Ocenite etot tekst:



     Po  izd.: Rasskazy o neobychajnom  (sipurej maasijot)  rabi  Nahmana  iz
Braslava  s kommentariyami  r.  Adina  SHtejnzal'ca (|ven Israel'). - Institut
izucheniya iudaizma v SNG. - 5760-2000

     Perevod rasskazov s idish - r. Avigdor Ganc
     Perevod kommentariev s ivrita - Ar'e Rotman
     Literaturnaya obrabotka - Baruh Avni (Kamyanov)



     V  pamyat'  o moih  predkah iz sem'i Gisser,  braslavskih  hasidah,  ch'i
zaslugi zashchishchayut ih potomkov i po sej den'.

     Svetloj pamyati Zajceva Valentina SHevel'evicha




     Predislovie
     O TOM, KAK PROPALA CARSKAYA DOCHX
     Kommentarii r. Adina SHtejnzal'ca
     MUDREC I PROSTAK
     Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
     KUPEC I BEDNYAK
     Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
     O SYNE CARYA I SYNE SLUZHANKI
     Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
     BAALX TFILA
     Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
     SEMX NISHCHIH
     Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
     PRIMECHANIYA

     Prilozhenie:
     1. A. SHtejnzal'c. HASIDIZM I PSIHOANALIZ
     2. Spisok izdanij Instituta izucheniya iudaizma v SNG
     3. Tablica k rasskazu "Baal' Tfila"



     Nepovtorimyj i udivitel'nyj, ni  na kogo i  ni na  chto ne pohozhij  rabi
Nahman  iz Braslava - odin iz  velichajshih myslitelej hasidizma. Dazhe na zare
etogo dvizheniya, kogda volna duhovnogo probuzhdeniya podnyala iz glubin narodnoj
zhizni desyatki vydayushchihsya  lyudej, v ih  pleyade malo kto raven rabi Nahmanu po
sile uma, glubine i samobytnosti. On prozhil nedolguyu zhizn', polnuyu nevzgod i
duhovnyh  terzanij,  uspev,  tem  ne  menee,  sozdat'  neumirayushchie  knigi  i
priobresti vernyh uchenikov. Hasidy rabi Nahmana  i po sej den', spustya pochti
dva stoletiya, vsem serdcem predany svoemu velikomu cadiku (pravedniku) i ego
ucheniyu, kotoroe on im ostavil.
     Vopreki vsem izmeneniyam, prinesennym  vremenem, duhovnoe nasledie  rabi
Nahmana  ne  utratilo zhiznennosti.  Ono  sohranilo  svoe znachenie  dlya  vseh
posleduyushchih pokolenij, i dlya nashego v tom chisle. Bolee togo: eto znachenie ne
umen'shilos'.  Hasidy  rabi Nahmana  beregut ego  uchenie kak  zenicu  oka, iz
pokoleniya v pokolenie peredayut besedy svoego nastavnika, vospominaniya o  nem
i ego zhizni. Teksty, napisannye im sobstvennoruchno ili zapisannye uchenikami,
tolkovaniya Tory, podhvachennye s ego ust, spletayas', sozdayut charuyushchuyu kartinu
ucheniya takogo  zhe neobyknovennogo i  velikogo, kakim  byl  on  sam. Vershinoj
tvorchestva  rabi Nahmana - i po original'nosti izlozheniya, i po vyrazitel'noj
sile, i po glubine zalozhennyh idej -  spravedlivo  schitayutsya ego "Istorii  o
neobychajnom".  |ti istorii, oblachennye v neprityazatel'nye  odeyaniya  narodnyh
skazok,  rabi  Nahman  rasskazyval  hasidam  v  poslednie  gody zhizni. V nih
splavilis' poeziya i glubokaya mysl'. Blagodarya svoej forme  oni dostupny dazhe
rebenku, vidyashchemu v nih zanimatel'nye "starinnye skazki", kak nazyval ih sam
rabi Nahman. I  v to zhe vremya mozhno vnov' i vnov' vozvrashchat'sya k nim, vsyakij
raz otkryvaya novye plasty myslej, simvolov, idej.




     On  rodilsya v  vesennem mesyace  nisane v 5532 godu  ot  sotvoreniya mira
(1772 god  po neevrejskomu kalendaryu) v ukrainskom mestechke Medzhibozh. Simha,
otec rabi Nahmana iz Braslava, byl synom rabi Nahmana iz Gorodenki, krupnogo
uchenogo i propovednika, vidnogo deyatelya rannego perioda hasidizma, odnogo iz
vydayushchihsya uchenikov osnovatelya dvizheniya rabi Israelya Baal'-SHem-Tova (Beshta).
Po  linii  materi Fejgi rabi  Nahman  iz Braslava  prihodilsya Baal'-SHem-Tovu
pravnukom. Ego dyad'ya  so  storony materi,  rabi  |fraim  iz Sedilkova i rabi
Baruh iz Medzhibozha,  byli vidnymi admorami (1), prichem blagodarya sobstvennym
zaslugam, a ne v rezul'tate dinasticheskoj preemstvennosti.
     Eshche   v  rannem   detstve   rabi  Nahmana   okruzhayushchie   otmechali   ego
neobyknovennuyu  odarennost'.  On obladal  vydayushchimisya  sposobnostyami i uzhe v
otrochestve otlichalsya nezauryadnoj  ostrotoj uma i  poznaniyami v Tore. Mal'chik
ros   zhivym  i  shalovlivym,  chto  ne  meshalo  emu  byt'  gluboko   veruyushchim.
Rasskazyvayut,  chto kogda emu kazalos', budto on  sogreshil, ego lico zalivala
kraska styda.
     V tu epohu  byli  prinyaty rannie braki, i Nahmana zhenili v chetyrnadcat'
let.  On  poselilsya  v  dome  testya,  v  malen'koj  derevushke bliz  mestechka
Medvedevka. Pyat' let, provedennye v derevne, rabi Nahman posvyatil v osnovnom
zanyatiyam Toroj i molitvam.  Odnako  uzhe togda vokrug  nego nachali sobirat'sya
lyudi, kotoryh prityagivala ego neobyknovennaya  lichnost'. Izbrav  rabi Nahmana
svoim uchitelem,  oni  gotovy byli idti za  nim.  Kogda rabi  Nahman  pokinul
Medvedevku, emu eshche ne ispolnilos' i dvadcati, no mnogim v okruge on uzhe byl
izvesten kak hasidskij admor. Togda i  raskrylas' samobytnost' izbrannogo im
puti, otlichnogo ot putej bol'shinstva liderov raznyh napravlenij v hasidizme.
Krome  togo,  nesmotrya  na svoj  yunyj  vozrast,  rabi Nahman otpuskal kolkie
zamechaniya  v  adres  uvazhaemyh  lyudej,  chem  vyzyval  negodovanie,  kotoroe,
nakopivshis', stanovilos' prichinoj yarostnyh sporov.
     V  1798 godu  rabi Nahman vnezapno  reshil  otpravit'sya  v |rec-Israel'.
Zemlya Izrailya prityagivala ego vse gody zhizni. On popytalsya osushchestvit' mechtu
svoego  znamenitogo  pradeda Baal'-SHem-Tova i dostich' Svyatoj zemli.  Pravnuk
Beshta ostavil sem'yu chut' li ne na proizvol sud'by, poruchiv ee zabotam svoego
pervogo uchenika  i  slugi,  kotoryj  sohranil vernost' emu na  vsyu  zhizn', i
otpravilsya cherez  Odessu  i Konstantinopol'  v |rec-Israel'.  Put'  tuda byl
vymoshchen    trudnostyami,    izobiloval    priklyucheniyami    i    tainstvennymi
proisshestviyami.  O  nih  rasskazyvaetsya  v  malen'koj  knizhechke, gde sobrany
vospominaniya  sputnikov rabi  Nahmana. On uporstvoval  v  zhelanii  sohranit'
inkognito, tem samym  navlekaya na  sebya lozhnye  obvineniya.  Duhovnye muki  i
kolebaniya  rabi  Nahmana  vyrazhalis'  v  strannyh  postupkah,  neponyatnyh  i
podozritel'nyh  okruzhayushchim.  V   dovershenie  vseh  bed  v  Egipte  vysadilsya
francuzskij general Bonapart i vtorgsya  v |rec-Israel', vedya boevye dejstviya
protiv turok.
     Vopreki vsemu  putniki blagopoluchno  dostigli  svoej  celi. Odnako rabi
Nahman probyl  zdes' schitannye mesyacy,  glavnym  obrazom  v Tverii i  Cfate.
Perezhiv  golovokruzhitel'nye priklyucheniya  (tak, on  popal v plen k turkam,  i
evrei Rodosa vykupili ego), rabi Nahman vernulsya domoj. Zdes' v  nachale 1799
goda  on  poselilsya  v  Zlatopole,  gde  i prozhil  sleduyushchie  dva  goda. Nam
neizvestna   prichina,  vyzvavshaya  vrazhdebnost'  k  nemu   rabi   Ar'e-Lejba,
"SHpolyanskogo  starca",  zhivshego v sosednem  mestechke.  No  eto  bylo  tol'ko
nachalom. Pozhar vrazhdy polyhal vse  yarche, ohvatyvaya novye  mesta  i  otravlyaya
zhizn' rabi Nahmana povsyudu do samoj ego prezhdevremennoj smerti. Rabi Nahmana
obvinyali v zanoschivosti, pripisyvali emu lzhemessianskie ambicii, chut' li  ne
eres' (napodobie toj, kotoruyu propovedovali  SHabtaj Cvi i  Frank), i  drugie
grehi. Hotya sam rabi Nahman po mere sil uklonyalsya ot stolknovenij, v chem ego
energichno  podderzhivali  ego  dyadya  rabi  Baruh  iz  Medzhibozha,  "Lyublinskij
yasnovidec",  oficial'no odobrivshij  ego knigu, i rabi  SHneur-Zalman iz  Lyad,
nepriyatie ego  lichnosti  i  ego ucheniya  ne  umen'shalos'. Podderzhivavshie  ego
admory nahodilis' daleko, sami byli pogloshcheny bor'boj protiv mitnagdim (2) i
ne mogli okazat' emu po-nastoyashchemu dejstvennuyu pomoshch'.
     V 1810 godu rabi Nahman perebralsya v Uman',  znaya, chto tam emu  suzhdeno
umeret'. Tam  proshli  ego  poslednie dni,  tam  v  osennem mesyace  tishrej on
skonchalsya.



     Rabi Nahman pisal mnogo. Uzhe v rannej yunosti on delal dlya sebya zapisi i
vsegda chem bol'she pisal, tem bol'she szhigal. On szheg sobstvennymi rukami libo
prikazal  szhech' bol'shuyu  chast'  napisannogo im. Iz  vseh  rukopisej  ucelela
tol'ko odna: nebol'shaya  "Sefer ha-midot" ("Kniga nravstvennyh kachestv"). Ona
sostoit iz  korotkih vyskazyvanij,  sobrannyh  po  tematicheskomu  principu i
posvyashchennyh molitve, puti pravednika, lyubvi,  istine i t.p. |ti vyskazyvaniya
po bol'shej  chasti vzyaty iz  klassicheskih evrejskih istochnikov, ot  Tanaha do
pozdnej ravvinisticheskoj literatury. Odnako rabi  Nahman  privodil citaty ne
bukval'no, no izmenyal ih,  poyasnyaya, rasshiryaya i  obobshchaya ih  smysl.  Osobenno
slozhna  vtoraya chast' knigi, vyderzhavshaya  mnozhestvo izdanij. Pozzhe  neskol'ko
uchenyh  braslavskih  hasidov  (a  takzhe  rabi  Cadok  ha-Kogen  iz  Lyublina)
dopolnili ee ssylkami na istochniki.
     Glavnyj fundamental'nyj trud rabi Nahmana  nazyvaetsya "Likutej-Maharan"
(pervoe  slovo nazvaniya oznachaet prosto  "Sbornik", a vtoroe  - tradicionnaya
abbreviatura, sostavlennaya  iz pervyh bukv  imeni i titula  avtora).  Pervuyu
chast' svoej  knigi  rabi Nahman uspel uvidet': ona vyshla v svet 1808 godu, a
vtoraya byla  izdana posmertno.  Ee sostavili vystupleniya rabi  Nahmana pered
hasidami i ego kommentarii  k  Tore, kotorye sobiralis' v techenie neskol'kih
let.  Kniga  udostoilas'  goryachego  odobreniya  mnogih vydayushchihsya  admorov  i
ravvinov  togo  pokoleniya. CHast' ee  rabi Nahman napisal sobstvennoj  rukoj,
drugaya osnovana na konspektah, kotorye on sdelal, gotovyas' k vystupleniyam, a
to, chto bylo  zapisano s ego slov slushatelyami, rabi  Nahman otredaktiroval i
ispravil.   Propovedi   i   tolkovaniya,   sobrannye   v  knige,   otlichayutsya
original'nost'yu  soderzhaniya  i  formy.   Tematicheski   ona  ochen'  bogata  i
zatragivaet  vse, chto kasaetsya  evrejskoj religii i  mirovozzreniya: sluzhenie
Vsevyshnemu, otnosheniya  mezhdu lyud'mi, Izrail'  i narody  mira,  i t.d. i t.p.
Tolkovaniya Tory i  propovedi rabi  Nahmana chasto osnovyvayutsya  na citatah iz
Tanaha   ili   vyskazyvaniyah   mudrecov  drevnosti,  odnako   kazhdoe   slovo
pereosmyslivaetsya, i v nem otkryvaetsya celaya chereda sokrovennyh znachenij.
     Nevozmozhno ne obratit' vnimanie na  sovershenstvo vladeniya rabi Nahmanom
materialom.  S udivitel'noj legkost'yu  on vozvodit  iz mnozhestva raznorodnyh
tem  i  istochnikov  zdanie  svoego  ucheniya.  "Likutej-Maharan"   spravedlivo
schitaetsya osnovopolagayushchej  knigoj braslavskogo  hasidizma. Mnogie pokoleniya
ego posledovatelej - i ne tol'ko oni - prodolzhayut otkryvat' v nej  dlya  sebya
vse  novye aspekty mudrosti Tory i  vnimat' nastavleniyam velikogo uchenogo  i
pravednika.
     "Sipurej-maas'iot" ("Istorii o  neobychajnom") vyshli v svet posle smerti
avtora.  Bol'shuyu  chast' etih istorij, prezhde  vsego, samye prostrannye, rabi
Nahman  rasskazal hasidam v poslednij god svoej zhizni. On rasskazyval ih  na
idish,  yazyke  prostogo  naroda.  Rabi  Natan,  ego  vernyj  uchenik,  zapisal
uslyshannoe  iz  ust uchitelya,  dobavil  pereskazannoe  drugimi,  perevel  eti
istorii na ivrit, i v takom vide oni byli vpervye opublikovany. Posle etogo,
v  sootvetstvii s  volej  samogo avtora,  poyavilos'  dvuyazychnoe izdanie, gde
parallel'no  s  ivritskim  tekstom  byl  priveden  v  nizhnej  chasti  stranic
oglasovannyj perevod ego na idish.
     Krome etih  dvuh  glavnyh knig sushchestvuyut  eshche  tri, svyazannye  s  rabi
Nahmanom:  "Sihot   ha-Ran"   ("Besedy   rabi   Nahmana"),   "SHivhej-ha-Ran"
("Voshvaleniya rabi Nahmana") i "Haej-ha-Ran"  ("ZHizn' rabi  Nahmana"). V nih
rasskazyvaetsya o zhizni  i  deyatel'nosti mudreca, privodyatsya ego vyskazyvaniya
na raznye temy i vazhnejshie tolkovaniya  im Tory. S techeniem vremeni poyavilis'
desyatki  drugih knig, posvyashchennyh rabi Nahmanu, no bol'shinstvo  osnovano  na
izvlecheniyah iz pervyh  treh i analiziruyut soderzhashchijsya v nih material,  hotya
nekotorye izlagayut  i  novye svedeniya  ili vyskazyvaniya,  pripisyvaemye rabi
Nahmanu.
     Ucheniki i  posledovateli rabi Nahmana zasluzhivayut osobogo rasskaza. Ego
dar privlekat' lyudej obnaruzhilsya uzhe v yunosti. Hasidy  ne  tol'ko  uchilis' u
nego  Tore  i  dobrym  delam,  no  ispytyvali  k  uchitelyu  glubokuyu   lichnuyu
privyazannost'. Nikakie goneniya i  bedy ne v silah byli razorvat'  etu svyaz'.
Kto  zhe  stanovilsya  hasidami   rabi  Nahmana?  Uchenye,  izvestnye  ravviny,
propovedniki - i vmeste  s nimi prostye evrei,  bednyaki i nishchie. Rabi Nahman
umel  s kazhdym  najti  obshchij yazyk. Odnako sam on stremilsya  privlech' k  sebe
prezhde vsego lyudej, sposobnyh postich' glubinu ego ucheniya i nesti ego drugim.
     YArkoj  zvezdoj  v  sozvezdii  uchenikov  i  posledovatelej rabi  Nahmana
blistaet  rabi  Natan  SHterngarc.  Rabi  Natan proishodil  iz  pochtennogo  i
sostoyatel'nogo semejstva. V yunosti on priobrel izvestnost' svoimi znaniyami i
raznostoronnimi sposobnostyami. On zhenilsya na docheri rabi Davida-Cvi, ravvina
SHargoroda,  znamenitogo v  svoem  pokolenii uchenogo i pravednika. Rabi Natan
poznakomilsya s budushchim uchitelem v 1802 godu. S pervoj zhe vstrechi mezhdu nim i
rabi Nahmanom ustanovilas' udivitel'naya, ni na chto ne pohozhaya svyaz'. Vpervye
uvidev  rabi Natana, rabi Nahman  skazal: "My davnym-davno znaem drug druga,
my  tol'ko  rasstalis'  na  nekotoroe  vremya". Imenno rabi  Natanu  dovelos'
sobrat', uporyadochit'  i opublikovat'  duhovnoe nasledie svoego  uchitelya. |tu
rabotu  on nachal eshche  pri  zhizni  rabi Nahmana,  no bol'shaya  chast'  ee  byla
vypolnena uzhe posle ego konchiny.  Esli by ne rabi Natan,  edva li iz  ucheniya
rabi Nahmana  chto-to ucelelo, pomimo  neskol'kih  razroznennyh vyskazyvanij.
Vse svoi  sily, sposobnosti, energiyu, po sushchestvu, vsyu svoyu zhizn' rabi Natan
posvyatil  rasprostraneniyu  idej  uchitelya. Vse  izdannye  knigi  samogo  rabi
Nahmana i pervye knigi o nem - plod usilij rabi Natana. On  byl ne tol'ko ih
redaktorom  i  obrabotchikom,  no  takzhe  avtorom, tvorcom, ibo  prodolzhal  i
razvival uchenie  rabi Nahmana. Ego kniga "Likutej-tfilot" ("Sbornik molitv")
- poeticheskij shedevr. |ta  kniga napisana  po  pros'be samogo  rabi Nahmana,
kotoryj hotel, chtoby ego mysli i idei byli voploshcheny v molitvah. |ti teksty,
sostavlennye  rabi Natanom, plenyayut serdce, oni istinno  poetichny i v to  zhe
vremya  ves'ma  soderzhatel'ny  i dejstvitel'no  otrazhayut uchenie rabi Nahmana.
Tvorcheskij dar rabi Natana proyavilsya v ego knige "Likutej-halahot" ("Sbornik
halahot").  V  nej  on  ne ogranichivaetsya  interpretaciej idej  uchitelya,  no
razvivaet  i  sovershenstvuet  ih. Ne sluchajno  imenno  on vozglavil dvizhenie
braslavskih hasidov  posle smerti  rabi Nahmana. Odnako pri etom  rabi Natan
kategoricheski  otkazalsya   ot  titula  admor,  predpochtya  navsegda  ostat'sya
uchenikom velikogo uchitelya. |tot precedent sozdal  unikal'nuyu situaciyu v mire
hasidizma:  u braslavskih hasidov net rebe  vo ploti. Oni po sej den' hranyat
vernost' svoemu edinstvennomu rebe - rabi Nahmanu.
     Nesmotrya   na   presledovaniya,  kotorym   oni  podvergalis',   i   svoyu
izolirovannost',  posledovateli rabi Nahmana (i ucheniki  rabi  Natana, kak i
ucheniki ih uchenikov) prodolzhali zhit'  po ego  zavetam. Oni sozdali mnozhestvo
proizvedenij, raz座asnyayushchih i razvivayushchih uchenie rabi Nahmana.




     Svoi  istorii rabi Nahman  nachal rasskazyvat'  v 1806  godu. Obychno eto
proishodilo posle besed s  tolkovaniem Tory, posvyashchennyh opredelennoj  teme.
Bol'shinstvo istorij, sredi nih samye prostrannye i znachitel'nye, rabi Nahman
povedal v  poslednij  god zhizni. Vazhnejshaya iz  nih  -  "Sem'  nishchih" -  byla
rasskazana za polgoda do smerti.
     Hasidskij mir  bukval'no  navodnen istoriyami, peredavaemymi izustno  iz
pokoleniya  v  pokolenie,  odnako "Istorii  o  neobychajnom"  stoyat  sredi nih
osobnyakom. Ih  svoeobrazie nepovtorimo. Kak pravilo, hasidskaya istoriya - eto
rasskaz  ob  opredelennom cheloveke, o ego pravednosti, deyaniyah i svyatosti, o
chudesah, sotvorennyh  im,  ili o  slovah mudrosti,  proiznesennyh  im,  i  o
svyazannyh s nim obychayah. V otlichie ot nih "Istorii o neobychajnom" oblecheny v
hudozhestvennuyu formu.  V  zhanre volshebnoj skazki  rabi  Nahman vyrazhal  svoi
idei, vyskazyval mysli na raznye temy. Ne sluchajno ego istorii kompozicionno
i  syuzhetno blizki k  narodnym skazkam, evrejskim i neevrejskim, bytovavshim v
to vremya.
     Odnako  bylo  by oshibkoj otozhdestvlyat' "Istorii o neobychajnom" s zhanrom
literaturnoj  skazki, v  kotorom  tvorili, naprimer, Hans-Kristian Andersen,
Oskar  Uajl'd,  Franc  Kafka  (paralleli  mezhdu  proizvedeniyami  kotorogo  i
skazkami rabi  Nahmana nesomnenny),  German  Gesse  i  drugie.  Literaturnaya
skazka,  kak  vsyakij  literaturnyj  zhanr,  vyrazhaet  idei  avtora  s pomoshch'yu
hudozhestvennyh obrazov i  simvolov, v to vremya  kak "Istorii  o neobychajnom"
nasyshcheny  Toroj,  oni  soderzhat i  vyrazhayut  ee  podobno drugim knigam  rabi
Nahmana  - naprimer, "Likutej-Maharan". Vmeste s tem v etoj knige tozhe mozhno
najti  vymyshlennye  istorii,  s pomoshch'yu kotoryh rabi Nahman donosit  do  nas
skrytuyu  mudrost' Tory.  Oni  tozhe  oblecheny v  hudozhestvennuyu formu, tak zhe
poetichny.
     Rabi  Nahman  horosho   ponimal  osobennosti  izbrannogo  im  zhanra.  On
predvaril svoi "Istorii" slovami: "Otnyne  ya budu rasskazyvat' vam skazki" -
i  dobavil,  chto s  pomoshch'yu  skazok  nadeetsya raskryt'  svoe uchenie s  novoj
storony,  pozvolyayushchej eshche glubzhe  proniknut'  v nego. V  to  vremya, publichno
tolkuya   Toru   (3),   rabi  Nahman  otchasti  ob座asnil  svoj  podhod   k  ee
kommentirovaniyu.
     Po  ego  slovam,  lyudi poroj ne v  sostoyanii vosprinyat' Toru v istinnom
vide, bez pokrovov,  i  potomu "nado  nakinut' na ee lik  (na  ee vnutrennyuyu
sushchnost') pokryvalo vymyshlennyh istorij".  Prichin etomu, po ego slovam, tri:
"Kogda iscelyayut slepogo, ne  snimayut povyazku srazu, chtoby  svet ne udaril po
glazam. |to  kasaetsya i teh, kto  dolgo probyl vo  mrake  ili vo sne. Vtoraya
prichina: prihoditsya skryvat' svet, chtoby vneshnie sily (sily zla) ne ovladeli
im. I, nakonec, tret'ya: zlo, ovladev svetom, ne dast emu rasprostranit'sya, i
potomu nado skryt' ego, chtoby ono ostalos' neuznannym".
     Dalee  rabi Nahman  perechislyaet sposoby,  kotorymi pol'zuyutsya  mudrecy,
chtoby raskryvat' svoim vospitannikam sut' Tory v sootvetstvii s ih  urovnem,
i  zavershaet  tak:  "No est'  ucheniki,  kotorye  pali  tak  nizko,  chto  uzhe
nevozmozhno probudit'  ih  nichem,  krome  istorij  iz  proshlogo,  otkuda  vse
sem'desyat likov Tory cherpayut zhiznennost'".
     "Istorii  o  neobychajnom",  kotorye  sam  avtor  nazyval  "Istoriyami iz
proshlogo", soderzhat  vse tajny Tory vo vsem mnogoobrazii ee likov. Odnako na
kazhdyj tajnyj lik nabroshen takoj plotnyj  pokrov, chto na rasstoyanii etot lik
prosto  ne  razglyadet'.  I  potomu  kazhdyj mozhet  priblizit'sya,  udostoit'sya
otkroveniya i prozret'.




     Istorii, rasskazannye rabi Nahmanom, kak prostrannye, tak i lakonichnye,
nemnogochislenny:  trinadcat' sostavlyayut glavnyj korpus sbornika,  v kachestve
prilozheniya  v  nego  vklyucheny  neskol'ko  korotkih istorij  i odna  dlinnaya,
otnositel'no   avtorstva  kotoroj  sushchestvuyut  somneniya,  a  takzhe  istorii,
rasskazannye  v  drugih  knigah.  Nesmotrya  na  nemnogochislennost', vse  oni
otlichayutsya drug ot druga po stilyu i soderzhaniyu. Istoriya  "Ob odnom ravvine i
ego edinstvennom syne" po zhanru napominaet tradicionnuyu  hasidskuyu  istoriyu,
pravda, otlichayas' ot nee svoim  soderzhaniem i simvolikoj. "Mudrec i prostak"
razvivaet odnu prostuyu ideyu na  protyazhenii vsego povestvovaniya. "O  tom, kak
propala carskaya doch'" vyderzhana,  kazalas'  by,  v zhanre  narod noj  skazki.
Istoriya  "Skromnyj car'"  -  zakonchennaya  allegoriya. Istoriya  "Muha i  pauk"
ostalas' nezavershennoj, togda kak "O syne carya i syne sluzhanki", po suti, ne
odna istoriya, a  dve.  Krome  perechislennyh  my najdem  u rabi Nahmana ochen'
slozhnye ezotericheskie inoskazaniya, proniknutye glubokoj mistikoj, takie, kak
"Sem' nishchih" i "Baal' Tfila".
     Nekotorye istorii  sleduyut  izvestnoj syuzhetnoj  kanve, i lish'  smeshchenie
akcentov pridaet  im specificheskoe soderzhanie. Drugie,  naprotiv, otlichayutsya
sovershenno  original'noj  fabuloj,  kotoroj ne najti parallelej za predelami
tvorchestva rabi  Nahmana.  Prostota izlozheniya  ne  obyazatel'no  oznachaet ego
dostupnost'. V  odnom  sluchae  vozvyshennye  misticheskie  allegorii  izlozheny
beshitrostnym yazykom,  v  drugom -  nezamyslovatoe  soderzhanie  oblekaetsya v
izyskannye  formy.  Hudozhestvennost'  nikogda  ne yavlyaetsya  u  rabi  Nahmana
samocel'yu. V ego rukah eto  instrument, kotoryj on ispol'zuet, chtoby donesti
do slushatelya soderzhanie, nimalo, vrode by, ne zabotyas' obo vsem ostal'nom.
     Odnako  takoe prenebrezhenie  k forme  -  kazhushcheesya.  V dejstvitel'nosti
povestvovanie  ves'ma  tshchatel'no prorabotano  vo  vseh  detalyah,  vplot'  do
stilisticheskoj   shlifovki   i   podbora   sinonimov.   Pravda,   kak   i   v
"Likutej-Maharan",  avtor  chasto  pozvolyaet sebe  prostrannye otstupleniya. S
pryamogo  puti  ego  otklonyayut idei i obrazy, mimo kotoryh nel'zya  projti, ne
ostanovivshis'.  Otmetim,  odnako, chto  otstupleniya  u  rabi  Nahmana tak  zhe
literaturno bezuprechny,  kak  vse  povestvovanie,  i  on  iskusno  svyazyvaet
pobochnuyu temu s glavnoj.
     Vo vseh  svoih  proizvedeniyah  avtor  stavit pered soboj odnu  osnovnuyu
zadachu: donesti svoe uchenie, svoi idei do slushatelej. Material,  iz kotorogo
stroitsya   povestvovanie,   rabi  Nahman   cherpaet   iz   mnogochislennyh   i
raznoobraznyh istochnikov: eto Kabala i narodnye skazki,  Pis'mennaya  Tora  i
halaha,  istoriya  i sovremennost' -  otovsyudu on  zaimstvuet neobhodimoe dlya
rasskaza. Takoe  mnogoobrazie  istochnikov  imeet svoj vnutrennij smysl. Rabi
Nahman govoril, chto v svoih istoriyah  pytaetsya raskryt' vse "sem'desyat likov
Tory".  I  v  samom  dele,  v  nekotoryh  ego  istoriyah  mozhno  najti  celoe
naplastovanie  smyslov. |ti smysly ne protivorechat odin  drugomu, skoree oni
raskryvayut raznye urovni i grani odnoj  fundamental'noj idei, razvorachivaya i
uglublyaya ee.  Odnako  proyasnennaya  takim  obrazom ideya  nachertana  na raznyh
"skrizhalyah", i potomu kazhetsya, chto ne vse detali  povestvovaniya umeshchayutsya na
obshchej smyslovoj ploskosti, chast' ego obretaet  smysl  v  odnom istolkovanii,
drugaya zhe  trebuet inogo. Zdes' legko usmotret' parallel' mezhdu "Istoriyami o
neobychajnom"  rabi Nahmana i  ego zhe knigoj "Likutej-Maharan".  Tam  glavnaya
problema takzhe  chasto raspadaetsya  na ryad sostavlyayushchih,  kazhdaya  iz  kotoryh
rassmatrivaetsya otdel'no, a zatem oni vnov' slivayutsya v edinoe celoe.




     Vazhnejshij istochnik "Istorij  o neobychajnom" i  klyuch k nim nado iskat' v
kabalisticheskoj literature. Pochti vo vseh  nih obshchij  smysl,  hudozhestvennyj
stroj, obraznyj i simvolicheskij ryady; personazhi i otdel'nye detali v toj ili
inoj mere pocherpnuty iz  Kabaly, v osobennosti iz knigi "Zohar" i lurianskoj
kabaly,  a  takzhe  i  iz  drugih knig. Inogda  vliyanie  Kabaly zavualirovano
vymyshlennym  syuzhetom  libo psevdorealisticheskim  opisaniem, tak  chto  moshchnoe
kabalisticheskoe  techenie   stanovitsya  nerazlichimym.   Inogda,   osobenno  v
poslednih   istoriyah,   naibolee  sovershennyh,   kabalisticheskaya   simvolika
predstaet   otkryto.  Rabi  Nahman  beret  simvoly,  za  kotorymi  v  Kabale
zakrepilos'   yasnoe  i   nedvusmyslennoe   znachenie,   i  spletaet  iz   nih
kabalisticheskoe istolkovanie v forme rasskaza. |to istolkovanie  mozhno legko
perelozhit' na yazyk chistoj Kabaly. Bolee togo - v kabalisticheskoj literature,
osobenno v lurianskoj kabale, my najdem bol'shuyu chast' teh zhe samyh simvolov,
kotorye   ispol'zuyutsya  podobnym  zhe  obrazom.  V   chem  zhe   raznica  mezhdu
kabalisticheskoj  literaturoj  i  skazkami,  rasskazannymi rabi  Nahmanom? On
pridaet kabalisticheskim ideyam i  simvolam chelovechnost', ozhivlyaet  ih. V etom
glavnoe otlichie  ego  istorij  ot  Kabaly. Poslednyaya  operiruet  simvolikoj,
obrazy  i metafory figuriruyut v nej pochti kak matematicheskie velichiny. V  to
zhe vremya v "Istoriyah  o neobychajnom" oni obretayut plot' i krov', napolnyayutsya
chelovecheskoj teplotoj i zhizn'yu.
     Ne  tol'ko  tradicionnye  kabalisticheskie  obrazy-simvoly,  takie,  kak
"car'", "carica" i  "carskaya doch'", poyavlyayutsya v etih istoriyah. My najdem na
kazhdom  shagu   nebol'shie  detali,  protivorechashchie  prinyatoj  kabalisticheskoj
simvolike. Sam rabi Nahman spravedlivo  zamechaet,  chto  ego istorii tochny ne
tol'ko v kabalisticheskih  allegoriyah, no  i  v bytovyh podrobnostyah,  inogda
dazhe  v  harakternyh  osobennostyah  yazyka.  Kak  hudozhnik   rabi  Nahman  ne
impressionist, ego kist' vypisyvaet detali, kak u Brejgelya, prichem nastol'ko
tshchatel'no, chto edva zametnye i kazalos' by neznachitel'nye predmety sohranyayut
polnoe sootvetstvie  real'nosti. I  eto  pri tom,  chto, kak my  pomnim,  eti
istorii s samogo nachala byli  prizvany nesti slova Tory, i ih hudozhestvennoe
sovershenstvo bylo dlya avtora voprosom vtorostepennym.




     Bol'shinstvo   istorij  rabi  Nahmana   kompozicionno  i   stilisticheski
napominayut narodnye skazki,  prichem  shodstvo  eto  daleko ne poverhnostnoe.
Avtor zaimstvuet u skazok ne  tol'ko vneshnyuyu fabulu ili tradicionnyj  zachin,
on cherpaet iz  nih  nechto  gorazdo bolee vazhnoe. Dokazatel'stvom tomu sluzhit
istoriya "O tom, kak propala carskaya  doch'" -  eto izvestnaya narodnaya skazka,
po-novomu    rasskazannaya    rabi    Nahmanom.    Slova    samogo   mudreca,
svidetel'stvuyushchie o tom, chto dlya  nego obrashchenie k zhanru  narodnoj skazki ne
bylo sluchajnym,  privodit  ego  uchenik  : "Prezhde  chem  nachat'  svoyu  pervuyu
istoriyu,  rabi skazal: "V skazkah, gulyayushchih  po belomu svetu,  kroetsya mnogo
tajn, i est'  v  nih veshchi  chrezvychajno vozvyshennye.  No oni  v etih  skazkah
ushcherbny, i mnogogo tam ne hvataet, ibo vse pereputalos' v povestvovanii. To,
chto  otnositsya k nachalu,  rasskazyvayut v  konce, i tak dalee. Baal'-SHem-Tov,
blagoslovenna ego pamyat',  umel rasskazyvat' istorii, v kotoryh vse bylo  na
meste.  Svoimi  istoriyami on  ispravlyal  mir. Kogda  on videl,  chto  kanaly,
svyazyvayushchie vysshie miry s  nizshimi, povrezhdeny, on  rasskazyval  istoriyu - i
tak vozvrashchal  im ih ishodnye svojstva"" (4).  Kak  istyj hasid, rabi Nahman
veril, chto  kazhdoe yavlenie  nashego mira ustremleno  k vysshim  sferam,  v tom
chisle skazki, melodii i pesni, kotorye lyudi  sochinyayut, rasskazyvayut i poyut v
dushevnoj prostote. Oni  napravleny k vysotam vysot, hotya te, kto slagaet ih,
obychno ne  podozrevayut ob  etom.  Ne men'she, chem skazkami, velikie hasidskie
cadiki interesovalis' narodnymi pesnyami, evrejskimi i neevrejskimi, nahodya v
nih   glubokoe  soderzhanie.   Obrashchenie  k  fol'kloru  davalo  rabi  Nahmanu
vozmozhnost'  rasputat'  "pereputannoe  v  povestvovanii"  i  privesti  takim
obrazom mir k ispravleniyu.
     Ispol'zovanie  gotovyh  syuzhetov  pozvolyalo  emu  osvobodit'  iz   plena
nechistoty  iskry svyatosti,  tomivshiesya  v  tupikah mirozdaniya,  i  pomoch' im
vernut'sya k ih vysshemu istochniku - kak eto proishodit vsegda, kogda chto-libo
ispol'zuetsya  po svoemu pryamomu naznacheniyu: dlya sluzheniya Vsevyshnemu. Pravda,
iz naslediya svoego uchitelya  rabi Natan otobral  lish' neskol'ko "rasputannyh"
im narodnyh skazok, ibo ego privlekali glavnym obrazom original'nye istorii.
Odnako  i  v  sochinennye  samim  rabi  Nahmanom  syuzhety  vpleteny  izvestnye
skazochnye  motivy.  Na moj vzglyad, imenno obrabotki  etih  skazok  pozvolyayut
sudit'  o  tvorcheskom  dare rabi  Nahmana.  O nem  svidetel'stvuyut  te  edva
zametnye  volshebnye prikosnoveniya,  kotorymi  hudozhnik preobrazhaet  brodyachij
syuzhet v kabalisticheskuyu allegoriyu.




     Rabi Nahman byl velikim znatokom Tanaha, kak  on sam svidetel'stvuet  o
sebe i  kak  yavstvuet  iz  ego sochinenij.  Odnako  vo  vseh svoih knigah,  i
osobenno v "Istoriyah", on ispol'zuet  biblejskie istochniki na svoj lad.  B-g
blagoslovil  rabi  Nahmana  poeticheskim  voobrazheniem  i  talantom,  kotoryj
proyavlyalsya  ne  tol'ko  v  vozvyshennoj simvolike ego  proizvedenij,  no i  v
udivitel'noj  vyrazitel'nosti  yazyka.  Obychno  lyudi  ovladevayut  yazykom  kak
gotovym naborom leksicheskih sredstv, ustojchivyh vyrazhenij,  idiom, k kotorym
pribegayut po mere  nadobnosti, ne razdumyvaya. Rabi Nahman byl ne takov.  Dlya
nego  metaforicheskij  stroj  yazyka  byl  "sredoj  obitaniya",  v  kotoroj  on
chuvstvoval  sebya  kak  ryba  v  vode,  svobodno tvorya  sravneniya  i  obrazy,
napolnennye zhizn'yu  i  smyslom. Nekotorye  iz  etih metafor  prevrashchalis'  v
malen'kie  rasskazy,  zhivushchie svoej,  otdel'noj zhizn'yu. I kogda rabi  Nahman
chital Pis'mennuyu Toru, bogatejshij mir  ego fantazii ozhival, nachinal burlit',
otdel'nye glavy  Tanaha, fragmenty  i  dazhe stihi  preobrazhalis' v  istorii,
imeyushchie  samostoyatel'nuyu  znachimost'.  Podobnoe  vospriyatie  Pisaniya  voobshche
harakterno dlya znachitel'noj chasti  kabalisticheskih knig. Odnako lish' u  rabi
Nahmana  (v tom chisle v "Likutej-Maharan" i  "Sefer ha-midot") my nahodim ne
tol'ko  simvolicheskoe  videnie  svyashchennogo  teksta,  no  i  odushevlenie  ego
vyrazitel'nyh  sredstv.  V  voobrazhenii  rabi  Nahmana frazy  Tory  nachinayut
dvigat'sya podobno  ozhivshim izobrazheniyam. |ta osobennost' v toj ili inoj mere
skazyvaetsya vo  vsem, chto im  napisano,  a  v  nekotoryh istoriyah (naprimer,
"Baal' Tfila") ona osobenno zametna.
     Pis'mennaya Tora sluzhila rabi Nahmanu neischerpaemym istochnikom sravnenij
i obrazov. Bolee togo, podobnym obrazom on vosprinimal  voobshche vsyu evrejskuyu
pis'mennost', a poroj tvorcheskij impul's  emu  davali  dazhe  idiomy  rodnogo
razgovornogo yazyka,  "mame-loshn" - idish. Podobnoe ozhivlenie  yazykovoj stihii
vstrechaetsya v  hudozhestvennoj literature, odnako ono  bolee rasprostraneno v
zhivopisi. Naprimer, prakticheski vse kartiny SHagala sut' voploshchennye metafory
cvetistogo razgovornogo yazyka.




     Drugim istochnikom  syuzhetov, legshih  v  osnovu  nekotoryh istorij, byli,
po-vidimomu, sny,  prisnivshiesya rabi Nahmanu. Samo soboj, nam ne dano znat',
gde i kak on vpletal ih v povestvovanie. Dazhe te  istorii, chto pervonachal'no
prisnilis' rabi Nahmanu, nesomnenno,  preterpeli sushchestvennye  izmeneniya.  I
vse zhe  sushchestvuyut istorii (glavnaya iz  nih - "Muha i pauk"),  osnovannye na
snovideniyah.  Svoi dlinnye sny, polnye tajnogo i yavnogo smysla, rasskazyvali
mnogie admory,  nekotorye dazhe  zapisyvali ih (primery  my najdem v  "Svitke
tajn" rabi  Ajzika  iz Komarno,  v  "Oskolkah nochi" rabi Cadoka ha-Kogena.).
Rabi Nahman tozhe rasskazyval hasidam svoi sny, i  oni udivitel'no napominayut
ryad ego istorij.  Ne isklyucheno, chto  esli by ego zhizn' ne  oborvalas',  rabi
Nahman sozdal by po motivam svoih snov eshche nemalo proizvedenij. Nekotorye iz
etih  snov zapisany v literaturnoj  forme,  i po  krajnej  mere dva  iz  nih
posluzhili Ichaku-Lejbushu Perecu materialom dlya rasskazov.




     Znachitel'naya  chast' napisannogo  rabi Nahmanom nosit avtobiograficheskij
harakter. On mnogo rasskazyval o svoih perezhivaniyah i myslyah, podshuchivaya nad
sobstvennoj  otkrovennost'yu.   |ta  ego  osobennost'   horosho  sochetalas'  s
otnosheniem  k pokayaniyu. Hasidy otkryvali  dushu svoemu uchitelyu, a s  techeniem
vremeni sredi  posledovatelej  rabi  Nahmana  ustoyalsya obychaj  pokayaniya drug
pered drugom. Rabi Nahman nastaival na tom, chto cheloveku neobhodimo izlivat'
svoe serdce  pred Vsevyshnim  ne tol'ko  v tradicionnyh slovah  molitvy, no i
sobstvennymi  slovami,  idushchimi iz glubiny dushi. CHelovek dolzhen rasskazyvat'
Tvorcu o svoih kolebaniyah, somneniyah i  bedah.  Podobnaya "lichnaya  beseda"  s
Tvorcom  stala  odnim  iz   glavnyh   otlichitel'nyh  priznakov  braslavskogo
hasidizma. Poetomu ne prihoditsya udivlyat'sya  tomu,  chto  rabi  Nahman  chasto
vystraivaet cep' rassuzhdenij  iz chelovecheskih ispovedej i istorij. On delaet
eto ne  tol'ko v tolkovaniyah  Tory  (kotorye inogda vklyuchayut ego sobstvennye
priznaniya v dushevnyh problemah), no i v svoih istoriyah. Povestvovanie sluzhit
scenoj, na kotoruyu vyvoditsya ta ili inaya problema, chtoby v ob容ktivnom svete
rampy rassmotret' ee uzhe ne kak chastnoe, a kak obshchee yavlenie. Konechno, lyuboe
hudozhestvennoe  proizvedenie   v   toj  ili  inoj  mere  avtobiografichno   i
ispovedal'no. Odnako  eto  ne opravdyvaet issledovatelej, razduvayushchih lichnye
motivy tvorchestva rabi  Nahmana, kotoryj prekrasno  umel abstragirovat'sya ot
lichnogo, legko provodya gran' mezhdu chastnym i obshchim podhodom.
     Rasskazy o  ego postupkah, ego uroki Tory i besedy s uchenikami pomogayut
nam  ponyat'  harakter rabi Nahmana. Odnako s  ego sobstvennoj  tochki  zreniya
perezhivaniya  i vpechatleniya, obuslovlennye lichnymi  osobennostyami, cenny lish'
tem, chto sluzhat  sredstvom poznaniya obshchego. Postupki kazhdogo cheloveka  - i v
tom chisle samogo rabi - ukazyvayut na proishodyashchee  v vysshih mirah, ibo svoej
zhizn'yu chelovek  gotovit sebe mesto v budushchem mire. Slova Iova "...i vo ploti
svoej ya vizhu B-ga" (5) - odin iz obshchih principov Kabaly, na kotorom osobenno
zaostreno  vnimanie hasidskoj literatury. I potomu v tvorchestve rabi Nahmana
sushchestvuet  pryamaya   svyaz'  mezhdu  tem,  o  chem  on   pishet,  i   perezhitym,
prochuvstvovannym im. Mnogie personazhi "Istorij" - glavnye i vtorostepennye -
sluzhat ego "zerkalami", vyrazitelyami razlichnyh storon lichnosti avtora. Takov
yunosha iz  istorii  "Kupec  i  bednyak",  takov  Baal'  Tfila  iz odnoimennogo
proizvedeniya.
     Mnogie rasskazy rabi Nahmana otkryto vyrazhayut ego otnoshenie k sobytiyam,
imevshim  mesto v dejstvitel'nosti. O neskol'kih istoriyah on sam govoril, chto
v  nih  spryatan klyuch k  ego  proshlomu: slovam, perezhivaniyam, proisshestviyam i
postupkam. Otbor dlya tvorcheskih celej, takim obrazom, velsya celenapravlenno.
Vpletayas' v besedu na temy Tory ili v odnu iz istorij, perezhitoe i uvidennoe
pereosmyslivalos'  i obobshchalos'. Samogo  sebya rabi Nahman  videl v  kachestve
simvola  i  personazha kosmicheskoj  misterii,  syuzhet  kotoroj razygryvalsya  v
mirozdanii.
     V  nekotoryh  istoriyah,  pomimo   sobytij,  posluzhivshih  tolchkom  k  ih
sozdaniyu, proglyadyvayut real'nye  lichnosti, bolee ili  menee  zavualirovannye
avtorom.  |to  ne obyazatel'no  lyudi  iz ego  okruzheniya. To i delo my nahodim
opisanie     real'nogo    istoricheskogo    personazha,    inogda    namerenno
giperbolizirovannoe.  |to kasaetsya ne tol'ko biblejskih obrazov, no i geroev
drugih epoh. Rabi Nahman zhivo interesovalsya i sobytiyami sovremennosti,  hotya
ne vsegda  byl  posledovatelen i glubok v ih ocenke. Ob etom svidetel'stvuet
hotya by to,  chto istoriya "O syne carya i  syne sluzhanki" rasskazana posle ego
razgovora s rabi  Natanom o Napoleone. V  svoih  besedah  rabi Nahman  poroj
upominaet  velikih lyudej  proshlogo,  naprimer, Kolumba, a v  ego istoriyah (k
primeru,  v  "Baal'   Tfila")  soderzhatsya  nameki  na   sobytiya  proshlogo  i
nastoyashchego.




     Rasskazyvaya  svoi  istorii,  rabi  Nahman  vyrazhal zhelanie  uvidet'  ih
napechatannymi i dazhe govoril  uchenikam, kakoj  predstavlyaet  sebe knigu.  On
chuvstvoval i  ponimal,  chto v ego  tvorchestve raskryvaetsya ne tol'ko uchenie,
pozvolyayushchee postich' glubiny Tory, no  i darovannyj emu  literaturnyj talant.
"YA  dumayu izdat' "Istorii"  tak: tekst na svyatom yazyke budet v verhnej chasti
stranicy, a vnizu - na zhargone, - skazal  odnazhdy  rabi Nahman,  imeya v vidu
dvuyazychnye izdaniya na ivrite i idish, i dobavil: - CHto lyudi budut govorit' ob
etom? Vo vsyakom sluchae, eti istorii zasluzhivayut knigi".
     |ti slova vydayut namerenie avtora. Ego "Istorii o neobychajnom" s samogo
nachala dolzhny byli "zasluzhivat'  knigi", i  eto  predopredelilo  sootnoshenie
formy i soderzhaniya.  Prednaznachennye  dlya  chteniya,  oni byli zanimatel'nymi,
dazhe  zabavnymi.   Ih  mnogoobraznoe  soderzhanie  vozdejstvovalo  na  raznyh
urovnyah, prichem ne vsegda otkryto, kak rezul'tat pryamogo  avtorskogo usiliya.
Poroj  chelovek  sam ne  mog skazat', chem na  nego podejstvovala ta  ili inaya
istoriya, chto-to izmenivshaya v nem. Svoyu pervuyu skazku - "O  tom,  kak propala
carskaya doch'" - rabi Nahman predvaril slovami: "Dovelos' mne kak-to v doroge
rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto ee slyshal,  zadumyvalsya o  vozvrashchenii  k
B-gu". Tak  postupal Baal'-SHem-Tov.  Ego  pritchi,  ispolnennye  glubochajshego
smysla,  probuzhdali takie  sil'nye perezhivaniya, chto dazhe  tot, kto nichego ne
ponimal v kabalisticheskoj simvolike, oshchushchal volnenie.
     Udivitel'naya  sposobnost' istorij rabi  Nahmana probuzhdat' ot duhovnogo
sna  vo  vseh ego  proyavleniyah  opredelyaetsya  edinstvom formy i  soderzhaniya.
Zanimatel'noe  povestvovanie  idet svoim cheredom, no pri etom ono  nastol'ko
mnogoslojno,  chto  slushatel' ili  chitatel'  vnov'  i  vnov'  vozvrashchaetsya  k
rasskazu i razmyshlyaet o nem, pytayas' rasshifrovat' zakodirovannyj v nem smysl
- i kak  nastavlenie  dlya vseh, i  kak  nazidanie dlya  nego lichno.  A  takoj
neprostoj trud pobuzhdaet cheloveka  k postoyannomu duhovnomu  bodrstvovaniyu  i
razvitiyu.




     "Istorii  o  neobychajnom"  rasskazany  na  idish, odnako  zapisany  rabi
Natanom na ivrite i v takom vide vpervye uvideli svet. Pravda, v posleduyushchih
rannih izdaniyah,  uchityvaya zhelanie avtora, k "Istoriyam" dobavlyali ih perevod
na idish. Rabi Natan  stremilsya sohranit' v ivritskom tekste vse  osobennosti
rechi i stilya svoego uchitelya, poetomu yazyk  tak shershav, a inogda maloponyaten.
Osoznavaya eto,  rabi Natan  prines svoi izvineniya za  izobilie chuzhdyh ivritu
vyrazhenij  (za  "grubyj  yazyk" po ego slovam),  ob座asnyaya  eto  zhelaniem byt'
vozmozhno blizhe k originalu, prozvuchavshemu na idish (6).
     "Istorii  o  neobychajnom"  perevedeny  na  mnozhestvo  yazykov,   ne  raz
perelozheny i na  literaturnyj ivrit. Perevodchiki i stilisty pytalis' po mere
sil ukrasit' yazyk originala, uskorit' razvitie syuzheta i t.p. |to privodilo k
tomu,  chego tak  strashilsya  rabi Natan: melkie  stilisticheskie  uluchsheniya  i
sokrashcheniya vnosili iskazhenie v smysl. Ne sleduet zabyvat', chto i po forme, i
po soderzhaniyu "Istorii o neobychajnom" vypolneny iskusnoj  rukoj  mastera, ih
fabula tshchatel'no vystroena, v povestvovanie vpleteny razlichnye niti, tak chto
vse podrobnosti i detali sochetayutsya v edinom tvorcheskom zamysle i rasskaz  v
celom   vedet   k  namechennoj  avtorom  celi  (7).  I  potomu  dazhe   legkie
stilisticheskie popravki rvut tonkuyu tkan' povestvovaniya, uvodya ot avtorskogo
zamysla.  |to  v  ravnoj  mere  kasaetsya  i   "ispravlennyh"   perevodov,  i
literaturnyh  obrabotok  na  ivrite  (8).  Perevod,  kotoryj  my  predlagaem
vnimaniyu  chitatelej,  vypolnen  s  maksimal'noj tochnost'yu (9).  Original'noj
versiej  "Istorij" bol'shinstvo uchenyh  schitayut tu, chto sohranilas' na  idish.
Imenno ona  zapechatlelas'  v pamyati teh,  kto vpervye perevel tekst na ivrit
(10).
     Kak by ni byl  tochen i horosh perevod, vse  ravno v polnoj mere  ocenit'
dostoinstva  istorij rabi Nahmana mozhno  lish'  na idish, s  ego  nepovtorimym
aromatom  "idishkajt",  s  ne  poddayushchejsya  perevodu   atmosferoj  evrejskogo
mestechka,   s  idiomami  i  slovosochetaniyami  zhivogo  razgovornogo  yazyka  -
ukrainskogo  dialekta  idish vosemnadcatogo-devyatnadcatogo  vekov. Odnako  ne
etot dialekt leg v osnovu literaturnogo idish, i zhivyh ego  nositelej segodnya
prakticheski ne ostalos'.


     OB某ASNENIYA I KOMMENTARII.

     Dazhe  samye   prostye  iz  skazok  rabi  Nahmana  nadeleny  nezauryadnym
smyslovym  potencialom.  Bol'shaya  ih  chast'  -  slozhnye allegorii.  Kak  uzhe
otmechalos'  vyshe,  ih  mnogoznachnost' i  glubina sootvetstvovali  avtorskomu
zamyslu i proistekali iz nego. Ob座asneniya i kommentarii ne pretenduyut na to,
chtoby  ischerpat' etu glubinu, raskryt' vse  smyslovoe  bogatstvo  istochnika.
Tshchatel'nyj  analiz  i  vseob容mlyushchee  istolkovanie "Istorij  o  neobychajnom"
potrebovali   by   ogromnyh  tehnicheskih  usilij,   v   chastnosti,  sozdaniya
slozhnejshego spravochnogo apparata so vsemi neobhodimymi otsylkami i citatami.
Real'nym  predstavlyaetsya poetomu edinyj sterzhnevoj kommentarij, apelliruyushchij
k kabalisticheskim  i hasidskim istochnikam i k samomu rabi  Nahmanu. V  nashem
sluchae  ne predstavlyaetsya celesoobraznym gluboko  pogruzhat'sya v istolkovaniya
chastnostej  i detalej.  Smyslovye  plasty  skazok  i  otdel'nyh  fragmentov,
ostavshiesya neosveshchennymi, inogda zatragivayutsya namekom v kratkom predislovii
k  kazhdoj istorii libo v  kommentariyah  k nej. V celom  zhe  oni ili ostayutsya
neraskrytymi,  ili o nih  lish' mimohodom  upominaetsya. CHasto  tot  ili  inoj
fragment  dopuskaet  neskol'ko  prochtenij na  raznyh  smyslovyh  plastah,  i
poetomu istolkovanie moglo by pojti  inymi putyami. Ob座asneniya  i kommentarii
lish'  namechayut  napravlenie,  sozdayut   smyslovoe  pole,  pol'zuyas'  kotorym
chitatel'   smozhet  samostoyatel'no  otyskat'  vse   "sem'desyat  likov"  Tory,
obrativshis' k privedennym  ukazaniyam  i otsylkam, prizvannym  pomoch'  emu  v
etom.  Ego  ozhidayut  nahodki,  skryvayushchiesya  v  ottenkah  i detalyah  libo  v
celostnom  zvuchanii kazhdoj istorii, - te vechnye, vnov'  i vnov'  otkryvaemye
grani,  kotorye   osobenno   dorogi,  kogda   prihodish'   k   ih   ponimaniyu
samostoyatel'no.




     Nesmotrya  na  slozhnost'  i  zaputannost' simvoliki,  skvoz' "Istorii  o
neobychajnom" prohodit ryad  postoyannyh  simvolov. Delo  v  tom, chto simvolika
rabi Nahmana vyrazhaet ne stol'ko intimnyj  vnutrennij mir hudozhnika, skol'ko
realii tradicionnoj evrejskoj mysli, obshchie polozheniya Kabaly. Pravda,  mnogie
veshchi  rabi  Nahman  interpretiruet po-svoemu  libo dobavlyaet svoe videnie  k
ustoyavshemusya,  odnako  i eto  -  lish'  novaya  struya  v  potoke  mnogovekovoj
evrejskoj  mysli, osobenno v ee kabalisticheskom i hasidskom ruslah.  Poetomu
vybor  ishodnogo  simvolicheskogo  ryada ne zavisit  ot  rabi Nahmana,  on  ne
sluchaen, a obuslovlen toj materiej mysli, v kotoroj - intellektual'nye korni
avtora  "Istorij".  Imenno  iz  nee  on stroit,  razvivaet  ee  i obogashchaet.
Tvorchestvo rabi Nahmana, ponyatno, ne ohvatyvaet evrejskuyu intellektual'nuyu i
duhovnuyu tradiciyu vo  vsej ee shirote, fokusiruyas' na nekotoryh aspektah. |to
pridaet  "Istoriyam",  na   pervyj  vzglyad  sovershenno  raznym,  opredelennoe
edinstvo, vnutrennee i vneshnee, pozvolyayushchee govorit' ob obshchem smysle. Skvoz'
bol'shuyu   chast'   "Istorij"   prohodit  lejtmotiv  ispravleniya   mira,  tema
priblizheniya Geuly - Izbavleniya.  Galut - Izgnanie  - eto ne tol'ko sostoyanie
evrejskogo  naroda, no  i sostoyanie  mira, iz kotorogo izgnano  Bozhestvennoe
prisutstvie.  |to  gluboko  ushcherbnyj  mir,  pochti  nepronicaemyj  dlya  sveta
svyatosti.  Prednaznachenie  evrejskogo  naroda, v  osobennosti  ego  duhovnyh
rukovoditelej  i  cadikov,  nad  kotorymi  vozvyshaetsya  Mashiah  (Messiya),  -
privesti  v  etot  mir  Izbavlenie, s  kotorym  budet  dostignuta polnota  i
sovershenstvo. Bol'shinstvo  rasskazov rabi Nahmana posvyashcheny  raznym aspektam
etoj  problemy. Nekotorye iz  nih  podhodyat k nej kak k vsemirnoj,  v centre
drugih - lichnost' s ee  vnutrennej bor'boj, a  v tret'ih podrobno traktuetsya
ozhidaemyj prihod  Mashiaha. Vmeste "Istorii"  dopolnyayut drug  druga,  obrazuya
cikl, kotoryj mozhno bylo by nazvat' "Haos i Ispravlenie".




     V bol'shinstve istorij rabi  Nahmana car' ili imperator - eto Vsevyshnij.
V nekotoryh rasskazah etot personazh simvoliziruet  nechto  inoe, chto imenno -
postepenno vyyasnyaetsya iz konteksta.  No  kogda  povestvuetsya o  edinstvennom
care, o "care  nad caryami" -  eto, nesomnenno, Tvorec. |tot simvol - odin iz
drevnejshih  v  evrejskoj  kul'ture. Neskol'ko  raz  on  poyavlyaetsya  v  Tore,
figuriruet v  knigah prorokov, a zatem  postoyanno  vstrechaetsya v  Talmude  i
midrashah, tam vstupitel'nye slova "pritcha o care" pochti vsegda oznachayut, chto
rech' pojdet o Vsevyshnem, i to zhe  samoe kasaetsya kabalisticheskoj i hasidskoj
literatury.  Paradoksal'noj  osobennost'yu istorij rabi Nahmana  yavlyaetsya to,
chto  simvolicheskij obraz carya v nih obychno vynesen za syuzhetnye  skobki. Car'
ne uchastvuet v dejstvii kak odin iz personazhej. Ne raz i ne  dva govoritsya o
"care, chto nekogda zhil", ili o "care,  kotoryj umer". Po  suti dela,  eto ne
dolzhno  nas  udivlyat'. V toj  sfere,  otkuda  cherpaet svoi temy rabi Nahman,
harakternoj   chertoj  Sozdatelya   yavlyaetsya  Ego  sokrytie  ot  tvorenij.   V
sotvorennom Im mire On ne dejstvuet yavno i ne  otkryvaet Svoj  lik, Daruyushchij
zhizn'  vsemu sushchemu. Pervoprichina vsego,  On ne  raskryvaetsya  v  urodlivom,
degradiruyushchem,  temnom mire izgnaniya.  Sut' etogo vyrozhdayushchegosya iskazhennogo
mira v tom i  sostoit, chto Vsevyshnij ne otkryvaetsya v nem. S drugoj storony,
tot  mir,  v  kotorom  Car'  carej  dejstvitel'no carstvuet,  v  kotorom  On
raskryvaet  svoyu  vlast',  - eto  mir izbavlennyj, celostnyj, sovershennyj. V
opredelennom smysle  sotvorenie  mira i nadelenie cheloveka svobodoj  voli  i
est' nachalo  "sokrytiya lika", nachalo izgnaniya, kogda  kazhetsya, chto  "ostavil
G-spod'  Svoyu  zemlyu"  (11).  Pravda, B-g dejstvuet  iz Svoego  sokrytiya (On
napravlyaet iznutri  syuzhet), no eto  tajnoe  dejstvie, nezametnoe dlya glaz. V
rukah cheloveka vybor: vozvratit' li miru prisutstvie Vsevyshnego, privesti li
v  mir  Izbavlenie.  |to zadacha kazhdogo cheloveka i  vsego  Izrailya  v celom.
Poetomu ne car' glavnoe dejstvuyushchee  lico v istoriyah rabi  Nahmana, a  lyudi,
ishchushchie Ego. I dejstvitel'no - pochti v kazhdoj  istorii car' sozdaet  ishodnye
usloviya,   samu  situaciyu,  a  na  dolyu  geroev  vypadaet   prodolzhit'  trud
ispravleniya mira.
     Soglasno  kabalisticheskim vozzreniyam,  Vsevyshnij (nazyvaemyj  v  Kabale
Beskonechnym,  blagosloven On), dejstvuya v mire,  oblekaetsya v desyat' sfirot,
cherez kotorye proishodit Ego raskrytie kak Tvorca i Vladyki  mira. Ego bolee
vysokaya sut',  voznesennaya  nad  etimi  proyavleniyami  (kak, naprimer,  Keter
el'jon - "Vysshaya korona"), ne umeshchaetsya v  sushchem, vyhodit za predely bytiya i
postizheniya. Inymi slovami,  B-g "skryvaetsya" (12), On  "sdelal mrak ukrytiem
sebe"  (13). Kak  mnogo raz  ob座asnyal  Besht,  otkrytie v  etom  mrake  B-ga,
otkrytie togo, chto  On prebyvaet v nem, -  eto i est'  Geula,  Izbavlenie, o
kotorom u proroka skazano: "Voochiyu uvidyat vozvrashchenie G-spoda" (14).




