  polnuyu  stoimost'  v  samoj  luchshej   monete".  Slova
nechestivcev,  a  takzhe ih dela,  obmanchivy,  v  to vremya  kak slova  i  dela
pravednikov verny.
     Avraamu byl izvesten harakter  |frona,  i on  posle vseh slov o podarke
podumal: "CHto za boltovnya. Nadeyus', chto v konce koncov on dast mne peshcheru za
den'gi".
     - Vyslushaj menya, proshu, - obratilsya on k |fronu. - YA  ne stanu horonit'
Saru v zemle, dostavshejsya mne besplatno, chtoby lyudi vposledstvii ne skazali:
"Vidimo,  eta zhenshchina  ne  byla dostojna  prilichnogo  zahoroneniya". Daj  mne
zaplatit' za eto pole, i togda ya pohoronyu Saru.
     Avraam ponimal, chto, nesmotrya na vezhlivye  rechi, hitijcy  na samom dele
ne hotyat, chtoby on priobrel kakuyu-libo  zemlyu v sobstvennost'. Edinstvennoe,
chto oni mogut pozvolit' - pohoronit' Saru v prinadlezhashchej im mogile.
     Nakonec  oni zayavili: "Ladno, pust'  budet  po-tvoemu. No  my  ne mozhem
prodat' tebe uchastok zemli, poka  ne poluchim garantii. Slyshali my,  chto tvoi
potomki rano ili pozdno budut vladet'  etoj stranoj. Prezhde chem  my zaklyuchim
soglashenie o prodazhe zemli, poklyanis', chto tvoi potomki ne budut napadat' na
gorod, gde my zhivem, gorod <i>Ievus</i>".
     Kak izvestno,  Avraam  dal takuyu  klyatvu,  a  hitijcy  prinesli  mednye
figurki i vygravirovali  na nih slova ego obeshchaniya. V to  vremya eto bylo kak
dokument - na pamyat' dlya potomkov.
     Evrei uvazhitel'no otneslis' k klyatve  svoego praotca. Vo vremena Jeoshua
oni  ne  stali  zavoevyvat'  gorod  Ievus,  raspolozhennyj na  meste budushchego
Ierusalimskogo Hrama, tak chto  vo vremena Sudej on vse eshche ostavalsya v rukah
neevreev (<i>SHoftim</i> 1:21). Eshche David videl  figurki,  na kotoryh  byla vysechena
klyatva  Avraama. I  lish' kogda  konchilsya  srok  klyatvy, on  pokoril  stolicu
hitijcev.
     -  Esli ty hochesh'  kupit' u menya peshcheru, - skazal |fron,  - zaplati mne
simvolicheskuyu  platu  v  chetyresta bol'shih shekelej.  |to  meloch'  dlya  takih
bogatyh lyudej, kak my s toboj.
     Avraam soglasilsya zaplatit'  |fronu toj monetoj, kakuyu tot  potreboval:
bol'shoj shekel' imel togda hozhdenie sredi torgovcev raznyh stran.
     Poka Avraam otveshival serebro, |fron stoyal ryadom i,  pribegaya  k raznym
ulovkam, obvorovyval partnera po  sdelke.  Konechno,  on  ne mog znat', chto v
rezul'tate ego  vorovstva poteryaet  den'gi ne Avraam,  a on sam,  ibo Avraam
poluchil blagoslovenie ot Ashema (12:3):  "Hulyashchego tebya proklyanu".  Poskol'ku
|fron pytalsya umen'shit' dostoyanie Avraama, on  byl proklyat i v konce  koncov
stal nishchim. Pri  opisanii  togo, kak Avraam otveshival den'gi, v Tore opushchena
odna iz  bukv imeni |frona (bukva <i>vav</i>),  - eto oznachaet, chto |fron ne tol'ko
nichego ne priobrel svoim vorovstvom, no naprotiv, poterpel ubytok.
     V  prisutstvii vseh hitijcev  Avraam podpisal dogovor s |fronom, prichem
bylo opredeleno tochnoe raspolozhenie polya i opisany ego granicy. V zaklyuchenie
Avraam prochel tekst dogovora vsluh dlya vseh sobravshihsya.
     Tri uchastka zemli v <i>|rec Israel'</i> byli nastol'ko vazhny, chto nashi praotcy
zaplatili za nih yazychnikam den'gi, daby te vposledstvii ne obvinyali evreev v
tom, budto syny Izrailya poluchili eti uchastki nezakonno:
     - Peshchera <i>Mahpela</i>, kuplennaya Avraamom u |frona.
     - Mesto, gde vposledstvii byl postroen Hram, priobretennoe Davidom.
     - Mesto zahoroneniya Iosefa v SHheme, kuplennoe YAakovom (33:19).
     Lish'  posle togo kak sdelka byla sostavlena pis'menno i  zakonnoe pravo
sobstvennosti na peshcheru bylo ustanovleno  na  vse  gryadushchie  vremena, Avraam
pohoronil svoyu zhenu.
     Prodavaya peshcheru, |fron ne dogadyvalsya o ee svyatosti. On ne videl v etoj
peshchere  nichego, ona byla dlya nego obychnym temnym mestom.  Esli by  on  uzrel
svet, kotoryj otkrylsya v  nej  Avraamu,  on nikogda by ne soglasilsya  na etu
sdelku.
     Stoilo Avraamu vojti  v peshcheru, nesya grob s telom Sary, kak Adam i Hava
podnyalis' iz svoih mogil i napravilis'  k  vyhodu. Pri etom oni skazali, chto
chuvstvuyut  styd za svoj  greh: "Teper', kogda ty prishel syuda,  nash styd stal
eshche bol'she, poskol'ku my vidim tvoi dobrodeteli".
     - YA budu molit'sya za vas, chtoby vy  ne muchalis' bol'she ot styda, skazal
im Avraam.
     Uslyshav  eti  slova,  Adam uspokoilsya i vernulsya v svoyu mogilu, no Hava
upiralas' do teh por poka Avraam ne zahoronil ee snova.

        Avraam posylaet |lizzera najti Ichaku zhenu

     Avraam byl  uzhe  starikom. Preispolnennyj  znaniyami Tory,  on polnost'yu
podchinil sebe  zloe nachalo  v svoej  dushe, svoj <i>jecer ara</i>, i byl blagosloven
vsemi blagosloveniyami, kotorye tol'ko mogut byt' darovany  cheloveku v  nashem
mire.  Odnako,  hot' Avraam  i byl  star,  vyglyadel on  molodo. V te vremena
vneshnie  priznaki stareniya  lyudej  ne  byli  zametny. Lyudi  do samoj  smerti
vyglyadeli molodymi. Tak  kak Ichak byl  ochen' pohozh  na svoego otca, Avraama
bylo trudno  otlichit'  ot  nego.  Poetomu  Avraam skazal  Ashemu:  "Vlastelin
Vselennoj! Kuda by ya ni prishel vmeste s Ichakom, lyudi ne znayut, komu pervomu
iz  nas  okazyvat' pochesti.  Esli  Ty budesh' izmenyat'  vneshnost'  stareyushchego
cheloveka, budet vidno, kogo nado chtit'".
     - Horosho, - otvetil Ashem, - Ty poprosil  o dobrom dele. Tak chto pervym,
na kom ispolnitsya eta pros'ba, budesh' ty.
     Tut zhe u Avraama poyavilis' priznaki starosti.
     Muzhchinu staryat chetyre prichiny:
     - Strah
     - Ogorcheniya iz-za detej
     - Zlaya zhena
     - Vojna
     Primery vliyaniya vseh chetyreh prichin mozhno najti v Tanahe:
     - Car'  David sostarilsya iz-za  straha,  ibo  skazano  (<i>Divrej  Ayamim</i> I
21:30):  "On byl ustrashen mechom angela Ashema". I potom  govoritsya (23:1): "I
sostarilsya David".
     -  Pro |li  skazano:  "|li zhe  byl  ves'ma star.  I  slyshal o  tom, kak
postupayut ego  synov'ya s evreyami" (<i>SHmuel'</i> I  2:22) To  est',  on  sostarilsya
iz-za ogorcheniya, prichinennogo emu det'mi.
     -  O care SHlomo  skazano,  chto, kogda  on byl  star,  ego zheny  sluzhili
idolam,  a on ne  protivilsya etomu (<i>Mlahim</i>  I 11:4).  SHlomo sostarilsya iz-za
svoih zhen-idolopoklonnic.
     - Pro Ieoshua skazano, chto on voeval protiv tridcati odnogo carya (<i>Ieoshua</i>
12:24),  a potom srazu  zhe govoritsya:  "I  sostarilsya  Ieoshua".  No hot'  ob
Avraame  i skazano, chto on byl star, ni  odna iz vysheperechislennyh prichin ne
otnosilas' k nemu: zhena gluboko ego  pochitala, synov'ya sledovali ego putyami,
v etom mire on byl blagoslovlen bogatstvom, udacha soputstvovala emu v mirnoj
zhizni i na vojne. Poetomu starenie Avraama bylo vencom slavy i pochestej.
     Posle desyatogo ispytaniya Avraam reshil najti Ichaku zhenu, rassudiv, chto,
esli by Ichak (ne daj B-g!) byl prinesen v zhertvu na gore <i>Moria</i>, on by pogib
bezdetnym.  Snachala Avraam  podumyval  o  tom,  chtoby  dat'  Ichaku  v  zheny
kogo-nibud' iz pravednyh docherej  ego vernyh storonnikov - Anera, |shkola ili
Mamre.  No Ashem  ob®yavil Avraamu,  chto supruga  Ichaka dolzhna proishodit' iz
rodstvennikov Avraama.
     Otkladyvat' poiski zheny dlya Ichaka bylo nel'zya.  Avraam byl  uzhe star i
chuvstvoval,  chto  konec  ego  mozhet pridti skoro.  Poetomu on prizval svoego
slugu |liezera i skazal: "Poklyanis' mne, chto ne voz'mesh' zhenu moemu  synu ni
iz  kanaancev,  ni iz  semi narodov, obitayushchih  v  etoj  strane, ni  dazhe iz
pravednyh docherej Anera,  |shkola  ili Mamre. O mestnyh narodah Tora povelit:
"Razgromi ih"  (<i>Dvarim</i>  20:17).  Poetomu otpravlyajsya v Haran  i  poishchi  zhenu
Ichaku sredi  moih  rodstvennikov. Oni,  pravda,  tozhe  idolopoklonniki,  no
sposobny k blagochestiyu i raskayaniyu, chtoby priznat' vlast' Ashema".
     Kogda  |liezer  uslyshal  eti  slova,  u  nego poyavilas' soblaznitel'naya
mysl': pochemu by Ichaku ne zhenit'sya  na  ego docheri? Hotya |liezer i prishel v
dom Avraama prostym rabom,  s teh por  on stal  vydayushchimsya uchenikom, kotoryj
cherpal  iz  kladezya  blagochestivoj  mudrosti velikogo  uchitelya i pravednika.
|liezer stal po-svoemu velikim chelovekom.  Podobno Avraamu, on podchinil sebe
vse svoi durnye vlecheniya i dazhe vneshne pohodil na Avraama iz-za blagorodstva
dushi,  kotorogo dostig.  Ego  doch',  pravednaya  devushka,  vpolne mogla stat'
podhodyashchej podrugoj dlya Ichaka. Tak pochemu by ih ne pozhenit'?
     Tesha sebya etoj mysl'yu, |liezer zavel takoj razgovor:
     -  Mozhet byt', devushka,  kotoruyu ya  najdu, ne  zahochet pojti so  mnoj v
dalekuyu stranu?
     Avraam prochel ego mysli i zametil:
     -  Ty dumaesh' ne  o tom. Izvini, no tvoya doch' i  moj syn ne rovnya  drug
drugu.  Vy  potomki  proklyatogo Kanaana, a moj syn  potomok  blagoslovennogo
SHema. Proklyatyj i blagoslovennyj ne mogut byt' paroj.
     V zaslugu |liezera  nado zametit',  chto, sluzha Avraamu  veroj i pravdoj
mnogo let, on vozvysil sebya i  kak by pereshel  iz statusa proklyatyh v status
blagoslovennyh. No  on dumal,  chto  ego  doch' takzhe  poluchila blagoslovenie.
Odnako Avraam pokazal emu,  chto eto  ne  bol'she chem predvzyatoe mnenie i nado
po-drugomu  ocenivat'  situaciyu.  Na  samom  dele dlya docheri  |liezera  bylo
gorazdo luchshe najti muzha v svoem plemeni.
     - No esli devushka ne soglasitsya pojti  so mnoj? -  prodolzhal sprashivat'
|liezer. - Uvesti li mne tvoego syna iz <i>|rec Israel'</i> na tvoyu byvshuyu rodinu?
     - Net! Moj  syn, udostoivshijsya byt' izbrannym  v  zhertvu  Ashemu na gore
<i>Moria</i>, nikogda  ne pokinet Svyatuyu zemlyu! Da  poshlet Ashem, slavu  Kotorogo  ya
provozglashayu na  zemle, angela pered  toboj, kotoryj pomozhet tebe  vypolnit'
eto  poruchenie.  Vprochem,  esli devushka  otkazhetsya otpravit'sya s  toboj,  ty
svoboden ot svoej klyatvy  i mozhesh' vzyat'  moemu synu  odnu iz docherej Anera,
|shkola ili Mamre.
     Vyslushav  prikazanie, |liezer poklyalsya v vernosti Avraamu i tut zhe stal
gotovit'sya  k dalekomu puteshestviyu v Haran. Desyat'  verblyudov byli nagruzheny
dragocennostyami, prichem Avraam vruchil emu  bumagu, skreplennuyu ego podpis'yu,
kotoraya udostoveryala, chto vse, chem on vladeet, prinadlezhit odnomu Ichaku.
     Vo ispolnenie zhelaniya  Avraama,  poprosivshego,  chtoby Ashem pomog missii
|leezera, Ashem poslal dvuh angelov. Odnomu iz nih bylo porucheno soprovozhdat'
|liezera i  ohranyat'  ego  v puti, zadachej  drugogo  bylo privesti  Rivku  k
kolodcu v nuzhnyj moment.