     Carskaya  doch' - personazh mnogih "Istorij  o neobychajnom". Kak  pravilo,
etot   obraz   nadelen  ustojchivym  simvolicheskim  znacheniem:  eto  SHhina  -
B-zhestvennoe  prisutstvie v  mire.  Smysl,  vkladyvaemyj v  ponyatie "SHhina",
sluzhit odnoj iz central'nyh tem v kabalisticheskoj literature. Mozhno skazat',
chto otnoshenie  "Svyatoj Tvorec, blagosloven On,  - Ego SHhina"  lezhit v osnove
vzaimootnoshenij B-ga i mira, samym principial'nym i  fundamental'nym obrazom
opredelyaya ih.
     V  naibolee  obshchem  vide SHhina  est'  B-zhestvennaya  sila, prebyvayushchaya v
mirozdanii i ozhivlyayushchaya ego.  SHhina  - B-zhestvennaya  emanaciya,  izluchaemaya v
mir,  ona,   po  suti,  -  zhivaya   dusha  etogo  mira.  I  poskol'ku  v   nej
skoncentrirovana  vsya  zhiznennost'  sotvorennogo,  ponyatno, chto SHhina  nosit
mnozhestvo  nazvanij i  imen, obnaruzhivaetsya  vo  mnozhestve proyavlenij. Lyuboj
fenomen  etogo mira  mozhno rassmatrivat'  kak  odno  iz proyavlenij SHhiny.  V
kabalisticheskoj sisteme mira SHhina - sed'maya sfira, nazyvaemaya obychno Malhut
- "carstvo" ili "carstvennost'",  - ibo v nee oblecheny carstvennoe velichie i
vlast' Vsevyshnego v mire.  SHhina  associiruetsya s  zhenskim  nachalom, ibo ona
vosprinimaet emanaciyu, i potomu imenuetsya "carskoj docher'yu".
     U sfiry  Malhut,  ili  u SHhiny, est' takzhe  drugaya storona. |to  Kneset
Israel'  -  obshchnost'  dush  Izrailya.  Kneset Israel'  -  ih  vysshij  duhovnyj
istochnik. V nem  vse oni prebyvayut v edinstve, i potomu Kneset Israel' mozhno
nazvat' istochnikom  sily nashego naroda, ego  dushoj.  Takoe  ponimanie  SHhiny
voshodit  k  Pis'mennoj  Tore,  my  vstrechaem  ego  povsyudu.  Narod  Izrailya
upodoblyaetsya zhene, neveste, docheri, vozlyublennoj v knigah prorokov i vo vsej
posleduyushchej evrejskoj literature.
     Vyrozhdenie mira i zabvenie  svyazi s B-gom, degradaciya naroda Izrailya  i
ego  otsylka  v  galut  -  vse eto ne  chto inoe  kak  galut SHhiny,  izgnanie
B-zhestvennogo prisutstviya iz  mira,  a Geula  -  eto "vozrozhdenie  SHhiny  iz
praha".  Samo soboj  razumeetsya,  chto  vsya  evrejskaya literatura,  nachinaya s
Tanaha, izobiluet simvolami,  pritchami, metaforami i antropomorfizmami  tam,
gde  rech'  idet  o  SHhine.  V  svoej  mnogochislennosti  oni  perepletayutsya i
slivayutsya  v  slozhnye  poeticheskie  obrazy,  rasshifrovka  kotoryh  neizbezhno
mnogoznachna.  Dva  metaforicheskih  obraza, naibolee  obshchih i oduhotvorennyh,
postoyanno soprovozhdayut SHhinu:  "nevesta"  i  "carskaya doch'". Kogda  SHhina  -
nevesta, zhenihom vystupaet Vsevyshnij, a  ves'  narod  Izrailya  upodoblen Ego
vozlyublennoj,  geroine  "Pesni  pesnej".  Kogda  SHhina  carskaya   doch',  to,
naprotiv,  - zhenihom  stanovitsya  narod  Izrailya  ili  kazhdyj iz  ego  synov
(poslednyaya  metafora osobenno izlyublena  midrashami). Oba  obraza udivitel'no
tonko  perepletayutsya  v subbotnem  kabalisticheskom  gimne  "Pridi, nevesta",
sochetayushchem ih voedino.
     V  "Istoriyah  o  neobychajnom", kogda  rech' zahodit  o  carskoj  docheri,
govoritsya  glavnym obrazom  o  vzaimootnosheniyah  SHhiny  kak voploshcheniya  dushi
evrejskogo naroda s dushoj pravednika svoego pokoleniya, Mashiaha.
     V lyubom sluchae  sleduet pomnit',  chto  sravnenij, obrazov i svyazannyh s
nimi inoskazanij  i simvolov v "Istoriyah" ochen' mnogo.  Nebol'shuyu  chast'  ih
rabi Nahman  ispol'zuet otkryto, na  drugie lish' namekaet, ne  govorya uzhe  o
mnogochislennyh simvolah i sravneniyah, kotorye otkryvayutsya  ponimaniyu  lish' v
kontekste, vyhodyashchem za predely rasskaza.


     SHVIRAT-hA-KELIM I PADENIE.

     Mir v nashi dni lishen celostnosti - eto kasaetsya takzhe evrejskogo mira -
i  ozhidaet   Izbavleniya.   Ono   ravnosil'no  padeniyu   zavesy,   skryvayushchej
B-zhestvennuyu  real'nost'.  Kriticheskie  momenty  shvirat-ha-kelim  (kelim  na
ivrite  - "sosudy", a glagol "lishbor" oznachaet "razbit' vdrebezgi"), s chego,
sobstvenno, i nachinaetsya "sokrytie  lika", - odna iz central'nyh tem Kabaly.
Kabala uglublyaet i rasshiryaet to, chto skazano ob etom v Tanahe i v pozdnejshej
evrejskoj literature.  U etih kriticheskih momentov, nesmotrya  na to, chto oni
razvorachivayutsya  v  istoricheskoj  posledovatel'nosti, est'  obshchee:  vse  oni
svyazany s utratoj otnositel'nogo sovershenstva, padeniem s vysoty. Odnako eto
padenie ne fatal'no, ibo skazano: "Sem' raz padet pravednik i vosstanet". Za
padeniem  sleduet  pod容m,  predposylki  dlya  kotorogo  poroj  sozdaet  samo
padenie.
     Bol'shoe vnutrennee shodstvo posluzhilo prichinoj togo, chto odnimi i  temi
zhe   simvolami  oboznachayut  ne  sovsem  tozhdestvennye  kriticheskie  momenty,
kotoryh, v obshchej slozhnosti, chetyre. Pervyj  krizis razrazilsya pri sotvorenii
mira. Po suti, on i byl instrumentom  sotvoreniya togo mira, v kotorom sokryt
lik Vsevyshnego. |to krizis, o kotorom mnogo govoritsya v lurianskoj kabale, i
on  nazyvaetsya  v   nej  shvirat-ha-kelim,  krushenie  mira   kak   vmestilishcha
B-zhestvennogo  sveta,  ibo  vysshie  sily  "upali   i  razbilis'"  pered  ego
sotvoreniem. "Iskry  svyatosti", razletevshiesya  pri  etoj katastrofe,  sluzhat
stroitel'nym  materialom dlya nashego mira - odnako  ne vse, a lish'  chast' ih,
ibo  nekotorye  pali  tak  nizko,  chto  okazalis'  v  plenu   material'nogo,
sushchestvovanie   kotorogo,  vklyuchaya   dazhe  zlo,  zaklyuchennoe  v   nem,   oni
podderzhivayut. Osvobozhdenie, izbavlenie etih iskr iz  nevoli - zadacha kazhdogo
cheloveka i  vsego Izrailya. Vtoraya v ryadu katastrof - grehopadenie Adama. |to
katastrofa cheloveka, utrativshego  cel'nost' i sovershenstvo, nizvergnutogo iz
rajskogo sada v mir neopredelennosti, otnositel'nosti. Zdes'  on obrechen  na
kolebaniya mezhdu  dobrom  i zlom,  ne  v silah provesti chetkoe razlichie mezhdu
nimi, ibo poteryal yasnost'  vzglyada. Tret'ya katastrofa  -  greh  izgotovleniya
zolotogo tel'ca. Posle nevidannogo  pod容ma, svyazannogo s darovaniem Tory (v
opredelennom smysle ono ravnosil'no vozvrashcheniyu v raj), narod Izrailya teryaet
svoe prednaznachenie,  poklonivshis'  litomu  idolu.  Utrativ dar  sovershennoj
polnoty, vydelyavshij ego iz vsego sotvorennogo, evrejskij narod dolzhen teper'
vnov' otpravit'sya na poiski Izbavleniya - svoego i mira. CHetvertaya katastrofa
-  razrushenie  Hrama i  galut.  Hram  -  eto  tozhe  svoego  roda  raj, fokus
transcendentnosti,  pristanishche SHhiny,  gde  ona yavlena  miru.  Grehi Izrailya
navlekayut na SHhinu izgnanie,  podobnoe shvirat-ha-kelim. Bespriyutnaya svyatost'
pitaet zlo. Skitalica  SHhina okazyvaetsya  v plenu  u sil,  parazitiruyushchih na
nej, i  eti  sily  rvutsya  k  gospodstvu nad  mirom.  Oni dostigayut  ego,  a
svyatost', ostavshayasya Izrailyu, skorbit, i lico ee  skryto vo  mrake izgnaniya.
SHhina  obrechena  izgnaniem  ne  tol'ko na neizvestnost', zabvenie:  "Nogi ee
nishodyat k smerti,  na preispodnyuyu opirayutsya stopy  ee" (15). Ona  vynuzhdena
pitat' mirovoe zlo. A tem vremenem grehi vseh narodov i grehi Izrailya delayut
kromeshnuyu t'mu vokrug SHhiny eshche bolee nepronicaemoj.
     V   skazkah  rabi   Nahmana   takoe  polozhenie  illyustriruyut  neskol'ko
metaforicheskih obrazov,  osobenno  poteryannaya carskaya  doch' - presleduemaya i
izranennaya, izgnannaya, padshaya SHhina.
     Poskol'ku  sushchnost' u  vseh padenij  odna, neudivitel'no,  chto  vopreki
istoricheskim razlichiyam  oni soedinyayutsya v edinoj allegorii. V etoj allegorii
zvuchat i mnogie drugie motivy, ch'ya polifoniya vzaimno obogashchaet ih.




     Geroi vseh istorij, sochinennyh rabi Nahmanom, - konkretnye lyudi, no  za
kazhdym stoit nasyshchennyj  smyslovoj ryad, ch'ya simvolika  razdvigaet  gorizonty
hudozhestvennogo obraza  za  predely  literatury.  Kstati,  obrazy  evrejskoj
literatury, ot Pis'mennoj Tory  do  Kabaly, voobshche  chrezvychajno mnogoliki, i
kazhdyj sluzhit  svoego roda  arhetipom. Eshche Rambam (Majmonid), osnovyvayas' na
principe "deyaniya  praotcev  - znamenie dlya  potomkov",  vvedennom  mudrecami
drevnosti,  razrabotal universal'nyj  podhod  k istolkovaniyu sootvetstvuyushchih
mest Pisaniya. V  pozdnejshej  kabalisticheskoj  literature  lyuboj, dazhe  samyj
maloznachitel'nyj istoricheskij  personazh Tanaha vklyuchen v mirovoj ansambl', v
edinuyu  simvolicheskuyu sistemu.  "Kazhdyj  neset  v  sebe  vse  mirozdanie", -
skazano  v  "Pirkej-de-rabi  Natan",  i  tem  bolee eto  otnositsya k velikoj
lichnosti, otrazhayushchej i vmeshchayushchej ves' mir.  V Kabale osobenno rasprostraneno
ispol'zovanie biblejskih lichnostnyh simvolov  v uchenii  o sfirot  (i dazhe  v
uchenii ob  Otkrovenii). "Sem'  pastyrej mira" oboznachayut sem' sfirot v takom
poryadke:
     1. Avraham - Hesed (miloserdie)
     2. Ichak - Gvura (muzhestvo, moshch')
     3. YAakov - Tiferet (lyubov', krasota)
     4. Moshe - Necah - takzhe Daat (slava, takzhe znanie)
     5. Aharon - God (velichie, velikolepie)
     6. Josef - Jesod (osnovanie)
     7. David (inogda Rahel') - Malhut (carstvennost')
     Neudivitel'no,  chto  biblejskie  personazhi  svyazany  u rabi  Nahmana so
sfirot, kotorye oni simvoliziruyut.
     Svyaz'  mezhdu chelovekom i mirom,  chelovek kak mikrokosm, vmeshchayushchij celoe
mirozdanie, - odna iz osnovopolagayushchih idej Kabaly. V hasidizme ona poluchila
dopolnitel'noe  razvitie, ibo  hasidizm voobshche rassmatrivaet  Toru  s  tochki
zreniya vnutrennego  mira cheloveka (v knigah rabi YAakova-Josefa iz Polonnogo,
v sochineniyah uchenikov  Beshta).  Hasidizm takzhe  tochno opredelyaet svyaz' mezhdu
silami dushi  i otdel'nymi sfirot (osobenno v  literature  Habada). |ti  idei
zachastuyu  voploshchayutsya  v  istoriyah rabi  Nahmana.  Nekotorye  iz  nih  legko
poddayutsya istolkovaniyu v obshchechelovecheskom, vsemirnom aspekte, a takzhe stochki
zreniya  kabalisticheskogo  i   hasidskogo  ucheniya  o  sluzhenii  dushi.  Raznye
istolkovaniya  ne  protivorechat  drug drugu, ibo istoriya,  rasskazannaya  rabi
Nahmanom, sama postroena  na ih sovmeshchenii. SHhina - eto i Kneset Israel',  i
dusha evrejskogo naroda, a v opredelennom smysle - vozvyshennoe nachalo  v dushe
kazhdogo  syna Izrailya. Ee  utrata,  poisk  i  osvobozhdenie -  eto ne  tol'ko
tragediya otdel'nogo cheloveka, no  i  mirovaya drama: lichnoe  izbavlenie  est'
chast' gryadushchej Geuly.
     Inogda geroi rabi Nahmana olicetvoryayut kosmicheskie sily, vedushchie bor'bu
za  samu sushchnost' mira, inogda eto pravedniki, dejstvuyushchie vnutri evrejskogo
mira, inogda  - sily dushi individuuma, napravlennye  vglub' ego  lichnosti, a
inogda - i to, i drugoe, i tret'e vmeste.


     Rasskaz 1
     O TOM, KAK PROPALA CARSKAYA DOCHX.

     Nachal rabi Nahman tak:
     -  Dovelos'  mne kak-to v doroge rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto  ee
slyshal, zadumyvalsya  o  vozvrashchenii k B-gu. Vot eta skazka. |to  istoriya pro
carya, u kotorogo byli shest' synovej i  odna  doch'. Doroga byla emu eta doch',
on  ochen'  lyubil  ee  i  chasto igral  s nej. Kak-to  raz  byli oni vdvoem  i
rasserdilsya on na nee. I vyrvalos' u otca:  "Ah, chtob nechistyj tebya pobral!"
Ushla vecherom doch' v svoyu  komnatu, a  utrom ne mogli ee nigde najti. Povsyudu
iskal ee otec i krepko opechalilsya iz-za  togo, chto ona propala. Togda pervyj
ministr carya,  uvidev,  chto  tot v  bol'shom gore,  poprosil,  chtoby dali emu
slugu, konya i deneg  na rashody,  i otpravilsya iskat' carevnu. Mnogo vremeni
provel on v poiskah  ee, pokuda ne nashel. Ishodil on nemalo pustyn', polej i
lesov,  dolgo dlilis' ego poiski. I  vot  odnazhdy, idya pustynej,  uvidel  on
protoptannuyu dorogu  i  rassudil pro sebya:  "Davno skitayus' ya  po pustyne, a
najti  carevnu  ne  mogu  -  pojdu-ka  ya  po  etoj  doroge,  mozhet,  vyjdu k
kakomu-nibud'  zhil'yu".  I  poshel  on, i shel  dolgo, poka ne  uvidel zamok  i
vojsko, okruzhavshee ego. I zamok tot byl prekrasen, i vojsko, stoyavshee vokrug
nego v  strogom  poryadke, vyglyadelo ochen'  krasivo. Ispugalsya pervyj ministr
etih soldat  i  podumal, chto ne propustyat oni ego vnutr',  no vse zhe  reshil:
"Popytayus'-ka!" I  ostavil on  konya, i napravilsya k zamku, i dali  emu vojti
besprepyatstvenno. Hodil pervyj ministr iz zaly v zalu, i nikto ne zaderzhival
ego.  I popal on v tronnyj  zal,  i uvidel: sidit car' s koronoj  na golove,
vokrug  nego  polno soldat,  i  mnozhestvo muzykantov  igrayut na  muzykal'nyh
instrumentah. Krasiv  byl zal, i nahodit'sya tam bylo priyatno. I ni sam car',
i nikto iz ego okruzheniya ne zadal  voshedshemu nikakogo voprosa. Uvidel pervyj
ministr  bogatye yastva,  podoshel  i  poel,  a potom  prileg  v  uglu i  stal
smotret', chto  zhe  proizojdet. I vidit on: prikazal car'  privesti caricu, i
otpravilis'  za  nej.  Zashumeli  vse  i vozlikovali, pevcy zapeli, muzykanty
zaigrali, kogda caricu vveli. I postavili dlya nee  tron, i usadili  ee podle
carya,  i uznal  v nej pervyj ministr  propavshuyu carevnu. Oglyadelas'  carica,
uvidela ego, vozlezhavshego v uglu, i uznala. Podnyalas' ona s trona, podoshla i
kosnulas' ego, i sprosila:
     - Uznaesh' li ty menya?
     I otvetil on ej:
     - Da, ya uznayu tebya: ty - carskaya doch', kotoraya propala.
     I sprosil on ee:
     - Kak ty popala syuda?
     Otvetila ona:
     - Iz-za togo, chto u moego otca vyrvalis' eti slova: "CHtob nechistyj tebya
pobral!" Mesto eto - nechisto.
     Rasskazal ej pervyj ministr i o tom, chto otec ee ochen' goryuet, i o tom,
chto sam on razyskivaet ee uzhe mnogo let. I sprosil:
     - Kak ya mogu vyzvolit' tebya otsyuda?
     Otvetila ona emu:
     -  Ne sumeesh'  ty osvobodit' menya. Razve tol'ko tak: esli vyberesh' sebe
mesto i budesh' sidet' tam celyj god i toskovat' obo mne - togda tebe udastsya
vyvesti menya otsyuda. Postoyanno mechtaj obo mne i toskuj, i  nadejsya, chto tebe
udastsya spasti menya. I postis', a v poslednij den', po istechenii etogo goda,
- postis' i bodrstvuj celye sutki!
     Sdelal pervyj ministr vse tak, kak ona skazala. Proshel god. V poslednij
den' postilsya  on i ne  smykal glaz, a potom sobralsya  v  put' i  otpravilsya
spasat' carskuyu doch'. Po puti k zamku uvidel on yablonevoe derevo, na kotorom
rosli  prekrasnye plody.  Pol'stilsya na nih  pervyj ministr  i  poel.  I kak
tol'ko  s容l on yabloko,  totchas  svalilsya  i zasnul. Spal on ochen' dolgo,  i
sluga budil ego, da ne dobudilsya.
     A kogda prosnulsya pervyj ministr, to sprosil slugu: "Na kakom ya svete?"
I rasskazal emu sluga vse kak bylo: "Ty spal ochen' dolgo, mnogo let, a ya tem
vremenem kormilsya etimi plodami".
     Zakruchinilsya pervyj  ministr i otpravilsya v zamok, i nashel tam carevnu.
Ochen' gorevala ona i gor'ko setovala:
     -  Esli by ty yavilsya v naznachennyj  srok, to vyzvolil by menya otsyuda, a
teper' iz-za togo, chto ne uterpel v poslednij den' i s容l yabloko, upustil ty
takuyu vozmozhnost'. Ponyatno, chto vozderzhat'sya ot edy ochen' trudno, osobenno v
poslednij  den': ved' togda i iskushenie stanovitsya sil'nej... A teper' vnov'
vyberi sebe mesto  i opyat' provedi tam god. A v  poslednij den' mozhesh' est';
tol'ko ne smykaj glaz i ne pej vina, chtoby ne zasnut'. Glavnoe - ne zasnut'!
     I  vnov'  sdelal  on vse tak, kak ona skazala. I  v  poslednij den'  po
proshestvii goda otpravilsya v put', i uvidel po doroge k zamku ruchej krasnogo
cveta,  i  ishodil ot ruch'ya zapah  vina. Skazal svoemu sluge pervyj ministr:
"Ty vidish'? |to ruchej,  i v nem  dolzhna  byt'  voda, no  krasnogo cveta on i
pahnet kak vino". I  podoshel  on k ruch'yu, i ispil iz nego. Srazu zhe svalilsya
on  i  usnul nadolgo: prospal sem'desyat  let. Prishlo togda v te kraya bol'shoe
vojsko,  za kotorym sledoval  oboz, i  sluga pervogo  ministra  spryatalsya ot
soldat.  Vsled za  vojskom proehala kareta, v  kotoroj sidela carskaya  doch'.
Ostanovila ona karetu vozle spyashchego i soshla, i prisela ryadom, i  uznala ego.
Vsemi  silami  staralas'  ona  ego razbudit', no tot ne  prosypalsya. I stala
carevna prichitat' nad nim: "Stol'ko trudov i  mnogoletnih  usilij potracheno,
cherez  stol'ko  muk  i  terzanij  ty  proshel,  chtoby  nastupil  den'   moego
izbavleniya, - i vse propalo iz-za odnogo dnya!" I zarydala: "Ah, kak zhal' mne
i  tebya, i sebya! Ved' ya  tak dolgo uzhe zdes' i vse nikak ne mogu vybrat'sya!"
Snyala  ona  s golovy platok  i  nachertala  na nem chto-to  svoimi  slezami, i
polozhila ego  ryadom so  spyashchim, a potom podnyalas',  sela v karetu i  uehala.
Prosnulsya cherez nekotoroe  vremya pervyj ministr i sprosil slugu: "Na kakom ya
svete?" I rasskazal  emu  sluga vse  kak bylo: kak proshlo vojsko, a  za  nim
kareta.  I kak  plakala v golos nad pervym ministrom carskaya doch':  "Ah, kak
zhal'  mne i tebya, i sebya!" Osmotrelsya tut pervyj ministr i  uvidel  ryadom  s
soboj platok. "Otkuda eto?"  -  sprosil on. Otvetil  emu  sluga: "Ona chto-to
nachertala na nem  svoimi  slezami i ostavila ego  tut".  Vzyal pervyj ministr
etot platok i podnyal ego, derzha protiv  solnca. I uvidel on na platke bukvy,
i prochel vse slova ee prichitanij i  stenanij; i o tom tam bylo napisano, chto
net ee  teper' v prezhnem meste, a  smozhet on  ee najti, esli razyshchet zolotuyu
goru s  zhemchuzhnym dvorcom na nej. Ostavil pervyj  ministr slugu i otpravilsya
na poiski odin. I hodil  on  po svetu, i iskal ee mnogo let, poka odnazhdy ne
skazal sebe: "Konechno zhe, ne  najti v obitaemyh krayah ni  gory iz zolota, ni
dvorca iz zhemchuga!" - a byl pervyj ministr bol'shim znatokom geografii i  emu
byli izvestny  vse  karty mira.  "Poetomu pojdu-ka ya  iskat'  v pustynyah!" -
reshil on.
     I skitalsya on v pustynyah v poiskah carskoj docheri mnogo-mnogo let, poka
odnazhdy ne povstrechal  cheloveka, takogo  ogromnogo, chto vo vsem rode lyudskom
ne syskat' bylo  drugogo takogo velikana. I nes  na sebe  etot chelovek takoe
bol'shoe  derevo,  chto  ni  v  odnoj  iz  naselennyh lyud'mi  stran  ne  najti
podobnogo.
     I sprosil velikan:
     - Kto ty takoj?
     - YA chelovek, - otvetil pervyj ministr.
     Udivilsya velikan i skazal:
     - Skol'ko let ya v pustyne, a ni razu ne vidal tut cheloveka!
     Povedal emu togda pervyj ministr vsyu svoyu istoriyu i rasskazal, chto ishchet
teper' zolotuyu goru i zhemchuzhnyj dvorec.
     - Da ih voobshche ne sushchestvuet! - otmahnulsya ot nego velikan i dobavil: -
Glupostej tebe nagovorili! Ved' takogo voobshche ne byvaet na svete!
     Razrydalsya tut pervyj ministr:
     - Dolzhny byt'! Gde-nibud' oni da est'!
     Snova otmahnulsya ot nego velikan:
     - CHepuhu skazali tebe!
     - I vse zhe oni gde-to sushchestvuyut! - povtoril pervyj ministr.
     -  YA ubezhden, chto eto glupost'. No  raz ty  tak  uporstvuesh', ya,  tak i
byt', poprobuyu pomoch' tebe ved' ya povelevayu  vsem zver'em. Sozovu-ka ih vseh
- oni  ved' ryshchut  po vsemu svetu, mozhet, i vpryam' kto-to iz  nih  slyhal ob
etoj gore s  dvorcom. I kliknul velikan zverej,  i sbezhalis' vse ot mala  do
velika, i  zadal on im  etot  vopros. I otvetili  emu  zveri,  chto ne videli
nichego podobnogo.
     I snova skazal velikan:
     - Glupostej  tebe  nagovorili!  Poslushaj  menya: vozvrashchajsya! Ved' tebe,
konechno zhe, ne najti tu  goru  s  dvorcom,  potomu  chto  ih ne sushchestvuet na
svete.   No  prodolzhal  uporstvovat'  pervyj  ministr,  utverzhdaya,  chto  oni
obyazatel'no dolzhny gde-to byt', i ustupil v konce koncov velikan, i skazal:
     - Est' u  menya brat, on  zhivet  v pustyne,  i emu podvlastny vse pticy.
Vdrug oni  znayut? Ved' oni paryat vysoko v nebe, mozhet, i videli oni etu goru
i  etot  dvorec?  Idi  k nemu  i skazhi, chto eto ya tebya poslal.  I otpravilsya
pervyj ministr v put', i shel po pustyne mnogo-mnogo let, poka v konce koncov
ne povstrechal velikana, takogo zhe ogromnogo, kak predydushchij; tot nes na sebe
derevo, takoe  zhe bol'shoe, kak  to,  kotoroe nes ego brat. I vse povtorilos'
kak  i  s  pervym  bratom:  stal  velikan  rassprashivat'  pervogo  ministra.
Rasskazal tot emu vsyu istoriyu i dobavil:
     - Menya poslal k tebe tvoj brat.
     Tut  i vtoroj velikan otmahnulsya ot  nego: konechno zhe, nichego podobnogo
byt' ne mozhet. No uporstvoval pervyj  ministr, utverzhdaya, chto gora s dvorcom
sushchestvuyut, i skazal togda velikan:
     - Kliknu-ka ya vseh  ptic,  kakie tol'ko est', - ved' vse oni podvlastny
mne.  Mozhet, im  chto-nibud'  izvestno. I sozval on vseh  ptic,  ot  mala  do
velika, i  rassprosil ih, i  otvetili  oni, chto  nichego  ne znayut o  gore  s
dvorcom.
     - Nu, -  skazal velikan,  -  ubedilsya  teper', chto etogo  v  mire  net?
Poslushaj menya: vozvrashchajsya, potomu chto zolotoj gory i zhemchuzhnogo  dvorca net
na svete!
     No prodolzhal uporstvovat' pervyj ministr i govoril, chto oni obyazatel'no
sushchestvuyut, i togda skazal vtoroj velikan:
     -  Eshche  dal'she  v pustyne  zhivet eshche odin  moj brat, emu podvlastny vse
vetry, a oni veyut po vsemu miru mozhet, i vpryam' chto-nibud' znayut.
     I  snova  otpravilsya  v put' pervyj  ministr,  i  snova shel  po pustyne
mnogo-mnogo let, poka ne povstrechal velikana, takogo zhe  ogromnogo, kak dvoe
pervyh;  i nes  na  sebe tretij  velikan takoe zhe bol'shoe derevo, kak  i te,
kotorye  nesli  ego  brat'ya.  Stal  i  etot  velikan  rassprashivat'  pervogo
ministra, i tot rasskazal emu, kak i pervym dvum, vsyu istoriyu. Otmahnulsya ot
nego  i  tretij  velikan,  no  uprosil ego pervyj  ministr, i soglasilsya tot
okazat'  emu milost':  sozvat' vse vetry i sprosit' u nih. I sozval  velikan
vse vetry,  i rassprosil  kazhdogo. No  ni  odin  iz nih znat' ne znal ni pro
zolotuyu goru, ni pro zhemchuzhnyj dvorec.
     I skazal velikan:
     - Nu, vidish' teper', chto glupostej tebe nagovorili?
     Razrydalsya togda pervyj ministr:
     - YA tochno znayu, chto eta gora i etot dvorec sushchestvuyut!
     Tut priletel eshche odin veter. I razgnevalsya na nego povelitel' vetrov:
     -  Pochemu opozdal? Ne  prikazal li  ya  vsem vetram  yavit'sya? Pochemu  ne
pribyl vmeste so vsemi?
     Otvetil veter:
     -  Zaderzhalsya  ya  iz-za togo, chto dolzhen byl  dostavit'  carskuyu doch' k
zolotoj gore s zhemchuzhnym dvorcom.
     Oh, kak obradovalsya pervyj ministr - ved' emu poschastlivilos'  uslyshat'
to, k chemu on stremilsya! I sprosil togda u togo vetra povelitel' vetrov:
     - Skazhi-ka, chto u nih tam bol'she vsego cenitsya?
     Otvetil veter:
     - Vse u nih v bol'shoj cene.
     Obratilsya togda povelitel' vetrov k pervomu ministru:
     - Ty tak dolgo iskal i stol'ko sil potratil, a teper' deneg tvoih mozhet
tebe ne hvatit'... CHtoby ne zaderzhalsya ty iz-za etogo,  dam-ka ya tebe osobyj
sosud: kazhdyj raz, kogda opustish' v nego ruku, vytashchish' ottuda den'gi.
     I prikazal  velikan vetru dostavit'  pervogo  ministra v  tot  kraj.  I
podnyalsya veter-uragan,  i podhvatil ego, i  perenes  tuda.  On opustil ego u
gorodskih  vorot,  no  stoyala tam strazha i  ne  propustila pervogo ministra.
Dostal on togda  iz sosuda den'gi i podkupil strazhu.  I  voshel on v gorod, i
okazalsya tot gorod prekrasnym. Poshel pervyj ministr k  odnomu bogachu, snyal u
nego  ugol i zaplatil za stol: znal  on, chto potrebuetsya  emu v etom  gorode
zaderzhat'sya, potomu  chto  pridetsya primenit' vsyu  svoyu mudrost' i  smekalku,
chtoby vyzvolit' carskuyu doch'.

     A kak eto emu  udalos', rabi Nahman ne rasskazyval, da tol'ko izvestno,
chto v konce koncov udalos'.
     Amen. Sela.


     Kommentarij k rasskazu
     "O tom, kak propala carskaya doch'"

     |ta istoriya  povestvuet ob  usiliyah evrejskogo  naroda, napravlennyh na
osvobozhdenie SHhiny iz izgnaniya.
     Vneshnyaya fabula istorii shiroko rasprostranena  i  izvestna na neskol'kih
yazykah. Sredi versij,  obladayushchih naibol'shim shodstvom, mozhno nazvat' skazku
brat'ev  Grimm,  a  takzhe nekotorye russkie  i  ukrainskie  narodnye skazki.
Vospol'zovavshis'  brodyachim syuzhetom, rabi Nahman vnes v  nego ryad  izmenenij,
pridavshih ego istorii novyj, obshchechelovecheskij smysl. |to dalo  emu osnovaniya
predvarit'  svoyu  pervuyu  skazku  slovami:  "Dovelos'  mne  kak-to v  doroge
rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto ee  slyshal,  zadumyvalsya o  vozvrashchenii k
B-gu".
     Poisk propavshej carevny rabi Nahman upodoblyaet  poisku SHhiny, tomyashchejsya
v plenu klipot  - obolochek,  izoliruyushchih ot  svyatosti mir, v kotorom  pravit
zlo.  Pervyj  ministr (v originale  biblejskoe "vtoroj v  carstve".  - Prim.
per.)  olicetvoryaet evrejskij  narod, a  carskaya doch',  kotoruyu  on  povsyudu
razyskivaet,  - SHhinu. Istoriya  bor'by  i  porazhenij poetichno  simvoliziruet
bor'bu polnuyu tragizma, kotoruyu evrejskij narod vedet so zlom v samom sebe i
vo vsem mire na protyazhenii vsej svoej istorii.


     Ischeznovenie carskoj docheri

     Kak  i v bol'shinstve drugih  istorij rabi Nahmana, v etoj  istorii car'
simvoliziruet Carya mira,  Vsevyshnego. U  carya est' edinstvennaya doch' - SHhina
(i v  to  zhe vremya Kneset Israel', edinaya dusha vsego  Izrailya), k kotoroj on
pitaet isklyuchitel'nuyu lyubov' (16).
     SHest'  brat'ev princessy  simvoliziruyut kabalisticheskie  sfirot.  Sfira
SHhiny, sed'maya,  nazyvaemaya Malhut, -  carskaya  doch', a shest' ee  brat'ev  -
carskie  synov'ya (17). Car' sil'no privyazan k edinstvennoj  docheri. On ochen'
lyubit ee, i etu  lyubov' vyrazhaet  poetichnaya, biblejskaya po  svoej obraznosti
metafora SHhiny, prebyvayushchej  v  svoem gnezde, v Hrame. |to simvol postoyannoj
blizosti mezhdu B-gom  i Kneset Israel'.  No  vot v ih  otnosheniyah razrazilsya
krizis.  Car' perestaet  oberegat' doch'  ot zla.  I  poskol'ku  on bol'she ne
bespokoitsya  o ee  sud'be (o sud'be Kneset Israel',  sokrovennoj dushe  vsego
Izrailya, kotoraya yavlyaetsya odnoj iz granej  B-zhestvennogo otkroveniya v mire),
to sily zla  pohishchayut carskuyu doch' i  ispol'zuyut ee dlya svoih  celej. Odnako
car' totchas zhe raskaivaetsya i hochet vernut' carevnu. On pytaetsya prizvat' ee
k sebe, staraetsya otyskat' ee. |ti prizyvy napominayut zavereniya proroka: "Na
maloe mgnovenie ostavil YA tebya i  s miloserdiem velikim soberu  tebya. V pylu
gneva  sokryl YA  na  mgnovenie lik Svoj ot tebya - i  milost'yu vechnoyu pomiluyu
tebya, - skazal  Izbavitel' tvoj,  G-spod'" (Jeshayahu,  54:7,8). Pri vsem tom,
stradaniya i bedy vse  zhe prihodyat kak sledstvie  "sokrytiya  lika". Vsevyshnij
polon sozhaleniya  i stremitsya vozvratit' k Sebe Kneset Israel', ibo skazano v
traktate  "Brahot":  "CHto  (ostalos')  emu,  otcu,  izgnavshemu synovej,  ili
synov'yam, izgnannym  iz-za stola otca svoego?" (3b). No poskol'ku B-g izgnal
SHhinu, ili Kneset Israel', to i narod Izrailya dolzhen otpravit'sya v izgnanie.
Obraz pervogo ministra simvoliziruet evrejskij narod  (po  krajnej mere, ego
luchshuyu chast' - zakonouchitelej i pravednikov) (18).
     Takoe   opisanie  izgnaniya  u   rabi   Nahmana  oprokidyvaet  privychnye
predstavleniya.   Galut   vyzvan   ne   delami   zemnymi,   ne   ob容ktivnymi
material'no-istoricheskimi prichinami, privedshimi k izgnaniyu evrejskogo naroda
s  ego  rodiny. Sozdaetsya vpechatlenie,  chto ne  SHhina soprovozhdaet evrejskij
narod v  ego  izgnanii,  a naprotiv - syny  Izrailya otpravlyayutsya  v izgnanie
vsled za SHhinoj, chtoby najti i vozvratit' ee.
     Takim obrazom, po mneniyu  rabi  Nahmana, galut  ne  navyazan  evrejskomu
narodu vneshnimi obstoyatel'stvami. |to  dobrovol'noe izgnanie.  Narod Izrailya
otpravlyaetsya na poiski SHhiny, to est' svoej sobstvennoj dushi, i na etom puti
preterpevaet  muki. Radi chego on  prinimaet stradaniya? Iz lyubvi k obozhaemomu
Caryu, kotoromu hochet  vozvratit' lyubimuyu doch',  radi  "vossoedineniya Svyatogo
Tvorca,  Blagosloven On,  s  Ego  SHhinoj". |ta  blagorodnaya  cel'  pobuzhdaet
pervogo ministra otpravit'sya v stranstviya, kotorye zakonchatsya ne ran'she, chem
on najdet i osvobodit carskuyu doch'.


     Pervyj etap poiskov carskoj docheri

     Itak, pervyj ministr otpravlyaetsya na poiski carskoj  docheri. On beret s
soboj lish' samoe neobhodimoe  (galut!): slugu, olicetvoryayushchego prostoj narod
Izrailya, neiskushennyh lyudej,  otpravlyayushchihsya na poiski  Izbavleniya  vsled za
vozhdyami. Posle dolgih iznuritel'nyh  poiskov pervyj ministr nahodit  carskuyu
doch'  v ukreplennom zamke sredi pustyni. Pustynya sluzhit pribezhishchem  nechistoj
sile,  Azazelyu. Sredi  zapusteniya  mogut gnezdit'sya  tol'ko  zlye sily (19).
Pervyj  ministr  nahodit  v  pustyne dvorec, vojsko, strazhu -  vse  atributy
istinnogo carya,  ibo "...odno v protivoves drugomu sdelal B-g..." ("Kohelet"
- "Ekklesiast", 7:14) i zlo yavlyaetsya vzoru podobiem  dobra. Zlye sily pugayut
pervogo  ministra,  poskol'ku  on  poddaetsya   illyuzii  i  prinimaet  mnimuyu
real'nost'  za podlinnuyu.  No,  preodolev  strah,  on  vhodit  vo  dvorec  i
ubezhdaetsya,  chto  sily zla ne bolee  chem  teni i ih metaniya  ne  v sostoyanii
pomeshat'  cheloveku sdelat'  to,  chto dolzhno. Zlo rasporyazhaetsya lish' tam, gde
chelovek poddaetsya  ego  vlasti.  Pervyj ministr pronikaet  vglub' dvorca,  v
samoe logovo zla, dobiraetsya do ego serdceviny i vidit vse proishodyashchee tam.
On  polon  very  i  nadezhdy,   i  potomu   nechistaya   sila   ne  mozhet   emu
vosprepyatstvovat' i bessil'na povredit'.
     Vesel'e  na  balu  Azazelya dostigaet  apogeya, kogda  vvodyat  caricu,  v
kotoroj  vernyj  ministr  uznaet carskuyu  doch'. Ona  sluzhit  zlu, i  v  etom
glubinnyj smysl izgnaniya SHhiny. Kogda proyavlenie B-zhestvennyh sil  v mire ne
okazyvaet blagotvornogo i  ozhivlyayushchego vliyaniya na Kneset Israel'  (ibo svyaz'
mezhdu  B-gom,  SHhinoj  i  Izrailem  v  kakom-to  smysle  rastorgnuta),   ono
podderzhivaet zlo, pitaya ego zhiznennost'.
     Moment uznavaniya chrezvychajno vazhen, ibo imenno v nem nachalo Izbavleniya.
Ne  priznav doch' carya v odeyaniyah skverny, v  nechistom oblachenii i okruzhenii,
pervyj  ministr  nikogda ne  smog by  osvobodit' ee.  Imenno etot  moment  -
opoznanie vnutri  zla dejstvuyushchej tam B-zhestvennoj sily - ded  rabi Nahmana,
Baal'-SHem-Tov,  schital  reshayushchim v pobede  nad zlom. I  potomu  osvobozhdenie
carskoj docheri nachinaetsya  v  tot moment,  kogda pervyj ministr uznaet  ee v
carice  sataninskogo bala.  CHto  zhe on  mozhet sdelat'?  CHem  pomoch'  plennoj
carevne? V  kakoj pomoshchi ona  nuzhdaetsya? YAsno, chto uzy zla, uderzhivayushchie ee,
mozhno  razorvat'  lish' duhovnym  usiliem. Imenno  v takoj  pomoshchi  nuzhdaetsya
carskaya doch', chtoby osvobodit'sya. I potomu pervaya popytka pomoch' ej vklyuchaet
opisanie  usilij teh, kto pervymi  v istorii pytalis' privesti  mir k Geule:
post,  askeza,  molitva, a glavnoe  -  neprestannaya toska i  strastnaya zhazhda
Izbavleniya. |ta toska - glavnoe sredstvo priblizheniya SHhiny, sposob  izbavit'
ee iz plena, vykupit' iz nevoli.
     Pervyj  ministr (simvoliziruyushchij,  kak bylo  skazano,  zakonouchitelej i
pravednikov  Izrailya  vseh  pokolenij) daet surovye obety  i podvergaet sebya
zhestokim lisheniyam, chtoby sosredotochit' vse telesnye i duhovnye sily na odnoj
vozvyshennoj celi: osvobozhdenii SHhiny. Odnako  imenno v moment  asketicheskogo
podviga  zloe nachalo v cheloveke  osobenno usilivaetsya. Ponyatno,  chto eto  ne
sluchajno. Hasidizm polagaet, chto takova estestvennaya i neizbezhnaya reakciya na
popytki podavit' durnoe nachalo putem iznureniya ploti.
     Neobhodimo  razobrat'sya  v  kornyah  problemy,  a ne  tol'ko  popytat'sya
vykorchevat'  ee posledstviya s pomoshch'yu asketicheskogo podviga. Podobnuyu oshibku
sovershaet pervyj ministr - i, kak sledstvie porazheniya, pogruzhaetsya v spyachku.
Son  napominaet smert'  (kak  skazano v  Talmude: "Son -  shestidesyataya chast'
smerti"). Glubokij  son izgnaniya napolnen  suetoj, dni prohodyat  vpustuyu,  v
storone  ot  proishodyashchego  v  mire.  Sokrushitel'naya  neudacha  asketicheskogo
podviga neozhidanno obernulas' spyachkoj!
     Sluga, ne imevshij stol'  vozvyshennyh prityazanij,  ne pogruzhaetsya  v son
vsled  za  gospodinom.  Poka  ministr  bezdejstvuet,  poka elita  boleznenno
perezhivaet postigshee ee  razocharovanie, prostoj narod  vedet obychnuyu  zhizn',
zabotyas'  o  povsednevnyh  material'nyh  nuzhdah.  Zdes',  razumeetsya,  nashli
otrazhenie   neudachi   razlichnyh   messianskih   popytok,    porazheniya   vseh
lzhemessianskih dvizhenij. Dvizheniya eti, budivshie velikie nadezhdy i vyzyvavshie
plamennoe  voodushevlenie,  porozhdali  razocharovanie   i  bezdejstvie,  kogda
nadezhdy razveivalis'.


     Vtoroj etap poiskov carskoj docheri

     Ochnuvshis', nakonec, pervyj ministr ne mozhet prijti v sebya ot izumleniya:
"Na kakom  ya  svete?" Kazhetsya, chto velikoe  ispytanie do  osnovaniya potryaslo
ustoi ego zhizni. Ministr dolzhen uslyshat' o tom, chto proizoshlo, iz ust svoego
slugi,  a  posle  etogo on  vnov'  otpravlyaetsya  na poiski.  Nikakih peremen
polozhenie ne preterpelo, izgnanie carskoj docheri ne yavlyaetsya  okonchatel'nym.
I ispytanie na sej raz legche: ne spat', kogda nastanet velikoe  mgnovenie, i
ne  pit'  vina,  chtoby  ne  usnut'  p'yanym  snom, ibo etot son ne  pozvolyaet
otlichit'  galut ot Geuly. Nado  postoyanno sohranyat'  duhovnoe bodrstvovanie,
chtoby, kogda pridet Izbavlenie, byt' gotovym k nemu! (20)
     V  pervyj raz soblazn byl yavnym i  nedvusmyslennym. Na sej raz  soblazn
bolee izoshchrennyj  - po  krajnej  mere,  on  daet  ministru  formal'nyj povod
skazat' sluge: "Ty vidish'? |to ruchej". Tem samym ministr kak by  beret ego v
svideteli, reshaya proverit', chto stoit za  udivitel'nym yavleniem: pochemu voda
pahnet vinom. Odnako,  kak i  sledovalo ozhidat', vinom  pahlo imenno vino, i
bezobidnyj,  kazalos'  by,  opyt  oborachivaetsya  velikim  padeniem.  Ministr
napivaetsya  dop'yana  i  na  sem'desyat  let  - srok Vavilonskogo  izgnaniya  -
zasypaet  mertvym snom. V  Talmude rasskazyvaetsya o  rabi  Honi  ha-Meagele,
kotoryj  udivlyalsya  slovam   psalma  "byli   my  kak  vo  sne",   prorocheski
predskazyvavshego  vavilonskij galut. Otvet  na  svoj nedoumennyj  vopros  on
poluchil, kogda sam pogruzilsya v son dlinoyu v zhizn'.
     P'yanstvo  zastavlyaet zabyt'  ob  izgnanii.  Sem'  desyatiletij  proshli v
tyazhelom sne,  bez edinogo probleska,  bez  malejshej  nadezhdy na  Izbavlenie,
kogda ne  vidno dazhe  puti k nemu. |ti sem' desyatiletij vidyatsya rabi Nahmanu
kak  glubochajshee  padenie, padenie s  tochki  zreniya vseh  "semidesyati likov"
Tory.  Pravda,  sluga i  na sej raz bodrstvoval.  No  chto v tom  tolku, esli
dejstvovat' sposoben lish' gospodin, a on usnul!
     Carskaya  doch' okazyvaetsya v  novoj situacii (sootvetstvuyushchej poslednemu
galutu, kogda issyakla nadezhda na to,  chto narod Izrailya vskore otstroit Hram
na svoej zemle): teper' ee izgonyayut v dal'nie dali, i, otpravlyayas' v dalekoe
izgnanie,  ona ostavlyaet pervomu ministru dusherazdirayushchee pis'mo, napisannoe
slezami  (21). |to  pis'mo  ispolneno  stradaniya, v  nem govoritsya o  mukah,
kotorye zhdut evrejskij narod. No v pis'me takzhe  skazano, chto u Izrailya  eshche
ostalas' nadezhda i Izbavlenie vse zhe  pridet. Uvy,  ono beskonechno  daleko i
sushchestvuet lish'  v voobrazhenii, poetomu kazhetsya  sovershenno lishennym svyazi s
dejstvitel'nost'yu,  nereal'nym:  "na  zolotoj  gore,  v  zhemchuzhnom  dvorce".
Odnako, eto  videnie, hotya i vyglyadit dalekim ot  vsyakoj  logiki,  pobuzhdaet
pervogo ministra k novym - poslednim poiskam.


     Poslednij etap poiskov

     Poslednie  ispytaniya  -  samye  tyazhkie. Geroyu predstoit  najti to,  chto
predstavlyaetsya plodom voobrazheniya: "zolotuyu goru", Geulu Izrailya. Na sej raz
pervyj ministr  ostavlyaet slugu  i  otpravlyaetsya v  dolgie stranstviya  odin.
Slugu tyagotyat  lish' material'nye  lisheniya, svyazannye s  izgnaniem, togda kak
gospodina  privodit  v  otchayanie beznadezhnost'  samih  poiskov.  Osobennost'
poslednego Izgnaniya v tom, chto iniciirovat' Geulu obyazany velikie pravedniki
(takie,  kak pervyj ministr).  Imenno na ih plechi  lozhitsya  bremya  duhovnogo
truda,  no  ne  tol'ko ono pravednikov  gnet  gruz otchayaniya, kogda ruki sami
soboj opuskayutsya pered neispolnimost'yu truda. Itak, pervyj ministr v  tretij
raz  otpravlyaetsya na poiski. On pokidaet naselennye  mesta i  uglublyaetsya  v
pustynyu. Poslednee  obstoyatel'stvo  ves'ma  mnogoznachno.  S  odnoj  storony,
pustynya - eto "pustynya  narodov" (22), eshche bolee otdalennyj i mrachnyj galut,
svoego roda padenie evrejskogo naroda v duhovnuyu propast'.
     Odnako u pustyni est' i  drugoj smysl (sr. s  istoriej o Baal'  Tfila):
transcendental'nyj. Geroj pokidaet etot mir i ustremlyaetsya na poiski v inye,
tajnye  miry. Byt' mozhet, udastsya najti  razgadku v pustyne, kotoroj  net na
globuse. Stranstviya pervogo ministra v  pustyne i vstrecha s tremya velikanami
simvoliziruyut  poiski  v  vysshih  mirah. Tri velikana - angely treh duhovnyh
mirov: Asiya,  Jecira i Briya. Kazhdyj  iz velikanov  vlastvuet nad celym mirom
tvorenij: zhivotnymi v Asiya, pticami  v Jecira i vetrami (ili duhami) v Briya.
Po   etim   miram   skitaetsya   geroj,  odnako  izgnanie   SHhiny   nastol'ko
bezogovorochno, chto  i  v vysshih  mirah  on  ne nahodit  pomoshchi. Dazhe angely,
knyaz'ya vysshih  mirov,  ne  v silah izmenit' polozhenie veshchej,  ibo  Vsevyshnij
nikomu ne  raskryl tajny  Izbavleniya, dazhe  angelam,  i potomu skazano: "Ibo
den' mshcheniya - v serdce Moem..." (24) - serdce ne doverilo etoj tajny ustam.
     Samo prebyvanie cheloveka  v vysshih mirah  vnushaet izumlenie: chto delaet
zdes' eto krohotnoe sushchestvo?  Odnako vopreki svoej neznachitel'nosti chelovek
sposoben prodolzhit' pod容m.  Angel  pristavlen k  opredelennomu mestu, togda
kak chelovek mozhet "hodit' mezhdu stoyashchimi zdes'"  (25). Vera vozvyshaet cadika
i daet emu vysshee znanie, kotorogo lisheny dazhe angely.
     V  poiskah   carskoj  docheri  geroj  vedet  zhizn',  polnuyu   stradanij.
Samoistyazaniya, na kotorye on obrekaet  sebya, ne svodyatsya  k postam  i nochnym
bdeniyam, kak u  pervyh "plakal'shchikov  Siona".  |to dvuhtysyacheletnie duhovnye
muki, kogda  vse  govoryat: issyakla vasha  nadezhda. I  dazhe  kogda sobstvennye
oshchushcheniya  ubezhdayut, chto vse koncheno, kogda, kazalos' by,  rastayala poslednyaya
nadezhda, on vse eshche verit, chto najdet tu, kotoruyu ishchet.


     Put' k Izbavleniyu

     Moment, kogda  rushitsya mir, no  ego razrushenie  ne privodit k  krusheniyu
very (26), -  eto i est' nachalo Izbavleniya.  Mnogie midrashi  govoryat ob etom
dne -  kogda  otstroennyj Ierusalim budet  razrushen, Mashiah ben  Josef  (27)
ubit, a  ostatki  vernyh  Bogu razveyany v  pustyne. Takovo poslednee,  samoe
groznoe ispytanie,  kogda  kazhetsya,  chto  poteryana  vsyakaya nadezhda. Te,  kto
ustoit v etom ispytanii, budut dostojny Izbavleniya.
     Geula nachinaetsya  s  uznavaniya:  v serdcevine  zla  vdrug  proglyadyvaet
dobro,  ibo  zlo est' skrytoe  dobro. Imenno  potomu vest'  o "zolotoj gore"
prinosit  tot zhe  duh-veter, kotoryj zabrosil tuda carskuyu doch'. Bolee togo:
sam  povelitel' duhov,  ubezhdavshij geroya otkazat'sya ot  besplodnyh  poiskov,
teper'  pomogaet  emu.  Velikan,  simvoliziruyushchij  mir,  vyzyvaetsya  sluzhit'
osvobozhdeniyu SHhiny, put' k chemu teper' sovershenno yasen.
     Zamechanie velikana "tam vse dorogo"  otsylaet nas k odnomu iz priznakov
priblizheniya   Geuly,   "vseobshchemu  podorozhaniyu"   (28).   Uchitelya  hasidizma
istolkovali eto v tom smysle, chto s priblizheniem Geuly vse stanet davat'sya s
ogromnym  trudom   i  ispolnenie  zapovedej  potrebuet  samopozhertvovaniya  i
napryazheniya vseh sil. Volshebnyj  sosud, v kotorom ne issyakayut den'gi, - takzhe
odin iz priznakov Geuly, allyuziya na  skazannoe v traktate "Sanhedrin": "Poka
ne issyaknet poslednyaya moneta v sosude". Smysl etogo izrecheniya takov: prostaya
i  iskrennyaya  vera  pitaet  samu  sebya,  i dazhe velikij  chelovek ishchet  v nej
podderzhku, bez kotoroj emu ne ustoyat' v ispytaniyah.
     CHto  zhe dorogo  i chto vazhno, chto cenitsya  tam, na  zolotoj  gore? Otvet
glasit: geroyu  mogut ne pozvolit' vojti v gorod. "Dostal on togda  iz sosuda
den'gi  i  podkupil  strazhu.  I  voshel on  v  gorod, i  okazalsya  tot  gorod
prekrasnym. Poshel  pervyj  ministr  k  odnomu  bogachu,  snyal  u nego  ugol i
zaplatil za stol:  znal on, chto potrebuetsya  emu v etom gorode  zaderzhat'sya,
potomu chto pridetsya primenit'  vsyu svoyu mudrost' i smekalku, chtoby vyzvolit'
carskuyu doch'".
     "A kak emu eto udalos', rabi Nahman ne rasskazyval, da tol'ko izvestno,
chto v konce koncov udalos'".


     Rasskaz 2
     MUDREC I PROSTAK

     ZHili nekogda v odnom gorode dva bogacha, i kazhdyj iz nih  vladel bol'shim
domom. U oboih  bylo po synu, i uchilis' ih deti vmeste  v shkole, prichem odin
iz  nih  byl  umnicej, a drugoj  nichem  osobennym ne  vydelyalsya. Nesmotrya na
raznicu v  sposobnostyah,  mal'chiki lyubili  drug druga. Spustya kakoe-to vremya
obedneli ih otcy, obnishchali do takoj stepeni, chto ostalis' u nih  lish'  doma,
kotorymi  oni vladeli. A deti tem vremenem vyrosli, i  skazali im otcy: "Nam
nechem za vas platit', soderzhat' vas my bol'she ne mozhem. Teper' vy sami  sebe
hozyaeva". Prostak poshel uchit'sya  na  sapozhnika,  a ego umnomu  i  smyshlenomu
drugu  takoe nehitroe  remeslo  bylo  ne po  nutru, i  reshil on  otpravit'sya
brodit'  po svetu, chtoby  podyskat'  sebe dostojnoe zanyatie. Poshel  umnik na
bazar i  uvidel tam bol'shoj  furgon, zapryazhennyj chetverkoj  loshadej v polnoj
upryazhi. Sprosil on kupcov:
     - Otkuda vy?
     Te otvetili:
     - Iz Varshavy.
     - Kuda put' derzhite?
     - Nazad, v Varshavu.
     Sprosil on ih:
     - Ne nuzhen li vam  sluga? - Uvideli kupcy,  chto  paren' on smyshlenyj  i
krepkij; priglyanulsya on  im, i vzyali oni ego s soboj. Poehal  umnik s nimi i
byl im v  doroge horoshim slugoj. No poskol'ku byl on ochen' umen, to reshil po
priezde  v Varshavu: "Esli ya uzhe popal syuda, ne stoit mne ostavat'sya s  etimi
kupcami. Mozhet, najdetsya zdes' dlya menya mestechko poluchshe; pojdu-ka poishchu".
     Otpravilsya  on  na  bazar, stal  navodit' tam spravki o lyudyah,  kotorye
privezli ego s soboj, i popytalsya vyyasnit', ne najdetsya li dlya nego v gorode
eshche luchshee mesto. Otvetili emu, chto  te, kto privez ego syuda, lyudi chestnye i
slugam ih horosho zhivetsya, no rabotat' u etih kupcov ochen' nelegko, poskol'ku
ezdyat oni po svoim torgovym delam v mesta ves'ma otdalennye.
     Poshel on dal'she, i stali popadat'sya  emu po doroge prikazchiki iz raznyh
manufakturnyh lavok; vyshagivali oni po bazaru vo vsem svoem velikolepii: kak
i zavedeno u lyudej ih  professii, nosili oni osobennye  shlyapy,  na nogah  ih
krasovalis' ostronosye  bashmaki; i  naryad ih,  i  osanka otlichalis'  bol'shim
izyashchestvom.
     Voshitil utonchennogo  i  smyshlenogo  yunoshu vneshnij vid  etih  lyudej,  i
ponravilos' emu ih remeslo tem bolee, chto ono ne trebuet ot cheloveka nikakih
raz容zdov.  Otpravilsya on k  kupcam, kotorye  dostavili  ego  v etot  gorod,
poblagodaril ih i skazal:
     -  Rabota u  vas  mne  ne podhodit, a  za to,  chto vy menya  podvezli, ya
rasplatilsya tem, chto prisluzhival vam v puti.
     Ushel on ot nih i nanyalsya k hozyainu odnoj iz manufakturnyh lavok. A tot,
kto rabotaet  po  najmu, kak izvestno, nachinaet svoyu sluzhbu s samyh prostyh,
tyazhelyh  rabot  i  poluchaet  za  svoj  trud  groshi  i  lish'  zatem  nachinaet
prodvigat'sya vse vyshe i vyshe.
     Zastavlyal  hozyain yunoshu trudit'sya v pote lica, posylal ego s  tovarom v
doma sanovnikov; taskal tot  voroha raznoj  odezhdy, perekinuv ee cherez ruku,
kak  delayut  vse raznoschiki,  i sgibalsya pod neposil'noj noshej, podnimayas' s
nej zachastuyu pod samye kryshi vysokih domov.
     Tyazhel byl dlya nego etot  trud, i, buduchi filosofom i umnicej, zadumalsya
on: "Kakaya pol'za mne ot etoj raboty?  Ved'  kazhdyj truditsya vo imya kakoj-to
celi. A moya cel' - zhenit'sya, zavesti sem'yu i soderzhat' ee. No dumat' ob etom
mne poka ranovato,  vremya moe eshche  ne prishlo.  Pohozhu-ka  ya pokuda po svetu,
poglyazhu na raznye strany".
     Prishel yunosha  na bazar i  uvidel tam bol'shoj furgon, v  kotorom  sideli
kupcy. Sprosil on ih:
     - Kuda vy napravlyaetes'?
     Otvetili te:
     - V Livorno.
     - Voz'mite menya s soboj!
     Soglasilis' oni, i otpravilsya on s nimi v te kraya.
     Popal  on  v  Italiyu,  ottuda  perebralsya  v  Ispaniyu,  i  dlilos'  ego
puteshestvie neskol'ko  let. Povidav mir, stal on eshche umnee  i reshil: "Prishla
mne pora idti k svoej celi". Prizval on na pomoshch' ves' svoj razum,  chtoby ne
oshibit'sya  v  vybore  zanyatiya,  i  privlekla  ego  mysl'  stat' zolotyh  del
masterom,  potomu  chto nravilos'  emu  eto  remeslo:  bylo  ono  pochetnym  i
interesnym, trebovalo ot cheloveka nemalogo uma i k tomu zhe prinosilo bol'shoj
dohod.
     Tak  kak byl  yunosha filosofom i  umnicej, emu  ne ponadobilis' gody dlya
togo,  chtoby nauchit'sya etomu delu, -  uzhe  cherez tri mesyaca  stal  on v  nem
velichajshim masterom, prevzojdya svoim iskusstvom sobstvennogo uchitelya.
     Tut  podumal  on: "Hot' i ovladel  ya etim remeslom, ne stoit mne na nem
ostanavlivat'sya: segodnya  v pochete ono, a  zavtra, vozmozhno, budet  cenit'sya
inoj rod  zanyatij".  I poshel on v  ucheniki k  rezchiku po dragocennym kamnyam.
Blagodarya svoemu umu  izuchil  on i  eto  remeslo  vsego  za  tri mesyaca,  no
prodolzhal filosofstvovat':  "Hot' i ovladel ya dvumya remeslami, oba oni mogut
utratit' svoe znachenie. Horosho by mne nauchit'sya takomu delu, kotoroe nikogda
ne perestanet byt' vazhnym".
     Rassudil yunosha, chto sleduet emu stat' lekarem,  ved' v  etoj  professii
postoyanno est' nuzhda, i ona vsegda v pochete.
     Tomu, kto  hotel  byt' lekarem, sledovalo snachala  nauchit'sya  chitat'  i
pisat'  po-latyni  i postich' filosofskie nauki; blagodarya svoim sposobnostyam
osilil paren'  v korotkoe  vremya vsyu etu premudrost' i stal cherez tri mesyaca
prevoshodnym  lekarem,  vydayushchimsya filosofom i velikim uchenym, postigshim vse
nauki.
     Posle  etogo stal yunosha  prezirat'  ves' mir:  reshil  on, chto  vse lyudi
vokrug nego - kruglye duraki  i nevezhdy: ved' blagodarya svoej  mudrosti stal
on takim velikim masterom, uchenym i lekarem, chto kazhdyj chelovek po sravneniyu
s nim byl prosto pustym mestom.
     Reshil on tut,  chto prishlo  emu vremya osushchestvit' svoyu cel'  i podyskat'
sebe zhenu,  i  skazal sebe: "Esli ostanus' ya v etom gorode  i  zhenyus' zdes',
nikto v moih rodnyh krayah ne uznaet, kem ya  stal.  Vernus'-ka ya luchshe domoj,
chtoby  vse tam  uvideli, chego  ya  v  zhizni dobilsya.  Ushel ya  ot  nih  sovsem
mal'chishkoj - a teper' von kakih vysot dostig!"
     Sobralsya  yunosha i otpravilsya domoj, no obratnyj put' byl dlya nego sushchim
mucheniem:  iz-za  velikoj  mudrosti  svoej  ne  nahodil  on  sebe  v  doroge
sobesednikov, i ni odin postoyalyj  dvor ne kazalsya emu  dostatochno prilichnym
dlya sebya; postoyannye terzaniya ispytyval on v puti...
     A  teper'  ostavim  na vremya  nashego umnika  i  rasskazhem  o  tom,  chto
sluchilos' s prostakom.
     Nash  prostak  uchilsya  sapozhnomu  delu;  i  tak  kak  byl  on sovsem  uzh
prosteckim parnem, prishlos' emu dolgo uchit'sya, pokuda nakonec  osvoil on eto
remeslo,  no  sovershenstva  v  nem  tak  i  ne  dobilsya. ZHenilsya  prostak  i
sapozhnichal,  zarabatyvaya  sebe  na  zhizn'. A poskol'ku  byl  on prostakom  i
masterstva v svoem dele tak i ne dostig, zarabotki ego byli ves'ma skudny. U
nego ne hvatalo vremeni dazhe na to,  chtoby poest', -  tak  mnogo prihodilos'
emu  trudit'sya: ved'  dela-to svoego on polnost'yu tak i ne  osvoil. Lish'  vo
vremya  raboty, prokalyvaya  shilom  otverstiya v kozhe i protyagivaya  skvoz'  nih
dratvu, nahodil on  vremya s容st' kusochek-drugoj  hleba.  Natura ego, odnako,
byla zhizneradostnoj, i on vsegda prebyval v vesel'e.
     I bylo u prostaka vse: vsevozmozhnye yastva, lyubye napitki i kakie ugodno
naryady. Govoril on obychno svoej zhene:
     - Soberi-ka mne, zhena, poest'.
     Prinosila ta emu  kusok hleba; s容v ego, prosil on kashi s pripravoj. Ta
otrezala emu eshche lomot'; el on ego i ne mog nahvalit'sya:
     - Do chego zhe chudnaya kasha! - i prosil zhenu podat' emu myasa.
     Otrezala  ona  emu  eshche  kusok  hleba;  el  on  ego, i  rashvalival,  i
vosklical:
     - CHto za prelest' eto myaso!
     Tak  treboval  on sebe vsevozmozhnye  vkusnye blyuda,  i vsyakij raz  zhena
podavala emu lomot' hleba. El on s  bol'shim appetitom i vsyacheski rashvalival
kazhdoe iz yastv:
     - Ah, kak vkusno! - budto i vpryam' emu podavali to, chto on prosil.
     I dejstvitel'no, v kazhdom kuske  hleba oshchushchal on vkus teh blyud, kotoryh
zhelal: ved' on byl parnem prostym i zhizneradostnym, i hleb etot v samom dele
zamenyal emu vsevozmozhnye yastva.
     - Prinesi-ka mne pivka, zhena, - govoril on.
     Podavala ona emu vody; on otpival i pohvalival:
     - Kakoe otlichnoe pivo! A teper' daj-ka mne medku.
     Snova prinosila emu zhena vody, i vnov' radovalsya on:
     - Horosh medok!
     Posle etogo treboval on vino  ili kakoj-nibud' drugoj napitok, i  vnov'
podavala emu zhena prostuyu vodu; pil on, i naslazhdalsya, i ne mog nahvalit'sya,
budto i vpryam' prinosili emu to, o chem on prosil. Tochno tak zhe bylo u nego i
s odezhdoj. Imelsya u nih na dvoih  s zhenoj odin ovchinnyj polushubok,  i  kogda
sobiralsya prostak na bazar, to govoril zhene:
     - Podaj-ka mne polushubok, zhena.
     Kogda nuzhna byla emu shuba - pojti, skazhem, v gosti, - govoril on zhene:
     - Prinesi-ka mne shubu, - i podavala emu zhena tot zhe polushubok.
     Radovalsya on, oblachayas' v svoyu shubu, i rashvalival ee:
     - CHto za otlichnaya shuba!
     Sobirayas' v sinagogu, treboval on u  zheny kaftan; odeval on polushubok i
ne mog naradovat'sya:
     - CHto za krasota etot kaftan, chto za prelest'!
     Kogda zhe  nuzhen  byl  emu vyhodnoj  lapserdak,  snova podavala emu zhena
polushubok; vnov' on rashvalival ego, vostorgayas' izyashchestvom i krasotoj etogo
naryada.
     Tochno tak zhe otnosilsya prostak ko vsemu, chto ego okruzhalo, i nikogda ne
pokidali ego vesel'e, zhizneradostnost' i dobroe raspolozhenie duha.
     Tak  kak  ne  byl  etot  paren'  masterom svoego  dela,  to  net nichego
udivitel'nogo v tom,  chto  bashmak, nad kotorym on rabotal, poluchalsya  u nego
treugol'nym. Vertel on  etot  bashmak v rukah, radovalsya  tomu,  chto  u  nego
poluchilos', i rashvalival ego zhene:
     - Kakim prelestnym vyshel etot bashmachok! Ne bashmak, a prosto konfetka!
     - Esli  eto i vpravdu tak, - otvechala emu zhena,  - to pochemu zhe  drugie
sapozhniki berut za paru tri gul'dena, a ty vsego lish' poltora?
     - CHto mne do togo! - govoril on. - U nih svoya rabota, a u menya  svoya. I
voobshche, k  chemu nam govorit'  o drugih?  Davaj-ka luchshe podschitaem,  skol'ko
chistoj pribyli  poluchu ya s  etogo  bashmachka.  Kozha  stoila  mne  stol'ko-to,
stol'ko-to - klej  i dratva,  i  vse ostal'noe. Posle vseh etih rashodov mne
ostaetsya desyat' groshej. O chem mne bespokoit'sya pri takih dohodah?
     Byl etot prostak vsegda radostnym i veselym, no  lyudi podtrunivali  nad
nim kto  vo chto gorazd,  najdya v  nem udobnuyu mishen' dlya shutok:  ved'  v  ih
glazah on vyglyadel sumasshedshim.
     Prihodili lyudi k prostaku i  vyzyvali ego na razgovor, chtoby  bylo  nad
chem posmeyat'sya, a tot obychno otvechal im:
     - Tol'ko davajte-ka bez nasmeshek.
     I kak tol'ko oni zaveryali ego, chto namereny govorit' s nim  vser'ez, on
byl gotov vyslushat' ih i podderzhat' besedu. Byl on parnem prostym i ne hotel
zadumyvat'sya  nad istinnymi  namereniyami  svoih  gostej,  dlya kotoryh  lyuboj
razgovor s nim uzhe  byl zabavoj. Kogda emu vse zhe  stanovilos' yasno, chto nad
nim nasmehayutsya, on govoril:
     - Predpolozhim, chto ty i vpryam'  bolee umen. CHto zhe poluchitsya? Okazhetsya,
chto durak - eto  ty! Ved'  chto osobennogo ya iz  sebya predstavlyayu? Byt' umnee
menya nevelika zasluga. No esli ty,  pri vsem svoem ume, nado  mnoj, durakom,
smeesh'sya, znachit, ty sam neumen.
     Vot kakoj byl u prostaka harakter.
     ...A teper' nash rasskaz snova pojdet ob umnike.
     Kogda v ego rodnyh mestah  stalo izvestno  o tom, chto  on vozvrashchaetsya,
nakopiv v dal'nih krayah bol'shuyu mudrost' i dostignuv tam vysokogo polozheniya,
perepoloshilis' ego zemlyaki.
     Obradovannyj prostak tozhe  byl sredi teh, kto vybezhal umniku navstrechu.
Pered tem, kak vyjti iz domu, on kriknul zhene:
     - Prinesi-ka  bystren'ko moj vyhodnoj  plashch!  YA begu  vstrechat'  svoego
lyubimogo druga, hochu poskoree uvidet' ego! Prinesla emu zhena polushubok, i on
pobezhal navstrechu svoemu tovarishchu.
     Kogda  roskoshnaya  kareta,  v  kotoroj  vossedal  umnik,  preispolnennyj
soznaniya sobstvennogo velichiya,  poravnyalas'  s  prostakom, tot privetstvoval
ego s radost'yu i lyubov'yu:
     -  Kak pozhivaesh', dorogoj brat? Slava Vsevyshnemu,  chto On  privel  tebya
syuda i ya udostoilsya schast'ya s toboj vstretit'sya!
     A  umnik, v glazah kotorogo vse chelovechestvo  nichego  ne stoilo, - ved'
schital on sebya mudree vseh, -  posmotrel na prostaka kak na sumasshedshego. No
tak kak vspomnil on prezhnyuyu druzhbu, kotoraya svyazyvala ih v yunosti, i to, kak
krepko oni lyubili drug druga, otnessya  k  nemu privetlivo, posadil k  sebe v
karetu i v容hal vmeste s nim v gorod.
     A  otcy ih, domovladel'cy, za to vremya,  chto umnik otsutstvoval, uspeli
skonchat'sya, zaveshchav svoi doma detyam.
     Prostak,  kotoryj  ne pokidal svoj gorod, unasledoval otcovskij  dom  i
stal zhit' v nem. A dom umnika, zhivshego v chuzhih stranah, ostalsya  bez hozyaina
i prishel v zapustenie, a so vremenem sovsem razrushilsya i prevratilsya v pyl'.
I  umniku,  vernuvshemusya v  rodnoj  gorod,  negde  bylo  zhit'.  Prishlos' emu
ostanovit'sya na postoyalom dvore. ZHizn' tam byla dlya nego muchitel'noj, potomu
chto zhil'e eto sovershenno emu ne podhodilo.
     U prostaka  tem  vremenem poyavilis' novye  zaboty: to i delo begal on k
svoemu umnomu drugu, perepolnennyj lyubov'yu i radost'yu ot vstrech s nim. Videl
on, chto umnik stradaet  ot togo, chto zhivet na postoyalom dvore, i  skazal emu
odnazhdy:
     -  Perehodi-ka, bratec, zhit' ko mne. Poselish'sya ty s nami;  svoloku ya v
ugol svoyu utvar', i smozhesh' ty pol'zovat'sya vsem moim domom.
     Ponravilos' umniku eto predlozhenie,  i pereshel  on zhit' k prostaku.  No
terzaniya ne ostavlyali ego, i vot pochemu: byla u nego slava bol'shogo mudreca,
iskusnogo mastera i  velikogo lekarya. No odnazhdy  zayavilsya k nemu vel'mozha i
zakazal zolotoj  persten'. Sdelal emu umnik velikolepnoe kol'co, ukrasil ego
prevoshodnym  ornamentom,  a sredi  prochego  vygraviroval nebyvalo  krasivoe
derevo. Prishel vel'mozha za svoim perstnem, i ne ponravilsya tot emu. Terzalsya
umnik, ne nahodya sebe mesta: uveren on byl, chto perstenek s takim prekrasnym
derevom, kotoroe on izobrazil na nem, v samoj Ispanii pol'zovalsya by bol'shim
uspehom  i  schitalsya  by  tam  neveroyatnym  chudom,  a  zdes' takuyu krasotu i
ocenit'-to bylo nekomu.
     Prishel  k  umniku eshche odin  znatnyj  vel'mozha i  prines dorogoj kamen',
kotoryj privezli  emu iz  dal'nih stran.  Vmeste s nim on dal masteru drugoj
kamen', ukrashennyj  iskusnoj  rez'boj, i poprosil  ego  sdelat' na zamorskoj
dragocennosti takoj zhe tochno risunok.
     Vypolnil  umnik ego pros'bu v tochnosti,  lish' v  odnoj detali  oshibsya -
takoj neznachitel'noj,  chto nikto, krome  nego  samogo, ne smog by obnaruzhit'
oshibki.
     Prishel vel'mozha za svoim kamnem, i rabota emu ochen' ponravilas'. No sam
umnik  ochen'  perezhival iz-za  oshibki,  kotoruyu  dopustil:  "Kak zhe  ya  mog,
nesmotrya na vse svoe umenie, tak oshibit'sya?!"
     Zanyatiya vrachevaniem tozhe dostavlyali emu nepriyatnosti. Odnazhdy prishel on
k odnomu bol'nomu i dal tomu lekarstv, kotorye nesomnenno dolzhny byli spasti
zhizn'  neschastnogo.  V  etih  prekrasnyh snadob'yah  on byl  uveren.  Vse  zhe
vskorosti bol'noj umer, i proshel  sluh,  chto vinovat  v  ego smerti  lekar'.
Sil'no terzalsya iz-za etogo umnik.
     Drugoj zhe bol'noj, poluchivshij ot nego  lekarstvo, vyzdorovel. No vokrug
stali pogovarivat',  chto i  bez  pomoshchi lekarya  etot  chelovek  vse  ravno by
izlechilsya.  |to  dobavilo  terzanij  umniku,  i  on  postoyanno   prebyval  v
ugnetennom sostoyanii duha.
     Ponadobilos'  tut emu zakazat' sebe odezhdu.  Priglasil  on portnogo, no
emu  stoilo  bol'shih trudov ob座asnit' tomu, chego on hochet, nauchit'  portnogo
zakonam mody, v kotoryh sam on byl dokoj. Udalsya portnomu zakazannyj kostyum,
sshil on  ego po zhelaniyu zakazchika -  tol'ko vot odin  iz lackanov ne vyshel u
nego,  poluchilsya  s  nebol'shim  iz座anom.  I  umnik  nashel  novyj  povod  dlya
perezhivanij: "Nikto  tut v etom dele ne ponimaet!  Popal by ya v  etom  novom
kostyume v Ispaniyu - nad isporchennym  lackanom vse by smeyalis', ya vyglyadel by
tam pugalom ogorodnym!"
     Postoyanno  byli  u bednyagi prichiny  dlya ogorchenij; a prostak kazhdyj raz
pribegal k nemu  veselyj i radostnyj i nahodil  svoego tovarishcha neschastnym i
stradayushchim.
     Sprosil on ego odnazhdy:
     - Pochemu ty vsegda  stradaesh'? Ved' ty tak umen i bogat! Otchego togda ya
vsegda vesel?
     Reshil umnik, chto prostak smeetsya nad nim, i  posmotrel  na  nego kak na
sumasshedshego.
     A prostak mezhdu tem prodolzhal:
     - Smotri:  vse eti lyudi, poteshayushchiesya nado mnoj, - obyknovennye duraki:
ved' byt' umnee menya - nevelika chest'.  No ty-to mudrec, ty dolzhen ponimat',
chto ne v  ume schast'e!  Schastlivee  li ty ot togo, chto  umnee menya? Daj tebe
B-g, chtoby stal ty takim zhe prostakom, kak ya!
     Otvetil umnik:
     - Takim,  kak  ty,  ya  stanu tol'ko  togda, kogda Vsevyshnij  lishit menya
razuma ili ya,  ne daj B-g, zaboleyu, - togda ya, vozmozhno, i  vpryam' svihnus',
podobno  tebe. Ved' ty zhe  sumasshedshij!  So  mnoj-to ty  nikogda ne  smozhesh'
sravnyat'sya, nikogda ne stanesh' takim mudrym, kak ya!
     Skazal emu prostak:
     - U Vsevyshnego,  da blagoslovitsya Imya Ego, vse vozmozhno. Emu  nichego ne
stoit sdelat' i menya mudrecom, ravnym tebe.
     Uslyshav takie slova, umnik rashohotalsya...
     Privykli  lyudi  nazyvat'  etih dvuh  druzej umnikom  i  prostakom. Hotya
umnikov i prostakov v mire  nemalo, kazhdyj iz etih dvuh  byl v svoem  gorode
pritchej vo  yazyceh: so  vremen  ih  ucheby v shkole odin iz nih zarekomendoval
sebya  vydayushchimsya umnikom, a  drugoj -  redkim prostakom.  I  dazhe  v  spiske
gorozhan, kuda  zanosyat imya  i familiyu  kazhdogo, oni  byli zapisany  po svoim
prozvishcham: "Umnik" i "Prostak".
     Odnazhdy  prosmatrival  tot spisok  sam  car',  nashel v nem eti zapisi i
udivilsya strannym prozvishcham. Pozhelal car' uvidet' etih lyudej i rassudil tak:
"Esli priglashenie moe zastanet ih vrasploh, oni tak  perepugayutsya, chto umnik
mozhet poteryat' dar rechi, a prostak ot straha s uma sojdet". Reshil togda car'
poslat' za umnikom umnogo gonca, a za prostakom - prostaka.
     No kak najti  prostaka v  stolichnom  gorode, esli v  nem  pochti  vse  -
mudrecy? Byl  tam lish' odin  prostak - carskij  kaznachej; ved' umnogo na etu
dolzhnost' ne naznachat:  ot bol'shoj  mudrosti etot umnik  mozhet i  razgrabit'
kaznu. Imenno poetomu carskimi kaznacheyami byvayut odni lish' prostaki.
     Pozval  car'  dvuh  pridvornyh: odnogo, izvestnogo svoim umom,  i  togo
samogo prostaka-kaznacheya - i poslal ih  za dvumya druz'yami,  i dal kazhdomu iz
goncov pis'mo, a krome togo - osoboe poslanie gubernatoru toj provincii, gde
zhili umnik i  prostak. V etom poslanii poruchalos' gubernatoru  napisat' dvum
druz'yam ot svoego  imeni, chtoby podgotovit'  ih  k carskomu  priglasheniyu,  -
inache oni mogut  ispugat'sya. Gubernator  dolzhen byl  skazat' im tak: nikakoj
srochnosti  net, delo terpit; car' ne prikazyvaet im  priehat', a lish' prosit
ob  etom, i  oni sami  dolzhny reshit', ehat'  im  ili  net. Prosto, mol, car'
zhelaet s nimi poznakomit'sya.
     I oba gonca - umnyj pridvornyj i carskij kaznachej - otpravilis' v put'.
Priehav  na  mesto,  nashli oni  gubernatora  i  peredali  emu  pis'mo.  Stal
gubernator navodit' spravki ob  etih dvoih,  i  rasskazali emu, chto  umnik i
vpryam' neobychajno umen  i bogat, a prostak na  redkost' prostodushen, i sredi
prochego  povedali   gubernatoru   o   "bogatom  garderobe"   prostaka:   ego
edinstvennom polushubke...
     Reshil gubernator, chto  negozhe prostaku  poyavlyat'sya  u  carya  v  prostoj
odezhde;  prikazal  on sshit' tomu podobayushchee  sluchayu plat'e i polozhil  ego  v
karetu kaznacheya. Dal on goncam po pis'mu, i oba poslanca otpravilis' v put'.
     Dobralis' oni do mesta, i umnyj pridvornyj  otdal svoe pis'mo umniku, a
carskij kaznachej - prostaku. Vzyav v ruki pis'mo, skazal poslancu prostak:
     - Ne razobrat' mne, chto tut napisano. Prochitaj-ka ty mne vsluh.
     Otvetil emu kaznachej:
     - YA i tak tebe skazhu: car' zhelaet, chtoby ty k nemu yavilsya.
     - Krome shutok? - sprosil prostak.
     - Kakie mogut byt' shutki! |to chistaya pravda!
     Obradovalsya prostak, pospeshil k zhene i skazal ej:
     - Glyadi-ka, zhena, - car' zovet menya k sebe!
     - CHto eto vdrug? Dlya chego ty emu ponadobilsya?
     No tak toropilsya prostak, chto nichego ne otvetil ej, sobralsya pospeshno i
radostnyj uselsya v karetu gonca, gotovyj otpravit'sya v put'.  Uvidel on  tam
odezhdy, prigotovlennye  dlya  nego gubernatorom, i  obradovalsya  eshche  bol'she.
"Nakonec-to i u menya est' svoj garderob!" - vostorgalsya on.
     Tem vremenem car' poluchil na gubernatora donos: chto tot yakoby vinoven v
narushenii zakonov. Smestil ego  car', a  potom podumal: horosho by  postavit'
gubernatorom prostogo cheloveka, kotoryj upravlyal by svoej  provinciej chestno
i spravedlivo, bez hitrosti i obmana. Ponravilas' caryu eta mysl', i reshil on
sdelat'  gubernatorom  togo  samogo prostaka,  za  kotorym poslal narochnogo.
Izdal on ukaz: sdelat' togo prostaka gubernatorom. A poskol'ku tot po doroge
k caryu  dolzhen byl proehat' cherez  gubernskij centr,  prikazal car'  zhitelyam
etogo  goroda  vyjti k  gorodskim vorotam i,  kak  tol'ko  prostak poyavitsya,
ostanovit' ego i soobshchit' emu carskuyu volyu.
     Tak i  bylo  sdelano. Vyshli gorozhane k vorotam,  i kak tol'ko pod容hala
kareta, v  kotoroj sidel prostak, ostanovili oni ee i soobshchili emu,  chto  on
teper' gubernator.
     - Vy eto vser'ez?
     - Kakie tut mogut byt' shutki!
     Tak zanyal  prostak  gubernatorskij post, srazu zhe stav  polnovlastnym i
moguchim povelitelem provincii.
     Teper', kogda udacha vozvysila ego, - a ved' udacha, kak izvestno, delaet
cheloveka mudree, - pribavilos' uma  u  prostaka.  No, nesmotrya na eto, novuyu
mudrost' svoyu on sovsem ne vypyachival i ostavalsya takim zhe prostym, kakim byl
i ran'she,  i  upravlyal  svoej  provinciej chestno  i  spravedlivo. Nikomu  ne
prichinyal  on zla,  nikogo  ne  obmanyval. Ved'  dlya  togo,  chtoby  upravlyat'
stranoj, ne trebuetsya  ni  bol'shogo  uma,  ni  velikih znanij  -  odni  lish'
spravedlivost' i prostota.
     Kogda prihodili k nemu  dvoe,  chtoby on rassudil ih, govoril im prostak
otkrovenno: "Ty - prav, a ty vinovat", - kak podskazyvali emu ego prostota i
spravedlivost';  i ne  pribegal on nikogda  k  obmanu i  lzhi.  Vo vseh svoih
resheniyah rukovodstvovalsya on odnoj lish' pravdoj, i lyudi ego ochen' lyubili,  i
sovetniki byli predany emu vsej dushoj. Dal emu odin iz nih druzheskij sovet:
     - Tak  ili inache pridetsya tebe vstretit'sya  s carem: vo-pervyh, on  uzhe
posylal  za  toboj, a  vo-vtoryh,  kazhdyj gubernator dolzhen rano  ili pozdno
predstat' pered nim. I  hotya  ty izvesten svoej chestnost'yu  i  sam  car'  ne
smozhet upreknut' tebya v tom, chto ty pravish' svoej provinciej s pomoshch'yu lzhi i
obmana, - ty dolzhen byt' gotov k tomu, chto v razgovore s toboj car', kak eto
u  nego prinyato,  budet govorit'  o  postoronnih  veshchah,  o  raznyh mudrenyh
predmetah, da eshche i na inostrannyh yazykah.  Poetomu bylo by  s tvoej storony
prilichnym i  dostojnym, esli by ty smog podderzhat' takuyu besedu; dlya etogo ya
gotov obuchit' tebya raznym naukam i yazykam drugih narodov.
     Ponravilos' prostaku eto predlozhenie, i podumal  on: "Ne  pomeshaet  mne
pouchit'sya vsemu etomu".
     Stal on uchit'sya i postig vse eti premudrosti.  I tut vspomnil  on slova
svoego umnogo druga, kotoryj  utverzhdal, chto nikogda ne dostich' prostaku toj
mudrosti, kotoroj on, umnik, obladaet.  "Vot ya  i  sravnyalsya  v  uchenosti so
svoim tovarishchem", -  podumal prostak. I vse zhe, nesmotrya na vse premudrosti,
kotorymi on ovladel, ostavalsya prostak takim zhe prostodushnym, kak i prezhde.
     Tut car'  snova vspomnil o nem i velel gubernatoru-prostaku  yavit'sya vo
dvorec; i poehal tot k caryu.
     Ponachalu  govoril  s nim car'  o  delah ego  gubernii i uvidel, chto tot
upravlyaet provinciej razumno i spravedlivo,  ne pribegaya  ko lzhi i obmanu, i
eto emu ochen' ponravilos'.
     Stal tut car' govorit' o  raznyh mudrenyh veshchah, pereshel na inostrannye
yazyki - no prostak i zdes' okazalsya na vysote,  podderzhav umnuyu  besedu. Eshche
bol'she  prezhnego  raspolozhilsya  k  nemu car'  i podumal: "|tot chelovek ochen'
umen, no  zhizn' ego prosta i beshitrostna". Tak ponravilsya caryu prostak, chto
sdelal  on ego svoim pervym ministrom i dal  emu vo vladenie gorod. Prikazal
car' obnesti  etot gorod krasivoj  krepostnoj stenoj, chtoby byl on dostojnoj
rezidenciej takomu vysokomu  sanovniku. Poluchil  prostak  ot  carya gramotu o
svoem naznachenii i vstupil  v novuyu dolzhnost'. Postroili  dlya nego roskoshnyj
dvorec v tom meste, na kotoroe ukazal car', i stal prostak pervym ministrom.
     A umnik, kogda poluchil pis'mo ot carya, skazal poslanniku:
     - Ostavajsya-ka u menya nochevat', my pogovorim s toboj i vse obdumaem.
     Vecherom  ustroil on v chest' gonca bogatyj uzhin i, sidya  za stolom, stal
rassuzhdat', prizvav na pomoshch' vsyu  svoyu mudrost': "CHto by eto moglo oznachat'
-  sam velikij car' posylaet za mnoj, takim neznachitel'nym  chelovekom! Kto ya
takoj,  chtoby car' zahotel menya videt'? CHto on i chto ya  po  sravneniyu s nim,
takim  velikim  i takim moguchim! V golove  ne ukladyvaetsya,  chtoby  sam car'
pozhelal  so mnoj  vstretit'sya! Mozhet byt', ponadobilsya emu moj um? Tak razve
ne  hvataet u nego svoih mudrecov? On ved' i sam ves'ma mudr. V chem zhe delo?
Pochemu on vse-taki poslal za mnoj?" nedoumeval umnik. I skazal on goncu:
     -  Znaesh'  li,  o chem  ya  podumal?  Net na svete  nikakogo  carya!  Lyudi
oshibayutsya, polagaya,  chto est' nad nimi  vladyka. Posudi sam, kak  mozhet byt'
takoe: ves' mir  priznaet nad soboyu vlast' odnogo cheloveka, kotorogo schitaet
carem! Net i ne mozhet byt' nikakogo carya na svete!
     Otvetil emu umnyj poslannik:
     - Ved' ya zhe privez tebe pis'mo ot gosudarya!
     - Ty poluchil eto pis'mo pryamo iz carskih ruk?
     - Net, mne peredal ego drugoj pridvornyj.
     -  Vot  vidish'!   Soglasis'  teper',  chto  ya  prav:  nikakogo  carya  ne
sushchestvuet! Vot  sam ty - stolichnyj  zhitel' i vyros  tam.  Sluchalos' li tebe
videt' carya?
     - Net, - otvetil gonec.
     -  Teper'  ty  vidish',  chto ya prav! - voskliknul umnik. - Esli  dazhe ty
etogo carya ni razu ne videl, znachit, ego ne sushchestvuet vovse!
     - Esli ty prav, to kto zhe upravlyaet gosudarstvom?
     - |to-to ya ob座asnyu tebe bez truda, potomu chto razbirayus' v takih delah:
zhil ya v drugih  stranah i v Italii  pobyval. A  tam obychaj takoj: est' u nih
sem'desyat  senatorov,  i  upravlyayut  oni  stranoj  v  techenie  opredelennogo
vremeni, posle chego narod naznachaet senatorami novyh lyudej.
     Takoe vpechatlenie proizveli na  gonca eti  rechi, chto v konce koncov  on
soglasilsya s umnikom: konechno, nikakogo carya v mire ne sushchestvuet.
     - Zavtra utrom, - skazal umnik poslancu, - ya dokazhu tebe svoyu pravotu.
     Vstal on na rassvete, razbudil svoego gostya i skazal emu:
     - Pojdem-ka  na ulicu, i ty  sam ubedish'sya, chto ves' mir zabluzhdaetsya i
nikakogo carya nad nami net.
     Poshli oni na bazar, vstretili tam soldata i ostanovili ego:
     - Skazhi-ka nam, komu ty sluzhish'?
     - Caryu! - otvetil tot.
     - A ty hot' raz v svoej zhizni ego videl?
     - Net, - otvetil soldat.
     - Nu  ne glupost' li eto! - voskliknul umnik, obrashchayas'  k  goncu. - On
sluzhit, sam ne znaya komu!
     Rasstavshis' s soldatom, podoshli oni  k odnomu oficeru,  razgovorilis' s
nim i potom sprosili:
     - Komu ty sluzhish'?
     - Caryu! - otvetil tot.
     - A ty videl ego kogda-nibud'?
     - Nikogda ne videl, - skazal oficer.
     Voskliknul tut umnik, obrashchayas' k poslancu:
     -  Nu, teper' ty ubedilsya nakonec, chto  vse  oni  zabluzhdayutsya?  Net na
svete nikakogo carya!
     - I soglasilsya s nim poslannik.
     -  Poedem-ka  my s toboj  puteshestvovat',  - predlozhil  emu umnik,  - i
uvidish' ty, chto ves' mir odurachen etoj erundoj.
     I otpravilis' oba stranstvovat' po svetu.
     V   kazhdom   selenii,  kuda  by  ni  priezzhali  putniki,  nahodili  oni
zabluzhdavshihsya lyudej  i doumnichalis'  do togo, chto v  gluposti svoej reshili:
vse lyudi vokrug nih oshibayutsya. |ta istoriya s carem, kotorogo,  po ih mneniyu,
ne sushchestvovalo, voshla u nih v pogovorku; i kogda vstrechali oni kogo-to, kto
oshibalsya  v  chem-to,  to  govorili:  "On  tak zhe  prav v  etom, kak esli  by
utverzhdal, chto sushchestvuet car'".
     Puteshestvovali oni  po svetu, poka ne rastratili vse, chto u nih bylo, i
vynuzhdeny byli prodat' snachala odnu  loshad', zatem druguyu - poka ne ostalis'
oni  bez loshadej.  Prishlos'  im prodolzhat' svoj  put'  peshkom.  Izuchali  oni
okruzhayushchij  ih  mir  i  vse  vremya  nahodili  podtverzhdenie  tomu,  chto  vse
chelovechestvo zabluzhdaetsya.
     Obnishchali oni  do  poslednej stepeni, i nikto vokrug ne obrashchal na  dvuh
brodyag nikakogo vnimaniya.
     Tak i brodili oni, poka ne popali  v gorod, gde pravil prostak, stavshij
pervym ministrom. I zhil v etom  meste velikij chudotvorec, obladavshij znaniem
tajnogo, svyatogo Imeni  B-ga. Pol'zovalsya  on  v gorode bol'shim pochetom, tak
kak  chudesa ego  byli  izvestny  vsem,  i dazhe vel'mozhi otnosilis'  k nemu s
uvazheniem.
     Brodili  umniki  po  etomu  gorodu i  doshli  do  doma,  v  kotorom  zhil
chudotvorec.  Uvideli  oni mnozhestvo kolyasok  vozle pod容zda - sorok ili dazhe
pyat'desyat,  -  v  kotoryh  sideli  bol'nye,  priehavshie   k   pravedniku  za
isceleniem.
     Reshil umnik, chto v etom dome zhivet lekar', i tak kak byl on sam velikim
vrachevatelem, reshil vojti, chtoby poznakomit'sya s hozyainom. Sprosil on:
     - Kto zhivet zdes'?
     Otvetili emu:
     - CHudotvorec.
     Uslyshav eto, rashohotalsya umnik i skazal svoemu sputniku:
     - Eshche odna lozh' i glupost'! |to eshche bol'shaya chush', chem skazka pro  carya.
YA, bratec, dokazhu  tebe, chto  i  eto - obman.  I kak  tol'ko lyudi  pozvolyayut
morochit' sebe golovu!
     Tem vremenem progolodalis' oba; poryvshis' v  karmanah, obnaruzhili oni u
sebya neskol'ko  groshej i zashli  v  harchevnyu, gde za  eti  den'gi mozhno  bylo
poluchit' obed.
     Kogda  prinesli  im  zakazannoe, prinyalis' oni  za edu  i v  zastol'noj
besede  nasmehalis'  oba  nad  obmanshchikom-chudotvorcem  i  nad  prostofilyami,
kotorye pozvolyayut sebya naduvat'.
     Uslyhal ih  rechi  hozyain harchevni i ne na shutku rasserdilsya, ved' etogo
pravednika ves' gorod uvazhal. Skazal on im:
     - Doedajte-ka svoj obed i ubirajtes' otsyuda!
     Mezhdu tem v  harchevnyu voshel syn togo  samogo chudotvorca, i dvoe umnikov
prodolzhali smeyat'sya nad otcom v prisutstvii syna.
     Zakrichal hozyain:
     - Kak smeete vy nasmehat'sya nad velikim chelovekom pri ego syne!
     Pokolotil ih hozyain i vytolkal iz svoego zavedeniya vzashej.
     Oskorbilis' umniki i voznamerilis' podat' na obidchika v sud. Reshili oni
pogovorit' s hozyainom doma, gde ostavili svoi pozhitki, posovetovat'sya s nim,
kuda sleduet podat' zhalobu na hozyaina harchevni, kotoryj ih pobil. Rasskazali
oni emu o tom,  kak tot oboshelsya s nimi, i kogda ih hozyain sprosil, chto bylo
prichinoj poboev, otvetili, chto v razgovore mezhdu
     soboj rugali chudotvorca.
     Otvetil im hozyain:
     - Konechno,  nehorosho  bit' lyudej.  No  i  vy  postupili nepravil'no: ne
sledovalo vam ploho otzyvat'sya o takom velikom cheloveke - ved' vse  my zdes'
ego ochen' uvazhaem.
     Uvideli umniki, chto i etot zabluzhdaetsya; ushli oni ot nego i popali, ishcha
spravedlivost', k kakomu-to chinovniku-neevreyu. Rasskazali oni emu o tom, chto
ih izbili,  i kogda tot  sprosil ih: "Za chto?" - otvetili, chto za  nelestnyj
otzyv  o pravednike. Vozmutilsya tut chinovnik, zhestoko  izbil ih i vytolkal v
sheyu.
     Ushli oni ottuda i napravilis' so svoej zhaloboj vyshe po  instanciyam - no
nigde ne udavalos' im dobit'sya spravedlivogo suda, naoborot: v kazhdom  meste
ih krepko pokolachivali. Tak doshli oni do samogo pervogo ministra.
     Dolozhili  prostaku  strazhniki,  ohranyavshie  ministerskij  dvorec,   chto
kakoj-to chelovek prosit prinyat' ego. Prikazal  ministr propustit' prositelya.
Kak tol'ko uvidel ministr umnika -- momental'no ego uznal; no umnik ne srazu
priznal v takom bol'shom sanovnike svoego priyatelya-prostaka.
     Skazal tut emu ministr:
     - Nu, vidish' teper', k chemu privela menya moya prostota? Vidish', na kakuyu
vysotu ona menya voznesla? A do chego dovela tebya tvoya filosofiya?
     Voskliknul umnik:
     - |to ty, drug moj  prostak? Nu, o  nas s toboj my  pobeseduem pozzhe, a
poka pomogi mne dobit'sya spravedlivosti: menya izbili!
     - Za chto? - sprosil prostak.
     - Za to, chto ya govoril o chudotvorce, chto on lzhec i moshennik.
     -  Tak ty do  sih  por  prodolzhaesh' umnichat'!  - voskliknul  prostak. -
Vspomni-ka: odnazhdy ty skazal, chto so mnoj sravnyat'sya bez truda smozhesh', a ya
s toboj - nikogda. Teper'-to ty vidish', chto ya tebya v  mudrosti davno dognal,
a ty k prostote moej do sih por ne prishel!
     I teper' ya vizhu, chto prostoty tebe dostich' nelegko.
     No tak kak, nesmotrya ni na chto, prostak znaval umnika eshche v te vremena,
kogda tot byl bol'shim chelovekom, prikazal on dostavit' priyatelyu novoe plat'e
i priglasil ego ostat'sya vo dvorce na obed.
     Stal umnik v zastol'noj  besede ubezhdat' prostaka, chto nikakogo carya na
svete net.
     Voskliknul tut prostak:
     - CHto ty gluposti govorish'! YA videl ego sobstvennymi glazami!
     Otvetil emu umnik so smehom:
     - Ty uveren, chto eto byl car'? Ty znakom s nim lichno? Ty znal ego otca,
ego deda? Ty ubezhden, chto oni byli caryami? Otkuda zhe tebe izvestno, chto on i
vpravdu car'? Lyudi skazali tebe ob etom i obmanuli tebya!
     Prostak byl ogorchen tem, chto ne verit ego tovarishch v sushchestvovanie carya.
V eto vremya voshel k nim kakoj-to chelovek i skazal:
     - D'yavol trebuet vas k sebe!
     Perepugalsya prostak, pobezhal k zhene i  rasskazal ej, trepeshcha ot straha,
chto sam Satana pozval ego. Posovetovala emu zhena poslat' za chudotvorcem.
     Prishel  tot,  i  dal  prostaku  raznye  amulety,  kotorye  dolzhny  byli
posluzhit' emu zashchitoj, i skazal:
     - Teper' tebe boyat'sya nechego!
     Uspokoilsya prostak, vo vsem doveryavshij pravedniku, i vernulsya  k svoemu
drugu. Sprosil ego umnik:
     - CHego ty ispugalsya?
     Otvetil prostak:
     - YA ispugalsya d'yavola, kotoryj pozval nas k sebe.
     Rassmeyalsya umnik i skazal:
     - Ty verish' v sushchestvovanie d'yavola?
     - Kto zhe togda za nami poslal? - sprosil prostak.
     - |to  byl  moj brat!  - otvetil  umnik.  -  On hotel  menya  uvidet'  i
special'no podstroil vse eto.
     - Esli eto i vpravdu tak, - skazal prostak, -  to kak  zhe ego  poslancu
udalos' minovat' vsyu strazhu?
     - On ih prosto podkupil! A  te, esli ty sprosish' ih, sovrut, chto nikogo
ne videli. V etot moment vnov' voshel k nim kto-to i skazal:
     - D'yavol trebuet vas k sebe!
     Sovsem ne ispugalsya na etot raz prostak, ved' byla u nego teper' zashchita
ot Satany, kotoruyu poluchil on ot chudotvorca, i obratilsya k umniku:
     - Nu, chto ty skazhesh' teper'?
     Otvetil tot:
     - YA tebe ob座asnyu: moj brat serdit na menya i podstroil  vse  eto,  chtoby
menya napugat'.
     Vstal tut umnik i sprosil voshedshego:
     -  Kak vyglyadit tot,  kto poslal  za nami? Kakogo cveta u nego  volosy?
Opishi nam ego oblik!
     Otvetil poslanec na vse ego voprosy.
     - On v tochnosti opisal nam moego brata! - voskliknul umnik.
     - Ty sobiraesh'sya pojti k nemu? - sprosil ego prostak.
     - Pojdu! Tol'ko daj mne na vsyakij sluchaj s soboyu neskol'kih strazhnikov,
chtoby v doroge menya nikto ne obidel.
     Dal emu prostak ohranu, i uvel s soboj chert oboih umnikov.
     Kogda cherez kakoe-to  vremya vernulis' strazhniki k pervomu ministru, tot
sprosil ih:
     - Gde zhe te dvoe, ohranyat' kotoryh ya vas poslal?
     Otvetili  strazhniki,   chto  lyudi  eti  po   doroge  kak  skvoz'   zemlyu
provalilis'.
     A delo bylo tak: shvatil oboih umnikov poslanec d'yavola i perenes ih na
kakoe-to boloto, posredi kotorogo vossedal na trone sam Satana.
     Takoj gustoj  i vyazkoj byla tryasina, chto umniki ne mogli  v  nej i shagu
stupit'. Zakrichali oni tut:
     - Zlodei! Za chto vy nas muchaete!  Net na svete nikakogo d'yavola, a vy -
prosto razbojniki i izdevaetes' nad nami, bezvinnymi!
     Sideli oba umnika v bolotnoj gryazi i obsuzhdali proisshedshee s nimi.
     - |to prosto  kakie-to bandity, - reshili oni,  navernoe, my  kogda-to s
nimi povzdorili, i sejchas oni mstyat nam!
     Proveli  umniki  v  etom bolote  mnogo  let;  muchili  ih  tam  cherti  i
izdevalis' nad nimi neshchadno.
     I vot  kak-to raz  prohodil  prostak vozle doma,  gde  zhil  chudotvorec;
vspomnil on o svoem propavshem  druge i reshil zajti k pravedniku. Pochtitel'no
poklonivshis' emu, sprosil pervyj ministr:
     -  Ne mog by ty pokazat' mne moego druga, umnika, i ne soglasilsya by ty
vytashchit' ego iz lap Satany? Pomnish',  ya rasskazyval tebe o nem: kogda d'yavol
poslal za nami, unes ego chert, i s teh por ya ni razu ego ne videl.
     - YA pomnyu ego i  ispolnyu to, o chem ty prosish',  - skazal  chudotvorec. -
Tol'ko pojdem tuda lish' my s toboj, bez soprovozhdayushchih.
     I  ne  uspel prostak  opomnit'sya, kak  okazalis' oni  u togo  bolota  i
uvideli umnikov,  sidyashchih v tryasine. Zavidev pervogo ministra,  zakrichal ego
priyatel':
     - Vzglyani, bratec:  muchayut menya eti  zlodei i izdevayutsya nado mnoj, a ya
ni v chem ne vinovat!
     -  Dazhe  tut ty prodolzhaesh' umnichat' i ni  vo chto verit' ne zhelaesh'!  -
voskliknul  pervyj ministr. - I eshche utverzhdaesh',  chto  tvoi muchiteli  -  eto
lyudi!  Smotri  teper', kak tot samyj chudotvorec, v mogushchestvo kotorogo ty ne
veril,  dokazhet tebe, chto lish'  v ego rukah vashe  spasenie! Togda vy pojmete
nakonec, v chem istina!
     Poprosil  prostak  pravednika  spasti  umnikov  i  sdelat'  tak,  chtoby
ubedilis' oni v tom, chto nahodilis' u Satany, a ne u prostyh razbojnikov. Ne
uspeli umniki  i  glazom  morgnut',  kak  okazalis' na suhom  meste;  boloto
ischezlo, i cherti, ih muchiteli,  obratilis'  v prah. Otkrylas' tut,  nakonec,
umniku istina, i prishlos'  emu ob座avit' na ves' mir, chto sushchestvuyut na svete
i chudotvorec, i car'...


     Kommentarij k rasskazu
     "Mudrec i prostak"

     |ta  istoriya  otlichaetsya  ot  drugih prostrannyh  istorij tem,  chto  ee
central'nyj motiv ne okutan pokryvalom allegorij i simvolov. On prost i yasen
ot  nachala  do  konca.  Vmeste  s  tem  povestvovanie  nasyshcheno simvolami  i
namekami, chej smysl  neobhodim dlya  ego ponimaniya i vazhen  dlya uyasneniya ryada
istoricheskih i inyh allyuzij, k kotorym pribegaet avtor.
     Tema prostoty i naivnosti voobshche zanimaet vidnoe mesto v filosofii rabi
Nahmana.  V istorii "Mudrec  i prostak"  avtor  oblekaet  svoyu  koncepciyu  v
literaturnuyu formu, odnako v drugih sochineniyah, a v  osobennosti - v besedah
so svoimi posledovatelyami, on predstaet r'yanym propovednikom prostoj  very i
predannosti B-gu, beshitrostnoj i ne zamutnennoj "mudrstvovaniyami".
     Rabi   Nahman  razlichal  dva  zhiznennyh  puti:  put'  prostoty  i  put'
intellektual'nogo postizheniya. Iz ego sochinenij yavstvuet, chto on ponimal sut'
oboih, videl  prepyatstviya i lovushki, rasstavlennye  na kazhdom iz nih. I  pri
vsem  tom  rabi Nahman, ne koleblyas', otdaval  predpochtenie prostoserdechiyu i
beshitrostnosti,  nesmotrya  na  vse  trudnosti  i  problemy,  sopryazhennye  s
podobnym vyborom.
     Mnogoznachnost'  ponyatiya hohma ("mudrost'") na  ivrite nemalo zaputyvaet
delo,  ibo vklyuchaet  sposobnost' k ponimaniyu i  razumeniyu, glubokie  znaniya,
pocherpnutye  v   razlichnyh  sferah,  a   takzhe   duhovnyj   dar   vydayushchejsya
intellektual'noj moshchi. Pohozhe, chto  rabi Nahman gotov otkazat'sya ot mudrosti
vo vseh smyslah, chtoby izbezhat' opasnostej, tayashchihsya v nej.
     Osnovnoj   konflikt   v   istorii   o   mudrece   i   prostake   -   ne
protivopostavlenie  znaniya  i nevezhestva. |to konflikt mezhdu dvumya storonami
dushi,  dvumya  sklonnostyami - potrebnost'yu doiskivat'sya  do kornya i suti vseh
veshchej i  sposobnost'yu  prinimat'  ih  takimi,  kakie  oni  est'. Rabi Nahman
identificiruet   mudrost'   s   intellektual'nym   bespokojstvom,  s   duhom
issledovaniya, pobuzhdayushchim k  sopostavleniyam, k obnaruzheniyu prichin i  kornej.
On ubezhden, chto podobnaya mudrost' chrevata samorazrusheniem i  gubitel'na  dlya
svoego  obladatelya,  ibo  uvlekaet ego  v  propast' skepticizma,  otkuda net
vozvrata  (sm.  "Likutej-Maharan",  "I  prishel  k  faraonu...").  Strast'  k
intellektual'nomu postizheniyu  obkradyvaet  cheloveka, lishaya  ego  sposobnosti
naslazhdat'sya zhizn'yu i chuvstvovat' sebya schastlivym, i v konce koncov privodit
k  verootstupnichestvu.  Rabi Nahman govoril: "Amalek byl filosofom i uchenym"
("Likutej-Maharan",  19;  Amalek  v  evrejskoj tradicii  yavlyaetsya  nositelem
absolyutnogo  zla,  ne sposobnym  k  raskayaniyu.  -  Prim.  per.).  On ne  byl
edinstvennym,  kto priderzhivalsya  podobnoj  tochki  zreniya.  Ee  razdelyal,  v
chastnosti, dvoyurodnyj brat rabi Nahmana rabi SHneur-Zalman iz Lyad, osnovatel'
hasidskogo dvizheniya Habad. Emu prinadlezhit izrechenie: <Gimatriya (chislovoe
znachenie) slova "Amalek" ta zhe, chto u slova sofek "somnenie">.
     Po  etoj  prichine  rabi  Nahman  byl  storonnikom  drugogo  puti:  puti
beshitrostnogo sluzheniya i neposredstvennogo vospriyatiya veshchej i  sobytij v ih
prostom smysle.  On  propovedoval neobhodimost'  prostoj  very, dobryh del i
izucheniya Tory  bez refleksii i somnenij, put', pri kotorom izuchayushchij ne ishchet
v nej skrytye smysly, neyavnye associacii i  ne daet ocenok. Ponyatno, chto eto
oznachaet otkaz  ot mnogih  pozitivnyh dostizhenij  i  cennostej.  Odnako rabi
Nahman  polagal, chto  bezgranichnaya  doverchivost'  vse zhe luchshe  skepticizma,
otricayushchego  vmeste  s  zabluzhdeniyami i istinu. U nego  ne  bylo ni malejshih
somnenij v tom, chto  imenno takoj  put' dolzhen izbrat' kazhdyj. Pravda, on ne
isklyuchal  togo, chto,  dostignuv sovershennoj  celostnosti i prostoty, chelovek
vprave prodolzhit' poisk  po  tu storonu naivnoj very (sm. ob etom ego stat'yu
"I prishel k faraonu...", a takzhe etu istoriyu). Odnako nachinat' nado imenno s
prostoty,  i zdes' ne mozhet byt'  kompromissov. I zdes' rabi  Nahman so vsej
kategorichnost'yu sleduet  slovam  psalma:  "I ya nevezhdoj [byl]  i  ne  ponyal,
skotom byl ya pred Toboj. A ya vsegda s Toboj, Ty derzhish' menya za  pravuyu ruku
moyu" ("Tehilim" - "Psalmy", 73:22, 23).
     Pri  vsem  tom,  hotya  imenno  prostak  yavlyaetsya  polozhitel'nym  geroem
istorii,  ego  obraz   dostatochno  stereotipen,  togda   kak  obraz  mudreca
otlichaetsya  glubinoj  i zhiznennost'yu izobrazheniya.  Nadelennyj sposobnost'yu k
postizheniyu  i tonkost'yu chuvstv,  mudrec  podnimaetsya  po  stupenyam mudrosti.
Vopreki  avtorskoj  ironii i dazhe,  v izvestnoj mere, vrazhdebnosti, netrudno
zametit', chto mudrec blizhe avtoru, chem prostak. Muki i bol' pervogo  znakomy
emu ne ponaslyshke, chuvstvuetsya, chto rabi Nahman sam perezhil ih.
     V  istorii  "Mudrec  i prostak"  rabi  Nahman  vyrazil ne  tol'ko  svoe
otnoshenie  k  dvum  putyam  duhovnogo  razvitiya,   no  -  hotya  i  neyavno,  v
simvolicheskoj  forme -  i  svoyu tochku zreniya na  sootvetstvuyushchie tendencii v
iudaizme.   Pozhaluj,   on   byl  edinstvennym  myslitelem   novogo  vremeni,
osmelivshimsya  otkryto  kritikovat'  evrejskih  filosofov-racionalistov,  chej
avtoritet schitalsya  neprerekaemym.  Bolee  togo,  on  otrical vsyu  evrejskuyu
filosofiyu  v celom,  ne  ogranichivayas'  otdel'nymi ee  techeniyami.  Skazochnyj
mudrec, nachinavshij kak filosof-racionalist, konchil polnym otstupnichestvom, i
eto  ne bylo  sluchajnost'yu, ibo  rabi  Nahman utverzhdal, chto k takomu  itogu
zakonomerno privodit vsyakaya filosofiya. Podobnaya uchast' - zavualirovannyj ili
yavnyj othod ot very  - postigla vseh,  kto  pytalsya rassmatrivat'  iudaizm s
filosofskih  pozicij.  Dva  domovladel'ca,  roditeli  mudreca   i  prostaka,
simvoliziruyut v  istorii dva  glavnyh techeniya  v  iudaizme. Oba  bogaty, oba
vladeyut  "bol'shimi   domami",  t.e.   velikim  duhovnym  i  intellektual'nym
naslediem evrejskoj tradicii,  peredavaemym  iz  pokoleniya v  pokolenie (sr.
"...sozdal On im  doma"; "SHmot", 1:21, i kommentarii k etomu mestu: "doma" -
svyashchennichestvo i  carstvo). V kazhdom  dome rozhdayutsya synov'ya, vosprinimayushchie
tradiciyu otcov i  stanovyashchiesya  ee nositelyami,  - i tak  iz  roda v rod. Dva
takih syna izbrany rabi Nahmanom v kachestve glavnyh geroev ego rasskaza. Oni
otlichayutsya drug ot druga svoim dushevnym ustrojstvom; kazhdyj cherpaet dushevnye
sily iz sobstvennogo  istochnika. Rabi Nahman podcherkivaet,  chto prostodushnaya
doverchivost'  prostaka  vovse  ne  sinonim  gluposti.  |to   osobenno  vazhno
otmetit', poskol'ku  v hasidizme glupost' rassmatrivaetsya ne  kak vrozhdennyj
porok, a  kak priobretennoe  urodstvo, granichashchee  s grehom. Prostota - dazhe
takaya poistine bezgranichnaya, kakoj v istorii nadelen prostak,  -  otlichaetsya
ot  gluposti  prezhde  vsego  tem,  chto soznaet sebya,  svoi  granicy. Prostak
ponimaet svoyu naivnost', priznaet ogranichennost' svoego  razuma i znaet, chto
on ne mudrec. Glupec zhe, naprotiv, ne soznaet svoej ogranichennosti. Glupost'
ego potomu i brosaetsya v glaza, chto on schitaet sebya mudrecom.
     No  sushchestvuyut i  bolee glubokie razlichiya.  Prostotu otlichaet naivnost'
vospriyatiya, nezamyslovatoe, primitivnoe ponimanie veshchej.  Odnako  v podobnom
vospriyatii  otsutstvuet iskazhenie, prostota zashchishchaet ego  ot  fal'sifikacii.
Vera  prostaka i  ego  vospriyatie  mira  naivny,  no  sovsem  ne obyazatel'no
oshibochny. Glupost'  zhe, naprotiv,  vsegda iskrivlenie istiny,  zaputyvanie i
iskazhenie veshchej. Nedarom skazali mudrecy: "Vsyakij gordec glup".  Glupost' ne
tozhdestvenna  neponimaniyu  i  tem bolee nevedeniyu,  ibo  svedushchij  i  ves'ma
obrazovannyj chelovek  mozhet, tem  ne  menee,  ostavat'sya  glupcom.  Glupost'
iskazhaet  i kalechit  predmety, podgonyaya ih  pod  svoi ogranichennye  merki  i
ushcherbnye   predstavleniya.  V  kakom-to   smysle,   chem   bol'she   uchitsya   i
sovershenstvuetsya  glupec, tem sil'nee  stanovitsya  ego sposobnost'  iskazhat'
real'nost' i urodovat' fakty. Koren' gluposti - nesootvetstvie predstavlenij
istine, kotoruyu glupec ignoriruet ili ne vedaet o nej.
     Dva  syna  lyubyat  drug  druga.  |to  chuvstvo,  konechno,  neobhodimo dlya
syuzhetnoj svyazi, na kotoroj  derzhitsya povestvovanie,  odnako  takaya  strannaya
druzhba vstrechaetsya i v zhizni. Dva  antipoda tyanutsya odin k  drugomu, hotya, v
sushchnosti,  ne  sposobny na  vzaimnoe  ponimanie.  Psihologicheskoe ob座asnenie
etogo fenomena v tom, chto antipody v opredelennoj mere dopolnyayut drug druga.
V  istorii o prostake i mudrece ih druzhba imeet i  bolee  glubokij podtekst:
oba oni, kazhdyj  v  svoem  rode, -  nezauryadnye  predstaviteli  svoej shkoly:
vydayushchijsya mudrec i redkostnyj prostak. Oba vydelyayutsya svoej  nezauryadnost'yu
sredi okruzhayushchej posredstvennosti.
     Mozhno  skazat', chto pered  mudrecom  i  prostakom stoyat  odni i  te  zhe
problemy,  i  - otdayut  oni  sebe otchet  v etom ili  net - ih sblizhaet obshchaya
chuvstvitel'nost' k etim  problemam. |to tak, nesmotrya na to,  chto sposob  ih
resheniya  u kazhdogo svoj, i eti sposoby protivopolozhny.  Odnako v  otlichie ot
massy  lyudej, nikak ne oshchushchayushchih etih  problem i ne zhelayushchih reshat' ih,  oba
stoyat ryadom.


     Doma

     Synov'ya,  vyrosshie  v  dvuh  velikih  domah, simvoliziruyushchih  evrejskoe
duhovnoe  dostoyanie,  sohranyaemoe  tradiciej i  peredavaemoe iz roda  v rod,
vidyat,  kak  doma ih  nachinayut  oskudevat'.  Rabi  Nahman  predvidel  krizis
tradicionnyh form iudaizma i predskazal ego tragediyu v  neskol'kih istoriyah,
gde  otcy  razoryayutsya  ili  umirayut,  nichego  ne ostaviv synov'yam.  Vprochem,
duhovnoe oskudenie i degradaciya ne obyazatel'no prisushchi kakim-to opredelennym
epoham. V lyuboe vremya dva vyvedennyh rabi Nahmanom tipa - mudrec i prostak -
perezhivayut somneniya i kolebaniya v svoem otnoshenii k evrejskomu naslediyu. Oni
vidyat duhovnoe obednenie iudaizma i schitayut eto tragediej.
     Degradaciya   vyrazhaetsya   v   izmel'chanii  ot   pokoleniya  k  pokoleniyu
myslitelej, obshchestvennyh deyatelej, pravednikov i vozhdej evrejskogo naroda. V
istorii  "Mudrec  i  prostak"  domovladel'cy  polnost'yu  razoryayutsya i  mogut
zaveshchat'   svoim  synov'yam  tol'ko  sami  doma.  Pustye  doma  simvoliziruyut
formal'no  sohranivshuyusya  tradiciyu, v kotoroj ne ostalos' nichego, sposobnogo
utolit' duhovnuyu zhazhdu. Pravda, steny  krepki  i  nadezhny  i doma  mogli  by
posluzhit' roskoshnym  zhilishchem  tomu, kto vozvratit  im utrachennoe soderzhimoe.
Kogda synov'ya dostigayut toj stepeni zrelosti i polnoty samosoznaniya, kotoraya
predpolagaet sposobnost' nesti otvetstvennost' za svoe budushchee, otcy i glavy
domov  otkryvayut im, chto "doma"  perezhivayut tyazhelyj  krizis. Otnyne  kazhdomu
predstoit samomu prokladyvat' put', rasschityvaya na sobstvennye sily.


     Put' mudreca

     Poka  prostak, o kotorom rech' pojdet v  budushchem, ostaetsya poblizosti ot
rodnogo doma, zanyavshis' nehitrym i malopochetnym remeslom, -  oskudenie  doma
malo  chto  dlya  nego  izmenilo, razve  chto obreklo na lisheniya i nasmeshki,  -
mudrec otpravlyaetsya v put'. Ego  tolkaet razocharovanie v poluchennom  ot otca
nasledstve, pustom dome, i on reshaet otpravit'sya na poiski luchshej zhizni. Ego
put' harakteren  dlya samouchek vseh vremen. Doma on oshchushchaet davyashchuyu atmosferu
provincial'nosti i reshaet pokinut'  ubogoe mestechko, chtoby v  mire  otkrytyh
vozmozhnostej  najti  sebe  dostojnoe  zanyatie, prinosyashchee  udovletvorenie  i
pochet.
     Vazhno otmetit',  chto mudrec vovse ne vosstaet protiv naslediya otcov. On
pokidaet  rodnoj  dom  otnyud'  ne  potomu,  chto   ispytyvaet  otvrashchenie   k
unasledovannoj  tradicii. Bolee  togo,  otpravit'sya  na poiski ego pobuzhdaet
otec,  priznavshis'  v svoej  nishchete  i bespomoshchnosti. I potomu, kogda mudrec
pokidaet otchij  krov, v etom net i nameka na zhelanie porvat' s nim i nikogda
bolee ne vozvrashchat'sya. Otpravlyayas' v bol'shoj mir, on rasschityvaet vernut'sya.
     Kak mnogie lyubiteli priklyuchenij,  vedomye  lyuboznatel'nost'yu  i  zhazhdoj
uspeha,   mudrec   prinimaetsya  za   pervuyu   zhe   sluchajnuyu   rabotu.   Ona
podvorachivaetsya emu totchas po vyhode iz rodnogo mestechka na trakt, vedushchij v
stolichnyj  gorod  Varshavu. Nanyavshis'  v usluzhenie, on preuspevaet  blagodarya
svoej smetlivosti i udachlivosti  - kachestvam,  postoyanno soputstvuyushchim emu v
dal'nejshem. Uspeh pozvolyaet mudrecu ostavat'sya pri svoej  dolzhnosti  skol'ko
on  pozhelaet.  Odnako  v  ozhivlennoj stolice  probuzhdaetsya  drugoe  svojstvo
haraktera, kotoromu  otnyne suzhdeno predopredelyat'  ego sud'bu, - postoyannoe
bespokojstvo v sochetanii  s bezuderzhnym  lyubopytstvom.  Emu nepremenno  nado
uznat',  horoshi li lyudi, s  kotorymi on pribyl  v Varshavu, i  sushchestvuet  li
sluzhba prilichnee,  chem u nego. |tot malozametnyj shtrih vydaet ego naturu. On
postoyanno chto-to vyvedyvaet  i  vysmatrivaet,  i dazhe kogda vyyasnyaetsya,  chto
kupcy - ego hozyaeva - dostojnye i dobrodetel'nye lyudi, mudrec vse  zhe reshaet
ostavit' dolzhnost'  slugi,  ibo v nej  est' nechto nedostojnoe.  K tomu zhe on
mozhet rasschityvat' na sluzhbu poluchshe. S etogo nachinaetsya polnyj muchenij put'
cheloveka, kotoromu nenasytnaya lyuboznatel'nost' i zhazhda peremen  ne pozvolyayut
udovletvorit'sya dostignutym. Vechnye poiski luchshego brosayut  mudreca s  mesta
na mesto.
     Sperva  on  reshaet stat'  rassyl'nym  v lavke.  Ego  prel'shchaet naryadnaya
livreya rassyl'nogo.  I tut  emu  prihoditsya vpervye  ispytat'  pchelinyj ukus
razocharovaniya. Sud'ba  eshche  ne  raz budet vonzat' v nego svoe izdevatel'skoe
zhalo. Delo v  tom, chto mudreca ocharovyvaet mishura, vneshnij blesk, za kotorym
skryvaetsya pustota. Odnako dazhe dlya priobreteniya  naryadnoj odezhdy neobhodimo
izryadno potrudit'sya, i vozvyshenie proishodit medlenno,  stupen' za stupen'yu.
I  vot,  poskol'ku sluzhba rassyl'nogo  okazyvaetsya  otnyud'  ne legkoj  i  ne
sposobna ego obespechit', mudrec,  "buduchi filosofom i umnicej", opyat' reshaet
poiskat'  chto-nibud'   poluchshe.   Rabi  Nahman  dazhe   ne  pytaetsya   skryt'
izdevatel'skuyu usmeshku,  kotoraya  poyavlyaetsya  na ego gubah vsyakij raz, kogda
rech'   zahodit   o  talantah  i  chestolyubivyh  pretenziyah  mudreca,   o  ego
"filosofskih" dovodah i rassuzhdeniyah. Hotya filosof stoit lish' v nachale puti,
obraz ego mysli uzhe dostatochno opredelilsya,  chtoby razglyadet' principial'noe
otlichie mudreca ot prostaka. Mudrec otkazyvaetsya  prinimat' veshchi takimi, kak
oni est' i stremitsya zaglyanut' v glub' yavlenij. Mudrec ostaetsya pragmatikom:
do  pory do vremeni ego zhitejskaya mechta prosta - obzavestis' sem'ej. Odnako,
pridya  k  vyvodu,  chto  zhenit'sya emu  ranovato,  mudrec stavit  pered  soboj
promezhutochnuyu cel'  nasytit' glaza sozercaniem mira. Im dvizhut lyubopytstvo i
zhazhda  znanij - glavnaya  ego  strast'. |ta  strast'  gonit  yunoshu s mesta na
mesto, lishaet  chuvstva  udovletvorennosti  dostignutym, meshaet  naslazhdat'sya
skromnym chelovecheskim schast'em, v otlichie ot prostaka. Mudrec otpravlyaetsya v
dal'nie strany, chtoby sniskat' dopolnitel'nuyu  mudrost', obogatit'sya  novymi
znaniyami.  Ne  budem  zabyvat',  chto  hod  ego  mysli  vrashchaetsya  vokrug osi
sravnitel'nogo analiza. Ustanovlenie ierarhii  sushchnostej - vazhnyj moment ego
filosofii.  |ta osobennost' mudreca eshche  budet podcherknuta. Mudrec stremitsya
sravnivat', sopostavlyat' odno s drugim i vse so vsem. Puteshestvuya po gorodam
i stranam, on poluchaet obil'nuyu pishchu dlya svoih sravnenij i  vyvodov.  Kakovy
by ni  byli  eti  vyvody,  imenno oni  pobuzhdayut ego  k  polnomu  peresmotru
iznachal'noj sistemy religioznyh cennostej i ponyatij.
     Mudrec ostaetsya pragmatikom, on po-prezhnemu ishchet sebe dostojnoe zanyatie
i vnachale ostanavlivaet svoj  vybor na iskusstve zolotyh del mastera. V etom
vybore zaklyuchena neyavnaya  nasmeshka  nad ego filosofiej, ved'  mudreca snova,
kak  i v  predydushchij  raz,  privlekla blestyashchaya vidimost' - na  sej  raz  ne
hozyajskoj  livrei,  a  chuzhih  dragocennostej.  Remeslo  zolotyh  del mastera
trebuet  mudrosti  i  prichastno  k  roskoshi  i bogatstvu  -  i to,  i drugoe
prityagivaet  mudreca. Emu  udaetsya  v  kratchajshij  srok  ovladet'  sekretami
masterstva i prevzojti svoih uchitelej. Byt'  mozhet, v  slovah o molnienosnyh
uspehah  yunoshi skryvaetsya  nemalaya tolika avtorskoj ironii. No dazhe esli  my
primem  ego  uspehi za  chistuyu monetu, eto  ne izmenit smysla proishodyashchego.
Vtoroe remeslo, izuchennoe mudrecom,  osenyaet mastera eshche bolee yarkim bleskom
- mudrec stanovitsya yuvelirom. Odnako mudrosti svojstvenno predvidenie, a ono
porozhdaet strah pered budushchim. Reshiv obezopasit' sebya ot prevratnostej mody,
mudrec  beretsya za  izuchenie  takogo  remesla,  kotoroe nikogda  ne budet  v
prenebrezhenii  u  lyudej - on  izuchaet medicinu. Razumeetsya,  iskusstvo vracha
daetsya  emu  s toj zhe  legkost'yu, chto i  vse  ostal'nye. Ovladev  im, mudrec
dostigaet  sovershennoj  mudrosti.  Ee  dayut  zhiznennyj  opyt,  priobretennye
remesla, izuchennye nauki i poznaniya v medicine.
     Mudrec  - eto chelovek, stremyashchijsya  dostich'  very putem  issledovanij i
filosofskih  postroenij. Takoj chelovek dolzhen mnogo  puteshestvovat' - prichem
nevazhno, o kakih  puteshestviyah idet rech',  iz strany  v  stranu  ili  v mire
chelovecheskoj   mysli,  v  mire  knig.   Mudrec   sravnivaet,   sopostavlyaet,
vystraivaet relyativistskuyu sistemu otnoshenij. On postigaet,  chto  vse v mire
otnositel'no.  I hotya  vneshne on  vse eshche  veren  svoim kornyam i vrode by ne
ostavil namereniya zavesti sem'yu,  ego predannost' celi, kak my eshche ubedimsya,
vse bol'she oslabevaet. Esli vzglyanut' na skazannoe vyshe neskol'ko  inache, my
uvidim mudreca, kotoryj  podhodit k iudaizmu  i ego problemam s filosofskih,
issledovatel'skih  pozicij.  Zavershiv  dal'nee  plavanie  v  more Talmuda  i
evrejskoj literatury, on obrashchaetsya k iskusstvam. Ego duhovnyj dar imenuetsya
"masterstvom  zolotyh  del",  ibo  velikaya sila iskusstva pozvolyaet  mudrecu
otlivat' iz zolota duha prekrasnye, sovershennye obrazcy istolkovanij Tory, v
kotoroj  on  otkryvaet  nemalo novogo.  Vtoraya professiya  mudreca  - ogranka
dragocennyh  kamnej  - takzhe svyazana s odnoj iz tradicij iudaizma: tradiciej
inoskazanij i pritch.  I na etom poprishche izdeliya  ego ruk vyshe vsyakih pohval.
I, nakonec,  mudrec stanovitsya vrachom  - celitelem duha.  Postignuv  vse eti
nauki  i iskusstva, mudrec stanovitsya mudrecom i  v  evrejskom  ponimanii  -
uchitelem, rabi, talmid-hahamom.
     Pervyj krizis,  perezhivaemyj mudrecom, porozhden gordynej. Ego  gordost'
daleka  ot   pretencioznosti   glupca,   ona   pitaetsya   soznaniem   svoego
dejstvitel'nogo  prevoshodstva  nad  lyud'mi.  |to  prevoshodstvo  -  prichina
terzanij mudreca, ibo ono obrekaet ego na odinochestvo v mire. Takim obrazom,
vyyasnyaetsya, chto  mudrost' tait  v  sebe ne tol'ko preimushchestva. Ona imeet  i
nedostatki. S etogo momenta  nachinaetsya  otschet gorestnogo puti mudreca, ibo
"s umnozheniem mudrosti umnozhaetsya skorb'".
     Mudrost'   sama  dostavlyaet  stradaniya  svoemu  obladatelyu,  i  k  etim
stradaniyam   pribavlyayutsya    muki    odinochestva.   Duhovnyj   mir   mudreca
samodostatochen,  no kak by on ni byl velik, on vse zhe nepolon, ibo v nem net
mesta drugomu. Mudrec  izolirovan ot lyudej. Vopreki svoej mudrosti, nesmotrya
na to,  chto  lyudi  nuzhdayutsya v  nem, on prevrashchaetsya  v izgoya  chelovecheskogo
obshchestva, kotoryj ne  vynosit lyudej i ne mozhet najti  sebe mesta  sredi nih.
Mechta o vozvrashchenii v rodnoe mestechko  - oskolok ego prezhnej lichnosti, chudom
ucelevshij s togo  vremeni, kogda  on eshche  ne stal  mudrecom. No  i eta mechta
teper' lish' usugublyaet stradaniya.