     Puteshestvie iz Hevrona  v Haran obychno zanimalo semnadcat' dnej. Kakovo
zhe bylo izumlenie  |liezera, kogda on  obnaruzhil sebya v  okrestnostyah Harana
cherez tri  chasa posle nachala puti!  On ponyal,  chto  Ashem sotvoril  chudo, bez
promedleniya dostaviv ego v Haran radi Ichaka.
     Raspolozhivshis' s verblyudami okolo kolodca, on stal molit'sya: "Ashem, B-g
gospodina moego, Avraama!  YAvi milost'  moemu gospodinu,  Avraamu,  daj  mne
vypolnit' poruchenie  uzhe segodnya.  Vot ya  stoyu u kolodca.  Skoro  iz  goroda
pridut devushki za  vodoj. Pust' pervaya devushka, u kotoroj ya poproshu napit'sya
i kotoraya otvetit: "Pej, a ya dam vody i tvoim verblyudam", budet toj, kogo Ty
prednaznachil dlya  Ichaka". Pri etom  |liezer razumno  reshil  tak:  "Devushka,
kotoraya budet nastol'ko dobra i shchedra, chto predlozhit vody ne  tol'ko mne, no
i moim verblyudam, dostojna byt' prinyatoj v gostepriimnom dome Avraama".
     Troe  lyudej  vzyvali  k  Ashemu s  pros'bami,  kotorye  byli  ne  sovsem
"korrektny", i Ashem ih pros'by vypolnil. No kak?
     - Pervym  byl  |liezer. On poprosil  Ashema: "Pust'  sluchitsya  tak,  chto
devushka, kotoraya skazhet mne: "Pej, a ya dam vody i tvoim verblyudam", okazhetsya
toj, kotoruyu Ty izbral dlya Svoego slugi, Ichaka".
     Konechno,  |liezer ne mog byt'  uveren, chto devushka  okazhetsya  polnost'yu
svobodnoj  ot  nedostatkov.  Vpolne  moglo  sluchit'sya,  chto  reshayushchie  slova
proiznesla by slepaya ili  hromaya.  Tem ne  menee,  Ashem pochtil ego pros'bu i
poslal Rivku, kotoraya vpolne podhodila domu pravednika Avraama.
     -  Vtorym byl car'  SHaul'. Voyuya s filistimlyanami, on ob®yavil, chto  tot,
kto odoleet velikana  filistimlyan, stanet ego  zyatem (<i>SHmuel'</i> I 17:25). Takoe
zayavlenie  tailo v sebe opasnost',  ibo rab ili nezakonnorozhdennyj mog vyjti
na  poedinok, okazat'sya pobeditelem i potrebovat' ruku docheri SHaulya. No Ashem
opyat' yavil  svoyu milost'  i  pozvolil Davidu srazit' velikana  i zhenit'sya na
carskoj docheri.
     -  Tret'im   byl  sud'ya  Iftah.  Srazhayas'  s  Amonom,  on  torzhestvenno
provozglasil: "B-zhe, esli ya vernus'  domoj s mirom, ya prinesu Tebe v  zhertvu
to, chto  pervym vstrechu u svoego  doma" (<i>SHoftim</i>  11:31). Navstrechu emu mogla
vyjti  sobaka, verblyud ili  kakoe-nibud'  drugoe nechistoe zhivotnoe, -  razve
prinyal by Ashem takuyu zhertvu? Poetomu Ashem pokaral ego tem,  chto pervoj vyshla
ego doch'.
     Pochemu  Ashem blagosloveniem  otozvalsya na pros'by |liezera i  SHaulya,  a
obet Iftaha otverg?
     Kogda |liezer  poprosil Ashema pomoch'  najti zhenu dlya Ichaka,  iz  samoj
pros'by vytekalo, chto devushka dolzhna obladat'  dobroserdechiem. To zhe samoe i
SHaul' -  on  znal, chto  chelovek, kotoryj oderzhit pobedu  nad Galiatom  i tem
samym spaset  ves' evrejskij  narod, dolzhen obladat' velikimi dostoinstvami.
Takim  obrazom, nalozhennye |liezerom i SHaulem  usloviya pridavali ih pros'bam
veskie osnovaniya. Obet Iftaha,  naprotiv,  byl bezrassudnym. Bylo  by luchshe,
esli by  on  voobshche ne proiznosil  ego. A raz tak, to i Ashem otvetil rezko i
nemilostivo.
     Molitva  |liezera mgnovenno  vozymela  dejstvie Bolee togo,  eshche  on ne
konchil molit'sya, kak Rivka uzhe podoshla k kolodcu.
     O   treh  lyudyah   skazano,   chto  otvet   na   ih  molitvy   posledoval
nezamedlitel'no:
     - Prezhde chem |liezer zakonchil molitvu, pokazalas' Rivka (24:25).
     -  Moshe  molil  Ashema,  chtoby  Tot  pokaral  buntovshchika  Koraha  i  ego
storonnikov.  Kak  tol'ko on  proiznes  svoyu pros'bu,  zemlya  razverzlas'  i
poglotila ih zhiv'em (<i>Bemidbar</i> 16:31). 270
     - SHlomo molil Ashema o  torzhestvennom osvyashchenii Hrama, i ogon'  srazu zhe
spustilsya s Neba (<i>Divrej Ayamim</i> II 7:1).  Na  samom dele  Ashem mgnovenno vnyal
pros'bam  ne tol'ko  etih treh pravednikov.  On vsegda nemedlenno  prinimaet
molitvy vseh pravednikov voobshche.
     Nado otmetit', chto Rivka nikogda prezhde ne hodila k kolodcu za vodoj. S
porucheniyami takogo roda  ona  obychno posylala svoih  sluzhanok, ibo  ee otec,
Betuel',  byl pravitelem etoj mestnosti,  <i>Aram Naaraim</i>, i ona prinadlezhala k
vysshej znati. No v  etot  den' angel  Ashema  uvlek  Rivku k  kolodcu,  chtoby
privesti ee k ugotovannoj sud'be - stat' zhenoj Ichaka.
     Itak,  |liezer sidel u  kolodca  i  nablyudal za devushkami,  chto  prishli
nabrat'  vody.  Vdrug on zametil, chto odna iz devushek ne  naklonyaetsya vnutr'
kolodca, kak ostal'nye zhenshchiny, chtoby napolnit' kuvshin, a voda podymaetsya iz
kolodca  ej  navstrechu. Vzvolnovannyj  etim  chudom, |liezer podbezhal k nej i
poprosil: "Ne pozvolish' otpit' iz tvoego kuvshina?"
     Hotya  |liezer  i  byl  dlya  nee  neznakomcem,  Rivka otneslas'  k  nemu
druzhelyubno, skazav: "Pej skol'ko hochesh', moj gospodin".  Otsyuda my uchim, chto
lyubogo cheloveka nado vstrechat' radushno i s pochteniem.
     Devushka  opustila kuvshin  s plecha, podozhdala, poka |liezer  nap'etsya, i
dobavila:  "YA i tvoim verblyudam dam  vody vdovol'". Tut  zhe ona pospeshila na
zad k kolodcu i nacherpala vody dlya verblyudov.