     Prostak

     Rabi  Nahman  ne  pytaetsya priukrasit'  svoego  geroya  ili  skryt'  ego
nedostatki.  Prostodushie  prostaka   prostiraetsya   do   myslimyh   predelov
naivnosti. Krugloe nevezhestvo ego takzhe vpechatlyaet.  Nesmotrya  na to, chto on
osmotritel'no vybral  remeslo sapozhnika,  otnyud'  ne trebuyushchee genial'nosti,
dazhe na etom  skromnom poprishche  bednyaga  ne mozhet  pohvalit'sya dostizheniyami.
Nedostatok umeniya i  snorovki ne pozvolyaet emu  imet' prilichnyj zarabotok, i
chtoby hot' kak-to prokormit'sya, prostak  dolzhen trudit'sya  den' i noch'. Dazhe
est i p'et on, ne prekrashchaya raboty.
     |to  napominaet  izvineniya  prostodushnogo  pravednika  za  to,  chto  on
posvyashchaet  sluzheniyu  Vsevyshnemu  vsyu  svoyu  zhizn',  v  to  vremya kak uchenomu
mudrecu,   konechno,   ne   prihoditsya   tratit'  na   eto   mnogo   vremeni.
"Dejstvitel'no, - govorit prostak, - ego trud legche moego, no mne-to v zhizni
nichemu  takomu ne nauchit'sya". Dazhe  to  nemnogoe, chto  daetsya  prostaku,  on
priobretaet  cenoj  neprestannyh  usilij,  trudyas'  den'  i  noch',  ibo  ego
umstvennye sposobnosti ogranicheny. Potomu-to i net u nego vremeni  normal'no
poest', i on naspeh perekusyvaet za rabotoj. |to napominaet istorii o mnogih
proslavlennyh  cadikah, v tom  chisle i  o  samom  Baal'-SHem-Tove, chej  obraz
inogda proglyadyvaet  za  naivnost'yu  prostaka.  Vechno  zanyatye,  pogloshchennye
sluzheniem, pravedniki chasto zabyvali poest', osobenno  Besht, perehvatyvavshij
kusok na letu, ne otryvayas'  ot svoego dela -  sluzheniya  Vsevyshnemu  na vseh
putyah.
     V  prostake soedinilis'  neskol'ko obrazov.  Samyj  yarkij  i ochevidnyj,
posluzhivshij, kak vidno,  proobrazom, - eto biblejskij  patriarh Hanoh, kakim
on predstaet v midrashe. Za svoyu pravednost'  Hanoh, kak izvestno, udostoilsya
pri  zhizni  upodobleniya  angelu i sluzheniya  pred  likom Vsevyshnego.  Ob etom
rasskazyvayut  neskol'ko   izvestnyh  midrashej.  Midrash  govorit,  chto  Hanoh
zanimalsya  sapozhnym remeslom i za kazhduyu paru  poshityh sandalij blagoslovlyal
Vsevyshnego:  "Blagoslovenno slavnoe imya carstva Ego  vo veki vekov!" Prostak
tozhe  tachaet obuv'.  I hotya izdeliya ego ruk daleki ot sovershenstva  i ves'ma
nekazisty, on  vkladyvaet v  nih  vse  staranie,  vsyu  dushu  i tem  vyzyvaet
raspolozhenie i otklik Vsevidyashchego. Prostodushnoe i ne slishkom umeloe sluzhenie
okazyvaetsya  naivysshim.  Imenno blagodarya  etomu prostak udostaivaetsya svoej
dolzhnosti carskogo "ministra vnutrennih del". (V originale igra slov: "angel
sluzheniya" i  "ministr vnutrennih del"  ne razlichayutsya po napisaniyu. -  Prim.
per.).
     V  pervuyu  ochered'  sleduet  obratit'  vnimanie  na  harakternuyu  chertu
prostaka: on umeet radovat'sya - i raduetsya postoyanno. Hasidizm usmatrivaet v
radosti  neissyakaemyj istochnik blaga. Poetomu  radost' prostaka pridaet  ego
sluzheniyu bol'shuyu cennost'. Esli by ne ona, tot  davno by otchayalsya, zanimayas'
iznuritel'nym trudom, prinosyashchim stol' mizernuyu platu. Radost' pozvolyaet emu
sushchestvovat' i  napolnyaet ego zhizn' dovol'stvom. Prostaku zhivetsya luchshe vseh
i uzh konechno luchshe, chem  mudrecu. On est samuyu prostuyu pishchu, no ona  kazhetsya
emu samoj izyskannoj i daet povod  dlya radosti. Kak  tut ne vspomnit'  slova
mudrecov: "Kto bogat?  Tot,  kto dovolen  svoim udelom". I poskol'ku prostak
imenno  takov -  net nikogo bogache ego. On  ne tol'ko smakuet hleb tak,  kak
drugoj smakuet izyskannye delikatesy,  - prostak i v samom dele  chuvstvuet v
nem vkus samyh roskoshnyh  yastv. Svoim primerom on illyustriruet to polozhenie,
chto  naslazhdenie zhizn'yu zavisit v pervuyu ochered' ot samogo  cheloveka. I esli
chelovek umeet radovat'sya tomu, chto u nego est', zhizn' i v samom dele odaryaet
ego vsem luchshim,  chto  imeet.  Prisutstvuet  zdes' i namek  na  man -  mannu
nebesnuyu, chej vkus zavisel ot pristrastij edoka, izmenyayas'  v sootvetstvii s
nimi. Prostak upodoblen tem, kto pitalsya ot shchedrot Vsevyshnego, prinimaya svoj
hleb nasushchnyj pryamo iz Ego ruk.
     Tochno  tak zhe obstoit  delo s  odezhdoj. Ponoshennyj  polushubok  zamenyaet
prostaku celyj garderob, ibo  emu etogo dostatochno.  I chto  eshche  bolee vazhno
(kak my ubedimsya, eto voobshche glavnoe svojstvo  prostaka) - on ne nuzhdaetsya v
drugih dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej. Obo vseh svoih  nuzhdah prostak
v sostoyanii pozabotit'sya sam i vsegda dovol'stvuetsya tem, chto imeet.
     Rasskaz o prostake postoyanno  pereklikaetsya s istoriyami  o rabi Jegude,
odnom iz mudrecov Talmuda. U zheny rabi Jegudy takzhe bylo tol'ko odno plat'e.
Odin iz uchenyh pozdnejshego vremeni  zamechaet, chto voprosy, zatrudnyavshie rabi
Jegudu, mudrecy sleduyushchih  za  nim  pokolenij razreshili  s  legkost'yu.  Rabi
Jeguda, razuvayas' pered molitvoj, povtoryal:  "Vot my vse  vopim da  vopim, a
net nikogo, kto by vnimal nam". A  smysl vsego etogo v tom, chto "Miloserdnyj
ishchet iskrennih" (sm. traktaty "Brahot" i "Taanit").
     Po okonchanii raboty serdce  prostaka napolnyaetsya  radost'yu  i gordost'yu
tvorca,  hotya  avtor, ostavayas' vernym  pravde, ne  zabyvaet  upomyanut', chto
bashmak, sshityj prostakom, byl treugol'nym. No tot, vertya ego v rukah,  pryamo
luchilsya  schast'em  (sm.  "YAlkut  Maharan",  44. Tam  podrobno  govoritsya  ob
"izlishnem  kopanii"  v tom, dejstvitel'no  li  zapoved'  ispolnena nailuchshim
obrazom. |to, po mneniyu avtora, proiski "zlogo nachala").
     Zdes'  otrazilas'  eshche  odna  cherta  prostaka:   ego  pochti  absolyutnaya
nekritichnost'  k  sebe i  drugim.  Ved'  kriticheskoe otnoshenie  zizhdetsya  na
sravnenii,  prichem shkala cennosti privnesena izvne. V to zhe vremya prostak  -
sovershennyj  introvert,  sobstvennoe  soderzhanie zapolnyaet  ego  celikom.  I
potomu  dlya bezmyatezhnoj radosti  i  tvorcheskogo udovletvoreniya  emu dovol'no
soznaniya  togo,  chto trud zavershen,  bashmak  gotov.  Rabi  Nahman  prozrachno
namekaet na to, chto v dejstvitel'nosti rech' idet o molitve.
     Hotya ryad aspektov molitvy  prostaka stradaet  ser'eznymi  iz座anami, emu
samomu  ona  predstavlyaetsya  sovershennoj.  On  ne  zamechaet  v  nej  nikakih
nedostatkov, i  potomu  emu net nuzhdy bespokoit'sya: samokopanie tak zhe chuzhdo
prostaku, kak i samokritika.
     ZHena  pytaetsya  zaronit'   v  ego  dushu  zerno  somneniya:  esli  bashmak
dejstvitel'no  tak horosh,  pochemu  zhe  masteru  platyat vdvoe  men'she  drugih
remeslennikov? Odnako sravnenie nichego ne govorit prostaku: u nih, mol, svoi
dela,  a u  menya  svoi.  Nevozmozhno zastavit'  ego  sravnivat'.  Ved' kazhdyj
chelovek  eto  celyj mir, a razve  mozhno izmerit'  miry?  Sluzhenie soderzhanie
chelovecheskoj zhizni v celom, i, samo  soboj, kazhdyj chelovek i plody ego truda
obladayut sobstvennoj cennost'yu, nesravnimoj s drugimi.
     Prostak ocenivaet  sluzhenie s tochki zreniya vnutrennej celesoobraznosti:
chto ono daet samomu cheloveku?  Poka rabota prinosit masteru pol'zu, on mozhet
sushchestvovat'  blagodarya ej. Takim  obrazom, osnovnoe  pozitivnoe  soderzhanie
raboty  v  tom,  chto  ona kormit, a vse ostal'noe  ne imeet znacheniya. Kazhdaya
poshitaya para bashmakov prinosit  v  dom den'gi,  i  tol'ko  eto  vazhno. Takaya
oppoziciya prostaka vyrazhaet  ego otnoshenie  k  zhizni: sleduet delat'  dobrye
dela, ne razdumyvaya,  ibo  oni  totchas prinosyat nagradu, i ne imeet nikakogo
smysla  tratit'  vremya  na  razmyshleniya  o  tom,  gde i  kak  mozhno  bylo by
zarabotat' pobol'she. Kak skazano: "Esli est' vozmozhnost'  ispolnit' zapoved'
- ne upusti ee".
     Neudivitel'no,  chto  takaya  koloritnaya   lichnost'  kak  prostak  sluzhit
postoyannym  ob容ktom  shutok  i  izdevatel'stv.  Nasmeshniki,  glumyashchiesya  nad
prostodushnym pravednikom, chasto figuriruyut v nashih  istochnikah  - v  Tanahe,
osobenno  v  psalmah.  Oni  vidyat  v  obraze  zhizni,  vere  i prostoserdechii
pravednika priznaki umopomeshatel'stva (sm. "Tehilim", 69 i dr.).
     Legkoverie prostaka vsyakomu brosaetsya v glaza, i lyuboj norovit provesti
i obmanut' ego. Odnako  prostak dazhe ne pytaetsya otnestis'  k tomu, chto  emu
govoryat, kriticheski. (S nashej tochki zreniya  podobnaya popytka perecherknula by
v nem prostodushie.) Nasmeshniki zaveryayut ego, chto na sej raz govoryat vser'ez,
i on ohotno vstupaet v besedu, budto pechal'nyj opyt nichemu ego ne nauchil.
     Prostak voistinu bespredel'no doverchiv. Odnako rabi Nahman otnositsya  k
takim lyudyam s bol'shoj simpatiej. On  ubezhden, chto cheloveku  luchshe verit'  vo
vse, chto ugodno, v tom chisle i v pustye bessmyslennye veshchi, chem voobshche ni vo
chto ne verit'. Da, prostak verit vsemu, chto emu govoryat, no on verit takzhe i
v istinu. I eto - glavnoe. Bolee togo, nedarom skazano,  chto "G-spod' hranit
prostodushnyh",   ibo  imenno  takoj  prostak  v  konechnom  itoge  udostoitsya
naibol'shej blizosti ko Vsevyshnemu. Tak iznachal'no ustroen mir.
     Nekaya kriticheskaya  i dazhe obvinyayushchaya notka slyshitsya  v otvete  prostaka
umnikam, poteshayushchimsya  nad  nim: byt' umnee menya - nevelika zasluga. No esli
ty, pri vsem svoem ume, nado mnoj, durakom, smeesh'sya, znachit, ty sam neumen.
Prostak  ponimaet, chto izdevatel'stva nad nim  vydayut  glupost' nasmeshnikov,
kotorye nemnogim umnee nego.


     Mudrec i prostak

     Starye  druz'ya vstrechayutsya  vnov', no otnosheniya mezhdu nimi, razumeetsya,
ne mogut ostavat'sya  prezhnimi. Prostak ispytyvaet ogromnoe uvazhenie k drugu,
kotoroe,  vprochem,  ne  meshaet  lyubvi  i  dazhe  obozhaniyu  -  ved'  tot  stal
proslavlennym mudrecom!  Vmeste  s  zemlyakami on  speshit  navstrechu mudrecu,
chtoby privetstvovat' ego. Otnoshenie mudreca k drugu detstva bolee slozhnoe. S
odnoj storony,  on  gnushaetsya  prostakom,  kotorogo  schitaet umalishennym.  S
drugoj  storony,  ego  vlechet  k nemu  nechto  bol'shee,  chem  sentimental'nye
vospominaniya  o proshloj druzhbe:  ved' prostak na svoj  lad  reshil  problemy,
stoyavshie pered oboimi.
     Mucheniya mudreca vozobnovlyayutsya totchas po priezde v rodnoj gorod. Prezhde
vsego, on  uznaet, chto dom ego otca razrushen. Prichinoj razrusheniya  posluzhili
puteshestviya  mudreca, inymi  slovami  -  ego skepticizm  i issledovatel'skaya
strast'. S tochki zreniya mudreca, nasledie ego otcov nezhiznesposobno, esli ne
mertvo. I potomu on v dejstvitel'nosti uzhe ne svyazan  ni s rodnym mestechkom,
ni  s  ego  zhitelyami,  a po bol'shomu  schetu - i s narodom,  porodivshim  ego.
Vernee, ot  etoj  svyazi ucelela  odna  vidimost'. On poselyaetsya na postoyalom
dvore,  gde  ne  mozhet  najti  pokoya,  ibo  vremennoe  pristanishche  nikak  ne
sootvetstvuet ego chelovecheskomu  potencialu i  mudrosti.  Process razrusheniya
zatronul  ne tol'ko  dom  etogo cheloveka,  no  i  ego svyaz' s  mirom. Mudrec
oshchushchaet beskonechnoe otchuzhdenie ot lyudej. Prishlo vremya pozhinat' gor'kie plody
mudrosti.  Tak  i  ne  najdya  sebe  dostojnogo  zhilishcha,  on v  konce  koncov
soglashaetsya poselit'sya v  dome prostaka. V takoj forme - kak znak  priznaniya
svoih zaslug i  dostoinstv -  mudrec prinimaet nasledie otcov. Odnako idushchaya
ot  nih tradiciya ostaetsya v rukah  prostaka, slyvushchego sredi lyudej durachkom.
Mudrec  teper'  veren  etoj  tradicii, odnako  predannost'  ej  prodiktovana
otsutstviem   vybora.   |ta   svyaz'  ostaetsya  vneshnej,  i,   vozmozhno,   ee
predopredelyaet vostorzhennoe obozhanie so  storony prostaka  - dejstvitel'nogo
nositelya tradicii, kotoryj vidit v druge  detstva sushchestvo vysshego poryadka i
preklonyaetsya pered nim.
     ZHizn' mudreca  i v  dome  druga ostaetsya nesladkoj. Za  chto  by  on  ni
vzyalsya, nikto krome nego samogo ne mozhet otlichit' uspeh ot neudachi, no i to,
i drugoe  dostavlyaet emu  tol'ko novye stradaniya. V otlichie ot prostaka, ego
postoyalec ves'ma chuvstvitelen k obshchestvennomu mneniyu. Kogda okazyvaetsya, chto
nekomu  ocenit'  izgotovlennyj im  shedevr,  mudrec  chuvstvuet  sebya  gluboko
uyazvlennym.  |to zhe  chuvstvo  on  ispytyvaet,  vnimaya pohvalam za  ushcherbnoe,
neudachnoe  izdelie, v kotorom nikto,  krome  nego samogo, ne mozhet razlichit'
porok.  Mudrec  znaet, chto  i luchshemu  iz vrachej  ne vsegda udaetsya pobedit'
bolezn' i vovse ne obyazatel'no v smerti bol'nogo vinovat lekar'. No lyudi  ne
ponimayut etogo. ZHizn' mudreca stala sploshnoj mukoj - kak iz-za  togo, chto on
imeet, tak i  iz-za  togo,  chego lishen. On stradaet ot neispolnimosti  svoih
zhelanij, muchaetsya  iz-za  dopushchennyh  oploshnostej  i oshibok. On odin iz vseh
perezhivaet iz-za togo, chto  podumayut  "v  Ispanii"  (v Talmude  est'  drugoe
nazvanie  dlya vsyakogo  udalennogo mesta  -  Aspamiya).  Nikto ne  v sostoyanii
ponyat' prichinu ego pechali.  Lyudi ne sposobny ocenit' meru stradanij, kotorye
dostavlyaet  mudrost', ne  nahodyashchaya  pokoya,  stradanij  cheloveka,  lishennogo
vozmozhnosti  zhit'  sredi  nih  svoej  osobennoj  zhizn'yu,  ne  pohozhej  na ih
sushchestvovanie. I potomu  mudrec,  podobno  mnogim svoim  predshestvennikam  i
tovarishcham po neschast'yu, postoyanno muchaet i izvodit sebya.
     Zdes'  proishodit  duhovnaya vstrecha  mezhdu nim i prostakom. Prostak  ne
mozhet ponyat'  prichinu pechali druga.  Ved' s  ego tochki zreniya  (tochki zreniya
hasidizma  voobshche  i  rabi  Nahmana,  v  chastnosti)  pechal'  proistekaet  iz
bahval'stva, iz sravneniya sebya s  drugimi.  Esli chelovek budet schastliv tem,
chto imeet, nauchitsya radovat'sya svoej dole, emu ne pridet v golovu meryat'sya s
ostal'nymi. On ne  stolknetsya so  svyazannymi s etim problemami, i  pechal' ne
sumeet zavladet'  ego dushoj, osobenno  esli on obladaet  stol'  sovershennymi
dostoinstvami, kak obozhaemyj prostakom mudrec. Ne nado ob座asnyat', chto dovody
prostaka ne nahodyat otklika u ego postoyal'ca. |to, kstati, svidetel'stvuet o
ego  ogranichennosti. Mudrec  nastol'ko pogruzhen v sebya, tak  obremenen svoej
mudrost'yu,  chto  utratil  sposobnost' vosprinimat'  inuyu  mudrost',  kotoraya
sushchestvuet v mire i sovsem ne obyazatel'no yavlyaetsya intellektual'noj. On ne v
sostoyanii ponyat' prostaka i ocenit' ego po zaslugam, dovol'stvuyas' banal'noj
konstataciej ego bezumiya, - i v etom on, so vsej  svoej mudrost'yu, nichut' ne
luchshe poverhnostnyh obyvatelej. I  potomu prostak bezmerno udivlen nasmeshkoj
mudreca:  drugie, lishennye istinnoj  mudrosti,  pytayutsya  samoutverdit'sya za
schet beshitrostnogo cheloveka,  i v etom proyavlyaetsya ih glupost'. No  mudrec,
dejstvitel'no nadelennyj  darom  glubokogo ponimaniya veshchej,  - kak zhe  on ne
vidit, ne ponimaet, chto predstavlyaet iz sebya na samom dele prostak? Nesmotrya
na vse svoe pochtenie k mudrecu, prostak prihodit k vyvodu, kotoryj razdelyaet
s  nim  rabi Nahman: predpochtitel'nej ostavat'sya prostakom,  ibo mudrost' ne
obespechivaet  cheloveku  bezmyatezhnosti i dushevnogo  pokoya,  v etom  ona  daet
promashku.  A  potomu  bylo by luchshe dlya  mudreca, esli  by on tozhe  sdelalsya
prostakom. Odnako vopreki vsej svoej mudrosti  tot otkazyvaetsya priznat'  za
prostotoj kakie-libo  preimushchestva. Naivnost' prostaka dlya nego - vsego lish'
svidetel'stvo gluposti i  nekritichnogo vospriyatiya mira. On ne  zamechaet, chto
prostota  - eto takzhe  osobyj sposob  vospriyatiya, popytka sohranit' dushevnuyu
bezmyatezhnost', nezamutnennuyu  radost'  zhizni i  byt'  schastlivym,  naskol'ko
vozmozhno.  Po mneniyu mudreca, chtoby upodobit'sya  prostaku, emu nado lishit'sya
razuma, chto bylo by neschast'em, ibo prostota pryamo protivopolozhna mudrosti.


     Prizyv carya

     Prizyv   carya   perenosit   nas   iz   mira,   sohranyayushchego   svyaz'   s
dejstvitel'nost'yu, gde  my prebyvali do sih por,  na  bolee  vysokuyu stupen'
real'nosti.   Zdes'   raskryvaetsya   smysl  istorii,  vyhodyashchij   za   ramki
vzaimootnoshenij  dvuh geroev,  olicetvoryayushchih prostotu  i  mudrost',  i  eti
kachestva  osveshchayutsya  v  ih  otnoshenii  k  osnovnym  principam i  polozheniyam
iudaizma.
     Posle togo, kak mudrec i prostak utverdilis' kazhdyj na svoem puti, car'
(kak  my  uzhe  otmechali,  v  bol'shinstve  istorij  rabi  Nahmana pod "carem"
podrazumevaetsya Vsevyshnij) prizyvaet  oboih  k  sebe.  V Pis'mennoj Tore B-g
prizyvaet cheloveka mnogo raz. Tak bylo s Moshe, SHmuelem i  drugimi prorokami,
kotoryh  Vsevyshnij  zval, chtoby  oni  predstali  pred Nim.  Prizyv zvuchit ne
potomu, chto B-g nuzhdaetsya  v dannom  cheloveke, a  po  toj prichine, chto  etot
chelovek nuzhdaetsya  v B-ge.  I  sleduet osobo podcherknut', chto  Vsevyshnij  ne
nevolit  cheloveka,  ostavlyaya  vybor  za  nim.  Otkliknut'sya  na  prizyv  ili
ignorirovat'  ego  kazhdyj  reshaet  samostoyatel'no. Car'  otpravlyaet poslanie
oboim,  mudrecu  i prostaku. CHto  ono predstavlyaet  soboj?  |to slova  carya,
zapechatlennye na bumage.  Eshche v dotalmudicheskuyu epohu mudrecy upodobili Toru
poslaniyu B-ga, obrashchennomu k  lyudyam. Ono vklyuchaet Pyatiknizhie, knigi prorokov
i drugie knigi Tanaha. Pis'mo carya - eto Tora. Ona prizyvaet kazhdogo, kto ee
poluchaet,  priblizit'sya k caryu.  CHtoby  donesti  do  cheloveka  prizyv  carya,
kazhdomu neobhodim svoj poslanec. On sleduet putem dannogo cheloveka i na etom
puti donosit do nego carskoe  soobshchenie. Poetomu k  mudrecu otpravlen mudryj
poslanec, a pis'mo k prostaku vrucheno prostodushnomu.
     Kak  zhe   otyskat'  v  carskoj  stolice  prostodushnogo  poslanca?  Ved'
priblizhennye  velikogo carya, obitayushchie vblizi  nego,  dolzhny  byt'  nadeleny
vydayushchimisya  kachestvami.  Pomimo prochih  sovershenstv,  caredvorcam prisushcha i
glubokaya  mudrost'. Kak zhe otyskat'  sredi nih prostodushnogo i nedalekogo? V
konce koncov, odin prostak vse zhe nahoditsya - imenno  tot, kto postavlen nad
carskimi sokrovishchami. Kto zhe imeetsya v vidu?
     Izvestno, chto nekotoryh lyudej Vsevyshnij nadelyaet osobym darom iz  Svoej
sokrovishchnicy. V Talmude rasskazyvaetsya o treh klyuchah ot blag mira. |to klyuchi
dozhdya, rozhdeniya i vozvrashcheniya mertvyh k zhizni. Odin iz etih klyuchej Vsevyshnij
vveril |liyahu ha-Navi, poruchiv emu raspredelyat' Svoi dary i sokrovishcha. Itak,
sushchestvuyut lyudi, kotorym B-g daruet toliku ot Svoego mogushchestva. Takie lyudi,
po  zhelaniyu  Sozdatelya,  sovershayut  chudesnye  znameniya.  Odnako  chudotvorcu,
kotorogo  B-g  stavit nad Svoimi sokrovishchami,  nel'zya byt' "mudrecom"  v tom
ponimanii, kakoe  daet  etomu  rabi  Nahman. Inymi slovami, nel'zya  nadelyat'
sverhchelovecheskimi sposobnostyami cheloveka,  kotoryj rukovodstvuetsya  v svoih
suzhdeniyah  i postupkah  chelovecheskim razumom. V  etom  sluchae sposobnost'  k
logicheskomu analizu, privychka vzveshivat' dovody "za"  i "protiv" -  vse  eto
tol'ko  sluzhit   pomehoj.  Sverhchelovecheskie  sposobnosti  ne   dolzhny  byt'
podchineny chelovecheskim soobrazheniyam, kakim by razumnym  ni byl chelovek.  Vot
pochemu  car' stavit nad svoimi sokrovishchami prostaka, ne sposobnogo k lukavym
mudrstvovaniyam,  prinimayushchego   veshchi   takimi,  kakie   oni   est'.  Prostak
bezogovorochno  i predanno  ispolnyaet volyu  carya. Ne  sluchajno odin iz  samyh
populyarnyh i udivitel'nyh chudotvorcev, o kotoryh rasskazyvaet Talmud, Hanina
ben Dosa, -  v tochnosti takoj tip. Ne poznaniya v Tore vazhny v dannom sluchae,
a lichnost'. Nastavnik Haniny ben Dosy govoril o nem, chto pred B-gom Hanina -
"kak  rab  pered  carem". Potomu-to  car'  i otdaet  prostaku klyuchi ot svoej
sokrovishchnicy,  chto znaet: tot budet berech' ih kak  zenicu oka. Ego  vernost'
caryu ostanetsya nepokolebimoj.
     Itak, dva poslanca  otpravleny k mudrecu i  prostaku,  chtoby  dostavit'
oboih  k caryu. Priglashenie otpravleno  ne  pryamo iz carskih  pokoev (ibo eto
moglo by smutit' i napugat' priglashennyh), a  cherez namestnika, gubernatora.
Tot dolzhen podgotovit' ih k tomu, chto im predstoit  predstat' pered carem. V
hasidizme  rol'  takogo  posrednika  ispolnyaet  cadik,  odin  iz  vydayushchihsya
pravednikov svoego  pokoleniya,  kak skazano: "Vlastvuyushchij nad  lyud'mi dolzhen
byt'  pravednikom,  vlastvuyushchim  v  trepete pred B-gom"  (SHmuel' II,  23:3).
Namestnik peredaet priglashennym prikazy carya i oblekaet  ih v novye odeyaniya,
dostojnye carskogo vzora. Odeyanie simvoliziruet raskrytie dushi, eto  odin iz
terminov hasidizma. Prostaka oblekayut v novye  odezhdy,  v kotoryh  on  mozhet
priblizit'sya k caryu, togda kak mudrecu, ponyatno, takie odezhdy ne nuzhny,  ibo
on uzhe i tak dostig sovershenstva vo vseh otnosheniyah.


     Put' prostaka k caryu

     Nedostatok obrazovaniya ne pozvolyaet prostaku prochest' carskoe poslanie.
Ved'  bednyaga tak nichemu v zhizni  tolkom i  ne nauchilsya, v tom  chisle chteniyu
svyashchennyh knig. Potomu  pis'mo carya dlya nego  -  tajna za sem'yu pechatyami. On
prosit poslanca v dvuh slovah peredat' emu soderzhanie pis'ma, i tot znakomit
ego  s osnovnym smyslom soobshcheniya: car' zhelaet  videt' prostaka i priglashaet
ego  k  sebe. V sushchnosti,  v etom zaklyuchena glavnaya ideya  Tory:  B-g zhelaet,
chtoby lyudi priblizilis' k Nemu. Kogda smysl skazannogo dohodit do prostaka i
on ubezhdaetsya, chto  eto  ne  nasmeshka, ego do kraev perepolnyaet  radost'  ot
soznaniya  togo, chto  car'  zovet  ego.  Vpolne vozmozhno,  chto prostak  slabo
predstavlyaet  sebe svojstva carya,  odnako  on  otlichno  znaet, chto car'  ego
gospodin.  Radost', ohvativshaya  prostaka, velika, i  eto  podlinnaya radost'.
ZHena  ego, prostodushnaya v  men'shej  stepeni,  chem  muzh (ona  hotya by  zadaet
voprosy), sprashivaet: "S chego eto vdrug ty ponadobilsya caryu?" U prostaka net
otveta na etot vopros, da on i ne nuzhen. Emu  dostatochno znat', chto car' ego
zovet, a  zachem da  pochemu -  ne ego uma delo.  Radost' prostaka ne omrachena
somneniyami.
     Tem vremenem  voznikaet potrebnost' naznachit'  novogo  gubernatora, ibo
prezhnij peremudril s zakonom. Greh smeshchennogo namestnika sostoyal v  tom, chto
on perestal bezukoriznenno  ispolnyat'  svoyu rol'  carskogo  poslanca i nachal
primeshivat' k nej lichnye soobrazheniya i motivy.  I togda  ego mesto dostalos'
prostaku  - uzh on-to navernyaka v  tochnosti ispolnit carskie poveleniya.  Byt'
mozhet, mnogie voprosy, reshenie kotoryh trebuet novyh podhodov i original'nyh
idej, ostanutsya nereshennymi. No glavnoe v upravlenii stranoj budet ispolneno
bezuprechno. Tak  prostak  udostaivaetsya vysokogo  zvaniya  gubernatora,  t.e.
stanovitsya cadikom, provodnikom B-zhestvennoj voli i harizmaticheskim liderom.
V  hasidskoj  srede  bytovalo  mnozhestvo istorij  ob  izbranii i  vozvyshenii
pravednikov.  Rabi Nahman  lyubil  podcherkivat',  chto  velichajshie iz  cadikov
obyazany svoim izbraniem ne vydayushchejsya mudrosti i znaniyam,  a prostoj vere  i
iskrennej  b-goboyaznennosti, a takzhe  postoyanstvu  i  uporstvu v molitvah, v
kotoryh vyrazhalos'  ih stremlenie priblizit'sya  ko  Vsevyshnemu.  Takim videl
rabi  Nahman  i   put'  svoego  znamenitogo  deda,  Baal'-SHem-Tova.  Shodnoj
predstavlyalis' emu pravednost' i velichie carya Davida.
     Prostak pravit stranoj tak, kak velit emu ego harakter: vedet ee pryamym
i yasnym putem.  Ibo prostota - ne  odna lish' nehvatka  mudrosti i nedostatok
kriticheskogo analiza.  U prostoty  est' sobstvennoe  pozitivnoe  soderzhanie.
Prostak stremitsya k nedvusmyslennomu i yasnomu osveshcheniyu faktov. On nichego ne
uslozhnyaet,  nichemu ne zhelaet davat' sobstvennuyu  interpretaciyu, no dejstvuet
po spravedlivosti i sudit po pravde. Ponemnogu nachinaetsya  ego prevrashchenie v
mudreca;  ved'  vozvysheniyu  soputstvuyut  rasshirenie  krugozora   i  razvitie
intellekta. Prostota - eto obraz zhizni, a ne priznak  ogranichennosti razuma.
I vot nastaet moment,  kogda prostak stanovitsya mudrecom: on obogashchen novymi
znaniyami i vozmozhnostyami. Odnako i v novom  svoem kachestve carskij namestnik
sohranyaet   prezhnyuyu  prostotu.  Prostak-mudrec   ne  priobrel  kriticizma  i
skepticizma  svoego druga, dazhe sravnyavshis'  s nim mudrost'yu.  On  schastlivo
izbezhal problem i oslozhnenij,  a  vmeste s nimi i stradanij, kotorye mudrecu
dostavlyaet mudrost'.
     I potomu, kogda prihodit vremya prostaku predstat' pered carem, on gotov
k etomu vo vseh otnosheniyah. Ne tol'ko ego chistoserdechie i "obraz pravleniya",
t.e. obraz zhizni (sr. s "malym gorodom" iz knigi "Kohelet", kotoryj izdrevle
simvoliziruet cheloveka),  na  vysote. Prostak takzhe sumel, ne otkazyvayas' ot
svojstvennoj  emu  estestvennosti,  najti  v   sebe  mudrost',   neobhodimuyu
priblizhennomu,  stoyashchemu  pered carem.  Mudrost'  v  sochetanii  s  prostotoj
voznosit  prostaka  nad  vsemi priblizhennymi, ibo  eto poistine  sovershennaya
mudrost'.  I  car'  eshche  bol'she  priblizhaet ego k  sebe, postaviv  nad vsemi
ministrami. Posle  etogo  prostaku  stroyat  dvorec  -  ego novyj "dom",  chto
oznachaet  novyj,  prolozhennyj  prostakom  put'  k  drevnej  tradicii:   put'
cheloveka, podnyavshegosya k  B-zhestvennomu ne dorogoj mudrosti (hotya s techeniem
vremeni  on obzavelsya i  eyu),  a blagodarya chistoserdechiyu,  beshitrostnosti i
prostoj vere, chuzhdoj mudrstvovanii i somnenij.


     Mudrec i poslanie carya

     Reakciya  mudreca na pis'mo carya pochti polnost'yu  protivopolozhna reakcii
prostaka. Vo-pervyh, on  ne toropitsya prinyat' reshenie. Pravda, poluchennoe im
poslanie  ishodit  ot carya,  odnako  prezhde, chem  povinovat'sya  (esli mudrec
reshit,  chto  sleduet povinovat'sya),  ne  meshaet  horoshen'ko vse  obdumat'  i
vzvesit'.  Samo  soboj,  ot  mudreca  ne  sleduet  ozhidat'  naivnoj  radosti
prostaka.
     Podvergnuv sluchivsheesya  vsestoronnemu  i  tshchatel'nomu  analizu,  mudrec
nachinaet  somnevat'sya  v  tom,  polnomochen  li  car'  otdavat'  prikazy  ili
rassylat' priglasheniya  - ved'  samo  ego  sushchestvovanie  pod voprosom.  Put'
skepsisa i somnenij, izbrannyj mudrecom, tipichen dlya spekulyativnoj filosofii
srednevekov'ya.
     Prezhde vsego  mudrec  atakuet samo  poslanie  (Toru):  esli osnovnoe ee
soderzhanie v tom, chto car' (Car' nebesnyj) prizyvaet cheloveka priblizit'sya k
nemu, to uzhe  eto  odno  dolzhno vyzyvat'  nedoverie. Ved'  B-g  est' vysshaya,
nadmirnaya sila. On absolyuten i samodostatochen, ne nuzhdaetsya ni  v kom i ni v
chem, ibo ego polnota sovershenna. Zachem  zhe, v takom  sluchae. Emu ponadobilsya
chelovek? Ved' v  sravnenii s B-gom chelovek nichtozhnaya pylinka,  ch'e  znachenie
priblizhaetsya k nulyu. Uzh ne  v mudrosti li chelovecheskoj nuzhdaetsya vsemogushchij,
vsevedushchij i vezdesushchij B-g? Nu ne absurd li eto?  V svyazi so vsem skazannym
sovershenno  neponyaten smysl carskogo  priglasheniya,  izlozhennogo v  pis'me, i
dostovernost' ego  bolee  chem somnitel'na. |tot vyvod  ves'ma harakteren dlya
filosofii  mudreca: on ne tol'ko  manipuliruet sushchnostyami, no  i beretsya  ih
opredelyat', opirayas'  na svoyu mudrost': poskol'ku pis'mo  neponyatno,  v  nem
navernyaka est' kakaya-to netochnost', iskazhenie ili oshibka.
     Provozglasiv poslanie fal'shivkoj, mudrec  perehodit ko vtoromu voprosu:
a est'  li car'? Ideya sushchestvovaniya carya  predstavlyaetsya emu neobosnovannoj.
Iz chego mozhno vyvesti zaklyuchenie o ego sushchestvovanii? Na chem voobshche zizhdetsya
podobnoe utverzhdenie?  Kakie  dovody  mogut  byt'  privedeny v  ego  zashchitu?
Poskol'ku takie dovody ves'ma zybki, ostaetsya lish' odin vyhod: priznat', chto
nikakogo carya net.
     Pravda, samo nalichie carskogo pis'ma oprovergaet takoj vyvod. Dazhe esli
filosofiya bessil'na  dokazat' sushchestvovanie carya,  ego  dokazyvayut svyashchennye
teksty.   Mudrec   osparivaet   eto:   svyatost'   tekstov   obuslovlena   ih
neposredstvennym proishozhdeniem ot carya. No gde dokazatel'stva tomu, chto eto
v samom dele tak, chto teksty dejstvitel'no svyashchenny? Mudrec formuliruet svoe
somnenie v forme voprosa, zadannogo poslancu "Ty poluchil eto pis'mo pryamo iz
carskih  ruk?" Vyyasnyaetsya,  chto  poslancu peredal  pis'mo  drugoj  poslanec,
kotoryj,  skoree vsego, takzhe poluchil ego iz tret'ih ruk. Mudrec usmatrivaet
v  etom  vernoe svidetel'stvo obmana: pis'mo opredelenno  ch'ya-to  fal'shivka,
kakoj-to  moshennik  napisal  ego ot imeni nesushchestvuyushchego  carya.  On  zadaet
poslancu  vopros,  otvet  na kotoryj, kazalos' by, okonchatel'no podtverzhdaet
ego pravotu.  Poslanec, odin iz vel'mozh carskoj stolicy, nahoditsya  v  chisle
lic,  osobo priblizhennyh  k  caryu (stolica simvoliziruet  "gorod B-ga", t.e.
vysshuyu stepen' vozmozhnoj blizosti k Nemu). Videl  li on carya svoimi glazami?
|tot   vopros  obrashchen   k   ego  ekzistencial'nomu   opytu,   ibo  kasaetsya
B-zhestvennogo otkroveniya. Vyyasnyaetsya, chto odin iz samyh  priblizhennyh k caryu
vel'mozh, velikij  mudrec, kotoromu porucheno peredat' carskoe poslanie,  carya
nikogda  ne  videl.  Ne videli carya i drugie zhiteli stolicy, ibo  tot  ochen'
redko yavlyaetsya  svoim poddannym, i lish' togda,  kogda  sam zhelaet  etogo.  V
obychnoe zhe vremya  chelovek, kak by ni byl on  vozvyshen i priblizhen carem,  ne
mozhet uzret' ego. V glazah zhe mudreca to obstoyatel'stvo, chto car' nedostupen
ob容ktivnomu  nablyudeniyu,  yavlyaetsya  reshayushchim   dokazatel'stvom   togo,  chto
nikakogo  carya net. Slabost' etogo  dokazatel'stva v ego negativizme. Ono ne
mozhet otricat' sushchestvuyushchuyu real'nost',  a sposobno lish' utverzhdat', chto etu
real'nost'  nevozmozhno zafiksirovat'  imeyushchimisya  u filosofa sredstvami. Net
dokazatel'stv  sushchestvovaniya  carya,  no net i dokazatel'stv  protivnogo. |ta
slabost'  prisushcha vsem ateisticheskim utverzhdeniyam, i  imenno  ee imel v vidu
rabi Nahman.
     U sobesednika  mudreca voznikaet nedoumenie: kto  zhe pravit mirom, esli
net carya? Nel'zya otricat', chto v mire  nalichestvuet nekotoryj poryadok, v nem
soblyudayutsya opredelennye pravila i zakony. Kto zhe otvechaet za vse eto?
     Odnako  u mudreca  gotov  otvet, podskazannyj zhiznennym  opytom. Mudrec
utverzhdaet,  chto  stranoj  pravit   izbrannyj  sinklit,  vremya  ot   vremeni
smenyaemyj.   Inymi  slovami,   upravlenie  stranoj   zizhdetsya   na  zakonah,
primenyaemyh   upolnomochennymi   dlya   etogo  lyud'mi.   Poskol'ku  eti   lyudi
periodicheski smenyayutsya, mozhno predpolozhit', chto vse zhiteli strany, kazhdyj  v
svoj  chered,  poluchat  brazdy  pravleniya. Imenno eti  lyudi,  dazhe esli oni v
chem-to zabluzhdayutsya  i chego-to  nedoponimayut,  budut otvechat' za  poryadok  v
strane.  Soblyudenie  etogo poryadka  stanet funkciej  ih  deyatel'nosti. Inymi
slovami,   prichinno-sledstvennaya   svyaz'  v   mire   ustanavlivaetsya  samimi
elementami etoj svyazi. Mir upravlyaetsya sam soboj.
     Ponyatno, chto v ob座asnenii mudreca namerenno podcherknuta ego  slabost' i
est'  nemaloe  preuvelichenie  v istolkovanii  dovodov,  dohodyashchee do pryamogo
protivorechiya. Odnako otsyuda  i dalee pered  mudrecom otkryvaetsya perspektiva
novogo   zhiznennogo   puti.   Ego  zhizn',   byvshaya  dosele   bespoleznoj   i
bessmyslennoj,  obretaet  soderzhanie  i  smysl:   dokazat',   naskol'ko  vse
zabluzhdayutsya. Bol'she, chem  zhelanie  ispravit' mir, mudrecom dvizhet strastnaya
potrebnost' prodemonstrirovat' miru velichie svoej mudrosti.
     Rassledovanie  s cel'yu  dokazat'  otsutstvie carya nachinaetsya  s  lyudej,
kotorye (v  sootvetstvii  s narodnymi  predstavleniyami) dolzhny  nahodit'sya k
nemu blizhe  vsego  i  bol'she  vseh  znat' o nem.  |to soldaty carya,  kotorym
upodobleny  lyudi, stoyashchie  na  strazhe  carskih  zakonov:  prostye  veruyushchie,
ravviny, rezniki, kazhdyj v sootvetstvii s mestom  i obstoyatel'stvami. Mudrec
vybiraet svidetelej, ishodya  iz sobstvennyh kriteriev: "Ty carskij strazhnik,
a videl li togo,  kogo  ohranyaesh'?" Poskol'ku  lish' ochen'  nemnogie iz lyudej
udostoilis'  licezret' carya, a  ostal'nye  prinimayut tradiciyu na  veru  libo
dovol'stvuyutsya  znaniyami,   ne  podkreplennymi   otkroveniem   ili   lichnymi
misticheskimi perezhivaniyami, to dvum nashim mudrecam - teper' uzhe i poslancu -
stanovitsya sovershenno yasno, chto nikakogo carya ne sushchestvuet. Dlya togo, chtoby
eto stalo yasno vsem, mudrecy predprinimayut dalekoe puteshestvie. Nemalaya dolya
ironii  zaklyuchaetsya  v  tom,   chto   karetu,  v  kotoroj  oni  puteshestvuyut,
predostavil im car'.  Carskim  darom  mudrecy  pol'zuyutsya  dlya  togo,  chtoby
raskryt' miru  glaza na velikij obman - mnimoe sushchestvovanie  carya  - i  tem
samym prosvetit' lyudej, dobavit' sovershenstva chelovecheskomu razumu.
     Den'  oto  dnya  stranstvuyushchie  mudrecy  ukreplyayutsya  v svoej vere.  Ona
stanovitsya vse bolee nepokolebimoj, nesomnennoj,  poluchaet vse novye i novye
podtverzhdeniya, tak  chto  v  konce  koncov utverzhdenie o  tom,  chto  carya  ne
sushchestvuet, iz izolirovannoj idei prevrashchaetsya v fundament  mirovozzreniya, v
osnovu vsej filosofii mudrecov.
     Rabi  Nahman ne podcherkivaet eto osobo,  odnako  iz povestvovaniya yasno,
chto pochet, dostatok, uvazhenie - vse, chem obladayut mudrecy,  - proistekaet iz
ih svyazi  s carem. Poryvaya etu svyaz', mudrecy nachinayut teryat' svoe dostoyanie
i  vskore dohodyat do  krajnej  nishchety. Vmeste s dostatkom mudrecy  teryayut  i
uvazhenie lyudej, ibo ono - dan' priznaniya ih mudrosti. Zdes' viditsya namek na
sud'by nekotoryh evrejskih myslitelej, sledovavshih shodnym putem.
     Dva  nishchih  brodyagi skitayutsya po svetu,  provozglashaya  ideyu, ne stoyashchuyu
togo, chtoby ee dokazyvali, dazhe esli ona istinna, a  uzh tem bolee, kogda ona
oshibochna. V hode svoih  stranstvij mudrec  vnov'  stalkivaetsya s  prostakom.
Vtorichno ih svodit novaya  figura, poyavlyayushchayasya  v povestvovanii, chudotvorec,
baal'  shem.  Hotya  etot  personazh   ne   imeet  opredelennogo  istoricheskogo
prototipa, on  ves'ma tipichen dlya togo vremeni. Ne budem zabyvat',  chto rabi
Nahman prihodilsya pravnukom samomu Beshtu,  kotoryj, kak  svidetel'stvuet ego
imya, sam byl  chudotvorcem.  Istoriya  o  mudrece i  prostake napisana v bolee
realisticheskoj manere,  chem  drugie, allegoricheskie i simvolicheskie, istorii
rabi  Nahmana,  i  eto  pridaet poyavleniyu  chudotvorca  osobyj  smysl.  On ne
identichen prostaku,  dazhe  kogda  tot  stanovitsya  pervym ministrom carya.  V
otlichie ot mnogih drugih, rabi  Nahman  ne otozhdestvlyaet pravednika, pust' i
velichajshego v  svoem pokolenii, s  chudotvorcem. Cadik mozhet  byt' takovym, a
mozhet i ne byt'. Ibo kriterij  pravednosti - v  sluzhenii Vsevyshnemu, a  ne v
rezul'tatah  etogo  sluzheniya.  Sushchestvuyut   pravedniki,   nadelennye   svyshe
chudotvornoj  siloj, i rabi Nahman  ne  tol'ko prinimaet  eto  yavlenie,  no i
vpletaet ego v tkan'  svoej istorii.  Nevozmozhno rasschityvat', chto prozrenie
pridet k mudrecu iznutri kak sledstvie filosofskih  razmyshlenij. Ruka pomoshchi
dolzhna  byt' protyanuta izvne. Dlya spaseniya iz lovushki, rasstavlennoj mudrecu
sobstvennoj  mudrost'yu, neobhodimo chudo. A chtoby yavit' ego, nuzhen baal' shem.
Sobytiya razvivayutsya na  fone neyavnoj polemiki vokrug chudes  i chudotvorstva -
temy,  dostavivshej nemalo problem evrejskim myslitelyam.  Mnenie na  sej schet
takih  filosofov, kak  Rambam,  vyrazheno  dostatochno  nedvusmyslenno. Oni  s
negodovaniem  otvergayut  vse,   chto  otdaet  magiej  i  chudesami,  vse,  chto
pretenduet na obladanie sverh容stestvennoj siloj, v tom chisle  celitel'stvo.
Veru  v podobnye yavleniya  (ili, esli  ugodno,  sueverie) evrejskie  filosofy
schitali  priskorbnym i odnovremenno  smehotvornym zabluzhdeniem,  podryvayushchim
veru v  edinogo B-ga. Kategorichnoe otricanie sverh容stestvennyh sposobnostej
i chudesnyh  yavlenij  ves'ma uyazvimo.  I  delo  ne  tol'ko  i  ne  stol'ko  v
ogranichennosti vsyakoj  filosofii,  skol'ko  v  lichnom opyte,  v  real'nosti,
kotoraya  ne  schitaetsya  s  ocenkami  myslitelej.  CHudesa  vremya  ot  vremeni
sluchayutsya, u lyudej izredka proyavlyayutsya neob座asnimye darovaniya, celitel'stvom
zanimayutsya  ne odni tol'ko  sharlatany. Poetomu ogul'noe otricanie  nichut' ne
umnej   slepoj   doverchivosti.   No   poskol'ku   otricanie  pretenduet   na
prosveshchennost', ono  chrezvychajno opasno. Tot, kogo ne  sposoben ubedit' dazhe
sobstvennyj opyt, vyhodit za predely filosofskogo  skepsisa. Uzhe ne somnenie
zastavlyaet ego otricat' vidennoe i perezhitoe lichno, a  strastnoe zhelanie  ne
dopustit'  etogo,  izgnat',  unichtozhit'.  Tut  my  stalkivaemsya  dazhe  ne  s
bezveriem, a s yarostnym fanatizmom samogo negativnogo tolka, kotoryj cherpaet
energiyu iz  iznanki  bytiya.  |to  ta  samaya iznanka,  kotoraya u  "suevernyh"
opponentov  nazyvaetsya  prosto  nechistoj  siloj.  Dva  mudreca,   oborvannye
brodyagi,  izo vseh  sil  polivayut gryaz'yu chudotvorca,  zasluzhivshego  vseobshchuyu
lyubov' i uvazhenie, hotya sami ne pol'zuyutsya ni tem, ni drugim,  ibo, rasteryav
ostatki   svoego   dostoyaniya,   prevratilis'  v  stranstvuyushchih  nishchih.   |ta
metamorfoza  izmenila  ne tol'ko ih social'nyj status, no, v pervuyu ochered',
duhovnoe  soderzhanie. Bol'shaya  prosvetitel'skaya i propagandistskaya  kampaniya
nikogo  ne  ubedila,  krome samih  mudrecov,  kotorye  postepenno proniklis'
slepoj  veroj  v  svoyu  doktrinu,  vopreki  ee  yavnoj  bezosnovatel'nosti  i
nedokazuemosti. |ta  vera,  bessil'naya  i  nerazumnaya,  no fanatichnaya, stala
"religiej"  mudrecov  -  religiej  bezbozhiya.  Kogda  filosof otkazyvaetsya ot
svoego razuma, osnovyvayushchegosya  na opyte,  on  mozhet  nakonec  otdohnut'  ot
vechnoj  neudovletvorennosti  poznaniya,  ot  skepsisa i somnenij, prichinyayushchih
bol'. No otdyh pokupaetsya dorogoj cenoj: cenoj duhovnogo obnishchaniya, kosnosti
i slepoty, kotorye  postigayut myslitelya,  sdelavshego svoi ubezhdeniya simvolom
very. Iz vsego  dostoyaniya mudreca ucelela para mednyh  monet  -  sposobnost'
hulit' i porochit' teh, kto ne ukladyvaetsya v prokrustovo lozhe ego dogmy  ili
ne  razdelyaet  ee.  Odnako  etogo  sovershenno  nedostatochno, chtoby vystroit'
zdanie novogo miroponimaniya. I  potomu spasenie ne  mozhet  prijti k  mudrecu
inym putem krome polnogo krusheniya, kogda na oblomkah prezhnej lichnosti kak by
zanovo voznikaet drugaya.
     Tem vremenem zloschastnye mudrecy oshchushchayut sebya v kol'ce presledovatelej.
Im kazhetsya, chto vse opolchilis' protiv nih, ibo vmeste s razumom oni utratili
chuvstvo  mery, predstavleniya  ob  eticheskih  normah  i  pravilah vezhlivosti.
Mudrecy vidyat sebya v oreole prezhnego velichiya, ot kotorogo v dejstvitel'nosti
sohranili  lish'  neprerekaemost' i aplomb.  Na  fone nishchenskih lohmot'ev eto
vyglyadit  nesterpimoj naglost'yu. Baal'  shem,  na  kotorogo oni  tak  yarostno
napadayut,  nikak ne  pohozh  na sharlatana i pol'zuetsya  vseobshchim  doveriem. V
glazah  lyudej  on  simvoliziruet   vysshie  sily,  chelovecheskuyu   sposobnost'
podnyat'sya nad  mirom prirody.  Baal'  shem  dejstvitel'no mozhet  povliyat'  na
dejstvitel'nost', no  ne proizvol'no, a v sootvetstvii s  osobymi,  vedomymi
emu zakonami.  Neudivitel'no,  chto  mudrecy  nigde ne mogut najti upravu  na
svoih obidchikov.  Ved' sushchnost' ih  zhalob  sostoit v tom,  chto lyudi veryat  v
sverh容stestvennye  sposobnosti baal' shema, inymi slovami  -  veryat  v chudo.
Podobnye obvineniya mozhno vozvesti bukval'no na kazhdogo vstrechnogo, ibo pochti
vse  lyudi  v  toj ili inoj stepeni  veryat  v chudesnoe.  Mudrecy tshchetno  ishchut
"spravedlivosti",  nikto ne gotov vyslushivat' ih oskorbitel'nye oproverzheniya
i napadki na chudotvorca.  I  nezavisimo ot  togo,  naskol'ko  obosnovany  ih
zhaloby  v formal'nom smysle, nastojchivost'  oborachivaetsya dlya mudrecov  lish'
ocherednymi sinyakami da shishkami.


     Novaya vstrecha mudreca i prostaka

     Novaya  vstrecha mudreca  i prostaka  vo  mnogom  otlichna  ot predydushchej.
Mudrec  ne uznaet  prostaka,  ibo ego vzglyad voobshche  ustroen tak, chto  legko
zamechaet tol'ko nedostayushchee. A prostak, konechno,  nichego ne poteryal i tol'ko
obogatilsya.  Prostak  pervym uznaet  mudreca i vozvrashchaetsya  k vyskazannoj v
proshlyj raz  kritike v  ego adres  (togda ona  svidetel'stvovala o tom,  chto
prostak perestal  byt'  takovym).  Teper'  prezhnij  prostak  ministr,  on  v
sostoyanii  izlozhit'  sut' dela  kuda  bolee  gluboko,  chem  mudrec,  -  ved'
poslednij na  svoem puti  doshel do polnoj  nishchety, lishivshis' i  naslediya,  i
mudrosti.  Kazalos',  chto mudrost'  lish'  ukreplyaetsya  i  uglublyaetsya, no  v
dejstvitel'nosti shel process samorazrusheniya kak  ee samoj, tak i svyazannyh s
neyu dostizhenij. Takova mudrost' mudreca. A  mudrost'  prostaka v to zhe samoe
vremya pozvolila  emu dobit'sya porazitel'nyh uspehov, skazochno obogatit'sya  i
zanyat' post, o kotorom mudrec ne mozhet dazhe mechtat'.
     Prostak podvodit itog: eto mudrec (za  kotorym  vsya mudrost' mira) ne v
sostoyanii dostich' prostoty. A prostak kak  raz mozhet stat'  mudrym. Prostota
beskonechno daleka ot mudreca,  ibo ego mudrost'  nesovershenna. Ona pozvolyaet
postigat' veshchi do opredelennoj granicy, i vse, chto ostaetsya za ee predelami,
uskol'zaet ot nego. |ta granica - filosofskij racionalizm, ne pozvolyayushchij, v
chastnosti,  ocenit'  preimushchestva  nedalekoj  i   glupovatoj,  kak  kazhetsya,
prostoty. Tem ne menee, hotya ponachalu sozdaetsya vpechatlenie, chto prostaku ne
dano  usvoit' tonkie rassuzhdeniya  i slozhnye gradacii raznogo  roda mudrosti,
okazyvaetsya,  chto  po mere svoego razvitiya on vpolne  sposoben ovladet' imi.
Pravda, mudrost' prostaka inaya, chem mudreca, da i sami ih vzglyady na to, chto
takoe mudrost', razlichny. Odnako v  konechnom itoge eto  nevazhno, ibo s tochki
zreniya rezul'tatov ierarhicheskoj raznicy mezhdu toj i drugoj  mudrost'yu  net.
Bolee   togo  ogranichennost'  mudreca  prisushcha   samoj   ego  mudrosti,  ona
nepreodolima iznutri i  potomu ustupaet prostote, kotoroj nepredubezhdennost'
i celostnost' vospriyatiya pozvolyayut razvivat'sya bez ogranichenij.
     Na mudreca vstrecha s prostakom ne proizvodit  nikakogo  vpechatleniya. On
zamuroval sebya v stenah svoej mudrosti, kak v nepristupnom ubezhishche, i ottuda
vidit mir, vernee  to,  chto  emu pokazyvaet  krivoe zerkalo ego  zakosnevshej
mudrosti. |tot  chelovek ubezhden,  chto mudrost' - eto to, chto on znaet, a to,
chego on ne znaet,  lisheno kakoj-libo cennosti i ne zasluzhivaet poznaniya.  On
zhelaet razobrat'sya s prostakom v glavnom voprose svoej filosofii:  otricanii
sushchestvovaniya carya. Do sih por dokazatel'stva svoej pravoty davalis' mudrecu
legko: ved' carya nikto ne videl, znanie  o  nem peredavalos'  iz pokoleniya v
pokolenie po  tradicii.  Odnako pereubedit'  prostaka  -  edva li  posil'naya
zadacha,  ved'  u togo byla vozmozhnost'  lichno udostoverit'sya v sushchestvovanii
carya.  Prostak  -  v  chisle  teh  redchajshih  izbrannyh, kotorye  udostoilis'
licezret'  ego.  O  sushchestvovanii  carya  prostaku  izvestno  ne  ot  kogo-to
tret'ego, a iz pervyh ruk. Ego veru nevozmozhno pokolebat', ibo ona korenitsya
v  misticheskom otkrovenii,  v  perezhivanii  vysshej  real'nosti.  Takuyu  veru
nazyvayut prorocheskoj.
     Na  sej  raz mudrec  razvorachivaet bolee  slozhnuyu  i utonchennuyu sistemu
argumentacii, tak kak  ego  obychnyj  glavnyj dovod, rasschitannyj  na  podryv
tradicii, -  "otkuda tebe izvestno, chto  car' sushchestvuet?" - v dannom sluchae
ne  goditsya. Mudrec ne mozhet  osparivat' sam fakt  otkroveniya,  i potomu  on
sprashivaet:  "Otkuda  tebe  izvestno,  chto  tot,  kogo  ty  schitaesh'  carem,
dejstvitel'no car'?"  Ne  osparivaya real'nost'  otkroveniya, kotoroe  perezhil
prostak,  on hochet  zastavit'  ego  usomnit'sya v  prirode  etogo otkroveniya:
dejstvitel'no  li ono bylo vyzvano kontaktom s B-zhestvom,  a  ne s fantomom?
"Lyudi vnushili  tebe, chto eto byl  car'!" Mudrec stremitsya vselit' v prostaka
neuverennost' v istinnosti perezhitogo im B-zhestvennogo otkroveniya.
     YAsno, chto  v etoj tochke diskussiya dolzhna prekratit'sya. Prostak ne mozhet
ob座asnit' mudrecu, chto oznachaet  "licezret' carya",  kogda v samom otkrovenii
soderzhitsya dokazatel'stvo ego absolyutnoj dostovernosti i istinnosti, tak chto
u perezhivshego ego ne  ostaetsya ni malejshih somnenij.  Mudrec ne v  sostoyanii
ponyat'  eto,  kak  ne  v  sostoyanii  sam "uvidet'"  carya,  ibo ego  mudrost'
zakryvaet pered nim dostup ko vsyakoj dejstvitel'nosti, i  tem bolee k toj, v
kotoroj raskryvaetsya B-zhestvennoe.
     Situaciya  mudreca  predstavlyaetsya bezvyhodnoj.  On  nikogda  ne  smozhet
ubedit'sya v sushchestvovanii carya. Ego mudrost' i sama sistema argumentacii  ne
dopuskayut  etogo. Mudrec ne verit v  carya, ibo s ego tochki zreniya nevozmozhno
verit' v to, chto nedostupno chelovecheskomu vospriyatiyu  i perezhivaniyu, poetomu
emu  neobhodimy  svideteli,  videvshie  carya. Odnako,  kogda takie  svideteli
nahodyatsya, on  ne verit im, ibo, po ego mneniyu, oni ne v sostoyanii razlichit'
vysshuyu,  B-zhestvennuyu  real'nost' (v  etom  est'  nechto  ot  samogo  pervogo
somneniya car' stol' vozvyshen  i nedostupen,  chto prostoj  smertnyj ne  mozhet
licezret' ego). Takim  obrazom, nositeli tradicii ne mogut byt' svidetelyami,
poskol'ku govoryat s chuzhih slov. Te zhe, kto svidetel'stvuet na osnove  lichnyh
vpechatlenij,  ob座avlyayutsya  nesposobnymi postich'  istinnyj smysl  uvidennogo,
uznat' carya. Mudrec osnovatel'no zabarrikadirovalsya v tupike svoego neveriya.
On  nikogda  ne  priznaet sushchestvovanie carya  s chuzhih slov.  V  to zhe  vremya
vozmozhnost'  samomu uvidet'  carya  takzhe  isklyuchena,  ibo  dlya  etogo  nuzhny
opredelennye  chelovecheskie kachestva, sredi kotoryh  glavnoe - otkrytost' dlya
takoj vstrechi.
     Mudrec dvizhetsya  po zamknutomu krugu, etot put' nikogda ne privedet ego
k caryu. Razorvat' porochnyj krug mozhno tol'ko izvne.


     Azazel'

     Spor  mudreca  s   prostakom  razreshaetsya  paradoksal'nym  obrazom:  ne
pozitivno,  a  negativno.  Mudrec prochno  zamknut  vnutri svoej  pozicii,  i
osvobodit' ego  iz  zatocheniya  sposobno  lish' sil'noe  potryasenie, neizbezhno
boleznennoe. CHtoby on  smog,  nakonec, uvidet'  istinnuyu dejstvitel'nost' za
stenami svoej temnicy, kto-to dolzhen razrushit' eti steny.
     Azazel' - d'yavol, gubitel', olicetvorenie sil zla, Satan, angel smerti,
istochnik vseh  neschastij v mire. Pravda, dazhe emu ne darovana polnaya svoboda
dejstvij, on vynuzhden podchinyat'sya carskim zakonam.
     Esli   cheloveka   vnezapno   ohvatyvaet   predchuvstvie  priblizhayushchegosya
neschast'ya - eto  "zov" Knyazya  t'my. Otvet cheloveka dolzhen byt' otporom etomu
zovu.  On  dolzhen  vsemi  silami ukrepit'sya  v dobre, vocarit'  ego v sebe i
drugih.
     Problema   zla   i   ego   mogushchestva   podsteregaet   uzhe   na  poroge
racionalisticheskoj  filosofii.  Racionalist  v  kakom-to  smysle  nastroen v
otnoshenii zla optimisticheski: on ne priznaet ego samostoyatel'noj sushchnost'yu i
vidit vo zle lish'  neznachitel'noe pobochnoe yavlenie, "ten'" dejstvitel'nosti.
"Plohie lyudi",  "nevospitannye lyudi"  -  tak mudrec  ob座asnyaet sushchestvovanie
zla.  Ego predannost' materialisticheskomu i  racionalisticheskomu  ob座asneniyu
mira   ne  ostavlyaet  v  etom  mire  mesta  ni  dlya   Carya  carej,   ni  dlya
Protivorechashchego -  Satana.  Otkaz schitat'sya  so zlom  i priznavat'  ego silu
privel   mnogie  filosofskie  shkoly   k  iskazheniyu   dejstvitel'nosti  (shag,
prodiktovannyj  otsutstviem vybora) libo k polnomu krusheniyu pered licom zla,
ne zhelayushchego ischezat' dazhe posle togo, kak dano ego ob座asnenie. Ponyatno, chto
Azazelyu  vedomy  puti,  vedushchie  k  chelovecheskom  serdcu, odnako  mudrec  ne
prinimaet eto v raschet,  dovol'stvuyas' ocherednym "razumnym" ob座asneniem: eto
moj brat, kotoryj rasserdilsya na menya za dolgoe otsutstvie i reshil nado mnoj
podshutit'! Za takim "tolkovaniem" trudno  ne razglyadet'  avtorskij  sarkazm.
Kstati, ono nichego tolkom ne ob座asnyaet i tem podobno drugomu ob座asneniyu: chto
mir upravlyaem sam soboj. Odnako sila mudreca, kak my znaem, ne v izobretenii
novyh  ob座asnenij,  a  v  diskreditacii  staryh.  Sejchas on  utverzhdaet, chto
tainstvennaya figura  d'yavola -  chelovecheskaya  vydumka,  i  vse  zlo, kotoroe
svyazyvayut  s  Azazelem,  v  dejstvitel'nosti  obyazano  svoim  proishozhdeniem
"bratu" -  chisto  chelovecheskomu faktoru, bez malejshej  infernal'noj primesi.
Satiricheskaya  nota o  "bratstve"  mudreca  s chertom  (vspomnim, chto mudrec i
prostak  - edinstvennye  synov'ya)  zvuchit kak  nasmeshka avtora. Rabi  Nahman
navernyaka imel  v vidu  slova  Tanaha:  "I  neradivyj  v svoem  dele  - brat
gubitelyu" ("Mishlej" - "Pritchi", 18:9) ili:  "Kto obiraet  otca svoego i mat'
svoyu i  govorit:  "|to  ne greh",  - tot tovarishch gubitelyu" (tam  zhe, 28:24).
Mudrec  vydumyvaet  lyuboe ob座asnenie,  lish'  by  ne  videt'  dejstvitel'nogo
polozheniya  veshchej,  lish' by izbezhat'  situacii,  v kotoroj  on budet vynuzhden
priznat' istinu. I  potomu, ubedivshis', chto chert dejstvitel'no  nadel lichinu
ego brata, mudrec torzhestvuet: on vnov' okazalsya prav! Na sej raz ego vvodit
v zabluzhdenie  sposobnost'  Azazelya prinimat' lyuboe oblich'e. Odnako  ne  eto
glavnoe  i sut' proishodyashchego  vovse ne v tom, bratom li  mudreca ili kem-to
drugim  prikinulsya   Knyaz'  t'my.  Samonadeyannost'  i  vysokomerie  kovarnye
povodyri. Oni vedut mudreca, osleplennogo soboj, pryamo v past' d'yavola.
     Oba  mudreca  ischezayut, pohishchennye  Azazelem.  Zlo,  k  kotoromu  oboih
privela ih  mudrost', v konce  koncov pogloshchaet togo  i drugogo. Nakazanie v
iudaizme neotdelimo  ot prestupleniya, i eto ne dogma,  a prostaya konstataciya
fakta.  Bolee  togo, nakazaniem  oborachivaetsya  sam greh,  kogda predstaet v
istinnom svete. D'yavol, pohishchayushchij mudrecov, est' ih  sobstvennaya mudrost' -
ona dushit ih v tupike, kuda pered tem zavela.
     Kartina  muchenij,  kotorye preterpevayut  mudrecy v preispodnej,  ves'ma
pouchitel'na. My najdem  v nej opredelenie ih mudrosti, kotoroe takim obrazom
dal  rabi  Nahman.  Mudrecy  barahtayutsya  v  bolotnoj  tryasine,  iz  kotoroj
nevozmozhno  vyrvat'sya, takaya  ona  vyazkaya,  tak  gluboko zasasyvaet.  I  eti
harakteristiki  odnovremenno otnosyatsya k mudrosti zhertv. V  gryazi i bolotnoj
tine carstvuet Azazel'. V pogone za mudrost'yu ego zhertvy podchinili sebya zlu,
kotoroe teper' pravit imi, ibo stalo ih  vnutrennim soderzhaniem.  Ved' vovse
ne  istinnuyu mudrost' presledovali  oni, a stremilis' k  razrusheniyu, vedomye
duhom somneniya. V ih mudrstvovaniyah otsutstvovala chistota namerenij, ne bylo
v nej toj prostoty i cel'nosti, kotoraya podderzhivaet sushchestvovanie, napolnyaya
ego pozitivnym smyslom.
     Mudrost' zloschastnyh mudrecov  -  yama, polnaya nechistot. |to - obraz  iz
opisaniya Rambamom  zagrobnoj uchasti  epikojresov (slovom  "epikojres",  t.e.
epikureec, v evrejskoj tradicii nazyvayut  vseh prosveshchennyh vol'nodumcev, ne
obyazatel'no  lyubitelej udovol'stvij.  - Prim.  per.),  kotorye barahtayutsya v
kipyashchih  nechistotah preispodnej. Rambam utverzhdaet,  chto "kipyashchie nechistoty"
sut'  verootstupnichestvo,  v kotorom pogryazli  epikojresy, i vse  ih mucheniya
proistekayut imenno ot etogo. Odnako sami mudrecy-epikojresy  vidyat polozhenie
del inache. Oni i v preispodnej sohranyayut uverennost' v tom, chto nikakogo ada
ne  sushchestvuet, i gor'ko zhaluyutsya na razbojnikov,  shvativshih i muchayushchih ih.
Svoi  duhovnye  i fizicheskie terzaniya  gore-filosofy otkazyvayutsya  svyazat' s
sobstvennymi grehami i zabluzhdeniyami. Prichinu svoego nyneshnego  bedstvennogo
polozheniya oni usmatrivayut v chisto vneshnem, sluchajnom stechenii obstoyatel'stv,
v  ch'em-to zlom  umysle  i ubezhdeny, chto  po  otnosheniyu  k  nim  sovershaetsya
vopiyushchaya  nespravedlivost'. |tu  pechal'nuyu  kartinu  mozhno rassmatrivat' kak
otvet rabi Nahmana  na  slova  nashih blagoslovennoj pamyati mudrecov, kotoryh
udivlyalo, chto "zlodei  dazhe na poroge preispodnej  ne hotyat raskayat'sya", ibo
zlodei,  soglasno  rabi Nahmanu,  otkazyvayutsya poverit'  v preispodnyuyu, dazhe
kogda  okazyvayutsya  tam.  Konechno,  eto  oznachaet  ne  nechuvstvitel'nost'  k
nakazaniyu, a lish' inuyu ego interpretaciyu, otkaz videt' v nakazanii rezul'tat
sobstvennyh pregreshenij.
     Mezhdu tem,  vsyakij  raz perechislyaya proklyatiya  i  ukorizny, adresovannye
greshnikam, Tora summiruet ih  slovami: "Esli budete idti naperekor Mne, to i
YA  v gneve pojdu naperekor vam". Slovo "naperekor"  v  ivrite  proishodit ot
togo zhe kornya, chto i "sluchaj", "sluchajnost'". Midrash ob座asnyaet: "Esli budete
utverzhdat', chto bedy, postigshie vas za grehi, sut' sluchajnost', esli stanete
podyskivat'  dlya  nih  postoronnie  prichiny,  togda  zhdite,  chto  vashi  bedy
vozobnovyatsya. I tak budet povtoryat'sya  do teh por, poka vy ne osoznaete, chto
istochnik vashih neschastij - vashi sobstvennye grehi".
     Dazhe  zhestoko stradaya, mudrecy-filosofy ne  zhelayut priznat', chto v mire
sushchestvuet  vozdayanie.  |ticheskij  determinizm   im  chuzhd,   prestuplenie  i
nakazanie  ostayutsya  sugubo yuridicheskimi  terminami.  Nikakogo greha oni  za
soboj ne priznayut i nichego nedostojnogo v sebe ne vidyat. I potomu neschastnye
prodolzhayut tomit'sya v  plenu u Azazelya, ne imeya nikakoj nadezhdy vyrvat'sya iz
yamy  i  chuvstvuya  sebya  nevinnymi  zhertvami  chuzhogo  zlodejstva,  togda  kak
dejstvitel'naya  prichina ih  muchenij  -  sobstvennaya  mudrost'.  Imenno zdes'
dostavlyaemye eyu stradaniya dostigayut apogeya.
     Kak uzhe govorilos', spasenie ne mozhet prijti k mudrecam iznutri,  iz ih
sobstvennogo soznaniya. I potomu oni obrecheny na tyazhkie stradaniya: lish' takoj
cenoj  vozmozhno  podgotovit' ih  k novomu  vzglyadu  na  proishodyashchee. Odnako
zamknutyj krug,  po kotoromu dvizhetsya mysl'  kaznimyh mudrecov, do  pory  do
vremeni lishaet  mucheniya  smysla.  Polozhenie  mudrecov napominaet  situaciyu s
faraonom,  kakoj ee izobrazhaet Tora i osobenno  kommentatory: v nakazanie za
zlodejstva u faraona otnyata spasitel'naya vozmozhnost' raskayaniya, kak skazano:
"No ozhestochil G-spod' serdce faraona..." ("SHmot", 10:20).
     Odnako  v  otlichie ot faraona mudrecy v konce  koncov  obretayut shans na
spasenie, prihodyashchee iznutri. Pravda, chtoby probudit' ih k etomu, neobhodimo
vmeshatel'stvo izvne. Pomoch' sposoben  tol'ko drugoj chelovek.  Perezhiv  takuyu
fizicheskuyu i duhovnuyu vstryasku, mudrecy  stanovyatsya vospriimchivee k  novomu.
Teper' dolzhen predstavit'sya blagopriyatnyj  sluchaj, dolzhen poyavit'sya chelovek,
sposobnyj  pomoch'. I dejstvitel'no, spasenie  prihodit  izvne:  ego prinosit
prostak, kotoryj umolyaet  chudotvorca izbavit' mudrecov ot muchenij i pokazat'
im, gde nahoditsya istina.
     Baal'  shem soglashaetsya  pomoch', no stavit  uslovie:  lish' on  i carskij
ministr smogut  otpravit'sya v to mesto,  gde prebyvayut  mudrecy. |to uslovie
ponyatno:  i mesto  eto,  i  obstoyatel'stva,  i  situaciya,  v kotoruyu  popali
mudrecy, -  vse chrevato smertel'noj opasnost'yu  dlya cheloveka, ne  dostigshego
sovershennoj pravednosti. Vmesto togo, chtoby spasti, on  mozhet  ostupit'sya  i
past', okazavshis' v odnoj  yame s  filosofami.  Tol'ko baal' shem,  nadelennyj
svyshe sverh容stestvennym mogushchestvom, da prostak, ch'ya  prostota zashchishchaet ego
nadezhnee  lyuboj broni, sposobny  dobrat'sya  do  dna  preispodnej, gde zazhivo
pogreben mudrec, i  blagopoluchno  vyjti ottuda  (sm.  "Likutej-Maharan",  "I
prishel k faraonu...").
     Nashi   blagoslovennoj  pamyati   mudrecy   govorili  ob  ochishchayushchej  sile
stradanij.  |to   kasaetsya,  naprimer,  Menashe,  carya  Iudei,  kotorogo  vse
poluchennye  znaniya i  moral'nye poucheniya  ne  smogli  tak nastavit' na  put'
dobra, kak stradaniya,  perenesennye v assirijskom plenu.  Iskuplenie mudreca
takzhe prihodit k nemu  cenoj velikih muchenij, istinnuyu prichinu kotoryh on ne
zhelal  priznavat'.  Mudrec,  nakonec,  sozrel nastol'ko, chto  gotov  prinyat'
pomoshch' prostaka, togda kak prezhde ne hotel imet' i  v samom dele  ne  imel v
nem nuzhdy.  Samo priznanie  mudreca, chto on nuzhdaetsya v spasenii, i soglasie
prinyat' eto spasenie  iz ruk chudotvorca, kotoryj  mozhet  izvlech' mudreca  iz
zlovonnoj  yamy,  oznachaet  nachalo  ego  novogo  soznaniya.  Kogda  baal'  shem
izbavlyaet mudreca ot muchenij i tot ubezhdaetsya, chto ego stradaniya proistekayut
ne  po kakim-to  postoronnim prichinam, a  obuslovleny ego lichnost'yu (shodnuyu
kolliziyu my najdem v  istorii  o Baal'  Tfila), mudrec vyryvaetsya iz gryazi i
merzosti i stanovitsya novym chelovekom, otkrytym dlya  poznaniya  i very. Razum
bol'she ne meshaet emu priznat' sushchestvovanie carya.


     Rasskaz 3
     KUPEC I BEDNYAK

     ZHil nekogda odin kupec. Byl on bol'shim bogachom,  sklady ego lomilis' ot
tovarov, vekselya  ego i raspiski prinimalis' povsyudu. V dome kupca bylo vse,
chego tol'ko mozhet pozhelat' chelovek. Nepodaleku ot  ego osobnyaka, chut'  nizhe,
zhil  odin  bednyak, kotoryj byl  polnoj  protivopolozhnost'yu svoemu  sosedu: v
ubogom domishke ego carila nishcheta. Oba oni byli bezdetny - i kupec, i bednyak.
Prisnilos' odnazhdy kupcu, chto prishli k nemu kakie-to lyudi i  stali uvyazyvat'
ego veshchi. "CHto vy delaete?!" - voskliknul on. "Vse, chto tebe prinadlezhit, my
otdadim bednyaku, tvoemu sosedu",  -  otvetili oni.  Razgnevalsya kupec, no ne
reshilsya  perechit'  etim  lyudyam:  bylo   ih  slishkom  mnogo,  chtoby   on  mog
soprotivlyat'sya.  Uvyazali   oni  v   tyuki  vse  ego  imushchestvo,  vse  tovary,
hranivshiesya v ego  podvalah, i otnesli vse eto dobro bednyaku,  ostaviv kupcu
odni lish' golye steny.
     Prosnulsya  tot  v otchayanii,  no  srazu ponyal,  chto vse eto  emu  prosto
prisnilos'. Nesmotrya na  to, chto eto  byl vsego  lish'  son i imushchestvo kupca
ostalos'  pri  nem,  serdce  ego  ne  perestavalo  ispuganno  bit'sya  -  tak
vstrevozhil ego nochnoj koshmar. Ne vyhodil u kupca etot son iz pamyati.
     Vsegda zabotilsya  kupec o  tom bednyake, podderzhival ego.  No sejchas  on
staralsya pomogat'  emu eshche bol'she. Odnako teper', kogda sam  bednyak  ili ego
zhena prihodili k kupcu,  na  lice bogacha poyavlyalsya ispug: vspominal on  svoj
son. CHasten'ko  zaglyadyvali oni k nemu, i odnazhdy, kogda zhena bednyaka prishla
k kupcu i on dal ej to, v chem oni s muzhem nuzhdalis', snova poyavilos' na lice
bogacha vyrazhenie straha.
     Skazala tut ona emu:
     -  Ne  serdis'  na menya, gospodin  moj, no pochemu, kogda  my prihodim k
tebe, vyrazhenie tvoego lica menyaetsya?
     Rasskazal  ej kupec o  tom, kakoj son emu prisnilsya, i o tom, chto s toj
pory na serdce u nego nespokojno.
     - V kakuyu noch' prividelsya tebe etot son? - sprosila ona.
     Otvetil on ej, kogda eto sluchilos'.
     - Imenno  toj  samoj noch'yu, - skazala  zhenshchina, prisnilos' mne, chto ya -
bol'shaya  bogachka,  i vot  prishli ko mne lyudi  i  stali uvyazyvat' moe dobro v
tyuki.  "Kuda vy eto vse  hotite unesti?"  - sprosila ya ih.  "K vashemu nishchemu
sosedu", - otvetili oni... Tak stoit li nam s vami doveryat' snam? - sprosila
ona kupca.
     Potryas bogacha  etot  rasskaz, i  perepugalsya on eshche pushche prezhnego: ved'
oba  sna  ne  ostavlyali somnenij  v tom, chto  vse  ego  bogatstvo perejdet k
bednyaku, a nuzhda  soseda stanet ego sobstvennym  udelom.  Prebyval s teh por
kupec v postoyannom strahe.
     Odnazhdy sluchilos' vot chto: vyehala zhena etogo kupca na progulku v svoej
kolyaske,  vzyav s  soboyu  neskol'kih sosedok, v tom chisle i zhenu bednyaka.  Po
doroge navstrechu  im dvigalos'  chuzhezemnoe  vojsko, vo  glave kotorogo  ehal
general. Svernula kolyaska na obochinu,  i  vojsko proshlo mimo. Zametil zhenshchin
general  i  prikazal  privesti  k nemu  odnu  iz nih.  Zabrali soldaty  zhenu
bednyaka, usadili ee v karetu generala, i vojsko prodolzhalo svoj put'.
     Skrylis' oni iz glaz, i stalo yasno sosedkam, chto ne udastsya  im vernut'
zhenu bednyaka: ne otpustit general plennicu.
     Privez  ee  general  v  svoyu  stranu;  no  tak  kak  byla ona  zhenshchinoj
b-goboyaznennoj,  ni  za  chto ne  soglashalas',  kak  ee  ni uprashivali  i  ne
ugovarivali, ostavat'sya  s  nim  i  vse vremya  plakala,  ibo trepetala  zhena
bednyaka pred Vsevyshnim.
     Vernulis' tem  vremenem  ee sosedki s progulki, i kogda rasskazali  oni
bednyaku  o  sluchivshemsya,  stal  tot rydat'  i  bit'sya  golovoj  o stenu;  ne
perestavaya, oplakival on svoyu zhenu.
     Odnazhdy  kupec,  prohodya  mimo  doma  bednyaka,  uslyshal  ego rydaniya  i
prichitaniya, zashel k nemu i sprosil:
     - Otchego ty tak goryuesh'?
     -  Kak zhe  mne ne gorevat'! -  otvetil tot.  - Posudi sam: chto u menya v
zhizni ostalos'? U odnih est' den'gi,  u drugih -  deti, a u menya nichego net,
zhenu - i tu otobrali!
     Szhalos'  serdce  kupca,  kogda  uznal  on  o  postigshem  bednyaka  gore;
preispolnilsya on zhalosti k sosedu i reshil emu pomoch'.
     Razuznal on, iz kakogo gosudarstva byl tot general, i  sovershil to, chto
bylo  polnym bezrassudstvom: dobralsya do toj strany, razyskal dom, v kotorom
etot general zhil, i vorvalsya vo dvor, ne obrashchaya vnimaniya na stoyavshuyu vokrug
ohranu.   Rasteryalas'  strazha   i  perepugalas',  uvidev  cheloveka,  kotoryj
proizvodil  vpechatlenie  nenormal'nogo:  kak popal  syuda  etot sumasshedshij?!
Vospol'zovalsya kupec rasteryannost'yu, ohvativshej soldat, i voshel vnutr' doma,
besprepyatstvenno minovav vse karauly.
     Tak dobralsya on do pokoev, kotorye otveli zhene bednyaka. Razbudil on ee,
spyashchuyu, i skazal ej:
     - Vstavaj!
     Prosnulas' zhenshchina, uvidela kupca i ispugalas'.
     - Idem skoree so mnoj! -  skazal on ej. Vskochila ona s posteli, i vyshli
oni  iz  doma  generala, a  otoropevshie strazhniki  propustili ih. Okazavshis'
snaruzhi  i  pridya  v  sebya, osoznal kupec, kakoe bezrassudstvo  sovershil,  i
ponyal,  chto  v general'skom  dome sejchas  podnimetsya  perepoloh. Tak  ono  i
sluchilos':  zabili  v dome trevogu, i prishlos' beglecam spryatat'sya v kanave,
polnoj vody. Dvoe  sutok ne  prekrashchalsya shum vokrug nih, i vse eto vremya oni
ne  vylezali iz yamy. Uvidela zhena  bednyaka, na kakoj risk poshel kupec, chtoby
spasti  ee,  chto  prihoditsya emu  iz-za  nee  terpet',  i  poklyalas'  Imenem
Vsevyshnego,  chto  vse  schast'e, kotoroe ej predopredeleno v etoj zhizni,  vse
blaga, kotorye budut ej poslany, - vse eto ona razdelit so svoim spasitelem;
i esli on pozhelaet  zabrat' sebe vsyu ee udachu  i vse horoshee, chto vypadet na
ee dolyu,  ostaviv ee  samu v nishchete, ni v chem ne budet  emu ot nee otkaza. I
tak kak ne bylo ryadom  s nimi lyudej, vzyala ona  v  svideteli tu samuyu yamu, v
kotoroj oni sideli. CHerez dva dnya vybralis' oni iz  kanavy i prodolzhili svoj
put'  k domu.  No i v teh  mestah,  gde  prohodili  beglecy, ih tozhe iskali.
Uvideli  oni  tut  mikve*,  zabralis'  vnutr' i pryatalis'  tam  dvoe  sutok.
Okazavshis' v etom ubezhishche, snova zadumalas' zhena bednyaka nad tem,  chto s neyu
proizoshlo,  i nad tem, na kakoj  risk poshel  kupec, chtoby ee spasti; i opyat'
dala sebe klyatvu otdat' emu  vse schast'e,  kotoroe predopredeleno  ej v etoj
zhizni, v nagradu za vse,  chto emu prishlos' vynesti radi  nee, i prizvala ona
etu mikve v svideteli svoej klyatvy. Vyjdya ottuda, otpravilis' oni dal'she, no
i tam prishlos' im pryatat'sya ot pogoni; sem' svoih ubezhishch prigotovila dlya nih
voda na vsem  ih  puti: kanavu, mikve, prud, rodnik, ruchej,  reku i ozero. V
kazhdom meste,  gde prihodilos' im  ukryvat'sya, vspominala  zhena bednyaka,  na
kakie zhertvy poshel kupec i kak riskuet radi nee. I vsyakij raz  povtoryala ona
pro  sebya  svoyu klyatvu  i  prizyvala  v  svideteli to  mesto,  v kotorom oni
nahodilis'.
     ___________
     * Bassejn, v kotorom evrei sovershayut ritual'noe  omovenie. (Zdes' dalee
prim. per.)


     Tak shli  oni i shli, ukryvayas' ot pogoni, pokuda ne vyshli k moryu. Tut uzh
kupec okazalsya  v svoej stihii: izvestny byli emu  vse morskie puti, kotorye
veli  v ih stranu; vozvratilis' oni domoj, i vernul on zhenu bednyaka ee muzhu,
radosti kotorogo ne bylo granic.
     A  kupcu, kotoryj sovershil  eto dobroe delo  -  spas  zhenshchinu i  za vse
vremya, chto  byli oni v puti, pal'cem do nee ne dotronulsya, potomu chto boyalsya
B-ga, - poslal Vsevyshnij Svoe blagoslovenie, i v tom zhe godu rodilsya u kupca
syn. I zhene bednyaka, sohranivshej vernost' muzhu i v dome generala, i vo vremya
pobega  ottuda   so  svoim  spasitelem,  poslal  Vsevyshnij  doch',  da  takuyu
krasavicu, kakoj do teh por sredi lyudej ne rozhdalos'.
     "Daj B-g,  -  govorili  lyudi,  - chtoby ona  vyzhila!" - im  trudno  bylo
predstavit' sebe,  chto  takaya neobyknovennaya krasota, takoe  chudo moglo byt'
poslano na zemlyu na dolgie gody.
     Valom valil narod v dom  bednyaka  podivit'sya  na ego doch'; vostorgalis'
vse ee nevidannoj  krasoj,  ocharovyvalis' devochkoj i  darili ej vsevozmozhnye
podarki, i blagodarya etomu razbogatel bednyak.
     Zapala tut kupcu v golovu mysl':  "Horosho  by moemu  synu  zhenit'sya  na
sosedskoj dochke,  kogda  oba  vyrastut! Ob  etom, dolzhno  byt',  i sny  nashi
govorili: moe bogatstvo bednyaku dostanetsya, a ego dobro stanet moim. Suzhdeno
nam porodnit'sya!"
     Odnazhdy  sosedka  zashla  k  nemu, i  on  skazal ej  o  svoem  namerenii
porodnit'sya s nimi - togda, mol, i sny ih sbudutsya.
     Otvetila ona emu:
     - YA tozhe dumala ob etom, tol'ko ne osmelivalas'  predlozhit'. No esli  i
sam ty zhelaesh' togo zhe - obo mne i govorit' nechego! Mogu li ya otkazat' tebe,
esli poklyalas'  v tom, chto vse moe bogatstvo i vse  schast'e  budut  i tvoimi
tozhe!
     Hodili vmeste v shkolu syn  kupca i doch' bednyaka, izuchali, kak polozheno,
raznye  nauki  i  yazyki;  lyudi  postoyanno  prihodili  lyubovat'sya  dikovinnoj
krasotoj  devochki  i  prinosili ej mnozhestvo podarkov,  tak chto sostoyanie ee
otca vse vremya uvelichivalos'. Sredi prochih i vel'mozhi yavlyalis' podivit'sya ee
nechelovecheskoj krasote; takoe vpechatlenie proizvodila ona na sanovnikov, chto
kazhdyj iz nih, u kogo byl syn, mechtal zhenit' ego na  docheri bednyaka - hot' i
ne podobaet vel'mozhe vstupat' v  rodstvo s neimushchimi.  CHtoby  sdelat'  takoj
brak  vozmozhnym,  postaralis' oni prodvinut' otca  svoej budushchej nevestki po
sluzhbe, na kotoruyu  ego ustroili.  Stal bednyak sluzhit' imperatoru  snachala v
chine praporshchika, i tak podnimalsya vse vyshe i vyshe, poka ne dobilis' dlya nego
vel'mozhi  general'skogo  china. Byli  oni teper' gotovy porodnit'sya  s  nim i
napereboj pomogali emu dobit'sya na sluzhbe uspehov.
     Bednyak zhe  nikak  ne mog reshit'sya  vydat'  svoyu  doch'  za odnogo iz  ih
synovej: zatrudnyalsya on  otdat'  predpochtenie komu-to  iz vel'mozh, da i zhena
obeshchala kupcu vydat' ih doch' za ego syna.
     Tem vremenem bednyak, stav generalom, prodolzhal preuspevat'. Doveryal emu
imperator vesti vojny,  i v kazhdoj iz nih emu soputstvovala udacha. Na  takuyu
vysotu  podnyalsya bednyak blagodarya svoej udache i raspolozheniyu gosudarya,  chto,
kogda tot umer,  reshil narod sdelat' bednyaka svoim imperatorom. Posoveshchalis'
vel'mozhi mezhdu soboj i soglasilis' s etim; i stal bednyak imperatorom.
     Prodolzhal  on vesti vojny, v kotoryh emu po-prezhnemu vezlo, i  zahvatil
mnogo stran. Tak dlilos' do teh por, poka vse ostal'nye gosudarstva na svete
ne podchinilis'  emu  dobrovol'no, ibo  videli, chto udacha ne pokidaet  ego, i
izvestno im bylo, chto vsya krasota i vse schast'e mira pri nem obitayut.
     Sobralis'  vse zemnye cari, provozglasili ego imperatorom vsej zemli  i
dali emu v tom gramotu, napisannuyu zolotymi bukvami.
     Teper' uzhe imperator i ne dumal o tom, chtoby porodnit'sya s kupcom, - uzh
slishkom neravnym byl by brak  mezhdu ih det'mi. Odnako imperatrica, zhena ego,
ne  otvernulas' ot kupca, potomu chto pomnila  vse dobro, kotoroe tot dlya nee
sdelal.
     Uvidel imperator,  chto iz-za etogo kupca ne mozhet on  vydat' zamuzh svoyu
doch',  i  stal iskat' sposob navredit'  svoemu byvshemu  sosedu. Popytalsya on
vnachale razorit' kupca,  dejstvuya pri etom tak,  chtoby  ego samogo  nikto  v
takom namerenii ne zapodozril. Ispol'zoval  on  dlya etogo  vsyu svoyu vlast' i
malo-pomalu  dovel kupca  do  polnogo  razoreniya,  i poteryal  tot  vse  svoe
sostoyanie.
     Imperatrica zhe i posle etogo prodolzhala ostavat'sya vernoj svoemu slovu.
Ponyal togda imperator, chto, poka zhiv kupecheskij syn, ne vydat' emu svoyu doch'
zamuzh ni  za kogo  drugogo, i  reshil  pogubit'  yunoshu.  Vot kak on postupil:
oblyzhno  obvinil syna  kupca  i otdal ego  pod sud.  Stalo  yasno sud'yam, chto
voznamerilsya  imperator  szhit'  so  sveta  etogo  cheloveka,  i  vynesli  oni
prigovor: svyazat' prestupnika i brosit' ego v more.
     Razryvalos' iz-za  etogo serdce imperatricy,  no i  ona  ne imela prava
perechit'  gosudaryu. Poshla  ona  togda  k  palacham,  kotorym  prikazano  bylo
ispolnit' prigovor, upala  im v  nogi i  stala umolyat' etih lyudej okazat' ej
milost'  i  otpustit' yunoshu,  ved' on  ne sdelal nichego  takogo, za chto  ego
sledovalo by kaznit'. Prosila ona palachej brosit' v more vmesto nego drugogo
arestanta, prigovorennogo k smerti, a etogo  cheloveka otpustit'. Uprosila ih
ona, i poklyalis' te osvobodit' yunoshu. Sderzhali oni svoe  slovo: vzyali vmesto
nego drugogo cheloveka i brosili togo v more, a syna kupca otpustili: stupaj,
mol, sebe, stupaj!  Ushel ot nih yunosha, a tak kak byl  on chelovekom razumnym,
to reshil sovsem pokinut' predely strany.
     Eshche do togo, kak vyshel na volyu kupecheskij syn, pozvala imperatrica svoyu
doch' i skazala ej:
     - Ty dolzhna znat', dochka, chto u tebya est' zhenih, syn kupca.
     Povedala ona ej obo vsem, chto perezhila kogda-to, i skazala:
     - |tot  chelovek  riskoval iz-za menya svoej  zhizn'yu!  V  semi  ubezhishchah,
kotorye prigotovila dlya nas voda, pryatalis' my s nim, i vsyakij raz klyalas' ya
pered  B-gom, chto  vse blaga,  kotorye On  poshlet mne, budut prinadlezhat'  i
kupcu, i  prizvala v svideteli kazhdoe iz etih  semi mest. I teper'  ty - vse
bogatstvo moe, vsya  udacha i vse schast'e - po pravu prinadlezhish'  emu.  I syn
ego  - zhenih tvoj. No imperator iz-za gordyni  svoej  hochet ubit' bezvinnogo
yunoshu. YA vse sdelala, chtoby spasti syna kupca ot smerti, i mne eto  udalos':
ego dolzhny otpustit'. Znaj zhe, doch', chto on - zhenih tvoj i vo vsem mire lish'
on mozhet byt' tvoim muzhem.
     Vyslushala devushka to,  chto  rasskazala ej  mat', i  tak  kak  tozhe byla
b-goboyaznennoj, poobeshchala materi vypolnit' ee  volyu,  chego by eto ni stoilo.
Poslala ona  synu  kupca  v  temnicu, gde tot  nahodilsya, pis'mo, v  kotorom
napisala, chto obeshchana emu i on - ee edinstvennyj zhenih. Narisovala ona emu v
tom pis'me vse sem' mest, v kotoryh voda dala ubezhishche ee materi  i ego otcu,
-  mest,  kotorye  byli  svidetelyami  klyatvy  zheny  bednyaka,  stavshej teper'
imperatricej:  kanavu,  mikve, prud, rodnik, ruchej, reku  i ozero.  Zavershaya
poslanie, nakazala imperatorskaya doch'  svoemu zhenihu  berech'  eto pis'mo kak
zenicu oka i podpisalas' v konce.
     CHerez  nekotoroe  vremya  posle  togo,  kak  poluchil  yunosha eto  pis'mo,
vypustili  ego iz  temnicy,  kazniv  vmesto  nego  drugogo prigovorennogo  k
smerti. Okazavshis' na vole,  dobralsya  on do gavani,  sel  tam na  korabl' i
vyshel na nem v otkrytoe more.
     Vskore nachalsya shtorm; vybrosil on sudno  na kakoj-to pustynnyj bereg, i
ono razbilos' o  kamni.  Lyudyam  zhe  udalos' spastis'.  Vybravshis'  na  sushu,
razbrelis' oni v raznye storony v  poiskah pishchi. Ne bylo u  nih nadezhdy, chto
kakoj-to korabl' zametit ih i na nem oni vernutsya domoj,  potomu chto pustynya
eta nahodilas' v storone  ot vseh morskih  putej;  i kazhdomu  iz  etih lyudej
prishlos' samomu  zabotit'sya  o  svoem  propitanii.  Razoshlis'  oni v  raznye
storony, i  kupecheskij syn tozhe napravilsya v glub' pustyni.  Dolgo shel  on i
nastol'ko udalilsya ot berega, chto,  kogda zahotel bylo vozvratit'sya, ne smog
najti  dorogu  nazad;  i chem sil'nee hotelos'  emu  vnov' vyjti k  moryu, tem
upornee  zatyagivala ego pustynya v  svoi vladeniya.  Ponyal nakonec yunosha,  chto
nazad emu uzhe ne vernut'sya,  i prodolzhal idti  kuda glaza glyadyat. Dlya zashchity
ot dikih zverej smasteril  on sebe luk. Dolgo skitalsya po pustyne syn kupca,
vremya ot vremeni nahodya po  puti chto-to s容dobnoe, i brodil tak  do teh por,
poka pustynya ne konchilas'. Uvidel yunosha plodovye  derev'ya, uslyshal  zhurchanie
ruch'ya, no lyudej i v etom meste ne okazalos'.
     Naelsya  on i napilsya i reshil ostat'sya tam  navsegda: chuvstvoval on, chto
tyazhelo  emu  budet teper' vernut'sya k lyudyam, da  i kto znaet - esli ujdet on
otsyuda,  najdetsya li  gde-nibud' drugoe  takoe  mesto?..  Derev'ya  tam  byli
usypany  plodami i  vody bylo v izbytke, i tak horosho bylo synu kupca v etom
blagodatnom ugolke, chto  podumal  on: "Ostanus' zhit' zdes' do samoj smerti!"
Vyhodil on so svoim lukom ohotit'sya  na zajcev i  olenej, tak  chto v myase  u
nego  ne bylo nedostatka, lovil v ruch'e rybu, kotoraya byla horosha na vkus, i
gotov  byl  zhit'  v  etom  prekrasnom krayu  do konca svoih  dnej.  Mezhdu tem
imperator,  polagavshij,  chto syna  kupca kaznili i on navsegda  izbavilsya ot
nego, reshil, chto teper' nichto  ne meshaet emu vydat' svoyu doch' zamuzh. Ob座avil
on ej, chto ishchet dlya nee zhenihov sredi carej; otdal on v ee rasporyazhenie odin
iz svoih  dvorcov, i stala princessa v  nem zhit', priglasiv k sebe knyazheskih
dochek frejlinami. Provodila  ona vremya, igraya  na  muzykal'nyh instrumentah,
kak eto prilichestvuet docheryam monarhov.
     Kogda zagovarivali s  neyu  o  svatovstve, otvechala  princessa,  chto  ne
zhelaet i  slyshat' ob etom, - pust', mol, tot, kto hochet zhenit'sya na nej, sam
pridet k nej vo dvorec.
     V  sovershenstve  vladela   doch'  imperatora  iskusstvom  stihoslozheniya.
Ustroila ona  v  svoem  dvorce  osoboe  vozvyshenie,  na  kotoroe dolzhen  byl
podnyat'sya  kazhdyj pretendent na ee  ruku  i prodeklamirovat' sochinennuyu im v
chest' svoej izbrannicy lyubovnuyu poemu.
     Stali  priezzhat'   k   princesse  cari,   mechtavshie  zhenit'sya  na  nej,
podnimalis'  na  vozvyshenie  i  deklamirovali  svoi  stihi,  posvyashchennye ej.
Kazhdomu iz nih  otvechala  ona poemoj  o lyubvi sobstvennogo sochineniya, tol'ko
odni iz  zhenihov poluchali otvet iz ust  ee frejlin, drugie  - te, k komu ona
otneslas'   bolee  blagosklonno,  -  udostaivalis',  ne  vidya  ee,  uslyshat'
stihotvornyj otvet iz ee sobstvennyh ust, k tret'im zhe, kotorye nravilis' ej
bol'she  vseh ostal'nyh, ona vyhodila sama, otkryvala  lico i chitala im  svoyu
poemu o lyubvi. Odnako posle vsego etogo govorila ona kazhdomu  iz nih odnu  i
tu zhe frazu:
     - I vse zhe vody ne smykalis' nad toboyu!
     I nikto ne ponimal, chto princessa hotela skazat' etimi slovami.
     Kogda  otkryvala ona caryam svoe  lico,  te padali  nic, osleplennye  ee
krasotoj. Odni iz nih teryali soznanie, drugie shodili  s uma, potryasennye ee
nebyvaloj krasoyu, porazhennye v samoe serdce lyubov'yu k  imperatorskoj docheri.
Nesmotrya na vsyu  opasnost',  sopryazhennuyu s takim svatovstvom, ne perestavali
cari priezzhat' k nej vo dvorec, no kazhdomu iz nih otvechala ona to zhe samoe:
     - I vse zhe vody ne smykalis' nad toboyu!..
     A  syn  kupca  mezhdu  tem  obzhival  blagoslovennyj  ugolok,  v  kotorom
poselilsya, ustroil sebe tam mesto dlya otdyha i mnogo vremeni provodil, igraya
na  samodel'nyh muzykal'nyh instrumentah  i slagaya stihi: na vse  eto, kak i
princessa, on byl bol'shim masterom. Instrumenty  on izgotovil sebe iz dereva
podhodyashchej porody, struny sdelal iz zhil  raznyh zhivotnyh; igral on  i pel, i
perechityval  pis'mo  imperatorskoj  dochki,  kotoroe  poluchil  v  temnice,  i
vspominal  vse,  chto  s  nim priklyuchilos' s teh por, kogda  otec ego eshche byl
bogatym kupcom, i do sego vremeni.
     Vzyal on odnazhdy eto pis'mo,  nashel  derevo s rasshchelinoj, raschistil ee i
spryatal  v nej listok; sdelal on na tom dereve pometku, chtoby ego bylo legko
otyskat', i vernulsya k sebe.
     No  vot odnazhdy razrazilas' burya, uragannyj  veter povalil vse derev'ya,
kotorye rosli v  tom krayu, i nikak ne udavalos' yunoshe razyskat' to iz nih, v
kotorom spryatal on pis'mo. I pometka, sdelannaya im, ne mogla emu pomoch': vse
derev'ya, upavshie na zemlyu, a bylo ih velikoe mnozhestvo, -  byli pohozhi  drug
na druga,  i zadacha razyskat'  sredi nih to, v  kotorom  on ustroil  tajnik,
predstavlyalas'  neposil'noj  - ne  razbivat'  zhe emu kazhdyj  stvol v poiskah
spryatannogo listka!
     Gor'ko rydal prishedshij v otchayanie yunosha, i stalo yasno emu, chto  esli on
ostanetsya  zhit' zdes',  to  nepremenno sojdet s uma ot  velikogo  neschast'ya,
kotoroe  ego postiglo. Reshil on pokinut' eti mesta: bud'  chto budet, no ujti
otsyuda on obyazan, ibo opasno emu ostavat'sya tut naedine so svoim gorem.
     Polozhil on v kotomku myaso, nabral plodov s derev'ev i poshel kuda  glaza
glyadyat,  ostavlyaya po  doroge znaki, po kotorym  on mog by snova kogda-nibud'
najti eto mesto. CHerez nekotoroe vremya prishel yunosha k chelovecheskomu zhil'yu.
     Vstretil on tam lyudej i sprosil u nih:
     - CHto eto za strana?
     Otvetili oni emu:
     - Slyshali li zdes' ob imperatore?
     - Da, - skazali oni.
     - A ob imperatorskoj docheri-krasavice?
     -  Slyshali. Nikomu  ne  udaetsya zhenit'sya  na  nej, potomu chto ona  vseh
zhenihov otvergaet.
     Podumal yunosha i  reshil, chto  samomu emu ne sleduet  idti  k  princesse.
Prishel on k caryu toj strany,  v  kotoroj okazalsya, i raskryl pered nim  svoyu
dushu: rasskazal kupecheskij syn, chto  on - zhenih imperatorskoj docheri i iz-za
nego ona ne hochet vyhodit' zamuzh ni za kogo  drugogo. No  tak kak samomu emu
nevozmozhno yavit'sya k nej, on gotov  otkryt' caryu tajnu semi uslovnyh znakov,
obladaya kotoroj,  tot, priehav k  princesse,  smozhet udostoit'sya ee  ruki. V
obmen na etu tajnu poprosil yunosha deneg.
     Srazu  stalo yasno  caryu,  chto chelovek etot  govorit  pravdu, potomu chto
vydumat' takuyu istoriyu poprostu nevozmozhno. Ponravilos' emu eto predlozhenie,
i soglasilsya  on.  Stal tut  car' rassuzhdat': "Esli ya privezu  imperatorskuyu
dochku,  a yunosha etot ostanetsya zhit' zdes', on budet meshat' mne.  Mozhet byt',
ubit'  ego?  No kak  ya mogu  kaznit'  cheloveka, kotoryj  sdelal mne  dobro!"
Obdumav vse, vyslal car' kupecheskogo syna za dvesti mil' ot svoej stolicy.
     "Za chto on izgnal  menya? - rasserdilsya yunosha. - Za to dobro,  kotoroe ya
emu sdelal?"
     Poshel  on togda  k caryu toj strany, v kotoroj ochutilsya, i rasskazal emu
svoyu istoriyu.  Raskryl on emu tajnu semi uslovnyh znakov i dobavil k nim eshche
odin znak, izvestnyj princesse.  Poprosil on carya potoropit'sya i otpravit'sya
v put' nemedlenno: mozhet byt', udastsya tomu operedit' pervogo carya. I vse zhe
v  lyubom  sluchae,  schital  yunosha, znanie  dopolnitel'nogo  znaka davalo caryu
preimushchestvo pered sopernikom.
     No i etot car' rassudil tak zhe, kak i pervyj, i vyslal kupecheskogo syna
za dvesti  mil'  ot  svoej stolicy.  Razgnevannyj, poshel tot k caryu sosednej
strany,  v  kotoroj   okazalsya,  i  rasskazal  emu   obo  vsem,  chto  s  nim
priklyuchilos'...
     Sobralsya tem vremenem  pervyj car' i  pospeshil k imperatorskoj  docheri.
YAvilsya  on  vo  dvorec  krasavicy i  slozhil  tam poemu v  ee  chest'.  Ves'ma
hitroumno vstavil on v etu poemu upominaniya o vseh semi mestah, kotorye byli
svidetelyami klyatvy  zheny bednyaka.  Odnako zakony stihoslozheniya,  kotorymi on
pol'zovalsya, sochinyaya eti stihi, ne dali emu vozmozhnosti perechislit' vse sem'
ubezhishch v pravil'nom poryadke.
     Podnyavshis'  na  vozvyshenie,  prodeklamiroval  car' svoyu  poemu. Uslyshav
upominaniya ob etih semi  ubezhishchah,  princessa byla potryasena i skazala sebe:
"Vot on, moj suzhenyj!"  Odno lish' smushchalo  ee: to, chto mesta eti on upomyanul
ne po poryadku. Reshila ona, chto, ochevidno, forma poemy  pomeshala emu soblyusti
eto uslovie. "Da, eto  on, zhenih moj!"  -  podumala devushka i  otvetila  emu
pis'mom, chto gotova vyjti za nego zamuzh.
     Podnyalsya vo dvorce  radostnyj perepoloh: nakonec-to princessa-krasavica
nashla sebe  zheniha!  Nachali  uzhe  gotovit'sya  k  svad'be,  no  tut  vnezapno
ob座avilsya  novyj zhenih  - vtoroj iz treh carej, u kotoryh pobyval kupecheskij
syn. Uznav o tom, chto princessa uzhe sosvatana, ne otstupilsya car' i skazal:
     - Posle togo,  kak ona vyslushaet menya, ee plany izmenyatsya! Podnyalsya  on
na vozvyshenie i prodeklamiroval svoyu  poemu, v  kotoroj vse sem' ubezhishch byli
perechisleny po poryadku, i, krome togo, byl upomyanut v stihah eshche  odin znak,
izvestnyj  princesse. Eshche bol'she,  chem  v  pervyj raz, byla  potryasena  doch'
imperatora i sprosila ego:
     - Otkuda zhe predydushchij zhenih uznal o nashej tajne?
     "Esli ya rasskazhu ej pravdu, - podumal vtoroj car', - eto povredit mne".
     - Ne znayu, - otvetil on.
     Rasteryalas' princessa: ved' v stihah predydushchego zheniha bylo upominanie
o mestah-svidetelyah! Kakim obrazom postoronnij chelovek mog uznat' ob etom?!
     Nesmotrya  na vse eto,  reshila ona chto  etot vtoroj  i  est' ee istinnyj
zhenih, ved'  vse sem' ubezhishch on  nazval  v svoih stihah po poryadku,  a krome
togo, byl izvesten emu eshche odin tajnyj znak. Podumala ona, chto pervyj zhenih,
dolzhno byt', po chistoj sluchajnosti vstavil v svoyu  poemu  eti sem' slov. No,
nesmotrya na vse eto, reshila princessa zamuzh poka ni za kogo ne vyhodit'...
     A syn kupca, razgnevannyj tem, chto pervye dva carya ego prognali, popal,
kak  uzhe  govorilos',  k tret'emu caryu  i rasskazal tomu  o tom, chto  s  nim
priklyuchilos'.  Raskryl on  tajnu semi uslovnyh znakov  i emu, pribaviv k nim
eshche neskol'ko, izvestnyh odnoj lish' princesse. Bolee togo, rasskazal on caryu
o  tom,  chto  bylo u  nego pis'mo,  gde  byli  narisovany  vse sem'  ubezhishch.
Posovetoval  on caryu  sdelat'  takoj zhe risunok i peredat' ego imperatorskoj
docheri.
     No i tot postupil tak zhe, kak i predydushchie cari: izgnal yunoshu za dvesti
mil' ot svoej stolicy, a sam pospeshil k princesse.
     Kogda  dobralsya  on  tuda, to  uznal,  chto vo dvorce uzhe nahodyatsya  dva
zheniha. Nikto ne mog  ponyat' pochemu, no vsem bylo yasno, chto  doch' imperatora
predpochitaet etih dvuh vsem drugim.
     Uznav ob etom, ne otstupilsya tretij car' i skazal:
     - Posle togo, kak ona vyslushaet menya, ee plany izmenyatsya!
     Podnyalsya on na vozvyshenie i prodeklamiroval svoyu poemu,  i  okazalos' v
nej eshche bol'she uslovnyh znakov, chem v stihah dvuh pervyh carej. Peredal car'
dlya  princessy  i  listok  s risunkom.  Uvidev ego,  byla  potryasena ona eshche
sil'nee, chem ran'she, i  perepugalas' tak, chto okonchatel'no rasteryalas': ved'
i o  kazhdom  iz dvuh predydushchih  zhenihov ona dumala, chto  eto  - ee suzhenyj.
Ob座avila  ona tut, chto bol'she  nikomu ne poverit, poka  ne  prinesut  ej  ee
sobstvennoe pis'mo...
     Tem  vremenem  syn  kupca  podumal: "Nadoelo  mne,  chto  izgonyayut  menya
otovsyudu! Otpravlyus'-ka ya sam k svoej neveste, mozhet byt', mne i povezet!"
     Dobralsya on do ee dvorca i poprosil  pridvornyh peredat' princesse, chto
yavilsya  pretendent na  ee  ruku,  chtoby prochitat'  ej  svoyu  poemu,  uslyshav
kotoruyu, ona soglasitsya stat' ego zhenoj.
     Podnyalsya yunosha na  vozvyshenie  i prodeklamiroval svoyu  poemu, v kotoroj
byli  upomyanuty i sem' uslovnyh  znakov, i mnozhestvo drugih, dopolnitel'nyh,
izvestnyh lish' im dvoim eshche  s toj pory,  kogda  oni hodili  vmeste v shkolu.
Rasskazal on ej  obo vsem: o tom, chto eto on poslal k nej treh carej, o tom,
chto sluchilos' s ee pis'mom, kotoroe on spryatal  v rasshcheline dereva, obo vseh
svoih skitaniyah.
     No i emu  ne poverila  imperatorskaya  doch': ved' i u nego, kak i u treh
predydushchih zhenihov,  ne bylo ee pis'ma; i ne uznala ona  ego - ved'  stol'ko
let proshlo s  teh por, kak oni videlis' v poslednij raz! Vnov' podumala ona,
chto poverit lish' tomu,  kto prineset ej ee sobstvennoe pis'mo, a na uslovnye
znaki, kotorye stali izvestny mnogim, ne budet bol'she obrashchat' vnimaniya.
     Uvidev,  chto princessa emu  ne poverila,  soobrazil kupecheskij syn, chto
ostavat'sya  emu  vo dvorce net smysla, da i opasno: imperator mog provedat',
chto on nahoditsya  zdes', i ubit' ego.  Reshil on  snova vernut'sya  v te dikie
mesta, gde zhil  vse poslednee  vremya, chtoby  provesti tam  gody, kotorye emu
ostalis'.
     Posle  dolgih  stranstvij  dobralsya,   nakonec,  syn  kupca  do  svoego
zateryannogo  v pustyne zhil'ya. Nemalo let proshlo s teh  por, kak nachalis' ego
priklyucheniya,  i sejchas emu hotelos' lish' odnogo:  vnov' poselit'sya  v  svoem
ugolke i  zhit'  tam  do  samoj smerti.  Nemalo razmyshlyal  on  o smysle zhizni
chelovecheskoj v etom mire i prishel k  vyvodu, chto ostat'sya zdes' -  eto samoe
luchshee,  chto on mog  by sebe pozhelat'. Snova stal zhit' on  na prezhnem meste,
pitayas' plodami, kak i v bylye gody...
     Odin   razbojnik,   promyshlyavshij  na   morskih   putyah,   proslyshal   o
princesse-krasavice i  nadumal ee pohitit'. Sam  on  ee v zheny vzyat' ne mog,
potomu  chto  byl skopcom,  no rasschityval prodat' ee  kakomu-nibud' caryu  za
bol'shie den'gi. Stal gotovit'sya razbojnik  k  pohishcheniyu,  a tak  kak byl  on
chelovekom  otchayannym,  to zhizn'yu  svoeyu ne  dorozhil,  kak i  vse razbojniki:
povezet - horosho, ne povezet - tozhe nichego strashnogo.
     Nakupil on  ujmu raznyh tovarov,  a  krome  togo,  smasteril iz  zolota
bol'shih ptic -  da tak iskusno, chto vsem kazalis'  eti pticy zhivymi.  Sideli
pticy na zolotyh kolos'yah, i to, chto kolos'ya pod  nimi ne lomalis', uzhe samo
po sebe bylo chudom. Tak  hitroumno sdelal razbojnik etih ptic, chto umeli oni
u nego ispolnyat'  raznye  melodii:  odna  shchebetala, drugaya chirikala,  tret'ya
izdavala treli. Odnako vse eto bylo lish' lovkim tryukom: v  toj zhe kayute, gde
nahodilis' pticy, byli spryatany lyudi i s pomoshch'yu nevidimyh glazu  provolochek
upravlyali pticami tak iskusno, chto kazalos' te poyut sami.
     Zavershiv vse prigotovleniya, otplyl razbojnik na svoem korable k beregam
strany, v kotoroj zhila doch' imperatora, i, okazavshis' v vidu goroda, gde ona
nahodilas', brosil yakor'.
     Predstavilsya on  tam bogatym  kupcom, i  lyudi  stali prihodit' k nemu i
pokupat' dorogie tovary, privezennye im. Tak torgoval on bolee treh mesyacev,
i ot pokupatelej, priobretavshih u nego krasivye veshchi, ne bylo otboya.
     Zahotelos'  i  imperatorskoj docheri kupit'  sebe chto-nibud'. Priglasila
ona  ego s tovarami k sebe vo  dvorec.  Otvetil ej  razbojnik,  chto po domam
pokupatelej  svoi tovary ne raznosit - dazhe esli rech'  idet o docheri  samogo
imperatora, - tot, kto hochet chto-libo priobresti, pust' sam prihodit k nemu,
i nikomu ne udastsya zastavit' ego izmenit' svoemu pravilu.
     Reshila  princessa  pojti k etomu cheloveku.  Tut nado  skazat', chto ona,
vyhodya  za pokupkami,  prikryvala svoe lico, chtoby nikto ne uvidel ego: ved'
lyubomu  bylo  dostatochno  lish'  vzglyanut'  na  ee  krasotu,  chtoby  poteryat'
soznanie.
     Prikryla doch' imperatora svoe lico i teper', otpravlyayas' k kupcu; vzyala
ona s soboj pridvornyh dam, i strazha soprovozhdala ih.
     Prishla ona k  torgovcu  i nakupila  u nego  vsyakoj vsyachiny. Kogda stala
princessa sobirat'sya domoj, skazal on ej:
     - Prihodi ko mne snova, i ya pokazhu tebe koe-chto  poluchshe,  nechto sovsem
neobyknovennoe.
     I vozvratilas' imperatorskaya doch' vo dvorec.
     CHerez  kakoe-to vremya snova  posetila ona kupca, vnov'  nakupila u nego
raznyh tovarov i vernulas' domoj. Za te mesyacy, chto korabl' razbojnika stoyal
u berega, prihodila tuda  princessa ne raz, poseshchat' torgovca voshlo  u nee v
privychku.
     Odnazhdy, kogda ona  yavilas'  k nemu,  povel  ee razbojnik v  kayutu, gde
nahodilis' zolotye pticy. Otkryl on dver' - i uvidala imperatorskaya doch' eto
neobychajnoe zrelishche.
     Zahotela i svita  ee vojti vnutr', no razbojnik, obrashchayas' k princesse,
voskliknul:
     - Im nel'zya! |togo ya ne pokazhu nikomu, krome tebya - docheri  imperatora!
Nikogo drugogo ya v kayutu ne pushchu!
     Vpustil  on princessu vnutr',  voshel  sam i zaper  za  soboj  dver'. Ne
razdumyvaya dolgo, shvatil razbojnik svoyu gost'yu, zastavil ee zalezt' v meshok
i razdet'sya  tam; otobrav  vse  ee veshchi, on naryadil  v nih  odnogo iz  svoih
matrosov, prikryl emu lico i vytolknul iz kayuty:
     - Stupaj!
     Ne  uspel opomnit'sya etot matros, kak okazalsya snaruzhi. I tak kak  lico
ego  bylo  prikryto,  strazha prinyala  ego za princessu  i povela k vyhodu, a
matros, ne ponimayushchij, na kakom on svete nahoditsya, pokorno shel s nimi.
     Tak doshli  oni  do pokoev imperatorskoj docheri, i kogda  on otkryl svoe
lico, vse uvideli, chto eto prostoj matros.
     Podnyalsya tut vo dvorce strashnyj perepoloh. Kogda stalo yasno, chto matros
sam ne ponimaet, chto proizoshlo, emu nadavali poshchechin i vygnali von.
     A razbojnik, pohitivshij doch' imperatora,  predvidya, chto za nim snaryadyat
pogonyu, soshel s korablya vmeste so svoej plennicej i ukrylsya s nej v kanave s
dozhdevoj vodoj: perezhdat' tam, poka sumatoha ne prekratitsya.
     Prezhde  chem  sojti na  bereg,  otdal  on  svoim matrosam, ostavshimsya na
korable, takoj prikaz:
     - Rubite yakornyj kanat i nemedlenno udirajte!  - ponimal on, chto pogonya
vot-vot budet zdes'. - Strelyat' po nashemu sudnu oni ne osmelyatsya - ved'  oni
dumayut, chto princessa nahoditsya na korable. Oni budut starat'sya dognat' vas,
poetomu otplyvajte  nemedlenno! No esli oni vas i  shvatyat,  to  tozhe nichego
strashnogo!
     Takaya  uzh  natura  u  razbojnikov, chto niskol'ko ne dorozhat  oni  svoej
zhizn'yu.
     Tak  vse i proizoshlo:  iz dvorca, ohvachennogo panikoj, srazu zhe vyslali
za nimi pogonyu, dognali korabl', no docheri imperatora na nem ne okazalos'.
     Sidela  ona  vmeste s  razbojnikom v  kanave s dozhdevoj  vodoj,  i  tot
zapugival ee:
     - Ne vzdumaj krichat', chtoby privlech' vnimanie  lyudej! YA riskoval  svoej
shkuroj, chtoby tebya zapoluchit'! Esli ya poteryayu tebya, esli tebya u menya otberut
zhizn' mne moya togda ne nuzhna budet. Tak chto esli ty krichat' nachnesh' - ya tebya
srazu zhe zadushu, a  tam bud' chto  budet! Beregis',  ya ved'  zhizn'yu svoej  ne
dorozhu!
     Perepugalas' princessa, uslyshav eti slova.
     CHerez nekotoroe vremya vybralis' oni  iz kanavy,  i razbojnik povel svoyu
plennicu  v gorod. No  i v  teh mestah,  gde prohodili  oni, ih tozhe iskali.
Uvidel eto razbojnik i vnov' spryatalsya s nej, na etot raz - v mikve.
     Vyjdya ottuda,  otpravilis'  oni  dal'she i prishlos' im tam spryatat'sya  v
drugom vodoeme; tak prodolzhalos'  do teh por, poka ne perebyvali oni vo vseh
semi ubezhishchah  - takih  zhe, kak te,  gde  pryatalis' kogda-to kupec s mater'yu
princessy, i kotoryh ta prizyvala v svideteli svoej klyatvy.
     Tak dobralis'  oni  do morya, i stal iskat' tam  razbojnik  kakoe-nibud'
sudno -  hotya by  rybackuyu lodku, chtoby  vybrat'sya na  nem  iz  etoj strany.
Udalos'  emu  najti  odin  korabl',  i  podnyalsya   on  na  palubu  vmeste  s
imperatorskoj docher'yu, kotoruyu naryadil matrosom, potomu  chto  boyalsya, kak by
ee u  nego ne otobrali siloj. Kak uzhe govorilos', byl etot razbojnik skopcom
i  sam  ne  mog  zhenit'sya  na princesse,  on  namerevalsya  lish'  prodat'  ee
kakomu-nibud' caryu.
     Vyshel korabl' v otkrytoe more.
     Vskore nachalsya  shtorm; vybrosil on sudno na kakoj-to pustynnyj bereg, i
ono razbilos' o kamni.
     Vybralis' razbojnik i ego plennica na sushu i popali v tu samuyu pustynyu,
gde  zhil syn kupca. Byl etot  razbojnik  opytnym moryakom i  srazu ponyal, chto
bereg etot  nahoditsya v storone  ot vseh  morskih  putej.  Okazavshis' v etom
meste, perestal on boyat'sya, chto princessu u nego kto-nibud' otnimet, oslabil
svoj  strogij nadzor,  i  razoshlis' oba  v raznye storony  na  poiski  pishchi.
Rasstoyanie mezhdu  nimi  vse  uvelichivalos', i  spohvatilsya vskore razbojnik,
kotoryj  shel  svoej dorogoj, chto doch' imperatora skrylas' iz  vidu. Stal  on
gromko zvat' ee,  no  ta  reshila emu ne otvechat'.  Podumala  ona:  "Vse  eto
konchitsya tem, chto razbojnik  prodast menya.  Ne stanu  otklikat'sya! A esli on
menya vnov' razyshchet, to otvechu emu, chto ne slyshala  ego  krikov. Vse ravno on
menya  ne  ub'et:  on dumaet  lish'  o  tom,  chtoby prodat' menya".  Tak  i  ne
otozvavshis',  poshla princessa dal'she, a  razbojnik iskal ee povsyudu i ne mog
najti. Brodil-brodil on po pustyne do teh por, pokuda ne razorvali ego dikie
zveri.
     SHla imperatorskaya doch' vse dal'she i dal'she, vremya  ot vremeni nahodya po
puti chto-to s容dobnoe, poka ne vyshla k tomu mestu, gde zhil kupecheskij syn.
     Kogda  vstretilis' oni, to on  ee ne uznal: za vremya skitanij otrosli u
nee dlinnye  volosy, k  tomu zhe i  odeta  ona  byla  matrosom.  Ne uznala  i
princessa svoego suzhenogo.
     Zavidev matrosa, obradovalsya syn kupca novomu cheloveku i sprosil:
     - Otkuda ty i kak popal syuda?
     Uslyshal on v otvet:
     - Plyl ya  na korable  odnogo kupca,  i nashe  sudno razbilos'  vo  vremya
shtorma. A ty kak tut ochutilsya?
     Rasskazal on, chto okazalsya v etih krayah tozhe iz-za kupca.
     Stali oni zhit' v tom meste vdvoem.
     ...Posle  togo,  kak imperatorskuyu  doch'  pohitili, mat'  ee  prishla  v
otchayanie,  golovoj o stenu bilas', poteryav svoe ditya. Poedom ela ona  svoego
muzha, obvinyala ego:
     - Kogda-to ty iz-za gordyni svoej pogubil yunoshu, a teper' vot nasha doch'
propala!  V nej bylo vse nashe  schast'e, vsya nasha udacha,  a  teper', kogda my
lishilis' ee, chto u menya ostalos'?!
     Bez  konca izvodila  ona  imperatora  svoimi  upreka  mi.  Emu  samomu,
konechno, tozhe bylo  ochen' gor'ko, chto ne usmotrel za dochkoj i ee pohitili, a
tut eshche i zhena svoimi poprekami  ne  davala  emu pokoya. I  razgorelis' mezhdu
suprugami vrazhda i vzaimnaya nenavist'. Nadoelo slushat' imperatoru nepriyatnye
veshchi, kotorye  govorila emu zhena, i odnazhdy  on  razgnevalsya  nastol'ko, chto
reshil prognat'  ee.  Otdal  on ee pod  sud; sud'i  prigovorili imperatricu k
izgnaniyu i otpravili v ssylku.
     Vskore posle etogo zateyal imperator vojnu  i proigral ee.  Obvinil on v
etom svoego polkovodca.
     - Iz-za tvoih oshibok my  poterpeli  porazhenie! -  skazal on generalu  i
otpravil ego v izgnanie.
     Nachal tut  imperator novuyu vojnu, no i v nej emu ne bylo udachi, i snova
on vzvalil  vinu  na  svoih  voenachal'nikov i  nakazal  ih izgnaniem. Tak on
raspravilsya so mnogimi svoimi polkovodcami.
     Uvideli ego poddannye, chto tvorit imperator dikie veshchi: snachala  izgnal
imperatricu, zatem  generalov...  Reshili oni  sdelat' naoborot:  imperatricu
vernut' iz ssylki, chtoby ona  pravila stranoj, a ego samogo izgnat'. Tak oni
i postupili: imperatora prognali, suprugu ego vernuli i posadili na prestol,
i pervoe, chto ta sdelala, - poslala za kupcom i  ego zhenoj,  kotoryh razoril
imperator, i vzyala ih k sebe vo dvorec.
     Kogda veli imperatora v ssylku, obratilsya on k svoim strazhnikam:
     -  Otpustite menya! Ved' ya  vse zhe byl vashim imperatorom! Nemalo dobra ya
vam sdelal - okazhite zhe  i vy mne milost' i osvobodite menya. V stranu etu  ya
bol'she ne  vernus',  i opasat'sya vam  nechego.  Otpustite menya, pozvol'te mne
ujti! Dajte  mne  prozhit'  na  svobode te  nemnogie  gody, kotorye  mne  eshche
ostalis'!
     Otpustili ego strazhniki, i poshel on kuda glaza glyadyat.
     Neskol'ko let provel on v skitaniyah i odnazhdy vyshel k moryu;  sel on tam
na  korabl', i naletevshij  shtorm otnes sudno  k toj  samoj pustyne, gde zhili
doch' imperatora  i  kupecheskij  syn. Dobralsya  on  do mesta, v  kotorom  oni
nahodilis', i ne uznali ni oni ego,  ni on ih: tak obrosli vse troe volosami
za vremya svoih mnogoletnih skitanij.
     - Otkuda ty i kak popal syuda? - sprosili oni ego.
     Otvetil on:
     - Kupec byl prichinoj tomu,  chto ya  zdes' ochutilsya. A vy  kak  okazalis'
tut?
     - I kazhdyj iz nas tozhe iz-za kupca.
     Stali  oni  zhit'  tam  vtroem,  eli  i  pili  vse  vmeste  i  igrali na
muzykal'nyh instrumentah  - ved' imperator tozhe byl obuchen, kak i oni, etomu
iskusstvu.
     Kupecheskij syn, kotoryj  zhil tam dol'she drugih, byl iz vseh troih samym
lovkim; on hodil na ohotu i  prinosil ostal'nym  myaso, kotorym oni pitalis'.
Derev'ya,  stvoly kotoryh oni  ispol'zovali dlya razvedeniya ognya,  cenilis'  v
gorodah dorozhe zolota.
     -  Kak horosho bylo by prozhit' zdes' vsyu zhizn'! -  obrashchalsya syn kupca k
svoim  tovarishcham.  -  Vse  blaga,  kotorye  est'  u  gorozhan  v celom  mire,
nevozmozhno  sravnit' s tem, chto est' tut. Luchshe vsego dlya  kazhdogo iz nas, -
ubezhdal on ih, - provesti ostatok zhizni zdes'!
     -  Kakie  blaga byli  v  gorode u tebya samogo, esli  tut tebe eshche luchshe
zhivetsya? - sprosili oni u nego.
     V otvet on rasskazal tovarishcham o tom, chto otec ego byl bogatym kupcom i
u nih ni v chem ne bylo nedostatka, a teper'  vot on  zhivet zdes' i tozhe ni v
chem  ne   nuzhdaetsya.  Ne   perestavaya,  ubezhdal   on  ih  v  tom,  chto  etot
blagoslovennyj ugolok - luchshee v mire mesto dlya cheloveka.
     -  Prihodilos'  li  tebe  slyshat'  ob  imperatore?  - sprosil  ego otec
princessy.
     - Prihodilos'! - otvetil kupecheskij syn.
     - A o ego docheri-krasavice?
     - I o nej slyshal! Imperator etot - ubijca! gnevno voskliknul syn kupca.
     - Pochemu ty ego nazyvaesh' ubijcej? - sprosil tot.
     - Iz-za ego zhestokosti i gordyni ya okazalsya zdes'!
     - Kak eto proizoshlo?
     Reshil  kupecheskij  syn, chto boyat'sya  emu zdes' nekogo,  i rasskazal vsyu
istoriyu, kotoraya s nim priklyuchilas'.
     Sprosil ego otec princessy:
     - Kak by ty postupil, esli by imperator okazalsya v tvoih rukah? Stal by
ty emu teper' mstit'?
     - Net, - otvetil syn kupca, kotoryj  byl chelovekom dobrym i othodchivym.
- Bolee togo - ya stal by o nem zabotit'sya, kak, k primeru, zabochus' o tebe.
     Stal tut ego sobesednik vzdyhat' i ohat':
     - Ah, kakaya bednaya, gor'kaya starost' vypala na dolyu  imperatora! Slyshal
ya, chto propala u nego doch'-krasavica, a samogo ego izgnali.
     -  |to  sluchilos'  iz-za  ego  sobstvennoj  zhestokosti  i   gordyni!  -
voskliknul kupecheskij  syn.  - On  sam  pogubil  i  sebya, i  svoyu doch'!  I ya
okazalsya zdes' iz-za nego!
     Snova sprosil ego imperator:
     - Neuzheli ty ne stal by emu mstit', esli by on okazalsya v tvoej vlasti?
     Vnov' otvetil emu syn kupca:
     - Ne stal by. YA otnessya by k nemu tochno tak zhe, kak otnoshus' k tebe.
     Otkrylsya togda pered  nim tot, rasskazal,  chto on i  est'  imperator, i
povedal obo vsem, chto s nim proizoshlo.
     Brosilsya  tut  kupecheskij syn  obnimat'  i  celovat' ego,  i  princessa
slyshala i videla vse eto.
     Tut nuzhno  skazat', chto u  syna kupca  voshlo  v  privychku  kazhdyj  den'
osmatrivat' v poiskah pis'ma po tri stvola, povalennyh burej, i pomechat'  ih
osobym znakom. Valyalis' tam mnogie tysyachi derev'ev, i on stavil  na stvolah,
kotorye uspel  proverit', metu,  chtoby na  sleduyushchij den' ne vozvrashchat'sya  k
nim. Ezhednevno vyhodil on na  poiski  v  nadezhde  najti pis'mo princessy,  i
kazhdyj  raz, kogda vozvrashchalsya,  glaza ego  byli vlazhny ot  slez, potomu chto
vnov' ego poiski okazyvalis' bezuspeshnymi.
     - CHto ty ishchesh' sredi derev'ev?  - sprosili ego tovarishchi.  - I pochemu ty
vozvrashchaesh'sya s zaplakannymi glazami?
     Rasskazal  im togda  syn  kupca vsyu svoyu istoriyu: o tom, chto poluchil ot
princessy  pis'mo,  kotoroe  spryatal tut  poblizosti  v rasshcheline odnogo  iz
derev'ev, i o tom, chto sluchilos' vo vremya buri.
     - YA vse eshche nadeyus', chto mne udastsya razyskat' eto pis'mo, -  skazal on
im.
     - Zavtra,  kogda ty  otpravish'sya  na poiski, i  my  pojdem  s toboj,  -
predlozhili oni. - Mozhet, nam udastsya ego najti.
     Tak oni i sdelali. Vyshli oni  na sleduyushchij den' vse vmeste, i princessa
nashla v odnom  iz stvolov uteryannoe pis'mo. Razvernula ona listok i uvidela,
chto  eto  - ee  sobstvennoe poslanie.  "Kak  mne teper'  postupit'? -  stala
razmyshlyat' ona.  - Esli  ya  priznayus'  emu  v tom,  chto ya  - ego  nevesta, i
pereodenus'  - moya krasota  vnov'  vernetsya ko mne, ya stanu takoj  zhe, kakoj
byla  ran'she,  i  zhenih  moj mozhet  poteryat'  soznanie i dazhe umeret'! Da  i
svad'ba nasha dolzhna byt' sygrana po  zakonu, a zdes' nam ne udastsya ustroit'
ee podobayushchim obrazom".
     Podoshla ona k kupecheskomu synu i otdala emu pis'mo, skazav:
     - Posmotri, chto ya nashla. Uvidev pis'mo, upal tot v obmorok. Priveli oni
ego v chuvstvo, i radosti vseh troih ne bylo granic.
     - No chto  tolku s togo, chto pis'mo  nashlos'! - voskliknul  syn kupca. -
Kak  mne  teper'  najti  princessu,  ved'  razbojnik,  kotoryj  ee  pohitil,
navernyaka uspel prodat' ee kakomu-nibud' caryu! Nikakoj pol'zy eto pis'mo uzhe
prinesti ne mozhet. Suzhdeno mne, vidno, ostatok moih dnej provesti zdes'.
     Protyanul on princesse pis'mo i skazal:
     - Voz'mi ego. Mozhet byt', tebe udastsya ee razyskat' i zhenit'sya na nej.
     Vzyala princessa pis'mo i predlozhila kupecheskomu synu:
     -  Pojdem vmeste!  YA  najdu  ee, i voz'mu  v  zheny, i podelyus' s  toboyu
bogatstvom, kotoroe u menya budet.
     Ponyal tot,  chto matros s ego umom navernyaka dostignet zhelaemoj  celi, i
soglasilsya pojti vmeste s nim. No ne ostavlyat' zhe imperatora odnogo - ved' v
stranu  svoyu  emu  bylo  strashno  vozvrashchat'sya,  -  i  predlozhili  oni   emu
otpravit'sya v put' vmeste.
     - YA nepremenno razyshchu princessu i zhenyus' na nej, - skazala emu  doch'. -
I  togda  tebe  nechego  budet  boyat'sya,  poddannye  tvoi eshche  poprosyat  tebya
vernut'sya.  Vyshli oni vtroem v  dorogu, doshli do berega morya, dogovorilis' s
kapitanom  odnogo  sudna  i  vernulis'  v  svoyu  stranu,   kotoroj   pravila
imperatrica.
     Kogda  korabl',  dobravshis'  do stolicy gosudarstva,  vstal  na  yakor',
princessa  soobrazila,  chto esli  ona vnezapno  poyavitsya pered  mater'yu,  ta
mozhet,  ne  daj  B-g,  umeret'. Poshla  ona vo dvorec  i  poprosila  peredat'
imperatrice, chto ee hochet videt' chelovek, u  kotorogo est' svedeniya o sud'be
ee  propavshej docheri.  Proveli  ee k  materi,  i  rasskazala  ej  princessa,
pereodetaya matrosom,  o  tom,  chto proizoshlo s neyu samoj, povedala vsyu  svoyu
istoriyu.
     -  Doch' tvoya  sejchas  nahoditsya  zdes',  - skazala  ona  naposledok  i,
nakonec, otkryla  materi vsyu pravdu: - Ona  stoit pered toboyu! I  kupecheskij
syn,  zhenih moj,  tozhe vernulsya syuda. Odnogo lish' ya proshu u tebya:  pozvol' i
otcu moemu snova zhit' vo dvorce!
     Ne hotelos' materi ispolnyat'  etu  pros'bu:  ne proshel ee gnev na muzha,
kotoryj  byl  vinoyu vsemu  sluchivshemusya, no vynuzhdena  byla  ona ustupit' iz
lyubvi  k dochke. Poslali za imperatorom v tot kraj, kuda on byl soslan, no ne
nashli  ego tam, a tem  vremenem princessa  soobshchila  materi,  chto otec  tozhe
vernulsya vmeste s nimi.
     Sygrali tut vo dvorce svad'bu, i radosti vseh  ne bylo granic. Poluchili
novobrachnye imperatorskuyu koronu, vse  chelovechestvo priznalo  ih vlast'  nad
soboyu, i stali oni carstvovat' nad celym mirom.
     Amen i amen!
     Staryj  imperator, kotoryj byl vinoven vo  vsem  proisshedshem, tak i  ne
vernul sebe utrachennoe polozhenie.
     Kupec zhe dostig  takogo mogushchestva,  kakogo  u nego ne bylo  i v luchshie
vremena, - ved' byl on otcom samogo imperatora!