     Dlya  togo  chtoby ocenit'  isklyuchitel'nost' dobroty Rivki,  nado  ponyat'
motivy, kotorymi ona rukovodstvovalas'. Ona ne predlozhila po odnomu, skazhem,
kuvshinu na kazhdogo  verblyuda  (hotya eto i  oznachalo  by, chto  ej prishlos' by
rovno desyat' raz vozvrashchat'sya  k kolodcu i snova napolnyat'  svoj kuvshin),  a
zayavila, chto budet cherpat' vodu do  teh por, poka ne  nap'yutsya vse verblyudy.
Izvestno,  chto  verblyud sposoben  vypit'  ogromnoe  kolichestvo  vody,  chtoby
sozdat' v tele zapas  vody na neskol'ko dnej.  Tem ne menee, Rivka vypolnila
vse, chto obeshchala, s gotovnost'yu, o chem skazano v Tore (24:20):
     "I ona  pospeshila i oporozhnila svoi kuvshin, i  snova pobezhala..." Ee ne
smutilo,  chto |liezer - sluga, sil'nyj muzhchina,  ne poshevelil pal'cem, chtoby
pomoch' ej, yunoj devushke, a stoyal  v  storone,  v  to vremya kak  ona rabotala
odna,  bez  vsyakoj  pomoshchi.  Poka  ona   rabotala,  |liezer  pristal'no   ee
razglyadyval, pytayas' opredelit', vnyal li Ashem ego molitve i dejstvitel'no li
eta devushka prinadlezhit k rodne Avraama. K tomu vremeni kak verblyudy konchili
pit', |liezer byl ubezhden,  chto radi Avraama Ashem daroval uspeh v poruchennom
dele i chto etoj devushke dejstvitel'no prednaznacheno bylo stat' zhenoj Ichaka.
Ee  neobyknovennoe  povedenie  bylo  toj  zhe prirody,  chto  i  bespredel'noe
gostepriimstvo,  kotorym  otlichalsya  dom Avraama.  V  konce  koncov  |liezer
vytashchil  iz karmana tyazheluyu  zolotuyu  podvesku i dva zolotyh kol'ca,  kazhdoe
vesom v desyat' shekelej, i nadel ih na ee ruku.
     Po drugim versiyam, |liezer sperva osvedomilsya o ee sem'e i tol'ko potom
vruchil podarki.
     <i>R. SHimon ben |lazar rasskazyval: "Odnazhdy ya povstrechal zhenshchinu, kotoraya
okazalas' soobrazitel'nee menya.  Vot kak eto  proizoshlo.  Brel  ya  kak-to po
doroge i,  podojdya  k  kolodcu,  uvidel devushku,  napolnyavshuyu svoj kuvshin. -
Pozhalujsta, doch' moya, - poprosil ya, - daj mne popit'. - Pej, - otvetila ona.
- YA dam vody i tvoemu oslu. YA napilsya i, uhodya, skazal ej:</i>
     <i>- Blagodaryu tebya, doch' moya. Ty oboshlas' so mnoj, kak Rivka s |liezerom.</i>
     <i>- No ty, - vozrazila  ona,  - postupil so mnoj  ne  tak, kak |liezer  s
Rivkoj.</i>
     Posle  vrucheniya podarkov |liezer  sprosil: "CH'ya  ty doch'? I est'  li  v
tvoem dome mesto dlya menya, chtoby perenochevat'?"
     Na eti oba voprosa Rivka  otvetila po poryadku, snachala na pervyj, potom
na vtoroj,  proyaviv tem samym rassuditel'nost'  i zhitejskij  opyt  obshcheniya s
lyud'mi.
     - YA doch' Betuelya, syna Nahora i Milki, - skazala ona. - U nas est' korm
dlya  verblyudov,  est'  takzhe i komnata,  chtoby dat' tebe  nochleg na  stol'ko
nochej, na skol'ko pozhelaesh'.
     Tut  |liezer  poklonilsya Ashemu,  daby poblagodarit'  Ego. On ponyal, chto
imenno radi Avraama bylo emu dano vstretit' imenno etu devushku.  Poetomu  on
voskliknul:  "Blagosloven  bud'  Ashem,  B-g  moego  gospodina,  Avraama,  ne
zabyvshij   moego  gospodina  Svoej  milost'yu  i  pravdoj  i  privedshij  menya
pravil'nym putem k sem'e moego gospodina!"
     Tem  vremenem Rivka pobezhala domoj  rasskazat' svoej materi o  tom, chto
proizoshlo. Prisutstvovavshij pri ih razgovore  nechestivyj brat Rivki,  Lavan,
po  odnim  dragocennostyam  na ee  rukah  ponyal,  chto  pribyl  bogatyj gost'.
Zaklyuchiv,  chto eto  ne kto inoj kak ih rodstvennik Avraam, on  vybezhal yakoby
poprivetstvovat'  ego, na  samom  dele razdumyvaya na  hodu  ubit' li  ego  i
prisvoit' vse imushchestvo, ili ogranichit'sya odnim grabezhom?
     Dobravshis'  do kolodca,  Lavan uvidel  cheloveka blagorodnoj naruzhnosti,
kotoryj byl zanyat tem, chto  podnimal odnoj rukoj po dva verblyuda i perenosil
ih cherez kolodec.
     "Da,  eto Avraam, - podumal Lavan. - V otkrytoj  shvatke  ubit' muzhchinu
takoj neobychajnoj sily vryad li udastsya. Pridetsya ego otravit'".
     - Vhodi, blagoslovennyj Ashemom!  -  vskrichal Lavan. -  Negozhe, chtoby ty
ostavalsya na  ulice. YA uzhe ochistil dom ot vseh sledov idolopoklonstva! A dlya
tvoih verblyudov tozhe najdetsya mesto.
     |liezer prosledoval v dom za Lavanom, no verblyudy otkazalis' vojti, ibo
pochuvstvovali,  chto v  dome  eshche ostavalis' idoly.  Lish' kogda na samom dele
lavanov dom byl ochishchen, oni voshli vo dvor.
     Dazhe  zhivotnye,  prinadlezhashchie  pravedniku,  stanovyatsya  kak  by  bolee
vozvyshennymi duhom i priobretayut nekotorye svojstva svoego hozyaina.
     <i>R. Pinhas ben YAir shel odnazhdy po porucheniyu obshchiny osvobozhdat' plennikov
i po doroge  ostanovilsya na postoyalom dvore.  Hozyain  zadal oslu yachmenya,  no
osel ne stal  ego est'. Dazhe posle togo kak zerna izmel'chili, chtoby  sdelat'
ih myagche, osel  ostalsya nepreklonen. R. Pinhas sprosil u  hozyaina postoyalogo
dvora:  "Mozhet byt', ty ne  otdelil  desyatinu ot etogo  yachmenya?" (Po  zakonu
urozhaj  s neotdelennoj desyatinoj  zapreshcheno  ispol'zovat').  Hozyain  tut  zhe
otdelil desyatinu, i lish' togda zhivotnoe nachalo est'.</i>
     My pomnim, chto na avraamovyh verblyudah byli nadety namordniki, chtoby vo
vremya puteshestviya oni ne  paslis' na chuzhih ugod'yah.  Poetomu |liezer snachala
snyal ih s verblyudov, zatem nakormil zhivotnyh i tol'ko potom sam sel za stol.
Ved', po zakonam Tory, prezhde  chem pristupit'  k ede, chelovek  sperva dolzhen
nakormit' svoih zhivotnyh (<i>Dvarim</i> 11:15).
     V Tore ves'ma podrobno rasskazyvaetsya o tom,  chto  delal |liezer v dome
Lavana.  Otmecheno, chto vnachale |liezer omyl  svoi nogi. To zhe samoe  sdelali
ego slugi.
     Soobshchaetsya,  chto razgovory  slug nashih praotcov  milee Ashemu,  chem  vse
postupki potomkov Avraama, Ichaka i YAakova. Rasskazu o  tom, chto delal i chto
govoril  |liezer v dome Betuelya,  posvyashchen  v  Tore  odin  iz  samyh bol'shih
razdelov, v to vremya kak mnozhestvo zaputannyh i slozhnyh zakonov  privedeny v
korotkih predlozheniyah, podchas odnimi namekami i kak by skorogovorkoj.
     V  knige  <i>Zoar</i>  raz®yasnyaetsya:   "Ne   sleduet   polagat',   budto  Tora
rasskazyvaet nam prostye  i nezamyslovatye istorii. B-zhe upasi! Dazhe angely,
kogda oni  spuskayutsya na zemlyu, dolzhny prinyat'  material'noe,  znakomoe  nam
oblich'e,  daby zemlya smogla  vynesti  ih.  Naskol'ko  zhe  eto  spravedlivo v
otnoshenii Tory, velichie kotoroj  bol'she, nezheli velichie angelov. Ashem  oblek
Toru  v  veshchestvennoe  odeyanie, v  rasskazy  i povestvovaniya,  chtoby sozdat'
naruzhnyj sloj dlya ee dushi, dlya  toj duhovnoj sushchnosti, kotoraya soderzhitsya  v
nej".
     Usadiv |liezera  za  stol, hozyaeva postavili pered nim tarelku  s edoj,
kotoraya byla otravlena.
     - YA ne mogu est'  do teh por, - skazal |liezer, poka ne  vypolnyu svoego
porucheniya.
     - V chem ono zaklyuchaetsya?
     - YA sluga Avraama, - nachal |liezer.
     Potryasennye etimi slovami,  hozyaeva  pristyzhenno sklonili  golovy. Ved'
oni polagali,  budto  to  byl sam Avraam.Esli takovo velichie ego  slugi,  to
kakim velikim chelovekom dolzhen byt' on sam!
     -  YA  sluga  Avraama. Ashem  blagoslovil  moego  gospodina  vo  vsem,  -
prodolzhil rech'  |liezer. (Tem samym  on  hotel soobshchit'  Betuelyu  i Lavanu o
velikom bogatstve Avraama, chtoby te  dali soglasie  na brak). - Ashem daroval
emu zoloto, serebro, rabov i sluzhanok, verblyudov i oslov. V  preklonnye gody
zhena  moego  gospodina,  Sara,  rodila emu syna,  kotoromu  prinadlezhit  vse
imushchestvo ego otca!
     Pri etih slovah |liezer pokazal im darstvennuyu, podpisannuyu Avraamom, v
kotoroj bylo  ukazano,  chto,  dejstvitel'no,  vse  imushchestvo  ego  gospodina
prinadlezhit  Ichaku. Zatem |liezer podrobno  povedal o tom, kak  on poklyalsya
Avraamu vzyat' devushku tol'ko  iz semejstva  ego blizhajshih rodstvennikov, kak
on prishel v Haran  i poprosil Ashema poslat' emu imenno  tu devushku,  kotoruyu
nuzhno, i kak Rivka vyshla k kolodcu. On ob®yasnil Betuelyu i Lavanu, chto ne kto
inoj kak Sam Ashem yavno pomogal emu, i  zakonchil voprosom: "A  teper' skazhite
mne, hotite li vy postupit' s gospodinom moim po dobrote i pravde? Esli net,
to ya poishchu podhodyashchuyu devushku sredi docherej Ishmaelya ili potomkov Lota".
     Ne  dozhidayas'  otveta otca,  Lavan pospeshil  vyskazat'  svoe  mnenie, k
kotoromu, vprochem, prisoedinilsya i ego  otec. Ih obshchee mnenie  bylo takovym:
"Vse uzhe  predopredeleno. My ne mozhem pomeshat' etomu. Voz'mi Rivku  i otvedi
ee k synu svoego gospodina, pust' budet emu zhenoj".
     CHitaya  Tanah,  my  vidim,  chto   Ashem  osvyashchal  Svoim  Imenem  sozdanie
supruzheskih par.  Poetomu  vo  vseh brachnyh delah evrei dobavlyayut Svyatoe Imya
Ashema: ono dolzhno privlech' nashe vnimanie k tomu obstoyatel'stvu, chto muzha ili
zhenu posylaet nam ne sluchaj, a Nebo.
     - V Tore skazano,  chto dazhe  Lavan i  Betuel'  vozglasili (24:50):  "Ot
Ashema proizoshlo eto delo".
     -  V <i>Neviim</i> (Prorokah) govoritsya  o  SHimshone (<i>SHoftim</i> 14:4): "Ego otec i
ego mat' ne znali, chto eto delo ot Ashema" (Razgovor idet o zhenit'be).
     -  V <i>Ktuvim</i>  (Pisaniyah)  govoritsya (<i>Mishlej</i>  19:14):  "Dom  i  imenie  -
nasledstvo ot roditelej, a razumnaya zhena - ot Ashema".
     Kazhdyj  den'  byl  slyshen  golos  s   Nebes:  "Doch'  takogo-to  suzhdena
takomu-to, a den'gi takogo-to takomu-to!"
     Uslyhav ot Lavana i Betuelya  slova soglasiya,  |liezer snova poklonilsya,
chtoby poblagodarit' Ashema za dobruyu vest'.  Posle etogo on dostal iz  meshkov
zolotye  i  serebryanye sosudy, ukrasheniya  i  odeyaniya i otdal  ih Rivke.  |ti
podarki byli prineseny  v znak osvyashcheniya  budushchego  braka, v  to  vremya  kak
dragocennosti,  kotorye  on  podaril ej  u  kolodca,  ne imeli  otnosheniya  k
svad'be, a yavlyalis' obychnym podarkom.
     K  pishche  |liezer tak i  ne pritronulsya, poka  ne zavershil  porucheniya, s
kotorym byl  poslan svoim gospodinom. Zatem oni seli za  trapezu, ustroennuyu
po  sluchayu obrucheniya.  Betuel', kak  my  pomnim,  eshche ran'she  podlozhil  yad v
podannuyu |liezeru edu, chtoby  ubit' ego i zavladet' vsem imushchestvom, kotoroe
on privez. No poka |liezer govoril, soprovozhdavshij ego angel pomenyal mestami
ego tarelku s tarelkoj Betuelya. Starik s®el podlozhennoe blyudo i toj zhe noch'yu
umer.
     Pochemu  Betuel'  zasluzhil smert'? Potomu chto,  buduchi  pravitelem  <i>Aram
Naaraima</i>, treboval prava pervoj nochi po otnosheniyu ko vsyakoj devushke, kotoraya
sobiralas'  vyjti zamuzh.  Kogda lyudi  uslyhali o pomolvke Rivki,  oni  stali
govorit': "Teper' my  uvidim, kak on postupit so  svoej sobstvennoj docher'yu!