     Kommentarij k rasskazu
     "Kupec i bednyak"

     Syuzhet etoj istorii priduman rabi Nahmanom, hotya on i  ispol'zuet v  nem
rasprostranennye  skazochnye motivy,  organichno  vpletennye v povestvovanie i
slivayushchiesya s nim.  Syuzhetnuyu tkan' otlichaet vnutrennee edinstvo, central'naya
tema  krasnoj  nit'yu  prohodit cherez  vsyu  istoriyu. |ta tema  -  messianskoe
Izbavlenie  i  messianstvo  kak  takovoe,  a  takzhe  trudnosti,  s  kotorymi
stalkivaetsya Mashiah.  V  istoriyu vplavleny avtobiograficheskie detali: takie,
kak,  naprimer,  predstavlenie  glavnogo geroya  yunoshej  -  namek na lichnost'
avtora.  V  centre  povestvovaniya stoit  vnutrennyaya svyaz' Kneset Israel'  (v
sushchnosti, SHhiny)  s  Mashiahom.  Za zanimatel'noj  fabuloj  skazochnoj istorii
taitsya smelaya  popytka ob座asnit' sushchnost' messianstva i dazhe lzhemessianstva,
pustyh grez ob Izbavlenii vo vseh pokoleniyah.
     Obrazy   kupca  i   bednyaka,   s  odnoj   storony,  naveyany   real'nymi
istoricheskimi prototipami, a s drugoj - eto vazhnye elementy edinoj simvoliki
povestvovaniya. Kupec - cel'naya, sovershennaya  lichnost'. Ego  bogatstvo skoree
vnutrennee, nezheli vneshnee; ono v pervuyu  ochered' duhovnoe.  V  to zhe  vremya
bednyak beden vo vseh  otnosheniyah: skuden razumom i nishch duhom.  Ego vnezapnoe
vozvyshenie nichego ne  izmenyaet. Dva  personazha olicetvoryayut dva tipa  lyudej:
vozvyshennye, oduhotvorennye natury i prostoj lyud.
     ZHena  bednyaka  simvoliziruet   polozhitel'nye  kachestva   prostonarod'ya:
skromnost', dushevnuyu teplotu, vernost' moral'nym  cennostyam. Opasenie kupca,
chto ego duhovnoe  bogatstvo budet otnyato u  nego i zameneno nishchetoj bednyaka,
brosaetsya  v glaza  ne  tol'ko pri pervom chtenii rasskaza.  Pri vnimatel'nom
analize  smysl etogo  opaseniya uglublyaetsya.  Odin iz  cadikov skazal,  chto v
nekotoryh pokoleniyah prostye lyudi stanovyatsya vyshe  aristokratov duha vo vseh
otnosheniyah - material'nom i duhovnom, togda kak  te, naprotiv, opuskayutsya na
samoe dno - i takzhe vo vseh smyslah.
     ZHena   bednyaka,  simvoliziruyushchaya  potomkov   praotca  YAakova,  pohishchena
chuzhezemnym  generalom i uvedena v pervoe izgnanie egipetskoe. Kupec, chelovek
redkogo velikodushiya, podoben Moshe, kotoryj  chuvstvuet, chto obyazan osvobodit'
narod  iz   rabstva.  Na   pervyj  vzglyad  eto  predpriyatie   predstavlyalos'
neispolnimym.  I tem ne menee, ishod iz Egipta sovershilsya blagodarya  velikoj
otvage, granichivshej s bezrassudstvom: vstat' i ujti, a tam - bud' chto budet!
Mudrecy Izrailya govorili,  chto evrejskij  narod udostoilsya izbavleniya ne  za
sobstvennye zaslugi, ibo  v duhovnom otnoshenii pal stol' nizko,  chto edva li
zasluzhival  osvobozhdeniya.   |tu  temu   rabi   Nahman  otkryto   traktuet  v
"Likutej-Maharan".  Osvobozhdenie tait  v  sebe ne tol'ko  fizicheskie,  no  i
duhovnye  opasnosti,  iz kotoryh glavnaya - soblazn  vernut'sya  v  Egipet,  k
"gorshkam  s  myasom".  Poetomu Ishod  sovershaetsya ne kratchajshim  putem,  a  v
neskol'ko  stadij,  sootvetstvuyushchih  tajnym   ubezhishcham.  Sem'  takih  ubezhishch
simvoliziruyut sem'  nizhnih sfirot. Izobilie vody v  kazhdom iz nih govorit  o
stupeni  emanacii. V povestvovanii ob  Ishode  syny  Izrailya takzhe  prohodyat
cherez  sem'  istochnikov  vod  (29). I s kazhdym  svyazany sobytiya, obnovlyayushchie
Zavet  Izbavitelya  izbavlennym  i  klyatvu  vernosti  (30), svyazyvayushchuyu ih  s
momenta Ishoda, ibo imenno pamyat'  ob etom sobytii, ob  ispytaniyah  i bedah,
soprovozhdavshih ego, obrazuet vechnuyu svyaz' mezhdu Izrailem i Vsevyshnim, sluzhit
arhetipom dlya vseh posleduyushchih spasenij, vo vse vremena.
     Doch',  rodivshayasya u bednoj chety, simvoliziruet, kak i ee  mat',  Kneset
Israel'  (SHhinu); odnako,  esli  mat'  - eto  Kneset  Israel'  v prostote  i
bednosti, t.e. terpya lisheniya vo vseh pokoleniyah evrejskogo naroda, to doch' -
"Tiferet Israel'", krasa  i gordost'  Izrailya.  Ona olicetvoryaet  krasotu  i
sovershenstvo SHhiny, kotoruyu nazyvayut "doch' Siona" i "doch' Ierusalima", a syn
pervogo izbavitelya  (31) - eto i est'  Mashiah,  poslednij  izbavitel'  (32).
Kneset Israel' bol'she  ne zhena  bednyaka,  samaya  preziraemaya nishchenka.  V nej
voplotilas'  vsya krasota mira, ona prinosit  skazochnuyu  udachu,  i vse narody
domogayutsya ee. "Izrail' istinnyj" stanovitsya vlekushchim simvolom ne tol'ko dlya
evreev, no dlya vseh lyudej. Vse narody zhazhdut priobshchit'sya k otkroveniyu SHhiny,
ibo  v konechnom itoge  ne  tol'ko  Izrail',  a  ves'  mir pitaetsya iz  etogo
istochnika, i  lyudi  chuvstvuyut, chto  imenno iz  nego oni cherpayut zhiznennost'.
Ved'  SHhina, v sushchnosti, olicetvoryaet  krasotu  i blagopoluchie  vsego  mira,
imenno potomu vse tyanutsya k nej.
     Odnako  etoj   dragocennost'yu   obladaet  ne   kupec,  a   bednyak.   Ne
oduhotvorennogo pravednika vozvyshaet  ona,  a prostolyudina vedet k  vershinam
uspeha.  Udacha  soputstvuet emu  blagodarya sverhchelovecheskoj (v originale  -
"vovse ne chelovecheskoj"  - Prim. per.) prelesti ego docheri, voploshcheniyu SHhiny
i Kneset  Israel' v ee krase  i slave. V to zhe  vremya dela  kupca prihodyat v
upadok, i on skatyvaetsya vse nizhe, ibo s nim ne delyatsya ni blagopoluchiem, ni
krasotoj. I yunosha, ego  syn,  istinnyj Mashiah, okazyvaetsya ne ko dvoru,  tak
kak,  dostignuv  vershin procvetaniya blagodarya krasote svoej docheri, ee otec,
skazochno   razbogatevshij,  no  duhovno  ostavshijsya  nishchim,  uzhe  ne   zhelaet
Izbavleniya. CHto emu  do  svyazi  mezhdu Kneset Israel' i  Mashiahom,  kogda  on
vlastvuet nad mirom  i vpolne dovolen  material'nymi  priobreteniyami! Odnako
zhena Imperatora -  narod  Izrailya  v  ego prostote  i  vernosti - ne  zabyla
pervogo  izbavitelya  i pomnit obeshchanie, dannoe izbavitelyu poslednemu.  I ona
zastavlyaet svoyu doch' poklyast'sya, chto ta navsegda sohranit vernost' istinnomu
izbavitelyu, neterpelivo ozhidaemomu Mashiahu, i ne  svyazhet sebya nikakimi inymi
obeshchaniyami i obyazatel'stvami. I  togda Kneset Israel' vruchaet  Mashiahu znak,
po  kotoromu  ona  smozhet  ego  uznat':  pamyat'  o  pervom  Izbavlenii.  Ibo
okonchatel'noe Izbavlenie  - lish'  inaya gran' pervonachal'nogo.  Mashiah hranit
svidetel'stvo, napisannoe  rukoj  ego  izbrannicy  -  SHhiny,  ona zhe  Kneset
Israel'. Lish' emu izvestna ee tajna i vedom put' k osvobozhdeniyu. Izbavlenie,
vruchennoe  v  ruki  Mashiaha,  i  burya,  kotoraya  zabrasyvaet ego  daleko  ot
naselennyh mest, v izmenennoj forme horosho  izvestny  iz mnogih  istochnikov.
|ti istochniki opisyvayut pohishchenie rodivshegosya Mashiaha, kotorogo podhvatyvaet
naletevshij  uragan i unosit proch' ot lyudej. I s toj pory  on ozhidaet v svoem
ubezhishche, v rajskom sadu, chasa blagovoleniya.
     Rasskaz  o  svatovstve  vlyublennyh  v  princessu  carej  inoskazatel'no
povestvuet  o  mnozhestve  popytok  uzret'  SHhinu,  predprinyatyh  velichajshimi
pravednikami i myslitelyami raznyh  pokolenij. Kazhdomu dozvoleno spet'  pered
neyu pesn' svoej  lyubvi.  Odnako SHhina ne  yavlyaetsya  im, ibo dlya nedostojnogo
licezrenie ee  smertonosno. Vspomnim izvestnyj talmudicheskij rasskaz  (33) o
chetyreh mudrecah,  voshedshih  v Pardes (34), chtoby uvidet' lik SHhiny. Odin iz
nih "voshel - i soshel s uma", drugoj "voshel i  umer", tretij "voshel - i nachal
lomat' tam vetvi". I lish' odin iz nih "voshel s mirom i vyshel s mirom", uzrev
lik SHhiny.
     Itak,  mnogie  pytayutsya   zapoluchit'  v  zheny  udivitel'nuyu  krasavicu,
stremyatsya svyazat' sebya so SHhinoj v etom ee proyavlenii. Odnako Kneset Israel'
dozhidaetsya togo, komu ona prednaznachena, i potomu pretendenty na ee ruku  ne
dopuskayutsya blizko k nej dazhe  posle togo, kak im pozvoleno predstat'  pered
ee  ochami. Ibo B-zhestvennaya  krasota mozhet okazat'sya gubitel'noj  dlya nih. V
Talmude nedarom rasskazyvaetsya, chto lish' nemnogie izbrannye sposobny vynesti
malejshee licezrenie SHhiny, ne govorya o polnom ee raskrytii. Te, kto pytaetsya
uvidet'  ee,  umirayut  ili  lishayutsya  rassudka.  Odnako  dazhe  izbrannye  iz
izbrannyh, te, kto dostoin licezreniya, ne mogut vstat' ryadom s Mashiahom, ibo
ne dostigayut ego duhovnogo urovnya.
     Syn kupca -  Mashiah  - obitaet  v svoem  rajskom  sadu, kotoryj  on tak
nikogda  by i  ne pokinul,  esli  by sohranil uverennost' v tom, chto v lyuboe
vremya mozhet  otyskat'  svoyu suzhenuyu,  doch' carya.  Odnako emu zapreshcheno vechno
ostavat'sya  v rayu.  Vremya ot  vremeni  on  dolzhen  probuzhdat'sya i probuzhdat'
lyubov'. I potomu vnov' yavlyaetsya vihr' (vetry, buri, uragany simvol  zla,  ob
etom sm., naprimer, "Likutej-Maharan",  8)  i  valit derev'ya  rajskogo sada,
lishaya  kupecheskogo  syna  poslaniya  princessy  - glavnogo  svidetel'stva, po
kotoromu Kneset Israel' uznaet  svoego Mashiaha. Togda on otpravlyaetsya v mir,
chtoby popytat'sya osvobodit' ee, ne imeya znakov. I tut my vidim, kak v raznyh
pokoleniyah  poyavlyayutsya lzhemessii, v rukah kotoryh - podlinnye svidetel'stva.
Ibo  Mashiah bezvesten  i odinok, u  nego, kak emu  kazhetsya, net ni  malejshej
nadezhdy dobit'sya vstrechi  so  svoej  narechennoj.  I togda,  v  otchayanii,  on
raskryvaet  chast' svoih tajn  neskol'kim caryam,  odnomu  za  drugim. No  te,
vmesto togo, chtoby pomoch' emu, ispol'zuyut uslyshannoe v korystnyh celyah: sami
otpravlyayutsya k carevne.  Kazhdyj pytaetsya uverit' ee,  chto  on -  ee suzhenyj,
stremyas' sniskat'  sebe koronu Mashiaha. Odin za drugim pered docher'yu carya  -
Kneset Israel' - predstayut zhenihi-obmanshchiki, lzhemessii,  kazhdyj  iz  kotoryh
pred座avlyaet znameniya  i  znaki, prinadlezhashchie  istinnomu Mashiahu. I ponachalu
oni pomogayut samozvancu sniskat' doverie dazhe u velichajshih mudrecov Izrailya,
kak eto udalos', naprimer, Bar Kohbe.
     Kazhdomu  iz  lzhemessij, vozmozhno,  dovelos'  perezhit'  moment istinnogo
otkroveniya, kogda on byl prizvan k sluzheniyu v  kachestve oruzhenosca gryadushchego
Mashiaha,  i  potomu kazhdyj  pred座avlyaet bolee  ubeditel'nye  znaki,  chem ego
predshestvennik. Odnako teper'  nauchennyj  gor'kim  opytom Izrail'  kak  ognya
boitsya samozvancev,  ibo v  proshlom oni  ne  raz navlekali na narod strashnye
bedy.   Strah   i   razocharovanie  nastol'ko   veliki,   chto   oborachivayutsya
negotovnost'yu   prinyat'   istinnogo  Izbavitelya,   dazhe   kogda  nalico  vse
svidetel'stva  i   priznaki.  Ot   syna  kupca  trebuyut  sverh容stestvennogo
dokazatel'stva: pis'ma, napisannogo sobstvennoj  rukoj  carskoj docheri. Togo
samogo, chto  on poteryal... Po  mneniyu  rabi Nahmana, odin-edinstvennyj raz v
istorii  istinnyj  Mashiah  dejstvitel'no  yavilsya,  no  ot  nego  potrebovali
dokazatel'stv, kotorye  on ne mog pred座avit'. Kto imenno v ryadu istoricheskih
lichnostej,  pretendovavshih  na eto zvanie, dejstvitel'no byl  Mashiahom - etu
zagadku rabi Nahman ostavil bez razgadki...
     Kak  nam  eshche  predstoit uvidet', usilij  odnogo Mashiaha  nedostatochno,
chtoby privesti  Izbavlenie.  Docheri  Carya,  SHhine,  ozhidayushchej  osvobozhdeniya,
sleduet vyjti navstrechu Mashiahu, chtoby stat' dostojnoj ego. Ona dolzhna najti
svoego izbavitelya,  i  muki izgnaniya - cena,  kotoruyu ej prihoditsya  za  eto
zaplatit'.
     Doch',  kak  i  ee  mat',  ne  dovol'stvuetsya  odnimi  vospominaniyami  o
perenesennyh   radi   nee   stradaniyah.  Ona   gotova   sama   podvergnut'sya
presledovaniyam i bedstviyam izgnaniya, hotya smysl i cel' ee galuta - inye.
     V  razbojnike, pohishchayushchem  doch' caricy,  voplotilis'  vse  sily zla.  V
originale  istorii razbojnik nazvan  slovom "ubijca", i v  etom ego sut'. On
seet smert',  on  i est' sama  smert',  kak skazano v Talmude:  "On  - Satan
(Protivorechashchij), on - zloe nachalo, on - sama smert'". Sam zlobnyj ubijca ne
vozhdeleet  k krasavice, ibo on  - bessil'nyj skopec, takovo  kabalisticheskoe
opredelenie.   Soglasno  vozzreniyam  Kabaly,  zlo   lisheno  samostoyatel'nogo
tvorcheskogo nachala,  ono nesposobno k nastoyashchemu  rozhdeniyu  i  sozidaniyu. Ob
etom  skazano  v knige "Zohar": "Sitra ahara (35)  - evnuh,  ne sposobnyj  k
oplodotvoreniyu".  Ubijca pohishchaet carskuyu doch' ne iz vozhdeleniya k  nej i tem
bolee   ne  iz  lyubvi,  a  s  cel'yu  nazhivy,   chtoby  "prodat'"   ee,   t.e.
vospol'zovat'sya chuzhoj zhiznennost'yu dlya svoego paraziticheskogo sushchestvovaniya.
Sposob, kotorym zlu udaetsya soblaznit' i pohitit' carevnu, ves'ma harakteren
i vydaet ego sushchnost'  vladeya sokrovishchami - zolotom  i serebrom, - ono umeet
izgotovlyat'  iz nih  iskusnye  podobiya  zhizni. |to izoshchrennoe umenie kak  by
kompensiruet  ego sobstvennuyu bezzhiznennost'. Sily  zla  nedarom maskiruyutsya
pod  bogatogo  "torgovca"  (36),  ibo vsyakoe zlo osnovano  na sdelke:  Satan
predlagaet   cheloveku   vozhdelennyj   predmet,   a  vzamen   trebuet   dushu.
Privlekatel'nost', kotoruyu zlo pridaet svoemu tovaru, stol' velika, chto dazhe
carskaya  doch' ne  v silah ustoyat'  pered soblaznom.  Ona popadaet  v lovushku
ubijcy ne srazu, a shag  za shagom. Zlo provodit cheloveka, kotorogo zaputyvaet
v svoi teneta,  cherez neskol'ko stadij. Vse nachinaetsya s pustyaka, na kotoryj
edva li stoit  obrashchat'  vnimanie.  Odnako ot raza k razu predmet vozhdeleniya
delaetsya vse  privlekatel'nej,  vlechenie  k  nemu  usilivaetsya,  poka vera v
iskusnye poddelki ne pobezhdaet. I togda zlo stavit pered chelovekom poslednij
soblazn: tam, v zapredel'nosti zla, po tu ego storonu, nahoditsya  nevidannoe
chudo. Odnako, chtoby dostich' ego, nado pogruzit'sya v puchinu zla, perezhit' ego
sokrovennuyu sushchnost'.  Kogda zhertva soblazna,  reshivshis'  na eto, dohodit do
vnutrennih predelov zla, to obnaruzhivaet - uvy, kak pravilo, slishkom pozdno,
- chto tam net nichego, krome uzhasa absolyutnoj pustoty. Ibo v svoej  poslednej
ipostasi  zlo - vsego lish' polnaya  opustoshennost' i nichego  bolee.  I  togda
nastupaet vremya izgnaniya, galut. S carskoj docheri sryvayut  roskoshnye odeyaniya
i shvyryayut ej  vzamen  ubogie  lohmot'ya (37). Ona lishaetsya  vneshnih atributov
svoego velichiya, zhalkoe rubishche - simvol ee  padeniya.  Ne  dovol'stvuyas' etim,
zlodej sovershaet podmenu: pereodevaet v naryad carskoj docheri odnogo iz svoih
matrosov  (38). Bessmyslennaya  fikciya  podmenyaet svyatost' i otkrovenie.  Ibo
takovy  priemy zla pohishchaya istinu, ono grimiruetsya  pod nee, iskusno skryvaya
svoyu  pustotu.  |tu  zadachu  zlu  oblegchaet  tainstvennost', kotoroj okutana
carskaya doch':  ved'  ee lico skryto, nemnogie mogut priblizit'sya k nej,  ona
otkryvaetsya  lish'  dostojnym.  Imenno  blagodarya  skrytnosti i nedostupnosti
carevny prostomu  matrosu udaetsya nekotoroe vremya nosit' ee odeyaniya, hotya on
sovershenno  ne  ponimaet  proishodyashchego s  nim i  vokrug nego. Zlo okutyvaet
pokryvalom tainstvennosti pustotu, prikrytuyu chuzhim imenem,  sozdaet  shedevry
fal'sifikacii   -   mnogoznachitel'nye   kul'ty,   do   soderzhaniya,   vernee,
bessoderzhatel'nosti   kotoryh  nelegko  dokopat'sya.   Podobno   SHhine,   zlo
skryvaetsya za zavesoj, no  pryachet za nej  ne  prekrasnoe  lico  otkroveniya i
istiny,  a mertvyj oskal pustoty. Matros  - nevol'nyj uchastnik etoj istorii.
Ego  edinstvennoe  naznachenie - zanimat' chuzhoe  mesto, kotoroe  samo zlo  ne
sposobno zanyat' v silu svoej absolyutnoj  bessoderzhatel'nosti. Poetomu, kogda
obman  raskryvaetsya, dvojnika, po suti  dela, ne za chto nakazyvat' - ved' on
sam byl igrushkoj v rukah zla. Nadavav emu poshchechin, ego s pozorom izgonyayut.
     Okazavshis' v rukah  ubijcy, carskaya doch'  vynuzhdena skitat'sya vmeste  s
nim,  podvergayas'  lisheniyam  i  preterpevaya   muki.  Pohititel'  ne  dorozhit
sobstvennoj  zhizn'yu,  i ona dejstvitel'no  nichego ne stoit:  eto i  ne zhizn'
vovse, a prizrak, ibo svoyu  energiyu, zhiznennye sily zlo vysasyvaet iz dobra.
Stranstviya pohishchennoj docheri  srodni skitaniyam ee  materi  v poru begstva iz
plena  (39).  Shodstvo  usugublyaetsya tem,  chto,  podobno izbavitelyu  materi,
ubijca ne posyagaet na celomudrie docheri. Odnako otrazhenie perevernuto,  sut'
sobytij  polyarno  protivopolozhna  v pervom  sluchae -  izbavlenie,  pod容m  i
duhovnoe vozvyshenie, vo  vtorom  - padenie  i  plen. Dlya togo,  chtoby Kneset
Israel', SHhina  -  byla  izbavlena, nedostatochno znaniya  o  pervom izgnanii.
SHhina sama  dolzhna perezhit'  galut,  chtoby  zasluzhit'  Izbavlenie,  gryadushchee
sledom.  I potomu v  konechnom  itoge ee padenie  sovershaetsya  radi  budushchego
pod容ma. U etogo padeniya  est' eshche odin vazhnyj aspekt:  izvlechenie iz bezdny
iskr svyatosti. |to  proishodit, kogda pohititel' so svoej zhertvoj popadayut v
pustynyu  - mesto ego pogibeli. Pustynya - allegoriya "pustyni narodov", imenno
tam  zanimaetsya  zarya  Izbavleniya  (40).  Ibo podobno  tomu, kak  matros byl
oblachen v  carskie odezhdy, carevna nosit ego naryad - odeyanie nizosti. Odnako
padenie ne beskonechno: dostignuv samogo dna, carskaya doch' ostanavlivaetsya, i
togda  zlo  utrachivaet nad  nej  vlast'  (41).  Neudivitel'no, chto,  upustiv
zhertvu, pohititel' pogibaet, ibo lishaetsya vozmozhnosti parazitirovat' na nej.
Hishchniki nabrasyvayutsya na nego, i on ischezaet iz mira.
     Tem vremenem v  polozhenii carskoj  docheri  proizoshli peremeny.  V  etoj
istorii oni bolee  razitel'ny, chem  v  predydushchej:  carevna  menyaet  zhenskuyu
odezhdu na  muzhskuyu.  ZHenskoe  nachalo passivno,  nyne zhe prishla pora aktivnyh
dejstvij - takov smysl pereodevaniya. CHtoby  privesti Izbavlenie,  neobhodimo
dejstvovat' samoj, i radi etogo carevna oblachaetsya v muzhskoj naryad.
     Skitaniya  privodyat ee  v oazis,  rajskij  sad, gde v  uedinenii obitaet
Mashiah.  Odnako ih vstrecha ne oznachaet  razvyazki, ibo  oni  ne  uznayut  drug
druga, kazhdyj ne  ubezhden v dostovernosti  drugogo. Carskaya doch' ne do konca
uverena, chto pered nej ee izbrannik, a Mashiah ne uznaet v izmenennom oblich'e
tu, k kotoroj stremilos' ego serdce.
     Imperator,  obobshchennyj tip nevezhestvennogo vyhodca iz nizov, dostigshego
procvetaniya blagodarya chuzhim zaslugam,  po-prezhnemu prebyvaet  v uverennosti,
chto  ego  sobstvennye  talanty priveli  ego  k bogatstvu  i vlasti.  Po etoj
prichine on protivodejstvuet  Geule. No  lishivshis' podderzhki  zheny i  docheri,
kotorym  obyazan  vsem,  imperator  bystro katitsya vniz. Kak  vsyakij chelovek,
vynuzhdennyj borot'sya za  svoe polozhenie, on vinit v svoih neudachah drugih. V
konce koncov nizvergnutyj imperator takzhe vynuzhden otpravit'sya v izgnanie, a
na prestol  voshodit ego supruga, v kotoroj  voploshcheny luchshie cherty prostogo
naroda. Ona gotova  prinyat' Mashiaha, kogda tot yavitsya. Takim obrazom "snizu"
pochva dlya ego prihoda sozrela.  Tem ne  menee,  dlya  togo, chtoby  Izbavlenie
svershilos', neobhodimo bolee prochnoe sceplenie  obstoyatel'stv.  Razvenchannyj
imperator takzhe dolzhen okazat'sya v oazise posredi pustyni, v tajnom ubezhishche,
po sushchestvu, za predelami etogo mira. Vazhno, chtoby on izmenilsya.
     Mashiah kazhetsya otchayavshimsya.  Sozdaetsya vpechatlenie,  chto  on  ne zhazhdet
Izbavleniya,  otkazalsya  ot nadezhdy spasti mir. On dovol'stvuetsya sozercaniem
vysshih mirov, gde derevo dragocennyh porod  idet  na drova. Tam ego istinnaya
zhizn'. Svoih sputnikov Mashiah sklonyaet posledovat'  ego primeru i otkazat'sya
ot real'nogo mira, otkuda oni yavilis', radi  tumannogo mira grez, v kotorom,
pravda, net Izbavleniya, no izgnanie tozhe ne oshchushchaetsya.
     Odnako i v svoem duhovnom ubezhishche  Mashiah ne mozhet  izbezhat' podobayushchej
emu roli lidera. On uznaet otca svoej  suzhenoj i primiryaetsya  s  nim. Byvshij
imperator, vnov' vpavshij v nishchetu, uzhe  ne v silah pomeshat' prihodu Mashiaha;
Izbavlenie rasprostranitsya i na nego,  ibo on  ostaetsya  otcom svoej docheri.
Kazhetsya, chto Mashiah otchayalsya v sobstvennom prihode. Odnako  on do sih por ne
ostavil popytok  najti propavshee pis'mo carevny. Nadezhda pochti ugasla v  ego
serdce, i vse zhe, tem ne menee, on prodolzhaet iskat' pis'mo. No tshchetno - kak
vidno, emu ne suzhdeno  najti ego. V konce koncov pis'mo nahodit ta, ch'ya ruka
ego  napisala, - carskaya doch'.  Ona  ne  dovol'stvuetsya  stradatel'noj rol'yu
plennicy, ozhidayushchej Izbavleniya,  a aktivno sposobstvuet  emu. Svidetel'stvo,
najdennoe eyu, vazhno  i dlya nee samoj, i dlya Mashiaha,  kotoryj razuverilsya  v
svoej missii i ne vidit vozmozhnosti osvobodit' SHhinu, pohishchennuyu silami zla,
kak  emu  kazhetsya, bezvozvratno.  Carskaya  doch' ponimaet,  chto nel'zya sidet'
slozha  ruki,  nadeyas'  na obeshchannyj prihod  Mashiaha,  o  kotorom  napisano v
knigah.  Izbavlenie  ne pridet,  esli  nichego  ne predprinimat'  radi  nego.
Izbavitel' davnym-davno ozhidaet, kogda te, kogo on dolzhen osvobodit', vyjdut
emu navstrechu. Na ih plechi lozhitsya glavnaya chast' truda po spaseniyu mira i ih
sobstvennomu spaseniyu. Takovo  uslovie prihoda Mashiaha.  Takov ego prizyv  k
miru i  evrejskomu narodu:  ne  zhdat',  chto  on  yavitsya izvne,  ibo  glavnye
predposylki  Izbavleniya dolzhny  sozret'  vnutri.  Carskoj docheri  prihoditsya
samoj  projti  cherez  gornilo izgnaniya,  chtoby  otyskat'  ubezhishche  Mashiaha i
dokazat'  emu,  chto  on sposoben ispolnit'  svoe  prednaznachenie, chto  on  -
istinnyj Izbavitel'.
     Vse gotovo  dlya prihoda Mashiaha, kotoryj prizvan lish' pomoch' lyudyam v ih
usiliyah. Ego lichnost', kak i  ego  torzhestvo, uzhe  ne  nastol'ko  vazhny. Tri
faktora, neobhodimye  dlya  prihoda  Izbavleniya, nakonec, soedinilis',  i tri
izgnannika mogut vernut'sya v mir: imperator, ch'ya nizost' v proshlom ne lishila
ego doli v Geule, ego doch' i istinnyj Izbavitel', Mashiah.
     Carskoj docheri  ne  tol'ko  prinadlezhit samaya  aktivnaya rol'  v usiliyah
privesti  Mashiaha. Ona  takzhe sluzhit  svoego roda predtechej,  predveshchaya  ego
prihod.  Lish' posle  togo, kak ee  vest' prinyata lyud'mi, im otkryvaetsya, kto
byl vestnikom. Posle etogo  vestnik ispolnyaet  svoyu pervuyu missiyu: vodvoryaet
mir  v  carstvuyushchem dome,  olicetvoryayushchem  vse  chelovechestvo. Kak skazano  u
proroka:  "Vot  YA  posylayu  vam   |liyahu  ha-Navi  (v   russkoj  tradicii  -
Il'ya-prorok. -  Prim. per.) pered nastupleniem  dnya G-spoda, dnya  velikogo i
strashnogo. I obratit on serdce  otcov k synov'yam, i serdce synovej - k otcam
ih, daby  ne prishel YA  i  ne  porazil  zemlyu  istrebleniem"  (42). Vsled  za
ustanovleniem  vseobshchego   mira  nastupaet  zavershayushchaya  stadiya  Izbavleniya:
carskaya doch' raskryvaet svoe inkognito i sochetaetsya s Mashiahom brakom.
     Staryj  imperator, olicetvoryayushchij protivnikov  Geuly iz chisla nevezhd iz
prostonarod'ya, ne osuzhden na vechnoe izgnanie.  Odnako prezhnee velichie otnyato
u nego navsegda. Otnyne  on zajmet podobayushchee emu vtorostepennoe mesto. V to
zhe vremya pervyj  izbavitel'  - on  zhe  i  poslednij  - naveki sohranit  svoe
vysokoe polozhenie.  Skazano v traktate "Sanhedrin", chto Mashiah i David budut
carstvovat' vmeste.