Esli on  sdelaet s nej to zhe, chto delaet s nashimi docher'mi, s nas hvatit ego
pozora. Esli zhe s nej on postupit inache, to my ub'em i ego i vsyu ego sem'yu".
CHtoby ne dopustit' neschast'ya, v noch' obrucheniya angel ubil Betuelya.
     Na sleduyushchee utro |liezer skazal:
     - Pozvol'te mne vernut'sya k moemu gospodinu.
     - Net, - vosprotivilis' Lavan i mat' Rivki.
     Pust'  devochka ostanetsya zdes'  po krajnej mere na  sem' dnej  placha po
svoemu otcu, a potom eshche na god, chtoby prigotovit' pridanoe k svad'be.
     Odnako |liezeru byl viden angel, zhdavshij ego na ulice, i on otvetil:
     - YA dolzhen idti. Ne zaderzhivajte menya. Vy zhe slyshali, chto Ashem sokratil
moj put', chtoby priblizit' uspeh vsego predpriyatiya.
     - Togda davajte  pozovem  Rivku i sprosim  ee mnenie, - skazali Lavan i
ego mat'.
     Oni  pozvali  Rivku  i  stali zadavat' ej voprosy samym neodobritel'nym
tonom, chtoby ona ponyala ih namereniya.
     - Ty dejstvitel'no sobiraesh'sya pojti s etim  chelovekom? - sprosili oni,
golosom  i mimikoj  davaya ej znat', chto nado  otvetit' otricatel'no. No yunaya
devushka tverdo skazala:
     - YA pojdu s nim po svoej vole, dazhe esli vy ne dadite soglasiya.
     I  dejstvitel'no,  Rivka byla rada pokinut' sem'yu i rodnoj gorod, chtoby
stat' zhenoj  pravednogo cheloveka.  Ona  vyrosla, kak  roza posredi bolota, -
imeya  razvratnogo  otca  i ne  menee  nechestivogo  brata, vyrosla  v  gorode
moshennikov.
     Pochemu Ashem opredelil Rivke vyrasti v takom porochnom okruzhenii? Delo  v
tom, chto Ashem znal, chto rano ili pozdno evrei budut izgnany v chuzhie zemli, v
sredu  nechestivyh  narodov.  Opasnost' rastvorit'sya sredi  nih  byla  vpolne
real'noj, poetomu Ashem vzrastil nashih predkov  sredi porochnyh lyudej, vliyaniyu
kotoryh oni  sumeli protivostoyat', peredav etu  sposobnost' svoim  detyam. To
byl svoego roda priobretennyj immunitet.
     Semejstvo Rivki ostavalos'  vernym svoim porochnym naklonnostyam do konca
i dalo  ej v kachestve proshchal'nogo blagosloveniya  takoe licemernoe pozhelanie:
"Sestra,  da  stanesh'  ty  nesmetnymi  tysyachami, da zavladeyut  tvoi  potomki
vratami  svoih  vragov!"  Na  samom dele, oni  otnyud' ne  zhelali  togo,  chto
predrekali.  V rezul'tate, vse sleduyushchie dvadcat'  let  zhizni Rivka stradala
iz-za  "blagosloveniya"  svoih  nechestivyh  rodstvennikov. Po  prichine  etogo
"blagosloveniya" ona  byla  bezdetna, ibo Ashem ne  zhelal, chtoby v budushchem eti
idolopoklonniki ili ih  potomki  zayavili: "Ona byla blagoslovlena  det'mi  v
rezul'tate nashej molitvy". Zachala ona tol'ko spustya dvadcat' let, posle togo
kak Ichak pomolilsya  za  nee. Otsyuda i  poyavilas'  pogovorka: "Blagoslovenie
nechestivca vse ravno chto proklyat'e".
     Nakonec |liezer i Rivka  otpravilis' v put'.  Sluga  shel vperedi, Rivka
sledovala za nim na verblyude v soprovozhdenii svoej  nyani, Devory. |liezer ne
razreshil  Rivke  ehat'  vperedi  nego.  Nashi  mudrecy uchat, chto  zhenshchine  ne
podobaet  ni  idti,  ni  ehat'  vperedi  muzhchiny.  Vopreki prinyatym  drugimi
narodami pravilam povedeniya, imenno muzhchine sleduet idti vperedi  zhenshchiny, a
ne naoborot.
     I snova povtorilos' chudo. Rivka i  |liezer ostavili Haran  v poludennoe
vremya,  a pribyli v Beer  SHevu v tot zhe polden'. Put' snova byl sokrashchen, no
na etot raz dlya  togo, chtoby |liezeru ne prishlos' ostavat'sya vmeste s Rivkoj
noch'yu.
     Poka |liezer  byl v puti,  Ichak  tozhe  otpravilsya  iz  domu.  On poshel
privesti nazad Agar', mat' svoego starshego brata, chtoby ta snova stala zhenoj
Avraama. Ichak skazal  tak: "Moj otec ozabochen tem, chtoby  zhenit' menya, v to
vremya kak u nego samogo net zheny".
     Kogda  Rivka  i  |liezer  priblizhalis'  k  domu,  Ichak  ushel  prochest'
poludennuyu  molitvu  minhu,  v pole  na gore <i>Moria</i>,  gde  vo vremya  desyatogo
ispytaniya Avraama on oshchutil prisutstvie <i>SHehiny</i>.
     Nashi praotcy ustanovili tri ezhednevnye molitvy:
     - Avraam vvel <i>SHaharit</i>, utrennyuyu molitvu.
     - Ichak ustanovil <i>Minhu</i>, molitvu dnevnuyu.
     - YAakov uchredil <i>Maariv</i>, molitvu vechernyuyu.
     Poka  karavan priblizhalsya,  Rivka  izdali  uvidela  blagorodnuyu  figuru
muzhchiny, ch'ya pravaya ruka byla molitvenno vozdeta k Nebu. Svet <i>SHehiny</i> oreolom
gorel vokrug figury i angel paril v vozduhe.
     "Dolzhno byt', eto  velikij chelovek", - podumala Rivka, a vsluh sprosila
|liezera:
     - Kto etot chelovek?
     - |to moj gospodin, tvoj budushchij muzh.
     Nemedlenno  Rivka voznesla hvalu  i  blagodarenie  Ashemu  za to, chto ej
suzhdeno vyjti zamuzh  za  etogo  pravednika. I vdrug  ee  posetilo  sekundnoe
videnie togo,  chto u nee roditsya nechestivyj  syn.  Ona  zadrozhala i upala  s
verblyuda na zemlyu...
     Pered svoej  vstrechej s Ichakom Rivka prikryla lico platkom, poetomu on
dolgoe vremya ne videl ee lica.
     Privedya Rivku v  dom k Avraamu i Ichaku, |liezer pervym delom rasskazal
im o vseh chudesah, kotorye priklyuchilis' s nim v chest' ih zaslug.
     Prezhde chem Ichak  zhenilsya  na nej, Avraam  skazal  synu: "Po  zakonu ty
dolzhen udostoverit'sya, ne kosnulsya li |liezer Rivki, poka byl v puti  vmeste
s nej.  Ved' on iz  roda kanaancev, kotoryh podozrevayut v beznravstvennosti.
Kak by my ni otnosilis' k nemu lichno, takov zakon".
     Poluchilos' tem samym,  chto Avraam brosil na nevinovnogo |liezera lozhnoe
podozrenie. Za eto Ashem voznagradil |liezera tem, chto tot  zhivym  byl vzyat v
<i>Gan |den.</i>
     Tri  predydushchih goda  Ichak oplakival smert'  svoej materi.  Kazhdyj raz
kogda on zahodil v ee shater i videl tam temnotu, on vpadal v unynie.
     Kak my uzhe znaem, poka Sara byla zhiva,  svecha ne gasla ot nachala odnogo
<i>SHabata</i> do  nachala sleduyushchego,  testo  bylo  blagoslovenno,  a  Oblako <i>SHehiny</i>
pokoilos' nad ee shatrom. Posle smerti Sary vse tri blagosloveniya propali. No
vot v ee shater voshla Rivka, i vse oni snova vernulis'.
     CHem zasluzhila Sara  eti  tri  chuda? Tem,  chto tshchatel'no  soblyudala  tri
zapovedi, poruchennye imenno zhenshchinam: zazhiganie  subbotnih svechej, otdelenie
<i>haly</i> (special'noj  chasti  testa),  podderzhanie zakonov o supruzheskoj chistote
(<i>nida</i>). V otvet Ashem voznagradil ee tremya blagosloveniyami:
     - Za to, chto ona berezhno otdelyala halu, - ee testo bylo blagoslovenno.
     -  V nagradu za vypolnenie zapovedi  o zazhiganii svechej - oni goreli ot
odnogo <i>SHabata</i> do drugogo.
     - V nagradu za to, chto ona sledila za sobstvennoj ritual'noj chistotoj v
obshchenii s muzhem, - nad ee shatrom pokoilos' Oblako <i>SHehiny.</i>
     Vse tri  znameniya vozobnovilis'  dlya  Rivki, ibo ona  soblyudala  te  zhe
zapovedi s takim zhe tshchaniem, chto i Sara.
     V konce koncov Ichak nashel uteshenie  v svoej zhene i ne oplakival bol'she
smert' materi.

        Avraam snova zhenitsya na Agari,
        nosyashchej novoe imya "Ketura"

     Posle  togo kak Ichak  zhenilsya  na Rivke,  Avraam tozhe vstupil v  novyj
brak.
     Mozhno  sprosit',  pochemu,   proizvedya  takogo  vydayushchegosya  otpryska  i
naslednika kak Ichak, on schel umestnym snova zhenit'sya v preklonnye gody?
     Esli u cheloveka byla v molodosti zhena, rodivshaya emu detej, i on poteryal
zhenu, emu, tem  ne menee, ne sleduet vozderzhivat'sya ot novogo braka - dazhe v
preklonnye gody, ibo nikto zaranee ne znaet,  deti ot kakogo  braka okazhutsya
luchshe.  Pro Avraama skazano (25:1):  "I  vzyal Avraam eshche  raz zhenu po  imeni
Ketura".
     R. Ieuda  skazal: "Esli ty uchil Toru v molodosti,  to  uchi ee takzhe i v
starosti, poskol'ku nel'zya znat', kakaya Tora luchshe sohranitsya".
     R. Akiva skazal: "Esli ty  obuchal  uchenikov v molodosti, obuchaj ih i  v
starosti, poskol'ku nel'zya znat', kto iz nih okazhetsya luchshim".
     R. Akiva sam stal primerom vypolneniya  etih slov.  On vospital dvadcat'
chetyre tysyachi uchenikov, o  kotoryh,  k  slovu skazat', izvestno, chto oni vse
umerli v  odin  god mezhdu <i>Pesahom</i>  i  <i>SHavuotom</i>  (v  nakazanie za to,  chto ne
uvazhali  drug druga podobayushchim obrazom).  Vposledstvii r. Akiva vospital eshche
semeryh uchenikov: r. Meira, r.  Ieudu, r. Iose, r. SHimona,  r.  |lazara  ben
SHamua,  r. Johanana  Asandlara  i  r. |liezera  ben YAakov.  Oni stali  stol'
velikimi, chto napolnili svoim ucheniem vsyu <i>|rec Israel'</i>.
     Snachala  Avraam  vypolnil volyu Ashema,  razvedyas' s Agar'yu i  otoslav ee
proch'. ZHenilsya on na nej snova tozhe po poveleniyu Ashema.
     Tora  suho soobshchaet, chto  Avraam  vzyal v zheny  nekuyu  zhenshchinu  po imeni
Ketura.  Odnako  na samom dele to byla Agar'. Tak chto  mozhno  sprosit': esli
Ketura eto ta zhe Agar', to pochemu Tora nazyvaet ee drugim imenem?
     Delo  v tom,  chto  ostaviv dom  Avraama,  Agar'  snova  vozvratilas'  k
idolopoklonstvu, carivshemu v sem'e ee otca. No zatem ona sovershila <i>tshuvu</i>, to
est' vernulas' k  Ashemu, i eto izmenilo vsyu ee lichnost'. Poetomu Ashem dal ej
novoe imya - <i>Ketura</i>,  kotoroe,  ko vsemu  prochemu, oznachalo, chto, nesmotrya na
razluchenie  s Avraamom, ee  dela  prodolzhali byt' takimi zhe sladostnymi, kak
zapah voskurenij (<i>ktorot</i> - voskureniya).
     Itak, Ashem povelel Avraamu  vernut' Agar' k sebe,  poskol'ku reshil, chto
ona  snova  dostojna stat' ego zhenoj.  Tem ne  menee,  zhenivshis'  na Keture,
Avraam ne vvel ee v shater Sary. Tak chto, do Rivki ni odna zhenshchina ne vhodila
v tot shater.
     Ot Ketury u Avraama  rodilis' shestero  synovej:  Zimran,  YAkshan, Medan,
Midiyan,  Jishbak i SHuah. Vse oni, k  sozhaleniyu, stali  idolopoklonnikami.  Ih
imena  otrazhali ih dela: naprimer,  Zimran  -  podpevayushchij  idolam, YAkshan  -
barabanyashchij pered idolami.
     Voznikaet vopros:  esli Avraam vtorichno  zhenilsya  na Keture  po veleniyu
Ashema,    to   pochemu    Ashem    sdelal   tak,    chto   u    nih    rodilis'
synov'ya-idolopoklonniki?
     Vo-pervyh, Ashem etogo ne "delal". Ibo ot samogo cheloveka zavisit - byt'
emu  pravednikom ili nechestivcem. Vo-vtoryh, esli ishodit' iz togo, chto Ashem
znal, kem stanut deti Ketury, mozhno otvetit' tak. Ashem kak by zayavil: "Da, YA
predvidel, chto ot etogo braka proizojdut nedostojnye deti. |togo nel'zya bylo
izbezhat'. Poetomu YA reshil, chto  luchshe to budut synov'ya  Ketury,  no  ne deti
Sary. CHtoby oni ne nasledovali vmeste s Ichakom!"
     Kogda Avraam zhenilsya vo vtoroj raz, emu bylo sto sorok let.
     <i>R. SHimon bar Halafta obychno raz v mesyac nanosil vizit svoemu uchitelyu r.