     Rasskaz 4
     O SYNE CARYA I SYNE SLUZHANKI

     ZHil  nekogda  odin  car',  i byla u  nego vo  dvorce sluzhanka,  kotoraya
prisluzhivala carice; i byl u  etoj zhenshchiny, ne v primer kakoj-nibud' prostoj
kuharke, dostup  v carskie pokoi.  Ozhidala carica rebenka  i  vot-vot dolzhna
byla  rodit',  v  to  zhe  samoe vremya dolzhna  byla razrodit'sya  i  sluzhanka.
Proizveli oni obe na  svet synovej. Interesno stalo  tut povival'noj  babke,
chto proizojdet, esli ona pomenyaet  mladencev. Vzyala ona carevicha i  polozhila
podle  sluzhanki,  a  ee  syna  otnesla  k  carice.  Vremya  shlo,  i  mal'chiki
podrastali.  Rebenok,  kotoryj ros  v carskih pokoyah, uchilsya  i  razvivalsya,
dostigaya vse bol'shih i  bol'shih  uspehov,  i vyros tolkovym i lovkim parnem.
Podros  mezhdu tem i nastoyashchij carevich, kotoryj vospityvalsya u  sluzhanki. Oba
yunoshi  uchilis' v  odnoj shkole.  U togo, kotorogo vse schitali synom sluzhanki,
byla poistine carskaya natura: on tyanulsya ko vsemu vozvyshennomu, hot' i ros v
dome nevol'nikov. A nastoyashchij syn sluzhanki, kotorogo lyudi schitali carevichem,
obladal naklonnostyami, chuzhdymi istinnym caryam; no tak kak vospityvalsya on vo
dvorce monarha, to vynuzhden byl vesti  sebya sootvetstvenno svoemu polozheniyu,
kak ego tomu obuchali.
     A povituha odnazhdy iz-za  bab'ego svoego legkomysliya raspustila  yazyk i
proboltalas' odnomu iz svoih znakomyh o tom, chto natvorila. A ved' izvestno,
chto u kazhdogo cheloveka est' drug, a u togo - svoj priyatel'; tak, ot odnogo k
drugomu,  tajna vyshla  naruzhu, kak obychno  v nashem  mire i  sluchaetsya. Stali
pogovarivat' v narode, chto carevicha podmenili, odnako  lyudi sheptali eto drug
drugu  na uho, chtoby  sluh ne  doshel  do carya. Schitali vse, chto znat' emu ob
etom  ne sleduet:  smozhet li  on ispravit'  sluchivsheesya?  To, chto proizoshlo,
nepopravimo. Car', konechno, nikomu ne poverit, da i voobshche vsya istoriya mozhet
okazat'sya vymyslom. I tak kak vse  ponimali, chto  izmenit' vse  ravno nichego
nel'zya, to bylo resheno,  chto  rasskazyvat' ob etom  caryu ne  sleduet. Tem ne
menee, lyudi ne perestavali sudachit' o podmene.
     I  vse  zhe  nashelsya  chelovek,  zayavivshijsya  v  odin  prekrasnyj  den' k
carevichu, kotoryj byl na samom dele synom sluzhanki, i rasskazavshij o sluhah,
kotorye hodyat v narode.
     - Govoryat, - skazal on, - chto ty ne carskij syn, chto kogda vy rodilis',
togo podmenili toboyu.  Nachat' doznavat'sya, est'  li v etih sluhah pravda, ty
ne mozhesh': eto bylo by nizhe tvoego dostoinstva. Da i mozhno li voobshche v takom
dele uznat'  pravdu? A rasskazal ya tebe ob etom dlya togo, chtoby ty byl gotov
k vozmozhnym nepriyatnostyam: esli vdrug  lyudi  podnimut bunt  protiv carya,  to
nemaluyu silu obretut oni, esli provozglasyat nastoyashchim carevichem togo  parnya,
kotoryj zhivet v dome sluzhanki.  Poetomu tebe stoilo by podumat', kak ot nego
izbavit'sya.
     Nachal  tut carevich  presledovat'  muzha  sluzhanki, ne dumaya  o tom,  chto
vredit svoemu sobstvennomu  otcu; postoyanno prichinyal on zlo etomu  cheloveku,
ustraival  emu odnu nepriyatnost'  za drugoj, chtoby zastavit'  togo  pokinut'
stranu, vzyav s soboyu syna. Poka zhiv byl sam car', carevich ne obladal bol'shoj
vlast'yu, i vse zhe ushcherb,  prichinennyj im etim lyudyam, byl  dostatochno  velik.
Kogda  zhe  car'  sostarilsya  i  umer,  carevich,  vstupiv  na  prestol,  stal
presledovat' ih eshche bolee zhestoko,  odnako  dejstvoval  pri etom ispodtishka,
chtoby ego  samogo nikto  ne smog  zapodozrit': ponimal molodoj car',  chto  v
glazah lyudej eto budet vyglyadet' nekrasivo.
     Uvidel muzh sluzhanki, chto  car'  nameren  pogubit'  ego,  i  ponyal,  chto
prichinoj tomu byli sluhi,  kotorye hodili v  narode. Pozval on svoego  syna,
soobshchil emu o proishodyashchem i skazal:
     - V lyubom  sluchae mne  ochen' zhal' tebya.  Esli ty moe  ditya, to ponyatno,
pochemu  ya tebya zhaleyu. Esli zhe ty ne moj rebenok, a i vpravdu carskij syn, to
ty eshche bol'she  dostoin  zhalosti:  ved' molodoj pravitel' hochet sovsem  szhit'
tebya so sveta, ne privedi G-spod'! Neobhodimo tebe pokinut' stranu.
     Bol'no i gor'ko bylo yunoshe  vyslushat' takoj sovet, no vyhoda u  nego ne
bylo: car'  ne  prekrashchal presledovat'  ih.  Reshil on ostavit'  rodnye kraya;
shchedro nadelil otec ego den'gami na dorogu, i yunosha otpravilsya v put'.
     Ochen' byl  on ogorchen, chto ego, ni v chem ne  provinivshegosya,  zastavili
pokinut'  otchij  dom,  i  razmyshlyal:  "Za  kakoj   prostupok  menya  nakazali
izgnaniem? Esli ya i vpravdu carskij syn, to za chto zhe progonyat' menya? A esli
ya ne  syn carya,  to pochemu iz-za  etogo dolzhen bezhat' iz strany, ni v chem ne
buduchi vinovatym? V chem moj greh, v chem moe prestuplenie?!"
     Takaya  dosada vzyala  yunoshu, chto stal  on pit'  gor'kuyu,  hodit'  v  dom
terpimosti i, oskorblennyj nezasluzhennym izgnaniem, namerevalsya provesti tak
vsyu svoyu zhizn' - v p'yanstve i razgule, sleduya prihotyam sobstvennogo serdca.
     Tem vremenem molodoj car' pravil krepkoj rukoj. Kogda, byvalo, donosili
emu,  chto  lyudi  prodolzhayut  sudachit'  o tom,  chto  on  ne  nastoyashchij  car',
prikazyval  on  lovit'  rasprostranitelej  sluhov i  zhestoko  nakazyval  ih.
Vlastno i reshitel'no rukovodil stranoj novyj pravitel'.
     V odin prekrasnyj  den' otpravilsya  car' so svoimi ministrami na ohotu.
Ochutilis'  oni v zhivopisnom meste i reshili sdelat' korotkij prival na beregu
rechki.
     Prileg  car' nenadolgo  otdohnut',  i prishla  emu vdrug v golovu mysl':
"CHto zhe ya nadelal? Za chto prognal togo cheloveka, za kakuyu vinu? Ved' v lyubom
sluchae nakazyvat' ego  bylo ne za chto:  esli on i vpryam' syn carya, to  razve
podmena  sama po  sebe ne  byla  dlya  nego nezasluzhennym  nakazaniem? A ego,
bednogo, eshche  i iz strany vygnali!  A esli on ne carskij syn, to v chem zhe on
provinilsya, chtoby  uslat' ego na chuzhbinu?.." Dolgo razmyshlyal  ob  etom car',
raskaivayas'  v svoem  grehe  i sozhaleya o  velikoj nespravedlivosti,  kotoruyu
sotvoril. Dumal-dumal car', kak emu teper'  postupit', no  tak  nichego i  ne
reshil, a  za  sovetom  v  takom dele  on  ni k  komu  ne  mog  obratit'sya...
Rasstroilsya  car',  pomrachnel i velel svoim  ministram sobirat'sya v obratnyj
put'. Trevozhno bylo u nego na dushe, i o prodolzhenii ohoty uzhe ne  moglo byt'
i rechi.
     Vernuvshis' vo dvorec, pogruzilsya car' v obychnye svoi dela i zaboty  - a
ih bylo mnozhestvo - i  zabyl o nepriyatnyh  minutah, kotorye perezhil, dumaya o
svoej vine...
     A  izgnannik mezhdu  tem vel tot obraz  zhizni, kotoryj izbral,  poka  ne
rastratil vse svoi den'gi.
     Odnazhdy vo vremya progulki prileg on na trave i stal razmyshlyat' nad tem,
chto s  nim proizoshlo: "Gospodi, chto Ty sdelal so  mnoyu! Esli ya  i vpryam' syn
carya, za chto  zhe bylo menya nakazyvat'? A esli ya ne carskij syn, to razve  iz
etogo sleduet,  chto nuzhno bylo vynudit'  menya stat' brodyagoj, izgnannikom?..
No  esli byla volya G-spoda, blagoslovenno  Imya  Ego, - vdrug  prishla  emu  v
golovu mysl', - na to, chtoby carevicha  podmenili, i esli vse, chto  sluchilos'
so mnoyu, bylo zadumano samim Vsevyshnim,  to pravil'nyj li obraz zhizni ya  dlya
sebya izbral? Podobaet li mne takoe povedenie?"
     Stal on  tut  gorevat' i  raskaivat'sya  v teh durnyh postupkah, kotorye
sovershil za poslednee  vremya;  odnako,  vernuvshis' s progulki  domoj,  vnov'
prinyalsya za vypivku. I vse zhe, ispytav odnazhdy dosadu na samogo sebya, on uzhe
ne mog otmahnut'sya ot pokayannyh myslej, kotorye trevozhili ego i smushchali.
     Kak-to raz  prisnilos'  emu, chto v  opredelennom meste v takoj-to  den'
dolzhna otkryt'sya  yarmarka. Bylo  skazano vo sne izgnanniku,  chto emu sleduet
tuda pojti i chto  tam on dolzhen nemedlenno soglasit'sya  na pervuyu zhe rabotu,
kotoraya emu podvernetsya, dazhe esli ona budet nizhe ego dostoinstva.
     Prosnuvshis', vspomnil izgnannik svoj son,  i tot  uzhe ne vyhodil u nego
iz  golovy. Lyudi, kak pravilo, bystro zabyvayut o  tom, chto im prisnilos', no
eto snovidenie krepko vrezalos' yunoshe v pamyat' Odnako trebovanie, kotoroe on
uslyshal  vo  sne,  pokazalos'  emu  trudnovypolnimym,  i  prodolzhal on  pit'
gor'kuyu, kak i prezhde.
     Uvidel izgnannik son etot eshche neskol'ko raz i lishilsya iz-za nego pokoya.
V odnu iz nochej emu bylo skazano: "Esli zhaleesh' ty samogo sebya - ispolni to,
chto ot tebya potrebovali!"
     Delat' nechego - reshil yunosha postupit' tak, kak emu velyat; sobralsya on v
dorogu,  otdal svoi  poslednie  den'gi  hozyainu postoyalogo dvora,  gde  zhil,
ostavil emu svoe  bogatoe plat'e,  vzyav vzamen  odezhdu,  kakuyu nosyat prostye
torgovcy,  i otpravilsya v put'. Priehav v to mesto, perenocheval izgnannik, a
rano  poutru  otpravilsya na yarmarku. Po  doroge vstretil  on kupca,  kotoryj
obratilsya k nemu:
     - Hochesh' zarabotat'?
     - Hochu, - otvetil yunosha.
     - Mne nuzhno peregnat' otsyuda skot, nanimajsya ko mne na sluzhbu.
     Ne bylo u izgnannika vremeni  na razmyshlenie ved' vo sne potrebovali ot
nego soglasit'sya na  pervuyu zhe podvernuvshuyusya rabotu, - i on srazu zhe prinyal
predlozhenie  kupca. Kak tol'ko dogovorilis'  oni, stal torgovec obrashchat'sya s
yunoshej, kak gospodin so svoim slugoj, i tol'ko togda tot spohvatilsya: "CHto ya
natvoril!  Podhodit  li mne takaya rabota?" - ved' byl on  chelovekom tonkim i
iznezhennym, a teper' dolzhen budet  stat' pogonshchikom  skota i sovershat' peshie
perehody vmeste so stadom.
     Odnako  sozhalet'  o  sluchivshemsya  bylo  uzhe  pozdno.  Hozyain  prodolzhal
rasporyazhat'sya im kak svoej sobstvennost'yu.
     - Spravlyus' li ya so stadom v odinochku? - sprosil yunosha torgovca.
     - U menya est' eshche pogonshchiki, - otvetil tot, - vy pojdete vmeste.
     Peredal on yunoshe neskol'ko korov i  bykov, i  tot vyvel ih  iz  goroda,
napravlyayas' k mestu vstrechi vseh pogonshchikov. Kogda vse sobralis', to pognali
oni stado dal'she; vse shli peshkom, a hozyain garceval na kone ryadom so stadom.
Okazalsya kupec  chelovekom  zhestokim: svoego skakuna  on ne  shchadil, a k yunoshe
otnosilsya eshche huzhe, i tot stal boyat'sya hozyaina. Opasalsya pogonshchik, chto kupec
mozhet udarit' ego palkoj:  ved' takim hrupkim byl  yunosha, chto dazhe odin udar
mog lishit' ego zhizni.
     Dolgo  shli  oni  i,  nakonec,  reshili  ostanovit'sya,  chtoby  otdohnut'.
Razvyazal tut hozyain meshok, v kotorom byl hleb dlya pogonshchikov, i razdelil edu
mezhdu nimi. Poluchil svoyu dolyu i yunosha. Poobedav, otpravilis' oni dal'she.
     Kogda stado okazalos' poblizosti ot dremuchego lesa,  dve korovy zabreli
v samuyu chashchu. Raskrichalsya tut  kupec na yunoshu, i  prishlos'  tomu otpravit'sya
vsled za zhivotnymi, chtoby pojmat' ih i vernut' v stado.
     Korovy  mezhdu  tem  zabiralis'  vse  dal'she  i dal'she  v  chashchobu; yunosha
presledoval  ih i, sojdya s dorogi i srazu zhe okazavshis' v dremuchih zaroslyah,
poteryal  iz vidu  svoih  sputnikov, kak  i  oni ego.  Nikak ne udavalos' emu
dognat' beglyanok; te zabiralis' vse glubzhe i  glubzhe v les, uvlekaya i ego za
soboyu.
     "Teper' ya v lyubom sluchae pogib: esli vernus' bez zhivotnyh - kupec ub'et
menya, a esli ostanus' zdes', to  rasterzayut menya lesnye zveri! Net, ne stanu
ya  vozvrashchat'sya  k  kupcu,  tem bolee - s pustymi rukami!" - reshil yunosha, na
kotorogo nagnal strahu ego hozyain.
     Vnov' ustremilsya on vsled za korovami, no te ne podpuskali ego k sebe i
prodolzhali bezhat' dal'she.
     Tem vremenem stemnelo. Nikogda eshche ne prihodilos' yunoshe nochevat' odnomu
v takom  dremuchem  lesu.  Uslyshal on rychanie  hishchnikov, vyshedshih  na  nochnuyu
ohotu, i reshil vzobrat'sya na derevo. Tam on i provel  noch', prislushivayas'  k
donosivshimsya so vseh storon golosam dikih zverej.
     Kogda  rassvelo,  posmotrel  yunosha  vniz  i  uvidel,  chto  zhivotnye, za
kotorymi on gnalsya, pasutsya poblizosti.  Spustilsya on s dereva i  brosilsya k
nim,  a te -  ot  nego. Vse  povtorilos', kak  i nakanune: yunosha presledoval
korov,  a te zabiralis' vse dal'she i  dal'she  v les, ne davaya emu  podojti k
nim. Inogda  oni  ostanavlivalis', chtoby  poshchipat' travy, no  kak  tol'ko on
priblizhalsya - ubegali.
     Tak prodolzhalos' do teh  por, poka ne ochutilis' oni  v takoj glushi, gde
ne  stupala  eshche  noga  cheloveka;  daleko nahodilos' eto  mesto ot blizhajshih
poselenij,  i obitavshie  v nem  zveri  ne ispytyvali nikakogo  straha  pered
lyud'mi.
     Snova  nastupila noch'. Vnov' uslyshal yunosha rychanie hishchnikov  i zadrozhal
ot straha.  Uvidel on tut ogromnoe derevo i  vzobralsya na  nego;  okazavshis'
naverhu, obnaruzhil tam  cheloveka, raspolozhivshegosya  sredi vetvej, i  snachala
perepugalsya, a potom obradovalsya: teper' on ne odin v lesu!
     - Kto ty takoj? - sprosil yunosha neznakomca.
     - CHelovek, - otvetil tot.
     - A ty kto?
     - I ya - chelovek.
     - Kak ty popal v eti mesta?
     Ne hotelos'  izgnanniku  rasskazyvat'  vsyu  svoyu istoriyu, i otvetil  on
prosto:
     - Ot stada, kotoroe ya pas, otbilis' dve korovy i zabreli syuda. Pognalsya
ya za nimi i tak okazalsya zdes'. A ty kak tut ochutilsya?
     -  Iz-za konya svoego. Skakal ya verhom, a potom  reshil otdohnut'. Poka ya
otdyhal, kon' moj zabrel v les; poshel ya za nim i popal v eto mesto.
     Reshili oba derzhat'sya vmeste i dogovorilis' ne rasstavat'sya  dazhe  v tom
sluchae, esli vyjdut k chelovecheskomu zhil'yu.
     Proveli oni  noch' na  dereve,  prislushivayas' k revu  i  rychaniyu  hishchnyh
zverej.
     Na  rassvete uslyshal yunosha gromovoj hohot, potryasshij ves' les;  derevo,
na kotorom oni sideli, zadrozhalo ot raskatov etogo smeha. Perepugalsya on, no
neznakomec skazal:
     - YA  uzhe perestal boyat'sya. Tak  bylo kazhduyu noch' iz  teh, chto  ya provel
zdes'. Na rassvete vsegda razdaetsya etot hohot, sotryasayushchij les.
     Pohozhe, chto my  popali  v  mesto,  gde zhivet  nechistaya sila!  -  skazal
ispuganno yunosha.  -  Poblizosti ot chelovecheskogo  zhil'ya nikogda  ne uslyshish'
takoj zhutkij smeh, kotoryj sotryasaet ves' mir!
     Kogda hohot prekratilsya, stalo sovsem  svetlo. Posmotreli  oba vniz  i,
uvidev svoih zhivotnyh, pasushchihsya nepodaleku, spustilis' s dereva i brosilis'
ih  lovit': odin  -  svoih  korov,  drugoj  -  svoego konya.  Bezhal yunosha  za
korovami, a  neznakomec -  za konem, i poteryali drug druga iz vidu, i  vnov'
razoshlis' ih puti.
     Nashel yunosha  po doroge meshok s hlebom; v takom  bezlyudnom meste nahodka
eta byla emu, konechno, horoshej podderzhkoj; vzvalil on meshok na plechi i snova
poshel vsled za svoimi korovami.
     Uvidev  vnezapno na trope cheloveka,  ponachalu ispugalsya putnik, a potom
obradovalsya: on snova ne odin v etom lesu!
     Sprosil ego tot:
     - Kak ty popal syuda?
     - A ty kak ochutilsya zdes'? - otvetil yunosha voprosom na vopros.
     - YA kak ochutilsya zdes'?!  -  izumlenno voskliknul tot. - I moi roditeli
vyrosli tut, i dedy  zhili v etom meste. No vot kak ty okazalsya  v etom lesu,
gde eshche ne byval nikto iz lyudej?
     Uzhasnulsya yunosha, ponyav,  chto sobesednik  ego - ne chelovek. Ved' esli on
skazal, chto roditeli ego vyrosli zdes', a potom dobavil, chto nikomu iz lyudej
v etom lesu ne prihodilos' byvat', to, vyhodit,  sam on  nikak ne mozhet byt'
chelovekom!
     Tak ili  inache,  lesnoj  zhitel' ne sdelal  izgnanniku  nichego  plohogo,
podoshel k nemu i zagovoril s nim privetlivo. Snova sprosil on:
     - Tak chto ty zdes' delaesh'?
     - Gonyus' za zhivotnymi, kotorye otbilis' ot stada.
     - Prekrati gnat'sya za nimi! - voskliknul tot. Nikakie eto ne  zhivotnye,
eto grehi tvoi, kotorye vodyat tebya po krugu. Dovol'no s tebya, svoe nakazanie
ty uzhe poluchil. Prekrashchaj-ka svoyu pogonyu  i pojdem  so mnoyu, i  ty dob'esh'sya
togo, chto tebe prednaznacheno v zhizni.
     Poshel yunosha  s nim  i vse vremya molchal, ibo boyalsya  zagovorit' s lesnym
zhitelem: "A nu kak sproshu ya  ego o chem-nibud', a  on voz'met da i s容st menya
zhiv'em!"
     SHel  on  vsled za sputnikom  i vdrug uvidel  svoego tovarishcha,  kotorogo
poteryal iz vidu posle togo, kak tot pognalsya za konem. Kak tol'ko on zametil
ego, srazu zhe  ukazal  emu na lesnogo zhitelya, ob座asniv znakami, chto  sputnik
ego - ne  chelovek  i k  nemu ne sleduet obrashchat'sya  s razgovorami. Podojdya k
tovarishchu, yunosha shepotom podelilsya s nim svoej dogadkoj.
     Uvidel tot meshok s hlebom u nego na plechah i stal prosit':
     - Bratec, u menya stol'ko dnej kroshki vo rtu ne bylo! Daj mne hleba!
     Otvetil emu  yunosha:  - On mne  nuzhen samomu. YA  obyazan dumat' prezhde  o
svoej sobstvennoj zhizni: v etoj glushi nichto, krome hleba, ne imeet znacheniya.
     - YA otdam tebe vse, chto u menya est', - vzmolilsya tot.
     - CHem ty mozhesh' rasplatit'sya so mnoj za hleb v etom bezlyudnom meste?
     - Samim soboyu! YA stanu rabom tvoim za hleb!
     Obdumal yunosha eto predlozhenie,  i reshil, chto stoit rasplatit'sya hlebom,
chtoby priobresti sebe raba, i soglasilsya. Stal tot ego rabom na veki vechnye,
i poklyalsya emu, chto ostanetsya  ego slugoyu dazhe v tom sluchae, esli vyjdut oni
k chelovecheskomu zhil'yu. Vzamen yunosha obyazalsya delit'sya so svoim rabom hlebom,
poka oni ne s容dyat vse do poslednej kroshki.
     Otpravilis' oni  vdvoem vsled za provozhatym: yunosha  shel vperedi,  a rab
sledoval za nim. Legche stalo teper' v puti izgnanniku: bol'shaya chast' putevyh
tyagot legla na plechi ego  raba, kotoryj  vypolnyal razlichnye porucheniya svoego
hozyaina.
     SHli  oni za lesnym zhitelem, i tot privel ih v mesto,  kishevshee zmeyami i
skorpionami. Uzhasnulsya yunosha, i strah vynudil ego obratit'sya k provozhatomu s
voprosom:
     - Kak zhe my projdem zdes'?
     - |to ne  trudnee, chem  podnyat'sya v moe zhil'e, skazal  lesnoj zhitel'  i
ukazal na dom, visyashchij v vozduhe.
     Poshli oni vsled za svoim provozhatym, i tot blagopoluchno perepravil ih k
sebe domoj. Tam on nakormil ih i napoil, a sam ushel kuda-to.
     YUnosha  mezhdu  tem  otdaval  svoemu  rabu  rasporyazheniya,   svyazannye   s
ustrojstvom  na  novom  meste,  i  podumal  razdosadovannyj  sluga:  "CHto  ya
natvoril!  Prodal sebya  v rabstvo iz-za  kuska hleba,  a  esli  by  poterpel
kakoj-nibud' chas, bylo by u menya i tak edy  vdovol'!  Teper' zhe  v  obmen za
odin lish' chas sytosti ya dolzhen byt' vechnym rabom!"
     - Do chego ya doshel! Stal rabom naveki! - proiznes on, tyazhelo vzdohnuv.
     - Kakim  takim vel'mozhej ty byl ran'she, chto teper'  tak sokrushaesh'sya? -
sprosil u nego hozyain.
     Povedal emu tot svoyu  istoriyu: o tom, chto byl carem; o sluhah,  kotorye
hodili v  narode; o tom, kak on  zastavil svoego tovarishcha detskih let ujti v
izgnanie; o svoem raskayanii za sovershennuyu nespravedlivost'... Rasskazal  on
yunoshe o tom, chto sozhalenie o sodeyannom ne pokidalo ego, i o tom, kak odnazhdy
vo sne emu bylo skazano, chto vo iskuplenie svoego greha on dolzhen otkazat'sya
ot carstva i ujti iz svoej  strany kuda glaza glyadyat: tol'ko tak on ispravit
zlo, prichinennoe tovarishchu.
     -  Ponachalu, -  rasskazyval rab,  -  mne ne  hotelos'  sledovat'  etomu
sovetu, no son vozvrashchalsya snova i snova i bespokoil  menya, poka ya ne prishel
k  mysli,  chto  dolzhen  postupit'  imenno tak.  Otkazalsya  ya  ot  carstva  i
otpravilsya kuda glaza glyadyat, poka ne popal  syuda. A teper' ya doshel do togo,
chto stal rabom...
     Molcha  vyslushal etot rasskaz hozyain raba i podumal: "Teper' ya znayu, kak
s toboj obrashchat'sya".
     Vecherom lesnoj  zhitel'  vernulsya domoj, vnov'  nakormil i  napoil svoih
gostej,  i legli  oni spat'.  Na  rassvete  uslyshali vse  gromovoj hohot, ot
kotorogo zadrozhali vse derev'ya v lesu.
     Obratilsya rab k yunoshe:
     - Sprosi u lesnogo zhitelya, kto eto tak hohochet.
     -  Pochemu  kazhdyj  raz na  rassvete razdaetsya etot  gromovoj  hohot?  -
sprosil tot hozyaina doma.
     - |to den' smeetsya nad  noch'yu,  - otvetil lesnoj zhitel'.  - Noch' kazhdyj
raz sprashivaet u dnya: "Pochemu, kogda ty prihodish', ya stanovlyus' bezymyannoj?"
Tut nachinaet den' hohotat',  i stanovitsya  svetlo. |tot-to  smeh i slyshen na
rassvete.
     Izumilsya yunosha,  uslyshav ob etom chude, no  bol'she voprosov hozyainu doma
ne zadaval.
     Utrom  lesnoj  zhitel'  snova ushel, ostaviv svoim gostyam edu i  pit'e, a
vecherom vernulsya. Pouzhinali  yunosha i ego rab i legli spat', prislushivayas'  k
razdavavshimsya v nochi golosam dikih zverej, pronzitel'nym  krikam  i voyu. Oni
slyshali  l'vinyj ryk i rychanie leoparda, razlichali  golosa  drugih zhivotnyh,
naselyavshih  les;  do  ih  ushej  donosilsya  ptichij shchebet.  Drozha  ot  straha,
vslushivalis'  oni  v  etot  mnogogolosyj  zhutkij  hor, a  kogda  uspokoilis'
nemnogo,  to ne  poverili  svoim usham:  vse lesnye  golosa  slilis'  v  odnu
priyatnuyu  melodiyu. Mozhno li bylo predstavit'  sebe takoe chudo? Udovol'stvie,
kotoroe  vdrug dostavili  im eti  volshebnye  zvuki,  bylo  neopisuemym - vse
radosti mira ne shli ni v kakoe sravnenie s etoj neobychajnoj melodiej.
     Stali tut sovetovat'sya yunosha i ego rab: a  ne ostat'sya li im zdes'? Edy
i  pit'ya tut dostatochno,  a glavnoe -  gde eshche  na svete  poluchat oni  takoe
velikoe naslazhdenie, pered kotorym lyubye drugie udovol'stviya - nichto!
     Obratilsya rab k svoemu hozyainu:
     - Sprosi u lesnogo zhitelya, chto eto byla za muzyka.
     V otvet na svoj vopros uslyshal yunosha:
     - Solnce naryadilo lunu v odezhdy iz sveta. A vse zveri lesnye ispytyvayut
k lune blagodarnost' za tu  uslugu, kotoruyu ona im okazyvaet, osveshchaya mir po
nocham. Ved' lish'  togda sil'ny oni, kogda pri  svete  ee probirayutsya k zhil'yu
chelovecheskomu; dnem  takoj  sily  net u nih, tol'ko  noch'yu.  I  dogovorilis'
odnazhdy vse zveri slozhit' v chest' luny  krasivuyu melodiyu. Ee-to vy sejchas  i
slyshite.
     Kogda  uznali  yunosha  i  ego  sluga,  chto  za  melodiya  zvuchit v  lesu,
prislushalis' eshche  vnimatel'nee i reshili, chto nichego sladostnej etoj chudesnoj
muzyki net na svete.
     - CHemu vy  tak udivlyaetes'?  - sprosil ih  hozyain doma. - U  menya  est'
osobennyj muzykal'nyj  instrument, kotoryj dostalsya  mne ot otca i materi, a
te poluchili ego v nasledstvo ot svoih dedov. Sozdatel' instrumenta raskrasil
ego  osobym obrazom,  raspisav  ego list'yami, i  tak  ustroil  ego, chto esli
prikosnut'sya etim instrumentom k lyubomu zveryu ili  ptice, on tut zhe nachinaet
igrat' melodiyu, kotoruyu vy sejchas slyshite.
     Reshil  tut yunosha  poiskat' etot  chudesnyj  instrument;  obsharil on  vsyu
komnatu,  v kotoroj  oni  nahodilis', no  nichego ne obnaruzhil,  a zahodit' v
drugie pomeshcheniya doma emu bylo strashno.
     Mezhdu tem zahotelos' oboim - i emu, i rabu ego vnov' vernut'sya k lyudyam,
no obratit'sya k lesnomu zhitelyu s pros'boj pomoch' im v etom oni boyalis'.
     Vskore hozyain doma vernulsya i sam predlozhil  otvesti ih k chelovecheskomu
zhil'yu. Dovel on ih do  naselennogo lyud'mi mesta i protyanul yunoshe, nastoyashchemu
synu carya, instrument, o kotorom im rasskazyval:
     -  Voz'mi eto  v podarok. A o tom, kak tebe  sleduet obrashchat'sya s rabom
tvoim, ty i sam dogadaesh'sya.
     - Kuda zhe nam teper' idti? - sprosili oni ego.
     Otvetil on im:
     - Sprashivajte u vseh, gde nahoditsya Glupaya Strana s Umnym Carem.
     - V kakoj storone nam sleduet nachat' poiski?
     - Von v toj, - protyanul on ruku, ukazav napravlenie, i  skazal carskomu
synu:
     - Stupaj v etu stranu, tam ty dostignesh' prednaznachennogo tebe velichiya.
     Napravilis' oni  v ukazannuyu lesnym  zhitelem storonu,  osmatrivayas'  po
puti -  ne popadetsya li im kakoj-nibud' zver' ili  domashnee zhivotnoe,  chtoby
proverit' na nem muzykal'nyj instrument. Odnako doroga byla pustynna, i lish'
poblizosti   ot  chelovecheskogo   zhil'ya  uvideli   oni  korovu.  Kak   tol'ko
prikosnulis' oni k nej etim instrumentom, zaigral on znakomuyu im melodiyu.
     Prodolzhili oni svoj put' i rano li, pozdno li doshli do kakoj-to strany,
kotoraya  byla  okruzhena  krepostnoj  stenoj. Vojti  v  etu stranu mozhno bylo
tol'ko cherez vorota, kotorye nahodilis' za mnogo mil'  ot etogo mesta. Kogda
zhe  oni,  obognuv  stenu, doshli do  vorot,  strazha otkazalas'  ih  vpustit'.
Ob座asnili im, chto  car' etoj  strany umer,  ostaviv posle sebya syna. Napisal
car' v svoem zaveshchanii sleduyushchee: "Do  sih  por stranu  moyu imenovali Glupoj
Stranoj s Umnym Carem, teper' zhe ona budet nazyvat'sya naoborot: Umnaya Strana
s  Glupym Carem.  I tot,  komu udastsya vernut'  ej pervonachal'noe  nazvanie,
stanet carstvovat' v etoj strane". Poetomu-to nikogo i ne vpuskayut v vorota,
krome teh, kto obeshchaet popytat'sya vernut' strane ee utrachennoe imya.
     - Mozhesh' li ty eto sdelat'? - sprosili yunoshu.
     Ponyatno, chto tot ne byl gotov k etomu.
     Uvidel rab, chto vojti v stranu im ne udaetsya, i stal ugovarivat' svoego
hozyaina vernut'sya otsyuda v rodnye mesta.  No ne  hotel tot vozvrashchat'sya, ibo
lesnoj  zhitel' napravil ego v etu  stranu i obeshchal, chto  v  nej on dostignet
svoego istinnogo velichiya.
     Tem  vremenem u  vorot  speshilsya  kakoj-to  vsadnik  i popytalsya projti
vnutr', no  ego tozhe ne pustili. Podoshel carskij syn k konyu, na kotorom  tot
priskakal,  i  prikosnulsya  k  nemu instrumentom.  Razdalas'  tut prekrasnaya
melodiya,  uslyshav  kotoruyu,   neznakomec  stal   uprashivat'   yunoshu  prodat'
instrument.
     - CHem ty mozhesh' zaplatit' mne za takoe sokrovishche? - sprosil ego carskij
syn.
     -  A  tebe  ono k  chemu?  Ustraivat' predstavleniya  i sobirat'  zolotye
monety? U menya est' koe-chto poluchshe tvoego instrumenta, - skazal neznakomec.
- Mne izvesten odin sekret, kotoryj ya poluchil po nasledstvu ot svoih  dedov:
kak pronikat' v tajnuyu sut' veshchej. Uslyshav slovo, skazannoe lyubym chelovekom,
ya  mogu ponyat'  ego skrytyj smysl s pomoshch'yu  sekreta, kotorym  vladeyu.  |toj
tajnoj nikto v mire krome menya ne obladaet. Otdaj mne instrument, a ya vzamen
peredam tebe svoe umenie.
     Obdumal  carskij syn  eto  predlozhenie  i  reshil,  chto  budet  poistine
zamechatel'no,  esli  on  nauchitsya  pronikat' v tajnuyu sut' veshchej.  Otdal  on
neznakomcu svoj  muzykal'nyj  instrument,  a tot  vzamen  otkryl yunoshe  svoyu
tajnu.
     Obogashchennyj novoj mudrost'yu, podoshel carskij syn k vorotam i soobrazil,
chto  teper' on mozhet popytat'sya vernut' etoj strane ee prezhnee  imya: ved' on
umeet teper' raspoznavat' sokrovennyj smysl veshchej. YUnosha eshche ne  predstavlyal
sebe, kak imenno on  budet dejstvovat', no chuvstvoval, chto s  pomoshch'yu novogo
znaniya dob'etsya uspeha.
     Podumal on,  chto  teryat' emu nechego, i, nabravshis' reshimosti, podoshel k
strazhe i poprosil propustit' ego vnutr':
     - YA popytayus' vernut' strane ee pervonachal'noe nazvanie.
     Vpustili  ego  strazhniki  i soobshchili  carskim  ministram,  chto  nashelsya
chelovek,  kotoryj  hochet  predprinyat'  takuyu popytku.  Predstal  yunosha pered
ministrami, i te skazali emu:
     - Da  budet tebe  izvestno, chto my i  sami, slava  B-gu,  ne glupcy. No
pokojnyj  car'  nash byl takim  velikim  mudrecom, chto ryadom  s  nim  my  vse
vyglyadeli durakami.  Potomu-to  nasha strana  i  nazyvalas' Glupoj Stranoj  s
Umnym  Carem. Ostavil car' posle sebya  syna; carevich  nash  tozhe ves'ma umen,
odnako um  ego ustupaet  dazhe nashej mudrosti.  Potomu-to strana nasha  teper'
nazyvaetsya naoborot: Umnaya Strana s Glupym Carem. V zaveshchanii svoem  nakazal
pokojnyj  car':  esli  najdetsya mudrec, kotoromu udastsya  vernut'  strane ee
prezhnee  nazvanie,  ego  sleduet sdelat'  carem. A  synu  svoemu povelel  on
ustupit'  svoj  tron  cheloveku, kotoryj  okazhetsya nastol'ko mudrym,  chto  po
sravneniyu  s  nim  my vse budem  vyglyadet' glupcami,  - ibo vozvratit  takoj
chelovek  nashej  strane  ee  pervonachal'noe  imya.  Tak  chto  ty  dolzhen  yasno
predstavlyat' sebe, za  kakoe delo  beresh'sya. A  tot  li ty mudrec, o kotorom
govoritsya v zaveshchanii, -  prodolzhili ministry, - my proverim tak: pri dvorce
nashego  pokojnogo carya, velikogo mudreca,  est' neobyknovennyj sad: rastut v
nem zheleznye, serebryanye i zolotye sosudy; drugogo takogo chuda v mire bol'she
net. No uglubit'sya v etot sad nikomu ne dano: stoit cheloveku vojti v vorota,
kak on nachinaet chuvstvovat', chto kto-to ego presleduet. Nachinaet tut chelovek
krichat';  nikogo  ne  vidit  on poblizosti i  ne  ponimaet,  kto eto  za nim
gonitsya. Brosaetsya on v panike k  vyhodu i vybegaet iz sada. Tak my proverim
i tebya: nastol'ko li ty mudr, chtoby sad vpustil tebya v svoi vladeniya.
     - Ne riskuet li chelovek, vhodyashchij v sad, byt' izbitym? -  sprosil yunosha
ministrov.
     - Net. Ego lish' presleduyut, i on, ne znaya, kto imenno gonitsya za nim, v
uzhase ubegaet ottuda. Ob etom my znaem ot vseh, kto pobyval v etom sadu.
     Otpravilsya  tuda  carskij  syn i  uvidel  raspahnutye nastezh'  vorota v
stene,  kotoraya tyanulas' vokrug sada; u vorot etih ne  bylo  nikakoj ohrany,
ibo nikomu eshche ne udavalos' vojti vnutr', ne vyskochiv srazu v panike naruzhu.
     Progulivayas' u vorot, uvidel yunosha shchit s izobrazhennym na nem chelovekom.
Podoshel  on  poblizhe  i  uvidel nad  portretom  tablichku,  na  kotoroj  bylo
napisano, chto etot chelovek, zhivshij neskol'ko stoletij nazad, byl carem, i vo
vremya  ego   pravleniya,   posle   mnogoletnih   vojn,   kotorye   veli   ego
predshestvenniki,  nastupil,  nakonec,  mir,  i lish' posle  smerti etogo carya
snova nachalis' razdory.
     Ponyal tut carskij syn, nauchivshijsya postigat' sut' veshchej, chto v cheloveke
etom - klyuch k razgadke vseh tajn. Stalo yasno  emu, chto tot, kto vhodit v sad
i  chuvstvuet za soboj  pogonyu, ne  dolzhen poddavat'sya panike: emu dostatochno
vernut'sya k shchitu, na kotorom izobrazhen car', chtoby okazat'sya v bezopasnosti;
bolee togo - esli vzyat' shchit i postavit' ego v sadu, to on poshlet  mir lyubomu
vhodyashchemu.
     Voshel tut yunosha v  sad i kak tol'ko  pochuvstvoval, chto ego  presleduyut,
spokojno vyshel iz vorot i vstal ryadom  s portretom carya, blagodarya kotoromu,
v otlichie ot svoih predshestvennikov, ne poddalsya panike;  i  sad ne prichinil
emu nikakogo vreda.
     Porazheny byli ministry, uvidev yunoshu, vozvrashchayushchegosya  s  mirom,  a tot
velel im vnesti shchit vnutr'. Vypolniv ego rasporyazhenie, proshli ministry cherez
ves' sad i blagopoluchno vernulis'.
     Obratilis' tut oni k yunoshe:
     - Nesmotrya na to, chto ty vypolnil eto zadanie, my eshche ne mozhem peredat'
tebe  carstvo. Sleduet  ispytat'  tebya vtorichno.  V  carskih vladeniyah stoit
tron, na kotorom vossedal nash vladyka-mudrec.  Prestol etot ochen' vysok, i u
podnozh'ya ego - vyrezannye iz dereva vsyakie zveri  i  pticy.  Pered tronom  -
lozhe, ryadom s lozhem stoit stol, a na stole - svetil'nik. Othodyat ot podnozh'ya
trona protoptannye dorogi, i kazhdaya iz nih s obeih storon ograzhdena stenami.
Vedut eti dorogi vo vse storony sveta, a kakaya svyaz' mezhdu tronom i dorogami
-  nikomu ne  izvestno.  Na kazhdoj  iz  dorog,  poodal' ot  prestola,  stoit
metallicheskij  zver'.  Na odnoj iz  nih - zolotoj lev, na drugoj  - zheleznyj
leopard, na  tret'ej - eshche kakoj-nibud' hishchnik... Stoit putniku priblizit'sya
k takomu  zveryu,  kak tot  raskryvaet past' i  proglatyvaet cheloveka zhiv'em.
Tyanutsya dorogi eti cherez vsyu stranu, i nikto iz lyudej ne znaet, dlya chego oni
prolozheny.  V etom i budet tvoe vtoroe ispytanie: ty dolzhen  raskryt' sekret
etogo trona i etih dorog.
     Podveli  yunoshu  k  vysokomu prestolu;  podoshel  on  k  tronu  vplotnuyu,
vzglyanul na  nego  i  srazu  ponyal: sdelan tot iz  togo  zhe  dereva,  chto  i
muzykal'nyj instrument, poluchennyj im v podarok ot lesnogo zhitelya. Posmotrel
on vnimatel'nee i zametil, chto na samom verhu prestola ne hvataet vyrezannoj
iz dereva rozy, kotoraya dolzhna byla ukrashat' tron. Otkrylos' yunoshe, chto esli
vozvratit'  rozu  na  mesto,  prestol  obretet  silu  togo samogo  chudesnogo
instrumenta.
     Osmotrelsya  carskij  syn  i  obnaruzhil etu rozu: lezhala  ona pod  samym
tronom. Sledovalo podnyat' ee i ustanovit' naverhu, chtoby vernut' prestolu tu
zhe silu, kotoroj byl nadelen i muzykal'nyj instrument. Pokojnyj car' ustroil
vse tak  hitroumno,  peredvinuv  vse  predmety,  sredi  kotoryh stoyal sejchas
yunosha,  chto nikomu iz  lyudej  ne  dano  bylo  razgadat' ego zamysel,  tol'ko
velichajshij iz mudrecov mog reshit' etu zagadku, snova  raspolozhiv  vse veshchi v
nuzhnoj posledovatel'nosti.
     Ponyal  carskij syn, chto i  lozhe,  i stol, i svetil'nik sleduet  nemnogo
peredvinut'  i chto nuzhno  rasstavit'  zanovo  v  osobom poryadke vseh ptic  i
zverej i vse ostal'nye predmety  vokrug,  daby  osushchestvit' zamysel  mudrogo
vladyki.
     Velel  yunosha  ministram  perestavit' na nuzhnye mesta i zolotogo l'va, i
vse drugoe, prikazal podnyat'  rozu i ukrepit' ee na trone, i, kak tol'ko eto
bylo ispolneno, zaigralo vse  vokrug  tu  samuyu  chudesnuyu  melodiyu,  kotoruyu
carskij syn uslyshal vpervye v  lesu. I  vse oni: i lyudi,  i  zveri, i veshchi -
stali ispolnyat' to, radi chego byli sozdany.
     Ob座avili tut yunoshu carem, i voskliknul on, obrashchayas' k svoemu rabu:
     - Teper'-to mne yasno, chto ya - nastoyashchij syn carya, a ty - syn sluzhanki!


     Kommentarij k rasskazu
     "O syne carya i syne sluzhanki"

     |ta istoriya prinadlezhit  k chislu  vazhnejshih v tvorchestve rabi  Nahmana.
Ona  nasyshchena slozhnymi allegoriyami,  kotorye, kak  i v drugih  ego  skazkah,
mogut  byt'  istolkovany  na  raznyh  urovnyah.  Podobnaya  mnogoznachnost'  ne
privodit  k protivorechiyam,  naprotiv:  raznye  urovni  istolkovaniya  kak  by
ispodvol' dopolnyayut drug druga.
     I dejstvitel'no,  hotya podmena  - lejtmotiv syuzheta  - srazu navodit  na
mysl' o  YAakove  i  |jsave, ili,  obobshchenno,  na otnosheniya Izrailya i narodov
mira, istolkovanie ne mozhet ogranichit'sya odnim etim.  Istoriya "O syne carya i
syne  sluzhanki"  -  eto  prezhde  vsego  drama  dushevnoj  bor'by,  v  kotoroj
spletayutsya  neskol'ko  fabul. Rasskaz v celom,  vo vsej ego mnogoslozhnosti i
mnogogrannosti, mozhno upodobit'  dlitel'nomu puteshestviyu vglub' chelovecheskoj
dushi.  V  hode  etogo puteshestviya sily,  dejstvuyushchie v dushe, teryayut i  vnov'
obretayut formu, pri etom ih vzaimootnosheniya preobrazuyutsya i v konechnom itoge
dostigayut garmonii.
     Kabala razlichaet v  cheloveke dve  dushi: zhivotnuyu  i B-zhestvennuyu  (43).
ZHivotnaya  dusha  -  eto  prirodnaya  biologicheskaya  zhiznennost'  chelovecheskogo
sushchestva,  ego vital'naya  sila. Iz etogo, odnako,  ne sleduet,  chto zhivotnaya
dusha uvlekaet cheloveka k nizmennomu.  V uchenii  o dushevnoj  deyatel'nosti ej,
pomimo prochego,  pripisany dostoinstva  i  svojstva,  bez  kotoryh  nemyslim
chelovecheskij  oblik.   ZHivotnaya  dusha  sozdaet  predposylki  ne  tol'ko  dlya
fizicheskih dejstvij i  biologicheskih processov, protekayushchih v organizme, - v
nej zalozheny takzhe intellektual'nye sposobnosti cheloveka i mnogie tvorcheskie
zadatki. Odnako dazhe v vysshih intellektual'nyh proyavleniyah zhivotnaya dusha  ne
perestupaet  granic  svoej  biologicheskoj sushchnosti.  Stremleniya  i  pomysly,
pronizyvayushchie  ee,   napravleny  lish'   k   odnoj   celi:  k  udovletvoreniyu
egocentricheskih vozhdelenij (grubyh ili izyskannyh) sobstvennogo "ya". V to zhe
vremya B-zhestvennaya dusha - "chastica bezgranichnoj  sushchnosti  Vsevyshnego" (Iov,
31:2),  pobuzhdaet  cheloveka,  sozdannogo   "po  obrazu   i   podobiyu  B-ga",
perestupat'  cherez  egoisticheskie  raschety,  zastavlyaet   ego  stremit'sya  k
voploshcheniyu podlinnogo svoego prednaznacheniya.
     Neprestannaya bor'ba mezhdu B-zhestvennym i  zhivotnym nachalami  - osnovnoj
konflikt  chelovecheskogo  sushchestvovaniya.  Kazhdaya  iz  dush  stremitsya  celikom
ovladet' chelovekom,  podchinit' ego i  napravit'  v svoyu  storonu.  S  samogo
nachala oni ne ladyat mezhdu soboj. Nedostatok soglasovannosti usugublyaet i eshche
bol'she  zaputyvaet konflikt. V istorii  "O  syne carya i syne  sluzhanki" rabi
Nahman cherez povsednevnuyu zhizn' vedet geroev, olicetvoryayushchih B-zhestvennoe  i
zhivotnoe, v  tainstvennye debri dushevnyh glubin. Tam oni nahodyat novyj put',
kotoryj privodit k zhelannoj celi: carstvu Istiny.
     Syuzhet istorii sochinen rabi  Nahmanom, odnako ryad vtorostepennyh motivov
(takih, kak  podmena novorozhdennogo) vstrechayutsya v  razlichnyh  fol'klornyh i
literaturnyh  istochnikah.  V  to  zhe  vremya simvolicheskij  ryad povestvovaniya
vydaet  sil'noe vliyanie drevnih  kabalisticheskih tekstov, v osobennosti teh,
gde  izlagaetsya  uchenie  o  strukture  mirozdaniya  - maase merkava. Ob  etom
upominaet sam rabi Nahman v dopolneniyah k istorii o dvuh synov'yah.


     Car' i ego synov'ya

     V etoj istorii,  kak  i v drugih,  rabi Nahman ostaetsya  veren obraznoj
tradicii, upodoblyayushchej  nebesnogo Carya zemnomu. |ta tradiciya  voshodit eshche k
biblejskim i postbiblejskim  vremenam.  Tak zhe, kak v  drugih  istoriyah rabi
Nahmana, car' ne igraet v sobytiyah aktivnoj roli i voobshche pochti ne uchastvuet
v nih.  My  ne  najdem  dazhe  nameka  na  sverh容stestvennoe  vmeshatel'stvo.
Borot'sya i iskat' resheniya problem dolzhny sami geroi, oni odni.
     Istinnyj syn  carya simvoliziruet B-zhestvennuyu dushu, kak uzhe govorilos',
"chasticu B-ga, dannuyu svyshe".  On  "syn B-ga" v  tom smysle,  kakoj  pridaet
takoj  rodstvennoj svyazi Pyatiknizhie: "Syny vy  G-spodu..." (44).  Ego otec -
car', a mat' - carica.  Na yazyke Kabaly eto oznachaet, chto carskij syn - plod
edinstva sfirot  Hohma  (Mudrost') i  Bina  (Postizhenie).  Otnosheniya  carya s
drugim,  podkinutym emu synom slozhnee. S odnoj storony, vse zhivoe svyazano  s
istochnikom zhiznennosti,  pitaetsya iz ruk Vsevyshnego. I tem ne menee zhivotnaya
dusha proishodit ne  iz  avgustejshego  semejstva,  a  ot  odnoj iz  dvorcovyh
prisluzhnic. Hotya rodoslovnaya zhivotnoj dushi  nizka, ona ne lishena  nekotorogo
blagorodstva, ibo rebenok rodilsya vse zhe ne u stryapuhi, a u pridvornoj damy.
Obe  dushi obitayut  v odnom  cheloveke, i  potomu  mladency,  kak  i polozheno,
rodilis' v odin den' i chas.


     Podmena

     Dva  syna,  dve dushi  nuzhdayutsya  drug  v  druge.  Ih  vzaimozavisimost'
nastol'ko velika,  chto odin ne mozhet sushchestvovat' bez  drugogo. B-zhestvennaya
dusha nuzhdaetsya  v  zhivotnoj, chtoby prosushchestvovat'  v  tele.  ZHivotnoj  dushe
neobhodima  B-zhestvennaya,  chtoby ta  vyvela  na  zhiznennyj  put'  i  ukazala
napravlenie.  Konechno,  esli  by  "istinnyj  syn" iznachal'no  vlastvoval nad
sobratom, oboim bylo by neizmerimo legche. No v real'noj zhizni vse obstoit ne
tak prosto.  Zloschastnaya  podmena oslozhnila i  zaputala  sushchestvovanie oboih
synovej, privela  k tragedii, kotoruyu mozhno nazvat' "tragediej chelovecheskogo
sushchestvovaniya".
     Hotya podmena kazhetsya prihot'yu sluchaya, v dejstvitel'nosti ona proishodit
pri kazhdom rozhdenii. Ot sotvoreniya mira  zhivotnaya  dusha  imeet  preimushchestvo
pered  B-zhestvennoj. Poskol'ku duhovnye sily razvivayutsya  postepenno, a  vse
nashi   organy   vospriyatiya   vneshnego  mira  sugubo   material'ny,  telesny,
neudivitel'no,  chto  zhivotnaya dusha  torzhestvuet,  formiruya  naturu  rebenka.
Nedarom govorili mudrecy, chto zloe nachalo vselyaetsya v mladenca pri rozhdenii,
togda  kak  dobroe  prihodit  lish'  v  vozraste  zapovedej.  Iz-za postoyanno
proishodyashchej podmeny vse  (i v tom chisle sam chelovek) uvereny,  chto zhivotnaya
dusha (syn  sluzhanki)  i est'  glavnaya  chast' lichnosti,  togda  kak istinnomu
carskomu synu otvoditsya vtorostepennaya rol'.
     Dve dushi rastut vmeste i dazhe vmeste uchatsya, hotya kazhdaya vosprinimaet i
usvaivaet znaniya  na  svoj lad.  U  kazhdoj svoi  stremleniya, svoya cel'.  Syn
sluzhanki, vospityvaemyj  kak naslednik prestola, dolzhen nauchit'sya obuzdyvat'
svoi strasti, ibo  eto podobaet  caryu.  Inymi slovami, social'noe ustrojstvo
chelovecheskogo  obshchestva oblagorazhivaet zhivotnuyu dushu. I tem ne menee, v  nej
gnezditsya  mechta  o  vozvrashchenii   k  prirodnomu   sostoyaniyu:  vopreki  vsem
preimushchestvam carskogo sana, zhivotnaya dusha  toskuet po rabstvu, dlya kotorogo
prednaznachena svoej prirodoj.
     Vazhno otmetit', chto  syn  sluzhanki ne oharakterizovan unichizhitel'nymi i
prenebrezhitel'nymi  epitetami. ZHivotnaya  chast' dushi ne nazyvaetsya "zlom" ili
"t'moj".  Naprotiv,  ej  prisushchi  nekotorye  polozhitel'nye  svojstva,   i  s
prakticheskimi delami syn sluzhanki spravlyaetsya nikak  ne  huzhe carskogo syna.
Pri vsem tom sozdavsheesya polozhenie tyagotit oboih. Istinnyj syn carya, vopreki
svoemu prinizhennomu polozheniyu, v glubine dushi mechtaet o carstve.
     Koren'  problemy - v  iznachal'noj podmene, i ispravit'  polozhenie mozhno
lish' raskryv tajnu,  kogda budet osoznano istinnoe polozhenie veshchej. Rano ili
pozdno  tajna  budet raskryta,  ibo vozvyshennaya, B-zhestvennaya  chast' dushi ne
sposobna   smirit'sya  so  svoim  unizhennym   polozheniem.  |tim   obuslovleno
vnutrennee napryazhenie, ponemnogu podtalkivayushchee k razgadke, hotya k nej vedut
neskol'ko stupenej i voshozhdenie daetsya v nelegkoj bor'be.
     Sluhi o podmene,  peredavaemye shepotom, stali pervym  etapom  raskrytiya
tajny.   V  dushe  carskogo   syna   oni   probudili   gluhoe   bespokojstvo,
predshestvuyushchee  pervomu  osoznannomu  zhelaniyu   bolee  vysokoj  doli,  bolee
dejstvennoj roli  v  zhizni,  a  syn  sluzhanki  smutno  zatoskoval po  uchasti
vedomogo, napravlyaemogo, dlya kotoroj byl rozhden.
     Na  sleduyushchem  etape lyudskaya molva  donosit vest' do  soznaniya zhivotnoj
dushi. Lyudi, prinesshie nasledniku prestola  izvestie o podmene, simvoliziruyut
durnoe  nachalo,  ibo  oni  vyyavlyayut  i  probuzhdayut   v  zhivotnoj  dushe  zlo,
vosstanavlivayut ee protiv dobra. Vyyasnyaetsya, chto podmena dejstvitel'no imela
mesto,  no  priznanie  etogo  fakta  vyzyvaet  aktivnoe  soprotivlenie  syna
sluzhanki.  S  etogo momenta  oba  yunoshi, dve dushi,  ne mogut uzhit'sya v mire.
Mnimyj naslednik  ne zhelaet otkrytogo rassledovaniya, ibo ponimaet,  chto  ono
obnaruzhit ego nesostoyatel'nost' v kachestve carstvuyushchej  osoby.  Strah  pered
raskrytiem   istiny  podavlyaet  bolee  glubokie  razmyshleniya  na  etu  temu.
Zavershilas'  pora pervonachal'noj  detskoj  neposredstvennosti  i  naivnosti,
kogda podmenennye synov'ya mogli mirno sosushchestvovat'.  Nachalas' bor'ba.  Dve
dushi  -  B-zhestvennaya  i  zhivotnaya  -   mogut  prebyvat'  vmeste  v  naivnoj
mladencheskoj smesi  raznorodnyh  kachestv, ne  zamechaya razryva  mezhdu  svoimi
stremleniyami, no lish' do teh  por, poka ne uvideli  razlichiya mezhdu soboj, ne
poznali svoyu istinnuyu prirodu.
     Protivorechivost'  ustremlenij B-zhestvennoj  i zhivotnoj  dush  vyyasnyaetsya
vnezapno:  snachala   v   etom  ubezhdaetsya   zhivotnaya   dusha,  i  lish'  zatem
B-zhestvennaya. Fizicheskie  vlecheniya  i  zhelaniya  usilivayutsya  kak  raz  v tom
vozraste, kogda v cheloveke nachinayut probuzhdat'sya takzhe inye, vysshie svojstva
ego sushchnosti.
     Iniciativu  razryva beret na sebya mnimyj carevich.  ZHelaya  izbavit'sya ot
sopernika,  istinnogo  naslednika prestola, on sperva  nachinaet presledovat'
svoego  nastoyashchego  otca.  Muzh  sluzhanki, odin iz  slug  carya,  olicetvoryaet
prisushchij  zhivotnoj  dushe   zdravyj  smysl,  prostoe  i  dostojnoe  ponimanie
proishodyashchego. Ego vzglyad na veshchi, pravda, ne carstvennyj, no zato istinnyj.
I  etot vzglyad,  hotya  i ne  pronikaet  v  tajnoe  tajnyh,  ugrozhaet  vlasti
podmenennogo syna sluzhanki.


     Smert' carya i izgnanie carskogo syna

     Pri zhizni carya syn sluzhanki ne mozhet dostich' polnoj vlasti. No vot car'
umiraet (eto sluchaetsya, kogda chelovek zayavlyaet, chto B-g umer, chto Ego net, i
ob座avlyaet  samogo sebya  verhovnym  vlastitelem mira), i  na  carskij prestol
usazhivaetsya  podmenennyj  naslednik, rozhdennyj  sluzhankoj. Do teh  por, poka
car'  zhiv, zhivotnaya dusha ne mozhet vsecelo zavladet' chelovecheskoj  sushchnost'yu.
No on  umiraet -  i nichto  bol'she  ne stoit na ee puti k  gospodstvu.  Novyj
vlastelin, syn sluzhanki, mozhet  vesti sebya kak emu ugodno. Edinstvennoe, chto
kak-to sderzhivaet  ego, chelovecheskoe  obshchestvo, s ch'imi  pravilami i mneniem
prihoditsya  schitat'sya.  I  potomu  syn  sluzhanki  ne  v  silah  okonchatel'no
razdelat'sya s obuzoj duhovnosti,  hotya prodolzhaet vsemi silami ugnetat'  ee.
Ego  lichnost'  vse bol'she  kosneet,  uvyazaet  v  material'nosti,  poka  samo
prisutstvie  B-zhestvennoj  dushi ne  stanovitsya  dlya nee nevynosimym. I togda
B-zhestvennaya dusha, istinnyj syn carya, otpravlyaetsya v izgnanie.
     Itak, carevich izgnan. Odnako aristokratizm chelovecheskoj natury ne mozhet
sovershenno ischeznut'. On  obnaruzhivaet  sebya  paradoksal'nym obrazom  v  toj
sosushchej vnutrennej neudovletvorennosti, kotoraya tolkaet cheloveka k p'yanstvu,
razgulu   i   razvratu.  Rabi   Nahman   daet  takomu  padeniyu  oshelomlyayushchee
istolkovanie: vovse ne nizkimi  sklonnostyami, ne slastolyubiem i  vozhdeleniem
on ob座asnyaet poroki p'yanstva i razvrata, a  muchitel'noj neudovletvorennost'yu
dushi, strazhdushchej i ugnetennoj. Ona stremitsya k chistomu i vozvyshennomu, no ne
v  silah  sovladat'  s iznankoj  bytiya  i  potomu  vpadaet v protivopolozhnuyu
krajnost', oglushaya sebya porokami, daby v nih najti zabvenie.


     Nachalo raskayaniya

     Ponachalu  zhivotnaya  dusha nikak  ne oshchushchaet otsutstviya  B-zhestvennoj  i,
razumeetsya, niskol'ko ot etogo ne  stradaet. Mnimyj  car'  uspeshno upravlyaet
mirom povsednevnoj real'nosti. On prenebregaet smutnym  oshchushcheniem togo,  chto
ne vse v poryadke, ili reshitel'no podavlyaet  ego, prodolzhaya krepko  derzhat' v
rukah brazdy pravleniya.
     Na dannom etape razvitiya dusha ambivalentna.  Ni odin iz  synovej eshche ne
stal yarkoj i polnocennoj lichnost'yu, i, razumeetsya, rechi net ob ih razdelenii
po  elementarnym kategoriyam  dobra  i  zla.  Odna storona  dushi,  iznachal'no
ustremlennaya   k   blagorodnomu   i  B-zhestvennomu,  na   dele  dvizhetsya   v
protivopolozhnom napravlenii, no i vtoraya ne  vpolne udovletvorena tem sugubo
material'nym sushchestvovaniem, v  kotoroe  pogruzhena.  ZHivotnaya  dusha pytaetsya
(vozmozhno,  etu  popytku  na opredelennoj  stadii  razvitiya sovershaet kazhdyj
chelovek)  postroit'  dlya sebya garmonichnoe i  celostnoe  mirozdanie na sugubo
materialisticheskih  principah. I, tem ne menee, v  chasy  dosuga i uspokoeniya
mnimyj car' soznaet, chto v ego mire chego-to ne hvataet, chto ego chelovecheskoe
bytie ushcherbno. Neyavno,  podspudno  emu  ne  hvataet izgnannogo  sobrata, ego
nedostayushchej poloviny. Ved' v konechnom itoge zhivotnaya dusha vovse ne mechtaet o
vlasti  nad vsem  chelovecheskim sushchestvom. Konechno, ona stremitsya k komfortu.
Odnako  v  ee  sokrovennoj  glubine  zhivet  i  stremlenie  k  bolee  vysokoj
dejstvitel'nosti,  k   kotoroj  zhivotnaya   dusha  ne  v  sostoyanii  podnyat'sya
sobstvennymi  silami. I  potomu  v  chasy pokoya,  svobodnye  ot  del i  zabot
carstva, molodogo carya vse bol'she odolevalo  raskayanie. ZHelaya izbavit'sya  ot
nepriyatnyh myslej, on  vnov'  s  golovoj  uhodil v tekushchie dela i zaglushal v
sebe bol' viny.
     Odnovremenno  probudilsya  ot duhovnoj spyachki i nastoyashchij  syn carya. Ego
probudilo  osoznanie  svoego  vysokogo  proishozhdeniya  i  strastnoe  zhelanie
realizovat' svoyu istinnuyu sushchnost'. Tolchok etomu dala ta zhe samaya vnutrennyaya
neudovletvorennost',  kotoraya  pobuzhdala ego  k  razgul'noj  zhizni.  Pravda,
vozmozhnost'  inogo  puti  vse eshche ne obrisovalas' emu  vo  vsej  yasnosti, no
neudovletvorennost'  sposobna  pitat'  tvorcheskuyu energiyu (45). Nedovol'stvo
soboj  pomogaet  preodolet'  grehovnost', po-novomu  uvidet'  zhizn'  i  svoe
naznachenie v nej.


     Vtoroe izgnanie carskogo syna

     Edinichnogo impul'sa, kak pravilo, nedostatochno, chtoby pobudit' cheloveka
k raskayaniyu. Son, prisnivshijsya odnazhdy, ne mozhet stat' povorotnym punktom na
zhiznennom puti. I potomu odin i tot zhe son vozvrashchaetsya vnov' i vnov'. Stoit
carevichu somknut' glaza,  kak  opyat'  zvuchit povelenie vyrvat'sya  iz tryasiny
greha, polnost'yu  izmenit' svoyu zhizn'.  V  konce koncov nastupaet krizis,  i
carskij  syn,  povinuyas'  vlastnomu  imperativu,   ostavlyaet  besputstvo   i
otpravlyaetsya navstrechu svoemu novomu, nevedomomu prednaznacheniyu.
     Vtoroe  izgnanie  obladaet  preimushchestvom  pered  pervym,  nesmotrya  na
soputstvuyushchie emu tyagoty i lisheniya. Tyazhkij trud pogonshchika skota i zhestokost'
hozyaina  prihodyat kak vozdayanie za prezhnie grehi. Ved' srazu izmenit'  obraz
zhizni   nevozmozhno.   Privychka  gnat'sya  za   zhivotnymi  naslazhdeniyami   (ee
personifikaciej  sluzhit  obraz  besserdechnogo  skototorgovca)  oborachivaetsya
teper',  v  izmenennoj forme, nevynosimymi mucheniyami.  Greh, kotoryj  ran'she
dostavlyal udovol'stvie, teper'  prinosit  stradaniya,  poskol'ku  ne  udaetsya
srazu   izbavit'sya  ot  nego.  Odnako  imenno  v  etih  stradaniyah  -  zalog
osvobozhdeniya. Muki, podobnye  tem, kotorye terpit carskij syn, srodni adskim
mukam,  kak  ih inogda  izobrazhayut:  prestupnika zastavlyayut  vnov'  i  vnov'
povtoryat' prestuplenie, no teper' on ne nahodit v nem ni kapli udovol'stviya,
a lish' vnov' i vnov' perezhivaet unizhenie, bol' i pozor svoego greha.
     Napryazhenie dostigaet predela posle propazhi dvuh korov.  Syn carya do sih
por  ne  v sostoyanii preodolet'  vlechenie k grehu,  zastavlyayushchee  ego iskat'
zhivotnye udovol'stviya, chto  v dannom  sluchae simvoliziruyut  poiski sbezhavshej
skotiny. Strah pered zhestokim hozyainom pobuzhdaet carevicha otpravit'sya v les.
Na dele  etot  strah -  boyazn'  rezkogo  izmeneniya  obraza  zhizni, otkaza ot
prezhnih privychek.  Obratim vnimanie:  hozyain ne b'et svoego rabotnika, nikak
ne  nakazyvaet ego,  a  lish' grozit  - imenno ugrozy  vnushayut  tot  uzhas, na
kotorom zizhdetsya  ego vlast'.  Nikakie vozmozhnye poboi ne sposobny prichinit'
takoe   stradanie,   kakoe   prichinyaet  strah.  Carevich  nahoditsya   v   tom
promezhutochnom dushevnom sostoyanii, kogda greh uzhe  utratil privlekatel'nost',
odnako volya eshche ne nastol'ko okrepla, chtoby okonchatel'no porvat' s nim.


     V lesu

     Pogonya za otbivshimisya korovami uvodit carevicha daleko ot obzhityh mest v
dremuchij  les. Uhod  iz naselennogo  mira  s  ego  skovyvayushchimi  obychayami  i
slozhivshimisya stereotipami  stanovitsya pervym shagom na puti k osvobozhdeniyu ot
vnutrennego rabstva,  navyazannogo okruzheniem (46).  Pri etom rol' "dremuchego
lesa" ne obyazatel'no  otricatel'naya,  emu prisushchi i pozitivnye  aspekty. Les
olicetvoryaet   zagadochnyj  mir,  gde  vse   proishodit  inache,  chem  v  mire
chelovecheskom. |to  labirint  sokrovennyh tajn, v  kotorom pryachutsya razgadki.
Vojti  v  etot  les  i prebyvat'  v nem  oznachaet  pogruzit'sya v misticheskie
perezhivaniya. Les v Kabale, pomimo prochego, oznachaet mir, naselennyj angelami
i  dushami. I  dejstvitel'no, pogruzhenie v lesnuyu chashchu  v  kakom-to  smysle -
simvolicheskom ili bukval'nom  -  srodni smerti  i voshozhdeniyu dushi  na novuyu
stupen'.
     Les  stanovitsya arenoj  reshayushchih sobytij.  V pervuyu ochered',  eto novaya
vstrecha so vtorym geroem istorii, takzhe zabludivshimsya v lesu. Kak vyyasnyaetsya
vposledstvii, sputnikom carskogo syna  stanovitsya ego dvojnik, syn sluzhanki.
Vtoroe vazhnoe sobytie  - meshok s hlebom, kotoryj nahodit carevich. Imenno eta
nahodka vozvrashchaet emu pravo povelevat' drugimi,  prednaznachavsheesya carskomu
synu  ot  rozhdeniya.  Hleb simvoliziruet  mudrost'  (47), i  eto  pervyj dar,
obretennyj  carevichem  v  lesu.  Zatem  sleduyut vstrecha i  besedy  s  lesnym
chelovekom, kotoryj pomogaet yunoshe obresti svoe istinnoe mesto. Prezhde  vsego
on  osvobozhdaet ego ot potrebnosti  presledovat' ubegayushchih zhivotnyh, a zatem
raskryvaet  smysl  etogo presledovaniya. Tainstvennyj  obitatel'  lesnoj chashchi
shozh  s samim carevichem.  Poetomu imenno on, a ne  syn  sluzhanki, stanovitsya
sobesednikom syna carya i pomogaet emu najti sebya.
     V chashche  zagadochnogo  lesa, olicetvoryayushchego potaennye  glubiny  dushevnoj
deyatel'nosti,  sovershayutsya  vazhnye   prevrashcheniya,  po-novomu   vystraivayushchie
otnosheniya  vnutri  chelovecheskoj  dushi.  Zdes'  istinnyj  syn  carya  nachinaet
vykazyvat'  svoe  gospodstvo,  a   syn  sluzhanki  stanovitsya  tem,  kem  emu
prednachertano  bylo stat' s samogo nachala, -  rabom. Sobytiya, proishodyashchie s
geroyami v lesu, vyzyvayut u nih  ispug ili zameshatel'stvo. Oni chuvstvuyut sebya
okruzhennymi staej hishchnikov, slyshat zagadochnye zvuki i golosa, donosyashchiesya so
vseh storon, pered nimi vstaet  tainstvennaya figura lesnogo zhitelya.  I zdes'
syn  sluzhanki  demonstriruet  svoyu nesposobnost'  vojti  v  neposredstvennyj
kontakt  s misticheskim  mirom lesnoj  chashchi. On ne v sostoyanii  otyskat' sebe
pishchu  (meshok  s  hlebom)  i  lishen ponimaniya proishodyashchego  (besedy s lesnym
chelovekom).  Synu  sluzhanki  ne  ostaetsya  nichego  inogo,  kak  pribegnut' k
posrednichestvu  nastoyashchego   carskogo  syna  -  toj  storony  dushi,  kotoraya
svyazyvaet vysshie miry s obychnym chelovecheskim soznaniem.
     Kak  yavstvuet  iz  povestvovaniya, syn  sluzhanki takzhe okazalsya v  lesu,
presleduya  otbivsheesya  zhivotnoe. Odnako  v  ego  sluchae eto  kon'  -  simvol
chestolyubivyh  ustremlenij  i  pogoni za  vlast'yu. Geroj  obrechen  bezuspeshno
presledovat'  konya do teh  por, poka ne izbavitsya ot vlastolyubiya. Pogonya  ne
sulit  udovletvoreniya etoj strasti, a lish' razzhigaet ee. Vyrazitel'nyj obraz
dvuh  yunoshej,  presleduyushchih  ubegayushchih  zhivotnyh, vyzyvaet  v  pamyati  slova
Tanaha:  "Nevezhestvo vozneseno  na bol'shuyu vysotu,  a bogatye  sidyat  nizko.
Videl  ya rabov na konyah, a knyazej - hodivshih peshkom, podobno rabam"  (48). I
dejstvitel'no, vzaimootnosheniya dvuh synovej - syna carya i syna sluzhanki - do
sih por ne otregulirovany okonchatel'no.
     Hotya syn sluzhanki prodalsya v  rabstvo  carskomu synu, tot ne znaet, chto
emu  delat' s rabom, poskol'ku sam  eshche ne dostig polozheniya, k  kotoromu ego
obyazyvaet vysokoe carskoe prizvanie. Carevichu vse eshche daleko do carstva.
     Lesnoj chelovek, ch'i otcy  i praotcy rodilis' i vyrosli v  lesu, - obraz
iz  inogo,   nechelovecheskogo   mira.   Ponachalu   on   predstavlyaetsya   dvum
zabludivshimsya demonicheskoj figuroj. Lish' postepenno vyyasnyaetsya, chto na samom
dele  eto angel (ili,  radi bol'shej tochnosti, magid - raskrytie  vysshej sily
kak  vnutrennego  golosa  dushi). Angel sluzhit  provozhatym v  lesnoj chashche. On
dolzhen provesti oboih yunoshej opasnym putem  cherez debri, kishashchie skorpionami
i zmeyami (ibo perehod so stupeni na stupen' vsegda svyazan s riskom), k domu,
zateryannomu   v  lesu.   Tam  oni   dolzhny,   nakonec,  uregulirovat'   svoi
vzaimootnosheniya, vernee -  postroit' ih zanovo. Tam  im predstoit  razgadat'
tajnu lesa i vybrat'sya iz nego.


     Tajna lesa

     CHerez  svoego  gospodina,  nastoyashchego  carevicha,  rab  hochet vyvedat' u
lesnogo  cheloveka, chto zhe proishodit v lesu. V etom, v  sushchnosti, otrazhaetsya
chastica novyh,  normal'nyh  vzaimootnoshenij  mezhdu etimi  dvumya dushami.  Syn
sluzhanki, zhivotnaya dusha,  polon prirodnogo lyubopytstva i pobuzhdaet istinnogo
carskogo  syna,  bolee  pogruzhennogo  v   sebya,  sprashivat'  i  issledovat'.
B-zhestvennaya dusha sklonna k molchalivoj sozercatel'nosti, togda  kak zhivotnaya
po nature predpriimchiva i  energichna.  I  potomu, v  sushchnosti, obrazovan  ih
iznachal'nyj splav - chtoby obe mogli dopolnyat' drug druga.
     Pervyj vopros kasaetsya gromovogo hohota, sotryasayushchego les  na rassvete.
Lesnoj chelovek ob座asnyaet, chto smeetsya sila dobra i  sveta. Svet dnya oznachaet
B-zhestvennoe  otkrovenie, istochnik podlinnoj  zhiznetvornoj  sily.  Pokryvalo
nochnoj  t'my, naprotiv,  nabrosheno zlom,  skryvayushchim otkrovenie  Vsevyshnego.
Poka  dlitsya noch',  kazhetsya, chto ona ne menee  real'na, chem den'. Odnako  na
samom dele  zlo - eto lish' otsutstvie istinnoj real'nosti, otsutstvie dobra.
I kogda  svet, nakonec, yavlyaetsya dazhe  esli  on  medlit,  podobno Izbavleniyu
(kotoroe  takzhe  upodobleno  svetu  -  "siyaniyu semi  dnej tvoreniya"),  -  on
progonyaet t'mu.  T'ma  ischezaet  pered  licom  sveta mgnovenno, bez  bor'by,
povergaya  v izumlenie  teh, kto  izbral ee dlya sebya: chto sluchilos'  s noch'yu,
kazavshejsya takoj nadezhnoj, takoj zhiznesposobnoj i polnoj  sil?  I togda den'
vzryvaetsya smehom,  veselym, pobeditel'nym smehom dobra, kak skazano: "Togda
napolnyatsya usta nashi smehom" ("Tehilim", 126:2).
     Krome smeha,  iz lesnoj chashchi donosyatsya drugie  strannye golosa: glavnym
obrazom,  rychanie  i  voj dikih  zverej. |to  golosa stihijnyh,  iznachal'nyh
prirodnyh  sil. Ponachalu oni  pugayut cheloveka, slyshashchego ih. Odnako  po mere
togo,  kak   privychka   rasseivaet  strah,  stanovitsya  vozmozhnym  razlichit'
otdel'nye  golosa,  iz   kotoryh   skladyvaetsya   zverinyj  hor.   Prodolzhaya
vslushivat'sya, chelovek otryvaet prekrasnuyu garmoniyu dikih zvukov, slivayushchihsya
v udivitel'nuyu  melodiyu.  Slushaya ispolnennuyu garmonii melodiyu prirody, mozhno
dostich'  vysshego  naslazhdeniya  i  schast'ya.  |to  schast'e  darovano  duhovnym
soprikosnoveniem  so  vsemi granyami  dejstvitel'nosti,  s melodiej i golosom
mirozdaniya. Naslazhdenie etoj muzykoj srodni rajskomu blazhenstvu,  v mire net
nichego,  chto  moglo by darovat'  cheloveku podobnoe. (Kak skazano  v traktate
"Avot":  "Luchshe  odin chas blazhenstva dushi v mire budushchem, chem  celaya zhizn' v
etom mire"; 4:17.)
     No takova uzh  priroda cheloveka: emu malo oshchutit'  svoyu garmoniyu s mirom
na emocional'nom urovne,  on  obyazan  takzhe  osoznat'  ee.  Lesnoj  chelovek,
hranitel' lesnyh tajn, derzhit  v rukah klyuchi ot ih razgadki. Na zadannyj emu
vopros  ob istochnike i sushchnosti melodii on otvechaet  allegoriej, proyasnyayushchej
vnutrennie svyazi mira, te niti, iz kotoryh sotkana dejstvitel'nost': "Solnce
naryadilo lunu v  odezhdy iz sveta".  V kabalisticheskoj sisteme obrazov solnce
simvoliziruet B-zhestvennuyu emanaciyu  (Tiferet),  a luna  -  SHhinu  (Malhut).
SHhina    -   eto    otkrovenie   Vsevyshnego,    pronikayushchee   vnutr'   zhivoj
dejstvitel'nosti,  v mir  tvorenij.  |ta  dejstvitel'nost'  - ih sokrovennaya
zhivotvoryashchaya dusha. Podobno lune, otrazhayushchej solnechnyj svet, ona raspredelyaet
B-zhestvennuyu  emanaciyu  sredi  vseh  sushchestv, naselyayushchih vse  miry.  Luna ne
izluchaet sobstvennyj svet, ee siyanie - ne bolee chem otrazhenie siyaniya solnca.
Delo  v  tom, chto  zhivye sushchestva  (i  v  ih chisle  "lesnye zveri", sushchestva
iznachal'nogo  mira,  ne  nadelennye  silami  vysshego  poryadka)  ne  sposobny
vosprinimat'   solnechnyj  svet   neposredstvenno,   ibo  kogda  vysshij  svet
izluchaetsya vo vsej moshchi i oslepitel'nom bleske svoego siyaniya, on okazyvaetsya
razrushitel'nym dlya obitatelej  sotvorennogo mira. |tot mir i naselyayushchie  ego
sozdaniya ne v silah ustoyat'  pri obnazhennom  svete B-zhestvennogo  otkroveniya
("...ibo ne  mozhet uvidet'  Menya  chelovek i  ostat'sya  v zhivyh",  -  "SHmot",
33:20).  I  potomu  do teh  por, poka  mir  ostaetsya  otorvannym  ot  svoego
istochnika,  sozdaniya mogut  vosprinimat' solnechnyj svet lish' prelomlennym, v
lunnom otrazhenii.  Vot  pochemu  tvoreniya  etogo  mira  chuvstvuyut blizost'  i
ispytyvayut  osobuyu  lyubov' k  toj grani  B-zhestvennogo  otkroveniya,  kotoraya
nazyvaetsya  SHhinoj,  "mater'yu vsego zhivogo",  daruyushchej sily i osenyayushchej  vse
sozdaniya  miloserdiem Vsevyshnego. V otlichie ot neizmennogo  solnca,  kotoroe
prevyshe vsego  prehodyashchego, luna  privyazana  k miru  zhivushchih  s prisushchej emu
ciklichnost'yu,  i potomu  ee velichina i siyanie  izmenyayutsya den' oto dnya (49).
Obnovlenie  luny  probuzhdaet v lesnyh zveryah  novoe chuvstvo,  kotoroe kazhdyj
izlivaet  v  penii  (50).  Vse  golosa  zvuchat  vmeste  i slivayutsya v edinuyu
melodiyu, udivitel'nuyu melodiyu garmonii sotvorennogo.
     |ta melodiya  zhizni zvuchit povsemestno,  odnako lish'  v osobyh  usloviyah
"lesa"  cheloveku  dovoditsya  slyshat'  ne  sluchajnye razroznennye  golosa,  a
slitnyj hor i dazhe vozvysit'sya do svyazi s nim, podnyavshis' takzhe do glubokogo
naslazhdeniya.  Pravda,  v  glazah  lesnogo  zhitelya,  kotoryj  ne  otdelen  ot
glubinnogo bytiya mira, v podobnoj muzyke net nichego  osobennogo - razve  chto
muzykal'nyj instrument, dostavshijsya  lesnomu cheloveku  ot predkov. Volshebnyj
instrument pozvolyaet  perezhit'  misticheskoe otkrovenie vseobshchej  garmonii ne
tol'ko v  tainstvennom lesu,  gde  vsya  priroda  vyhodit navstrechu kazhdomu v
svoem  edinstve,  no  i  v  lyubyh  obstoyatel'stvah.  Instrument,  ukrashennyj
uzorami, napominayushchimi listvu, ne tol'ko cvetom i formoj upodoblen lesu,  no
i obladaet ego siloj. On usilivaet i uglublyaet chuvstvo misticheskogo vostorga
garmoniej mira, kotoroe otnyne  mozhet byt' dostignuto v lyuboe mgnovenie  pri
soprikosnovenii s prirodoj.