Ieude Anasi.  Kogda uchenik postarel i  pochuvstvoval, chto u nego net  sil dlya
progulok, on perestal naveshchat'  svoego rava. Tut zhe  r. Ieuda poslal pis'mo,
prosya soobshchit', pochemu  prekratilis'  vizity, kotorye radovali  ego  serdce.
Otvetom  byli takie  slova: "Moj  rav i  uchitel',  malen'koe  stalo vysokim,
blizkoe  dalekim, vmesto dvuh stalo tri, i  v starosti moi  zhelaniya pokinuli
menya".</i>
     <i>CHto on hotel skazat'? -  Kamni, cherez kotorye v molodosti ya pereshagival
s legkost'yu, kazhutsya teper'  vysokimi; rasstoyaniya k starosti  uvelichivayutsya,
hozhu ya teper' tol'ko opirayas' na palku.</i>
     Bol'shinstvo lyudej  v starosti slabeyut, no ne takov byl Avraam. Schastliv
byl  nash praotec, zhenivshijsya i  porodivshij detej v sto sorok let. K nemu i k
podobnym  emu  lyudyam  otnosyatsya  slova  Psalma:  "Oni  i  v  starosti  budut
procvetat'" (<i>Teilim</i> 92:14).
     Eshche   pri  zhizni  Avraam  pozabotilsya  o  tom,  chtoby  Ichak  stal  ego
preemnikom.  Ichaku on  peredal vse funkcii,  vypolnyaemye v sem'e pervencem.
Sredi pro chego on peredal emu pravo byt' pohoronennym v  svoe vremya v peshchere
<i>Mahpela</i>, a  takzhe napisal zaveshchanie,  kotoroe  glasilo, chto Ichaku perehodit
vse ego imushchestvo. V  odnom  ne byl  uveren  Avraam -  sleduet li peredavat'
Ichaku poluchennoe ot Ashema blagoslovenie? Rassuzhdal on pri etom tak: "Esli ya
blagoslovlyu  Ichaka,  to  i   Ishmael'  i  synov'ya   Ketury   tozhe  potrebuyut
blagoslovenij, a ya ne zhelayu ih blagoslovlyat'".
     <i>U odnogo carya  byl ekzoticheskij fruktovyj sad. Uhazhivat'  za etim sadom
on poruchil ver nomu sluge. Odnazhdy sluga obhodil derev'ya  i natknulsya na dva
kusta, vetki kotoryh pereplelis' mezhdu soboj. Na odnom iz nih rosli krasivye
zhivotvornye plody,  v  to vremya  kak  plody  drugogo kusta  byli  smertel'no
yadovity.</i>
     <i>"CHto mne delat' s etimi kustami? - podumal sluga. - Esli ya ih pol'yu, to
yadovityj kust rascvetet, dast eshche bol'she yada i zaodno zadushit svoego soseda.
Esli  ya  ostavlyu  ih zasyhat',  to  chudesnyj  celitel'nyj kust pogibnet! Kak
postupit'?"</i>
     <i>Nakonec on reshil: "YA tol'ko sluga. Reshayu ne ya. Vypolnyu-ka ya svoyu rabotu
s  ostal'nymi derev'yami, a reshenie ob etih  kustah pust' prinimaet  car', ih
vladelec".</i>
     Tak postupil i Avraam, skazav: "Mne li blagoslovlyat' Ichaka? Esli ya ego
blagoslovlyu, mne  pridetsya blagoslovit' takzhe Ishmaelya i drugih moih synovej.
Segodnya ya zdes', a zavtra umru. Pust' Ashem, Kotoryj zapravlyaet vsemi delami,
reshaet, kogo On hochet blagoslovit'".
     My priveli tochku  zreniya  r.  Hamy  bar  Haniny, izlozhennuyu  v Talmude.
Odnako  Rashi, sleduya  mneniyu r.  Nehemii, soobshchaet, chto  Avraam  vse zhe  dal
Ichaku blagoslovenie.
     Poskol'ku Avraam videl, chto  synov'ya  Ketury  nedostojny  ostavat'sya  v
odnom dome  s Ichakom i tyagoteyut k  nedostojnym postupkam, on  eshche pri svoej
zhizni otpustil ih. Pri rasstavanii on  dal  im v  podarok  v kachestve zashchity
znanie togo,  chto nami nazyvaetsya CHernoj  Magiej, poskol'ku polagal, chto oni
byli nedostojny znat' Svyatoe Imya Ashema.

        Konchina Avraama

     V svoe vremya Avraamu bylo obeshchano, chto on dozhivet do glubokoj starosti.
Odnako,   esli  by  Avraam  dozhil  do  sta  vos'midesyati  let,  kak  vnachale
predopredelil emu Ashem, on  uvidel by, kak ego vnuk |sav stal  prelyubodeem i
ubijcej. Poetomu Avraam skonchalsya pyat'yu godami ran'she - kogda YAakovu i |savu
bylo tol'ko po pyatnadcat' let i |sav eshche ne proyavlyal otkryto svoi nechestivye
kachestva.
     Prezhde  chem  Avraam umer,  Ashem  dal  emu  uvidet' dolyu v <i>olam  aba</i>,  v
sleduyushchem mire,  i Avraam  skonchalsya so  spokojnoj  i schastlivoj  ulybkoj na
lice.
     Prezhde  chem pravedniki umirayut, Ashem pokazyvaet im ih budushchuyu  nagradu,
dlya togo chtoby oni othodili v dushevnom spokojstvii.
     <i>Odin iz uchenikov r. SHimona bar Johaya pokinul |rec Israel' i razbogatel.
Ego tovarishchi  zavidovali  emu i tozhe podumyvali  o tom, chtoby  ostavit' |rec
Israel' radi priobreteniya bogatstva.</i>
     <i>Ih  uchitel' bar Johaj, razgadav ih mysli,  privel  uchenikov v Meronskuyu
dolinu  i stal tam molit'sya, chtoby  Ashem sotvoril  dlya  nego chudo:  "Dolina,
dolina, napolnis'  zolotymi  monetami.  Momental'no v dolinu  s  gor  nachali
izlivat'sya  potoki  zolotyh monet. Stoyavshie vokrug ucheniki ocepeneli.  "Esli
vasha  dusha alchet bogatstva, vot  ono!  - skazal im r.  SHimon. - Kazhdyj mozhet
vzyat' stol'ko, skol'ko pozhelaet. No znajte: tot, kto voz'met sejchas, lishitsya
svoej doli v olam aba.</i>
     <i>Sushchestvovali takie pravedniki, ch'i bogatstva v etom  mire ne  umen'shali
ih doli  v olam aba,  ibo  svoi  bogatstva  oni ispol'zovali  ne v korystnyh
celyah, a radi Neba (takim naprimer, byl r.  Ieuda Anasi). R. SHimon bar Johaj
predupredil svoih uchenikov, chto tot, kto tratit den'gi na predmety roskoshi i
na naslazhdeniya v etom material'nom mire, umen'shaet svoyu dolyu v olam aba.</i>
     Kogda  Avraam  umer,  traur  po nemu  spravlyali  velikie  lyudi  vo vseh
narodah. Oni skorbeli: "Gore miru, poteryavshemu  svoego vozhdya,  gore korablyu,
poteryavshemu svoego kormchego".
     Pri svoej zhizni Avraam molilsya  za  bezdetnyh zhenshch