     Iz lesa - v chelovecheskij mir

     ZHilishche  lesnogo cheloveka  srodni  rajskomu  sadu, i prebyvayushchij  v  nem
ispytyvaet blazhenstvo.  Odnako  rajskaya nega ne mozhet byt'  cel'yu i  smyslom
zhizni. V konce  koncov dushe prihoditsya vozvratit'sya  v mir,  chtoby ispolnit'
svoe  prednaznachenie. Lesnoj  zhitel' podgotavlivaet  k  etomu  vysshuyu  dushu.
Teper', kogda B-zhestvennaya dusha gospodstvuet nad zhivotnoj, carskij syn mozhet
nachat' zhizn' s chistoj  stranicy, i na sej raz emu obespechen uspeh. Proshchayas',
lesnoj chelovek predosteregaet  carevicha,  chtoby  tot  obrashchalsya s rabom  kak
nadlezhit, ne byl chrezmerno zhestok i trebovatelen k nemu, no v to zhe vremya ne
dopuskal  myagkotelosti  -  i  naposledok  darit  carskomu  synu  muzykal'nyj
instrument, v  kotorom  kak  by zaklyuchena kvintessenciya  vsego perezhitogo  i
ponyatogo yunoshej v lesu.
     Pokidaya  iznachal'nyj mir  lesa,  carevich  perehodit na  drugoj  uroven'
dejstvitel'nosti,   v  drugoj  mir.   V  opredelennom  smysle  etot  perehod
ravnosilen  vtoromu   rozhdeniyu  -   idet   li  rech'  o  reinkarnacii  ili  o
simvolicheskom, misticheskom rozhdenii zanovo.  Teper', kogda carevich ustanovil
pravil'nye  otnosheniya  so  svoim  dvojnikom, on mozhet otpravit'sya  navstrechu
prednaznacheniyu,  ozhidayushchemu ego  (kak  i  kazhdogo iz nas)  v Umnoj Strane  s
Glupym Carem. On prizvan vozvratit' etoj strane  ee imya i vosstanovit' v nej
pervonachal'noe  polozhenie del. Strana dolzhna vernut'sya iz sostoyaniya  "mesto,
gde car' umer" (i nevazhno, zhiv  li on na samom dele, - ego bol'she kak  by ne
sushchestvuet), k iznachal'noj celostnosti bytiya.


     U vorot

     Vstrecha so  vsadnikom  u  krepostnyh  vorot  i beseda s  nim zastavlyayut
zanovo ocenit' misticheskoe  tainstvo,  dar transcendentnogo lesa.  Volshebnyj
instrument  lesnogo zhitelya dejstvitel'no  pozvolyaet  ego obladatelyu perezhit'
otkrovenie edinstva i garmonii sushchego. Misticheskoe sozercanie darit ni s chem
ne  sravnimoe  blazhenstvo i schast'e tem  redkim izbrannikam,  kotorye  nashli
sposob  ("instrument") pogruzhat'sya v  nego, kogda im ugodno.  Odnako samo po
sebe  eto  udivitel'noe perezhivanie  malo  chto  pribavlyaet  lichnosti, ono ne
sposobstvuet  chelovecheskomu  rostu  i  sozrevaniyu.  Ved'  v  konechnom  itoge
sozercanie - eto statichnoe, passivnoe  sostoyanie dushi. Volshebnyj instrument,
s  kotorym  nichto v mire ne sravnitsya po chasti  uslazhdeniya  duha, vsego lish'
sredstvo dlya  izvlecheniya  beskonechnogo i bescel'nogo blazhenstva, i  ne bolee
togo. Ob etom v gruboj forme zayavlyaet vsadnik u gorodskih vorot: "A tebe ono
(muzykal'nyj instrument,  kotoryj carskij  syn nazyvaet  svoim sokrovishchem) k
chemu? Ustraivat' predstavleniya i  sobirat' zolotye  monety?" Inymi  slovami,
volshebnyj   instrument  nichem  ne  luchshe  drugih  sposobov  dostavlyat'  sebe
udovol'stvie. Vzamen ego vsadnik  predlagaet nechto, na pervyj  vzglyad, nikak
ne kazhushcheesya zamanchivym: sekret, unasledovannyj ot predkov. Obladatel' etogo
sekreta priobretaet sposobnost' ponimat'  skrytuyu  sut' veshchej, ulavlivat' ih
svyaz' mezhdu soboj. Podobnoe umenie daet Tora. V nej na vseh ee urovnyah, no v
osobennosti   v   tajnom  uchenii,  Kabale,  zalozhena  mudrost',  pozvolyayushchaya
pronikat'  v  koren'  vseh yavlenij i  postigat'  dejstvitel'nost'  do  samyh
potaennyh ee glubin  -  i ne tol'ko  postigat', no  i obrashchat'sya s  nej, ibo
pomimo  mudrosti  Tora  uchit  pravil'nomu  obrashcheniyu  s  mirom.  Tora  nechto
neizmerimo bol'shee,  chem uchebnik,  soderzhashchij  raznoobraznye  predpisaniya  i
nravstvennye  zakony.  |to dar B-ga  cheloveku, dar,  s pomoshch'yu  kotorogo tot
mozhet  postich' plan  mirozdaniya i  ustrojstvo mira.  V Tore  chelovek nahodit
cel', k kotoroj dolzhen stremit'sya, i puti, vedushchie k nej.  |tot dar ponachalu
ne  sulit  stol'  vozvyshennogo  naslazhdeniya, kakoe daet otdel'nomu  cheloveku
misticheskaya  meditaciya. Odnako syn carya ne chastnoe lico i imenno potomu, chto
on carskij syn, reshaetsya  na obmen. I  sovershiv ego  blagodarya priobretennoj
mudrosti, on ponimaet, chto na nego vozlozhena missiya proniknut' za krepostnye
vorota  i sovershit'  velikoe ispravlenie, v  kotorom nuzhdaetsya lezhashchaya pered
nim strana.


     Umnaya Strana s Glupym Carem

     Carstvo,  v  kotoroe pribyvayut oba geroya, horosho izvestno  kazhdomu: eto
nash  mir. Ponachalu, kogda Car'  (Vsevyshnij)  sozdal  eto  carstvo  (sotvoril
mirozdanie),  On  carstvoval  nad vsem mirom. V  to  vremya strana nazyvalas'
Glupoj  Stranoj s  Umnym Carem. Ibo velichajshie mudrecy  etoj  strany i  dazhe
samye vozvyshennye tvoreniya  v  nej nikogda ne mogli  dostich' mudrosti  Carya.
Odnako posle sotvoreniya nastalo vremya,  kogda Svyatoj Tvorec, blagosloven On,
kak by skryl  Svoe lico i  kak budto udalilsya  iz mira,  a  brazdy pravleniya
pereshli  v chelovecheskie ruki.  No  kak  by  ni  byl  mudr  chelovek, on ne  v
sostoyanii ohvatit' vsyu mnogoslozhnost' problem svoego carstva. I potomu s toj
pory carstvo  nazyvaetsya  Umnoj Stranoj  s Glupym Carem.  Pravda, eta strana
stremitsya  vozvratit'  sebe   prezhnee   imya,   vosstanovit'   pervonachal'noe
polozhenie. Ee  zhiteli ishchut pravitelya, kotoryj spravilsya by  s  etoj zadachej.
|to  dolzhen  byt' chelovek, odnako takoj, po sravneniyu s kotorym strana snova
stala  by  "glupoj".  Pravitel' dolzhen vosstanovit' iznachal'noe, sovershennoe
polozhenie veshchej, i togda  k strane vernetsya ee imya. V  sushchnosti, eta  zadacha
vozlozhena  na kazhdogo cheloveka.  Lish'  ob容dinennymi usiliyami lyudi  sposobny
vozvratit' miru utrachennye celostnost' i sovershenstvo.
     Prezhnij Car',  zavershaya sozdanie carstva, ostavil  neskol'ko nedodelok.
Ih nadlezhit ispravit' novomu caryu, cheloveku, chtoby zavershit' trud postroeniya
sovershennogo carstva.  Kogda  Vsevyshnij na sed'moj den' zakonchil  sotvorenie
mira, na cheloveka byla vozlozhena  obyazannost' svoimi deyaniyami zavershit' ego,
poskol'ku skazano  o  mire, chto ego "sotvoril G-spod' radi raboty" (51). |ta
rabota i est'  nasha zadacha  v mire, i trudit'sya nadlezhit vsemu chelovechestvu.
Odnako na protyazhenii  mnogih pokolenij lyudi ne  spravlyalis' s  etoj zadachej,
ibo   ispravlenie  mira  po  plechu   lish'  sovershennomu  cheloveku,  mudrecu,
obladayushchemu  klyuchom k  zagadkam mirozdaniya,  umeyushchemu  videt'  skrytyj smysl
veshchej. Inymi slovami, dlya ispravleniya mira neobhodima Tora.
     Na  puti  cheloveka,  vzyavshegosya  za ispravlenie carstva, vstaet  pervoe
ispytanie: on dolzhen vojti  v  sad. Sad - eto slegka zavualirovannyj Pardes,
sad tajnoj  mudrosti.  |to takzhe  rajskij sad, kuda obychnym lyudyam ne udaetsya
vojti, hotya vorota, kazalos' by,  vsegda otkryty dlya kazhdogo. Dopolnitel'nym
shtrihom, povorachivayushchim  kartinu  pod novym uglom i  dopolnyayushchim  ee, sluzhit
shodstvo  mezhdu  sadom  i Hramom. |to shodstvo stanovitsya  bolee vypuklym  v
prodolzhenii istorii. Kak rasskazyvaet Talmud, v Hrame rosli zolotye plody.
     Istinnyj carskij  syn  vyyasnyaet  v chem zaklyuchaetsya  opasnost', grozyashchaya
tomu, kto vstupaet  v  Pardes. Okazyvaetsya,  chto kara, postigayushchaya togo, kto
vhodit za ogradu, v dejstvitel'nosti mnimaya, kazhushchayasya (vstupayushchego v sad ne
b'yut).  V sadu  cheloveka presleduet  ugroza, strah, no ne bolee  togo. Zdes'
nel'zya  ne usmotret'  namek  na talmudicheskuyu pritchu  iz traktata  "Hagiga",
povestvuyushchuyu o chetyreh mudrecah, vstupivshih v Pardes i o gor'koj sud'be treh
iz nih. Kak zhe vojti v  sad? Reshenie etoj zagadki syn carya nahodit blagodarya
izobrazheniyu cheloveka,  nachertannomu  u vhoda  v  sad.  Nadpis'  na  tablichke
pomogaet uznat', kto izobrazhen na shchite car', pri kotorom  ne bylo vojn, hotya
do nego i posle nego oni bushevali. Car', lyubyashchij mir, shalom, - eto, konechno,
SHlomo (Solomon). Istinnyj carevich ponimaet, chto postizhenie mudrosti, kotoroj
mozhno nauchit'sya u SHlomo, zashchishchaet ot straha, presleduyushchego  vhodyashchih v  sad.
Car'  SHlomo  simvoliziruet  vysshuyu  mudrost' v  ee  vseohvatyvayushchej polnote.
Odnako  v dannom kontekste ona obladaet osoboj specifikoj - naibolee tesno s
mudrost'yu  SHlomo svyazany ego  pritchi. Inymi slovami, imenno zdes', v pritche,
inoskazanii,  spryatan  sekret,  otkryvayushchij  dostup  v  Pardes, ibo  vsyakomu
vhodyashchemu tuda  grozyat tri opasnosti:  duhovnaya, psihicheskaya  i  fizicheskaya.
Smysl etogo takov sad zamknut i zapechatan, tak chto tot, kto vse zhe proniknet
tuda,  legko  mozhet  zabludit'sya i  prichinit'  vred samomu  sebe, a inogda i
drugim.  Glavnaya  opasnost'  sostoit  v  chrezmerno  uproshchennom, realistichnom
ponimanii  tajn  i  videnii  veshchej,  otkryvayushchihsya  v   Pardese.  Sad  polon
raznoobraznyh sushchnostej i obrazov. Tot, kto vosprinimaet ih bukval'no - tak,
kak oni otkryvayutsya vzoru, - kto  ne daet sebe truda uglubit'sya i proniknut'
v sut' veshchej, skrytuyu za vneshnej obolochkoj, gubit vse, chto  rastet v sadu, i
konec  ego  pechalen.  Put'  SHlomo,  put' pritchi, pozvolyaet  vojti v Pardes i
ucelet'. Zdes'  umestno vspomnit' zagadochnoe predosterezhenie, s kotorym rabi
Akiva obratilsya k svoim sputnikam, vhodivshim  v Pardes: "Kogda vy dojdete do
mramornyh kamnej, ne govorite: voda, voda"  (traktat "Hagiga"). Idushchemu etim
putem ne grozit ushcherb, kogda on vojdet v Pardes. I potomu esli v centre sada
vodruzit'  ego izobrazhenie,  to  ne  tol'ko umudrennyj  carevich, no i  lyuboj
chelovek,  priderzhivayushchijsya puti SHlomo,  smozhet  bezopasno  vhodit'  v sad  i
vyhodit' iz nego.
     Vel'mozhi ne  udovletvoryayutsya edinstvennym ispytaniem, v kotorom carskij
syn  prodemonstriroval  svoyu  sposobnost'  k mudrym  suzhdeniyam  i  glubokomu
analizu,   svoego   roda   "teoreticheskuyu  mudrost'".  Dejstvitel'no,  najti
bezopasnyj  dostup  v  zamknutyj sad  tajnoj mudrosti - bol'shoe  dostizhenie,
odnako  dlya  ispravleniya carstva  odnogo etogo  nedostatochno. Carskogo  syna
privodyat k prestolu,  na  kotorom vossedal nekogda mudryj  pravitel', byvshij
car'. Posle teoreticheskogo  poznaniya tajn  Pardesa prihodit  ochered'  samogo
sokrovennogo i potaennogo znaniya - maase merkava, kabalisticheskogo "Ucheniya o
Kolesnice" (52). B-zhestvennaya Kolesnica, kotoruyu podrobno  opisyvaet  prorok
Jehezkel'  v  svoem  videnii  (53), eto obraz prestola  Vsevyshnego, prestola
B-zhestvennogo prebyvaniya  v mire. Esli vzglyanut' glubzhe,  to  merkava  - eto
orudie  B-ga,  pravyashchego  mirom  i  nadzirayushchego nad  nim.  Ponyat'  stroenie
Kolesnicy oznachaet  ponyat', kak Vsevyshnij  vershit sud'by mirozdaniya, ibo Ego
Kolesnica   ohvatyvaet   vsyu    Vselennuyu   siloj   B-zhestvennogo   vliyaniya.
Teoreticheskoe   znanie   maase  merkava  est'  odin  iz   putej  ili  etapov
proniknoveniya v Pardes, odnako podlinnoe ispytanie  sostoit ne v postizhenii,
a v ispravlenii Kolesnicy, te v ispravlenii vsego mira.
     Prestol "byvshego Carya" nazvan "vysokim", i v etom  viden namek na slova
proroka "Videl ya G-spoda, sidyashchego na prestole vysokom  i prevoznesennom,  i
kraya  riz  Ego napolnyali  ves' Hram"  (54). Zveri i pticy  vozle trona - eto
angely Kolesnicy: lev i byk, orel i  kruv  (heruvim). Ot prestola rashodyatsya
dorogi,  vedushchie  v  samye  otdalennye  ugolki  carstva.  Drugie   predmety,
nahodyashchiesya vozle trona,  - eto samye neobhodimye v obihode  veshchi  (55). Oni
napominayut druguyu  gran'  Kolesnicy,  ee podobie v nizhnih mirah  - Hram, ch'ya
obstanovka takzhe sostoit  iz minimuma neobhodimyh predmetov. |to "kreslo"  -
Kovcheg Zaveta  i ego kruvim (heruvimy), stol i svetil'nik - Menora. Znachenie
etih  predmetov  istolkovali  velichajshie  kommentatory   Tanaha.  Odnako   v
nastoyashchee  vremya, kogda mir  dozhidaetsya ispravleniya, dorogi, rashodyashchiesya ot
prestola,   i   vse   soputstvuyushchie  emu  predmety   ne   vypolnyayut   svoego
prednaznacheniya  vo vsej  polnote.  Hram razrushen,  prestol  Vsevyshnego lishen
sovershenstva. Ob etom skazali mudrecy "Lish' v konce  dnej  prestol Ego budet
sovershennym i Imya Ego budet sovershennym". Do teh por, poka eto ne tak, nichto
v mire ne funkcioniruet dolzhnym obrazom, vse nuzhdaetsya v ispravlenii. Lev  u
prestola  prevratilsya v  opasnogo  hishchnika,  i podobnaya metamorfoza postigla
vseh obitatelej Vselennoj.
     Vsmatrivayas' v  prestol, carskij syn  sovershaet  neozhidannoe  otkrytie:
tron sdelan iz togo zhe materiala, chto i volshebnyj instrument, podarennyj emu
v lesu. Inymi slovami, etot instrument - tozhe chast'  prestola. Ochevidno, chto
v svoej sovershennoj polnote, ne buduchi, kak sejchas, ushcherbnym, tron  yavlyaetsya
universumom, soedinyayushchim vse aspekty i  fenomeny bytiya, i vse tvoreniya,  vse
sushchee obretaet v nem garmoniyu.  Odnako prestol lishen sovershenstva, vernee, v
nem  narusheny proporcii. I podobno  prestolu,  vse v mire sdvinuto so  svoih
mest,  vse  ne  tak,  kak nado,  i  ne tam,  gde  nadlezhit,  -  v nem  carit
besporyadok. Carskij  syn  vidit  rozu, skativshuyusya  vniz.  V kabalisticheskoj
knige "Zohar" roza simvoliziruet neskol'ko svyazannyh drug s  drugom obrazov.
Sredi  nih  SHhina  i Kneset Israel'. SHhina, a s nej i Kneset  Israel', pali,
podobno upavshej  roze,  i lezhat vo  prahe izgnaniya. Molitva kazhdogo cheloveka
(kak  o tom govoritsya vo mnogih kabalisticheskih molitvah)  prizvana  podnyat'
SHhinu iz praha. Carskij syn podnimaet rozu i vozvrashchaet na ee prezhnee mesto,
naverh.
     |to  akt  simvolichnyj  i  sushchnostnyj,  ibo  ne tol'ko  roza, no  i  vse
ostal'noe  v  mire sdvinuto  so  svoih  mest. Glubokoe ponimanie  Tory  v ee
prikladnom  znachenii,  t.  e.  pri  soblyudenii  vseh  zapovedej, privodit  k
ponimaniyu vnutrennego smysla: mir  i  vse sushchee v nem nuzhdaetsya v postoyannom
ispravlenii.  Pri  etom  nichego  ne  nado  razrushat',  uprazdnyat',   lomat'.
Ispravlenie  sovershaetsya,  kogda predmet, sushchnost' ili yavlenie  ispol'zuyutsya
dlya  ispolneniya zapovedi. Pri  etom chasto dostatochno  legkogo tolchka,  chtoby
izmenilas' traektoriya dvizheniya i predmet vstal na svoe mesto.
     Car'  ostavil  lyudyam nezavershennyj i nesovershennyj  mir. Malo togo:  on
skryl puti i  sposoby ego ispravleniya. Ih mozhno  najti, pribegnuv k mudrosti
Tory.  I dejstvitel'no, kogda,  poslushavshis' carskogo syna, lyudi  proizvodyat
nebol'shie ispravleniya i perestanovki,  vse vdrug okazyvaetsya na svoih mestah
i vocaryayutsya garmoniya  i sovershenstvo. I  togda "lev budet est' solomu,  kak
vol", i "ne budut delat' zla i ne budut gubit' na vsej Moej svyatoj gore, ibo
polna  budet  zemlya  znaniem  G-spoda,  kak  polno  more  vodami"  (56). Tak
opisyvaet  prorok prishestvie Mashiaha, vremya ispravleniya mira.  I togda vnov'
nachinaet  zvuchat' udivitel'naya melodiya mirovoj  garmonii. Na  sej raz eto ne
muzyka  dlya  odinokogo  slushatelya,  izvlekayushchego  iz   nee  vysshee  duhovnoe
naslazhdenie.  Teper'  ona   zvuchit   kak  voploshchennaya  polnota  i  cel'nost'
sushchestvovaniya, kak muzyka mira, dostigshego sovershenstva.
     V naibolee obobshchennom vide rasskaz "O syne carya i syne sluzhanki"  - eto
istoriya   stanovleniya  chelovecheskoj   lichnosti,  istoriya  kazhdogo  cheloveka.
Podobnyj   vzglyad   pozvolyaet   ponyat'   final:   posle   togo,  kak   cenoj
prodolzhitel'nogo truda  mnogih pokolenij chelovek - "carskij  syn" - zavershit
ispravlenie  mira  i  vse  v  nem zajmet  svoe  mesto  i  budet  sovershat'sya
nadlezhashchim obrazom, chelovek po pravu smozhet nazyvat'sya carem mira.


     Rasskaz 5
     BAALX TFILA*

     ZHil nekogda Baal' Tfila.  Postoyanno molilsya on  i pel psalmy, voshvalyaya
Vse  vyshnego, da blagoslovitsya  Imya Ego.  ZHil  on  vdali ot  lyudej, no chasto
poseshchal okrestnye seleniya,  gde,  kak  pravilo, provodil  vremya  v  obshchestve
bednyh i obezdolennyh. Zavodil on s nimi besedy o smysle zhizni chelovecheskoj,
o  tom,  radi  chego sushchestvuet mir, o tom, chto ne dolzhno  byt' dlya lyudej  do
samoj  ih smerti inoj celi krome sluzheniya B-gu.  Ubezhdal on ih,  chto chelovek
dolzhen provodit' vse svoe svobodnoe vremya v besede so Vsevyshnim,  v molitvah
i  penii psalmov, proslavlyayushchih  Ego.  Slova  Baal'  Tfila  volnovali lyudej,
dohodili  do  samogo  serdca,  i  byvalo  tak,  chto,  poslushav  takie  rechi,
sobesednik iz座avlyal zhelanie prisoedinit'sya k nemu. Zabiral togda Baal' Tfila
takogo cheloveka s soboyu i privodil ego k sebe domoj.
     __________
     *  "Baal' Tfila" -  hazan;  evrej, v  sovershenstve znayushchij molitvy i ih
poryadok,  chelovek, kotoromu obshchina  doveryaet vesti  ot  ee imeni  molitvu  v
sinagoge vo vremya kollektivnogo b-gosluzheniya.


     V uedinennom meste,  gde  zhil  Baal'  Tfila, protekala  rechka  i  rosli
derev'ya,  plodami kotoryh pitalis' on i ego  tovarishchi. S odezhdoj  bylo u nih
prosto: kazhdyj nosil to, v chem prishel iz domu.
     Prodolzhal  Baal'  Tfila,  po  svoemu   obyknoveniyu,  hodit'  po  selam,
ugovarivaya lyudej sledovat' za nim po puti sluzheniya B-gu; osoboe znachenie pri
etom pridaval on molitve. Kazhdyj raz sredi ego  slushatelej nahodilis' takie,
kto byl gotov vesti pravednuyu zhizn', i Baal' Tfila zabiral ih s soboyu.
     Vremya  u   nih  prohodilo  v  postoyannyh   molitvah;  oni  peli  gimny,
voshvalyayushchie Vsevyshnego,  ispovedovalis'  pred  Nim, postilis',  smiryaya svoyu
plot', kayalis' v sovershennyh grehah.
     Daval Baal' Tfila  svoim  tovarishcham sostavlennye im samim molitvenniki,
sborniki psalmov, blagodarstvennyh pesen i pokayannyh ispovedej; i vse vmeste
s  utra  do vechera  obrashchalis' oni k G-spodu, i  mudrye  knigi,  kotorye oni
postoyanno izuchali, pomogali im v etom.
     Postepenno kto-to iz nih  dostigal takogo urovnya,  chto uzhe  i sam byl v
sostoyanii pomoch' drugim vernut'sya  k  B-gu. Vremya ot vremeni  razreshal Baal'
Tfila to tomu, to drugomu iz svoih tovarishchej pojti v odno iz  selenij, chtoby
pobuzhdat' lyudej k  sluzheniyu  Vsevyshnemu. Vse bol'she i bol'she  posledovatelej
stanovilos' u Baal' Tfila, oni pokidali svoi doma i prihodili k nemu.
     Tut v narode podnyalsya perepoloh: stali propadat' v  etoj strane lyudi, i
nikto ne znal, kuda  oni  devalis'. U odnogo ischez syn,  u drugogo - zyat'...
Vse teryalis' v dogadkah, poka ne proshel sluh o  Baal'  Tfila: on, mol, hodit
iz sela v selo i ugovarivaet lyudej vernut'sya k B-gu.
     Pytalis' etogo cheloveka  pojmat', no  bezrezul'tatno,  ibo byl on ochen'
umen: v odnom  dome poyavlyalsya  pod vidom bednyaka,  v  drugom vydaval sebya za
kupca - v kazhdom iz mest on predstaval v inom oblike. K tomu zhe, kogda videl
Baal'  Tfila, chto slova ego  do cheloveka ne dohodyat, on povorachival razgovor
takim obrazom, chto nevozmozhno bylo dogadat'sya ob istinnoj celi ego prihoda -
privlech' lyudej k G-spodu, da  svyatitsya Imya Ego.  Nevdomek bylo hozyainu doma,
chto imenno etu zadachu stavil pered soboj ego gost'. Pochuvstvovav, chto serdce
sobesednika pered nim zakryto, perevodil Baal' Tfila razgovor na drugie temy
tak iskusno, chto hozyainu i v golovu ne moglo prijti, chto  gost'  namerevalsya
vernut' ego na put' sluzheniya Vsevyshnemu.
     Sluh ob etom zagadochnom cheloveke proshel po vsemu svetu,  no pojmat' ego
nikak ne udavalos'.
     A  Baal' Tfila, vozvrashchayas' v  svoj  uedinennyj dom, prodolzhal molit'sya
vmeste s tovarishchami, pet' gimny, voshvalyayushchie B-ga, ispovedovat'sya pred Nim,
postit'sya, smiryaya plot', i kayat'sya v sovershennyh grehah. Vse svobodnoe vremya
provodili oni v etih zanyatiyah.
     Kazhdomu iz svoih  druzej daval Baal' Tfila vse neobhodimoe: esli  videl
on, naprimer, chto odin iz nih nahoditsya  na takom  urovne, chto dlya  sluzheniya
Vsevyshnemu emu  nuzhny  rasshitye zolotom odezhdy, to daval  ih emu.  Byvalo  i
naoborot.  Prisoedinilsya k nim  odnazhdy  nekij  bogach, kotorogo Baal'  Tfila
privel s soboyu.  Ponyal Baal' Tfila, chto tomu bogachu sleduet hodit' v rubishche,
i  skazal emu ob etom.  Tak  on postupal s kazhdym iz  svoih tovarishchej, davaya
cheloveku to, v  chem tot, po ego mneniyu,  nuzhdalsya. I  dlya lyudej, kotoryh  on
priblizil  k G-spodu, post i smirenie ploti  stali  dorozhe vseh udovol'stvij
mira, ibo oni poluchali ot etogo ogromnoe naslazhdenie...
     Sushchestvovala v  te  vremena odna bogatejshaya  strana, vse zhiteli kotoroj
kupalis'  v  roskoshi.  I zaveden  byl u  nih takoj strannyj  poryadok: sud'ba
kazhdogo  iz  grazhdan  zavisela  ot  stepeni ego bogatstva.  Opredelili  oni,
skol'ko  deneg dolzhno  byt' u cheloveka,  chtoby mog  on  zanyat'  to ili  inoe
polozhenie v obshchestve. Vse zvaniya i vse posty v etom  gosudarstve zaviseli ot
togo bogatstva, kotorym obladali ego grazhdane; a carem u nih stanovilsya tot,
chej kapital ischislyalsya osobo ustanovlennoj v etoj strane summoj.
     Bylo prinyato u nih razdelenie na gruppy, simvolom kazhdoj iz kotoryh byl
svoj  sobstvennyj  flag.  CHeloveku,  v  zavisimosti  ot  summy ego  kapitala
prinadlezhavshemu k  toj  ili  inoj iz etih grupp, prisvaivalos'  opredelennoe
zvanie i  okazyvalis'  sootvetstvuyushchie  pochesti.  Tot,  u  kogo  deneg  bylo
pomen'she, otnosilsya k gruppe, ch'im simvolom byl odin flag, u kogo pobol'she -
k gruppe pod drugim flagom.
     I poskol'ku polozhenie v obshchestve kazhdogo zhitelya etoj strany zaviselo ot
stepeni ego bogatstva, tot,  kto  obladal minimal'noj summoj,  ustanovlennoj
dlya grazhdan etogo gosudarstva, schitalsya prostolyudinom; tot, u kogo ne bylo i
etogo  minimuma, priravnivalsya  k  zhivotnomu ili ptice:  u  kogo deneg  bylo
pobol'she, schitalsya,  k primeru, l'vom v chelovecheskom oblike, u kogo pomen'she
- vsego lish' pticej. Tak chto byli  sredi etih  bednejshih iz bogachej  zveri i
pticy raznyh  porod, ibo teh,  kto  byl nedostatochno bogat, ne priznavali  v
etoj strane za  lyudej.  Lish'  ot  bogatstva zaviseli  tam chest'  i polozhenie
kazhdogo.
     Sluhi o tom,  chto est' na svete takaya strana, rasprostranilis' po vsemu
miru. Doshli  oni i do  Baal'  Tfila.  Uslyshav takoe, tyazhelo  vzdohnul  on  i
skazal:
     - B-g znaet, do chego mogut dojti eti lyudi!
     Sobralis' tut neskol'ko chelovek iz okruzheniya Baal' Tfila i, ne isprosiv
soveta u svoego uchitelya, otpravilis' v tu stranu,  chtoby  vyvesti ee zhitelej
na pravil'nyj put'.  Vsej dushoj zhaleli oni etih neschastnyh lyudej, ohvachennyh
lyubov'yu k den'gam.  Da i sam  Baal' Tfila  skazal, chto  eta pagubnaya strast'
mozhet dovesti ih  B-g  znaet do chego. Nadeyalis' ucheniki Baal' Tfila,  chto im
udastsya  izlechit' etot narod  ot  bezumiya. Pridya  v  etu stranu, zaveli  oni
prezhde vsego besedu s prostolyudinom - odnim iz teh,  kto byl tam priravnen k
zhivotnomu.  Ob座asnyali  emu ucheniki  Baal' Tfila, chto  den'gi  ne  mogut byt'
glavnoj cel'yu  sushchestvovaniya,  ibo osnovnoe v zhizni  lyudej  - sluzhenie B-gu.
Odnako  slova ih  ne dohodili do etogo cheloveka, ibo privyk on  schitat', chto
lish' v den'gah  - ves' smysl sushchestvovaniya. Drugoj,  popavshijsya  im na puti,
tozhe ne zhelal ih slushat'. Kogda ucheniki Baal' Tfila stali vrazumlyat' ego, on
skazal:
     - U menya net vremeni dlya razgovorov.
     - Pochemu? - sprosili oni.
     - YA zanyat  sborami v  dorogu.  My  vse  reshili  ujti  iz  etoj strany i
poselit'sya v drugom meste. Ved' glavnaya cel' v nashej zhizni - eto den'gi, vot
my i dogovorilis' otpravit'sya tuda, gde mozhno eshche bol'she razbogatet': zoloto
i  serebro dobyvayut  v toj strane iz zemli. Potomu-to my i pereselyaemsya v te
kraya.
     Uznali ucheniki Baal' Tfila o tom, chto reshil etot narod priravnyat' svoih
bogachej  k  otdel'nym  zvezdam  i  sozvezdiyam; postanovil  on,  chto  kazhdyj,
obladayushchij opredelennoj  summoj  deneg, stanet schitat'sya takim-to sozvezdiem
ili takoj-to  zvezdoj, ibo ot  vozdejstviya nebesnyh tel obrazuetsya  v  zemle
zoloto, i kazhdogo tolstosuma priravnyali oni k toj samoj zvezde, pod vliyaniem
kotoroj   vozniklo   nakoplennoe  im  bogatstvo.  Nad  bogachami-zvezdami   i
bogachami-sozvezdiyami vozvyshalis' bogachi-angely, ibo tak postanovil  narod. V
konce  koncov  lyudi  reshili,  chto  im  sleduet  imet' i  sobstvennyh  bogov;
obladateli  ogromnyh  sokrovishch,  cennost'  kotoryh  byla  tochno  opredelena,
stanovilis' u  nih bogami,  ibo  schital narod, chto tot,  komu B-g  dal takoe
velikoe bogatstvo, sam yavlyaetsya bogom.
     Posle  etogo reshili lyudi toj  strany, chto  zhit'  sredi drugih narodov i
dyshat'  s nimi odnim vozduhom im bolee  ne podobaet, ibo ves'  ostal'noj mir
polon skverny. Stali iskat' oni gory, kotorye  vozvyshalis' by nad vsem mirom
i byli by dostojnym dlya nih  pristanishchem. Otpravili  oni svoih poslancev  na
poiski takih vysochennyh gor, i te nashli podhodyashchee mesto.
     Ves'  narod  ostavil  svoyu stranu  i pereselilsya  tuda,  prichem  zhiteli
kazhdogo iz  pokinutyh  gorodov reshili  derzhat'sya vmeste i v  novom  krayu,  i
kazhdaya obshchina vybrala  sebe dlya zastrojki  svoyu goru. Vozveli oni vokrug gor
nepristupnye  ukrepleniya, vykopali  glubokie  rvy, chtoby polnost'yu  ogradit'
sebya ot ostal'nogo mira. Na kazhduyu iz gor vela lish' odna neprimetnaya tropka,
kotoruyu ni za chto ne smog by obnaruzhit' postoronnij chelovek. U podnozh'ya  gor
byla vystavlena strazha, chtoby nikto ne smog priblizit'sya k gornoj strane.
     Oseli oni  na  novom  meste,  prodolzhaya  vesti  prezhnij obraz  zhizni, i
bol'shie bogachi  byli  ih bogami. No imenno potomu, chto s pomoshch'yu deneg legko
bylo stat' bogom, boyalis' lyudi stat' zhertvami ubijc i razbojnikov, ibo velik
byl  soblazn razbogatet' s pomoshch'yu  grabezha i krovoprolitiya. Kazhdyj  iz  nih
osteregalsya vora i ubijcy; a dlya togo, chtoby  stat' eshche bogache, dogovorilis'
vse oni molit'sya svoim bogam i prinosit' im zhertvoprinosheniya,  v tom chisle i
chelovecheskie. Mnogie  iz nih  dobrovol'no  otdavali sebya  v zhertvu,  nadeyas'
slit'sya  so  svoim bozhestvom  i rastvorit'sya v nem,  a zatem rodit'sya  vnov'
bogachom-bogom. Molitvy,  zhertvoprinosheniya i  voskureniya  blagovonij  v chest'
zhivyh bogov stali chast'yu obraza zhizni etih lyudej.
     Nesmotrya  na vse  eto,  ubijstva i  razboj  byli v etoj strane  obychnym
delom,  potomu  chto  nashlos'  nemalo  takih,  kto  ne  zhelal  polagat'sya  na
bogosluzheniya, chtoby vposledstvii  razbogatet', i nadeyalsya dostich'  etogo bez
promedleniya -  grabezhom i  krovoprolitiem. Osnovoj  vsej  zhizni etogo naroda
byli den'gi,  na  kotorye mozhno  bylo priobresti  vse:  i edu,  i odezhdu,  i
polozhenie v  obshchestve; eti lyudi verili v den'gi kak v B-ga. Kazhdyj ne tol'ko
zabotilsya o tom, chtoby kolichestvo deneg  v ih strane ne ubavlyalos', no delal
vse dlya togo, chtoby privlech' v nee dopolnitel'nye kapitaly so  vsego  sveta.
Torgovali ih kupcy s drugimi gosudarstvami, delaya svoyu stranu eshche bogache.
     Blagotvoritel'nost'  u  nih  strogo  zapreshchalas':  kak  mozhno  otdavat'
drugomu  to, chto  polucheno  ot B-ga?!  Poetomu razdacha milostyni schitalas' u
etih lyudej prestupleniem.  Naznachili oni  osobyh chinovnikov, kotorye  dolzhny
byli  sledit'  za  tem, pravil'no li ukazyvaet kazhdyj  chelovek  summu svoego
bogatstva,  ibo  dlya   togo,  chtoby   ostavat'sya  prichislennymi  k  zvezdam,
sozvezdiyam,  angelam ili bogam, lyudi  dolzhny  byli postoyanno dokazyvat', chto
deneg u nih  ne  umen'shilos'.  I  byvalo tak,  chto tot, kto  ran'she schitalsya
zhivotnym,  stanovilsya   chelovekom,  tak  kak  razbogatel,  a  tot,  kto  byl
chelovekom,  opuskalsya do  urovnya zhivotnogo, ibo  teryal svoe bogatstvo. To zhe
samoe proishodilo na  vseh  drugih urovnyah obshchestvennogo polozheniya lyudej - i
bog, esli on razorilsya, perestaval byt' bogom.
     V kazhdom dome byli izobrazheniya bogov, i lyudi prizhimali  ih  k  serdcu i
celovali, ibo odnim lish' den'gam verili i tol'ko im poklonyalis'.
     Vernulis'  domoj ucheniki  Baal' Tfila, pobyvav  v  toj strane,  kotoruyu
vskore pokinul ee narod, ujdya v gory, i rasskazali svoemu uchitelyu o tom, chto
videli  svoimi  glazami,  naskol'ko  isporcheny eti  lyudi glupoj  strast'yu  k
den'gam; o tom, chto sobiraetsya ves' narod ujti  na  novoe mesto -  v stranu,
bogatuyu  zolotom;  o tom,  chto vvodyat oni v svoej srede tituly lyudej-zvezd i
lyudej-sozvezdij...
     Voskliknul tut Baal' Tfila:
     - Boyus' ya, chto zajdut oni v svoem zabluzhdenii eshche dal'she!
     Skazal emu togda odin iz uchenikov, chto eti lyudi uzhe  izbrali sebe bogov
- bogachej iz svoego naroda.
     - |to-to ya i imel v vidu, - skazal Baal' Tfila, - etogo i opasalsya!
     Preispolnilos' serdce  ego  zhalost'yu  k tomu narodu,  i  reshil  on, chto
pojdet tuda sam: vdrug da udastsya emu spasti ih zabludshie dushi!
     Otpravilsya  on  v  put'.  SHel  on, shel,  pokuda ne  uvidel  strazhnikov,
stoyavshih u  podnozhiya  gor. Byli eti strazhniki  prostolyudinami, kotorym  bylo
razresheno dyshat'  tem zhe  vozduhom, kotorym  dyshat  vse  ostal'nye obitateli
mira. Te zhe, kto  stoyal na  vysshih  stupenyah etogo obshchestva,  sebe takogo ne
pozvolyali,  ibo  boyalis'  etim  vozduhom   oskvernit'sya.  Poetomu  oni  i  s
chuzhezemcami ne mogli  besedovat', chtoby ne zarazit'sya ot dyhaniya postoronnih
lyudej.  Neudivitel'no,  chto   strazhniki,  ohranyavshie  podstupy   k  gorodam,
raspolozhennym na vershinah gor, byli lyud'mi iz prostonarod'ya. No i u nih byli
izobrazheniya svoih bogov, i  oni to i delo prizhimali  ih k serdcu i celovali,
ibo ih edinstvennoj religiej tozhe byli den'gi.
     Podoshel  Baal' Tfila k odnomu iz strazhnikov  i  zavel s nim  razgovor o
smysle  chelovecheskoj  zhizni,  o  tom,  chto  cel'  ee -  v sluzhenii  B-gu,  v
ispolnenii zakonov Ego Tory, v molitvah i  dobryh delah, a iskat' ee smysl v
den'gah - samaya  bol'shaya na  svete glupost'  i bessmyslica. Odnako  strazh ne
zhelal  ego slushat'. Oboshel Baal' Tfila vseh ohrannikov, no nikto ne vnyal ego
slovam, ibo za dolgie gody lyudi eti tverdo uverovali v silu deneg.
     Ushel  ot  nih  Baal'  Tfila i reshil popast' v  gorod,  nahodivshijsya  na
vershine gory. Kogda eto emu  udalos'  i on  voshel vnutr',  izumlennye zhiteli
sprosili ego:
     -  Kak ty  okazalsya zdes'?  Do  sih por nikomu  iz lyudej  ne dano  bylo
proniknut' syuda.
     On otvetil im:
     - Stoit li teper' sprashivat', esli ya uzhe zdes'?
     Stal  Baal' Tfila  besedovat' to s  odnim, to s drugim zhitelem goroda o
smysle  zhizni,  pytalsya  vnushit'  im,  chto  den'gi  ne   mogut   byt'  cel'yu
chelovecheskogo sushchestvovaniya,  -  no  nikto iz  nih,  ukorenivshihsya  v  svoem
zabluzhdenii, ne zhelal  ego slushat'.  Byli  eti lyudi neskazanno udivleny tem,
chto  nashelsya chelovek, dobravshijsya do nih i vedushchij rechi, napravlennye protiv
ih  very. Dogadalis' oni,  chto chelovek etot -  Baal' Tfila, ibo sluhi o nem,
hodivshie po svetu, doshli i do nih. Ves' mir nazyval ego "blagochestivyj Baal'
Tfila"; pytalis' ego pojmat', da ne mogli, ibo vo vseh mestah, gde poyavlyalsya
Baal' Tfila, on vyglyadel po-raznomu: to naryazhalsya bogatym kupcom, to nadeval
na sebya  rubishche bednyaka;  neozhidanno poyavlyalsya  on  sredi  lyudej  i  ischezal
vnezapno.
     I pokinul Baal' Tfila etu gornuyu stranu, kogda ponyal,  chto lyudi uznali,
kto on takoj...
     ZHil  v  te  vremena  odin  voin-bogatyr', i sobralsya  vokrug nego celyj
otryad. Otpravilsya on so svoim vojskom v pohod i stal zavoevyvat' odnu stranu
za drugoj. Odnogo lish' dobivalsya ot ih zhitelej bogatyr': chtoby priznali  oni
ego svoim vladykoj. Esli strana pokoryalas' emu, on shchadil  ee narod, esli net
- istreblyal vseh. Tak on zahvatyval odnu stranu za drugoj, ne dani trebuya ot
nih, a odnoj lish' pokornosti, priznaniya ego vlasti nad nimi. Priblizivshis' k
granicam  strany  na rasstoyanie  v pyat'desyat mil', posylal  on tuda lyudej iz
svoego  otryada s  trebovaniem  k  narodu  priznat'  ego  svoim  vladykoj.  I
pokoryalis' emu odno gosudarstvo za drugim.
     Vernulis' domoj, v  stranu bogachej, kupcy, torgovavshie v drugih mestah,
i  rasskazali  ob  etom  bogatyre.  Perepugalsya  narod,  hotya  i  byl  gotov
pokorit'sya emu: uznali oni, chto bogatyr' preziraet  den'gi i ne  pridaet  im
nikakogo znacheniya. Kak zhe mogli oni  priznat' ego vlast'  nad soboyu! Neuzheli
pojti protiv sobstvennoj very, stat' otstupnikami?! Napal na nih strah pered
chelovekom, ne veryashchim v  silu deneg. Stali oni  tut sovershat' svoi yazycheskie
obryady, prinosit' v zhertvu svoim bogam  lyudej, schitavshihsya u nih  zhivotnymi,
chtoby opasnost' oboshla ih storonoj.
     Tem vremenem bogatyr' priblizhalsya k ih strane i, po svoemu obyknoveniyu,
vyslal  vpered  goncov,  chtoby   te  vyyasnili,  gotova  li  eta  strana  emu
podchinit'sya.
     Zatrepetal  ot straha ves' narod, ne znaya,  kak postu  pit'. Rasskazali
togda kupcy sleduyushchee. Dovelos' im posetit'  odnu stranu, vse zhiteli kotoroj
byli, po mneniyu kupcov, bogami i ezdili verhom na konyah, pohozhih na angelov.
Do togo bogata byla eta strana,  chto samyj bednyj iz ee zhitelej, po ponyatiyam
kupcov,  byl  dostoin  schitat'sya  bogom;  kazhdyj  kon'  tam  byl  tak  shchedro
razukrashen zolotom  i dragocennostyami, chto  odnoj  lish' popony  emu bylo  by
dostatochno,  chtoby  byt'  prichislennym  k razryadu angelov v  gornoj  strane.
Raz容zzhayut tam bogi v karetah, zapryazhennyh tremya parami angelov.
     - Poetomu, - skazali kupcy,  - davajte poshlem goncov v tu stranu bogov,
i oni pridut nam na pomoshch'.
     Ponravilsya  etot  sovet  zhitelyam  gornoj   strany;  poverili  oni,  chto
gosudarstvo, v kotorom vse - bogi, ne otkazhet im v pomoshchi.
     Tem vremenem reshil Baal' Tfila  vnov' vernut'sya k nim: mozhet  byt', vse
zhe udastsya emu nastavit' ih na put' istinnyj. SHel on, shel, pokuda ne  uvidel
strazhnikov,  ohranyayushchih podstupy  k  goram. Podoshel on k  odnomu iz  nih,  s
kotorym byl znakom, i  zavel s nim, po svoemu obyknoveniyu, razgovor o smysle
chelovecheskoj  zhizni. Rasskazal  emu strazhnik o  bogatyre, navodyashchem  na  nih
strah.
     - Kak vy sobiraetes' postupit'? - sprosil ego Baal' Tfila.
     - Reshili my prosit' pomoshchi u strany, vse zhiteli kotoroj - bogi.
     Rassmeyalsya tut Baal' Tfila i skazal strazhniku:
     - Kakie gluposti! Oni  takie  zhe lyudi, kak  i my s  toboj. I  vy vse, s
vashimi  bogami,  vsego  lish'  lyudi.  I  net  drugih  bogov  na svete,  krome
edinstvennogo B-ga,  sotvorivshego  vse. I lish'  Emu  sleduet sluzhit'  i  Emu
odnomu voznosit' molitvy, i v etom - osnovnoj smysl sushchestvovaniya mira.
     Dolgo  eshche govoril Baal' Tfila  so  strazhnikom  v etom zhe duhe,  no  ne
prislushivalsya tot  k  ego  slovam,  ibo  izdavna ukorenilis'  v  nem  glupye
zabluzhdeniya. Prodolzhal  ubezhdat' ego Baal' Tfila, i  v konce koncov  otvetil
emu strazhnik:
     - Polozhim, chto ty prav. No chto ya mogu sdelat', ved' ya odin!
     Prozvuchal ego otvet kak  pervyj shag k raskayaniyu;  besedy, kotorye vel s
nim Baal'  Tfila ran'she, i razgovor, sostoyavshijsya tol'ko chto,  vse zhe zapali
strazhniku v serdce i ne  ostavili ego ravnodushnym; iz otveta ego bylo vidno,
chto slova Baal' Tfila stali ponemnogu vosprinimat'sya im.
     Pereshel ot nego  Baal' Tfila k drugomu strazhniku i zavel razgovor na tu
zhe temu i s nim. Tot tozhe ponachalu ne prislushivalsya k ego slovam, no v konce
koncov otvetil tochno tak zhe:
     - No chto ya mogu sdelat', ved' ya odin!
     Tak otvetili Baal' Tfila posle besedy s nim i vse drugie strazhniki.
     Podnyalsya togda Baal' Tfila v gorod i vnov', po svoemu obyknoveniyu, stal
zavodit'  razgovory  s  lyud'mi: o  tom,  chto  vse  oni prebyvayut  v  velikom
zabluzhdenii;  o tom,  chto ne den'gi  dolzhny byt' smyslom zhizni,  a  izuchenie
Tory,  obrashchenie ko Vsevyshnemu  v  molitvah  i drugie  ugodnye Emu dela.  Ne
dohodili do nih ego slova, ibo strast' k den'gam prochno ukorenilas' v nih.
     Rasskazali emu zhiteli goroda o bogatyre, kotoryj im ugrozhaet,  i o tom,
chto  hotyat  oni  poprosit'  pomoshchi u strany,  vse grazhdane  kotoroj  - bogi.
Rassmeyalsya Baal' Tfila i skazal im:
     - Kakie gluposti! Oni takie zhe lyudi, kak  i vy, i  nichem  ne smogut vam
pomoch'.  Nikakie oni ne bogi.  Sushchestvuet  lish' odin  B-g, blagoslovenno Imya
Ego.   A  bogatyr'  etot,  -  dobavil  on  v  razdum'e,  -  ne  tot  li  eto
voin-bogatyr', kotoryj...
     Nikto ne ponyal, chto imel v vidu Baal' Tfila.
     Tak perehodil on ot odnogo gorozhanina k  drugomu i s kazhdym zavodil tot
zhe razgovor. A kogda zahodila rech' o bogatyre, vsyakij raz povtoryal:
     - Ne tot li eto voin-bogatyr',  kotoryj... - I nikto ne mog ponyat', chto
hotel skazat' Baal' Tfila.
     Tem vremenem sluh o  chuzhezemce,  vedushchem neobychnye rechi i nasmehayushchemsya
nad  ih  veroj, perepoloshil  vse naselenie  goroda.  A tak kak govoril  etot
chelovek o tom,  chto  sushchestvuet lish'  odin-edinstvennyj B-g,  da  eshche, krome
togo, ves'ma  zagadochno  vyskazyvalsya o bogatyre,  navodivshem na  nih strah,
dogadalis' lyudi, chto chelovek etot - Baal' Tfila, kotoryj uzhe byl im znakom.
     Byl izdan prikaz  razyskat'  ego  i shvatit'. Izvestno bylo, chto  Baal'
Tfila poyavlyaetsya na lyudyah vsyakij raz v inom oblike, i blagodarya tomu, chto ob
etom znali, ego udalos' obnaruzhit' i zaderzhat'. Priveli ego k starejshinam, i
te stali besedovat' s nim. No i im otvechal Baal' Tfila tak zhe, kak i prostym
gorozhanam:
     -  Vse vy zabluzhdaetes' i sovershaete velikuyu glupost'. Ne den'gi dolzhny
yavlyat'sya smyslom  zhizni, a  sluzhenie edinstvennomu  B-gu,  blagoslovenno Imya
Ego, Sozdatelyu nashemu. Den'gi zhe - eto sushchaya erunda! A v toj strane, kuda vy
sobiraetes'  poslat' goncov  za podmogoj, zhivut nikakie ne bogi, a  takie zhe
lyudi, kak i vy, i oni nichem ne smogut vam pomoch'.
     Reshili  starejshiny,   chto  etot  chelovek   -  sumasshedshij,  ibo  tol'ko
nenormal'nyj  mozhet osparivat'  stol' ochevidnye istiny,  v  kotorye eti lyudi
verili izdavna. Sprosili oni ego:
     - CHto  oznachayut tvoi  slova  o tom  bogatyre,  kotoryj hochet, chtoby  my
priznali ego vlast' nad soboyu: "Ne tot li eto voin-bogatyr',  kotoryj..."? -
Otvetil on im:
     - ZHil ya odnazhdy pri dvore odnogo carya, i byl sredi carskih priblizhennyh
voin-bogatyr'. Odnazhdy on  ischez. Vpolne mozhet  okazat'sya, chto vash  bogatyr'
tot samyj voin, kotorogo ya kogda-to znal. A  chto  kasaetsya  toj strany,  vse
zhiteli  kotoroj, po vashemu mneniyu, bogi, to, skazhu  ya vam,  eto  glupost', i
pomoch' vam  oni nichem ne smogut. Bolee togo: esli vy stanete  polagat'sya  na
nih, eto privedet vas k gibeli.
     - Otkuda eto tebe izvestno? - sprosili oni ego.
     Otvetil im Baal' Tfila tak:
     - U  carya,  pri dvore  kotorogo  ya  zhil,  byl chudesnyj predmet v  forme
pyatipaloj ruki, i na ladoni ee byli takie zhe linii, kakie imeyutsya na ladonyah
lyudej. I sluzhila eta ruka kartoj vseh mirov, i bylo zapechatleno na nej  vse,
chto sushchestvuet vo  vselennoj  so vremen sozdaniya neba i zemli i do skonchaniya
vekov, i dazhe to, chto  budet posle  etogo, - vse mozhno  bylo uznat' po  etoj
ruke, po perepleteniyu linij na nej. Podrobnoe stroenie vseh mirov, polozhenie
kazhdogo iz  nih po otnosheniyu k ostal'nym - vse eto bylo izobrazheno  na ruke,
slovno na karte, gde ukazany i nazvany vse strany, goroda, reki, mosty, lesa
i  mnogoe  drugoe. I podobno tomu, kak  na  karte ukazany nazvaniya vseh etih
mest,  i  linii  toj  ruki,  peresekayas',  obrazovyvali  bukvy,  iz  kotoryh
skladyvalis'  nazvaniya  vsego,  chto  bylo  izobrazheno na  nej:  vseh  stran,
gorodov, rek, mostov, gor i vsego ostal'nogo, sushchestvuyushchego i v etom mire, i
v drugih  mirah. Mozhno bylo prochitat' po etoj ruke imya  i sud'bu kazhdogo  iz
lyudej, stranstvuyushchih po svetu, i uznat' vse puti, svyazyvayushchie odnu stranu  s
drugoj i odno naselennoe mesto s drugim. Potomu-to ya i nashel dorogu, vedushchuyu
v vash  gorod, kuda ni odnomu cheloveku ne  dobrat'sya. I v kakoe by naselennoe
mesto  na  zemle vy  ni poprosili by menya  pojti, ya blagodarya etoj ruke kuda
ugodno najdu  dorogu. Krome togo,  byli otmecheny na  nej  vse puti iz odnogo
mira v drugoj - k  primeru,  put', po  kotoromu mozhno podnyat'sya s  zemli  na
nebo.  Byl  tam  izobrazhen  i put', po kotoromu podnyalsya v nebesa |liyahu,  i
drugoj, po kotoromu vzoshel Moshe-rabejnu, i tretij put' v nebo - put' Hanoha;
vse puti iz nizshih mirov  v vysshie byli otmecheny na etoj ruke perepleteniyami
ee linij. Pomimo etogo, mozhno bylo prochest' po nej sud'bu vsego na zemle - s
nachala  sozdaniya mira  i po segodnyashnij  den',  a  takzhe uznat'  o  tom, chto
proizojdet v budushchem. Mozhno, naprimer, uvidet' na nej Sdom,  takim, kakim on
byl do svoego unichtozheniya, i  vo vremya razrusheniya, i to, chto ot nego v konce
koncov ostanetsya; proshloe, nastoyashchee i budushchee pokazyvala  eta ruka. Videl ya
na nej  i  tu  stranu,  vseh  zhitelej kotoroj vy  schitaete  bogami  i hotite
obratit'sya  k  nim za  pomoshch'yu. Znajte zhe:  esli  oni poshlyut vam podmogu, to
propadete i vy, i oni.
     Potryaseny  byli vse uslyshannym ot Baal' Tfila, ibo chuvstvovali, chto vse
slova  ego  pravdivy.  Znali  oni,  chto takoe karta,  i ponimali, chto on  ne
vydumyvaet:  ved', dejstvitel'no, bylo  ochevidnym,  chto dve  linii  na ruke,
peresekayas', obrazuyut bukvu. S ogromnym izumleniem vyslushali oni ego rasskaz
i poverili, chto eto ne vymysel.
     Sprosili oni ego:
     - A gde zhivet etot  car'? Mozhet byt', on ukazhet nam dorogu tuda, gde my
smozhem eshche bol'she razbogatet'?
     - Vy vse  eshche prodolzhaete mechtat' o den'gah?!  -  vozmushchenno voskliknul
Baal' Tfila. - Bol'she nikogda o nih ne upominajte!
     - I vse zhe skazhi nam, gde nahoditsya etot car'.
     - YA i sam ne znayu, gde on sejchas.
     I povedal im Baal' Tfila sleduyushchuyu istoriyu:
     - U  etogo carya i u  ego zheny, caricy,  byla  edinstvennaya  doch'. Kogda
prishla pora  vydavat'  ee  zamuzh, sobral  car' svoih priblizhennyh na  sovet,
chtoby reshit', kto dostoin stat' ee suprugom. I tak kak car' lyubil menya, to i
ya byl v chisle ego sovetnikov. "Ee sleduet otdat' za nashego voina-bogatyrya, -
skazal ya. U nego pered  gosudarstvom mnogo zaslug, nemalo stran on  zavoeval
dlya  nas, i sledovalo by otdat' emu carevnu v zheny". Sovet moj vsem prishelsya
po  dushe i byl odobren. Vse byli rady, chto nashli  zheniha dlya carskoj docheri.
Sygrali  molodye  svad'bu,  i  rodilsya u nih  rebenok -  mal'chik, nadelennyj
poistine nechelovecheskoj  krasotoj: volosy ego  perelivalis' vsemi ottenka mi
zolota,  lichiko ego  bylo  yasnym, kak solnyshko,  a  glaza  svetilis' podobno
zvezdam.  I  byl  etot  rebenok  neobyknovenno umen;  srazu,  kak tol'ko  on
poyavilsya na svet, vsem stalo yasno, chto eto - velikij mudrec: esli, naprimer,
pri nem razgovarivali, mladenec smeyalsya imenno  togda,  kogda  proiznosilis'
smeshnye veshchi, da i  vo mnogom drugom proyavlyalsya ego velikij um. Ot vzroslogo
ego otlichalo tol'ko  to, chto on  ne umel hodit' i razgovarivat',  no velikaya
mudrost' ego byla  ochevidnoj. I byl u carya pridvornyj  stihotvorec,  kotoryj
sochinyal prekrasnye ody  v chest' carya i  obladal  velikolepnym slogom. On byl
nadelen vydayushchimisya sposobnostyami, no car' ukazal emu put' k sovershenstvu, i
stihotvorec,  projdya  etim  putem,  dostig samyh  vershin  masterstva.  Sredi
pridvornyh carya byl i mudrec. On byl nadelen velikoj mudrost'yu,  odnako car'
ukazal  emu  dorogu  k  sovershenstvu, i  blagodarya caryu tot dostig  poistine
neobychajnyh  uspehov. Tak  zhe  bylo i s voinom:  nesmotrya  na to, chto byl on
bogatyrem i smel'chakom,  car'  ukazal emu put' k  dostizheniyu sovershenstva, i
tot stal  velikim geroem  i  vydayushchimsya  voinom.  A tot  put',  po  kotoromu
napravil ego  car',  privel  bogatyrya  k visevshemu v vozduhe mechu. Mech  etot
obladal  tremya  chudesnymi  svojstvami. Stoilo  lish'  vzmahnut'  im,  kak vse
vrazheskie  voenachal'niki  obrashchalis'  v  begstvo,  obrekaya  svoyu   armiyu  na
porazhenie, ibo esli nekomu vesti lyudej v boj, oni navernyaka budut pobezhdeny.
No esli, nesmotrya ni na chto, ostavshiesya na pole brani ne slozhat oruzhie - eshche
dva svojstva mecha pomogut oderzhat' nad nimi okonchatel'nuyu pobedu. Lezvie ego
ostro  ottocheno  s dvuh storon;  esli vzmahnut' im,  obrativ k vragam  odnoj
storonoj,  - polyagut zamertvo vse nepriyateli, esli vzmahnut', obrativ vtoroj
storonoj, - napadet na teh chto-to vrode prokazy: stanut hudet'  na glazah, i
plot' ih nachnet razlagat'sya,  kak byvaet pri  etoj izvestnoj bolezni,  upasi
nas ot nee G-spod'. I dlya vsego  etogo dostatochno odnogo  lish' vzmaha mechom.
Ukazal car' i mne put',  idya  po kotoromu, dostig ya uspeha  v svoem dele - v
molitve. A eshche u carya  byl vernyj, zadushevnyj tovarishch. Oni  tak lyubili  drug
druga,  chto ne  mogli  i chasa vynesti  v razluke.  Odnako  v zhizni chasten'ko
sluchaetsya, chto  lyudyam prihoditsya rasstavat'sya. Poetomu u kazhdogo iz  nih byl
portret, na  kotorom oba oni byli  izobrazheny vmeste, i portret  etot uteshal
ih, kogda prihodilos' razluchat'sya. Byli  oni narisovany sidyashchimi v obnimku i
s  nezhnost'yu  glyadyashchimi  drug  na  druga,  i  obladali  eti  portrety  takim
svojstvom,  chto  kazhdyj,  kto  glyadel  na  nih,  oshchushchal, chto  i  ego  serdce
perepolneno lyubov'yu. I etot  vernyj drug  carya poluchil sposobnost' k velikoj
lyubvi, dobravshis' do mesta, dorogu k kotoromu ukazal emu car'. I vot odnazhdy
nastala pora kazhdomu iz priblizhennyh carya snova napravit'sya po ukazannomu im
puti, chtoby obnovit' svoyu silu, poluchennuyu tam. Odnazhdy, kogda my vse byli v
doroge, na  zemlyu  obrushilsya strashnyj  uragan, kotoryj  izmenil  oblik mira:
prevratil on  okean v sushu, a  sushu - v  okean; goroda zabrosil v pustynyu, a
mesta,  gde  oni  nahodilis', opustoshil  - vse  peremeshala v mire eta  burya.
Zaletel  vihr' i  v carskij dvorec,  no  nichego v  nem  ne razrushil,  tol'ko
podhvatil i unes s soboyu syna  carevny. Uvidev eto, brosilas'  mat' vdogonku
za rebenkom, za nej - carica  i sam  car', i do sih por nikto ne znaet, kuda
zapropastilis'  oni. A nas vseh  v  to vremya ne  bylo vo  dvorce, potomu chto
uhodili  my silu  svoyu  obnovlyat';  a kogda vernulis' - nikogo ne  nashli,  i
chudesnaya ruka propala tozhe. S togo  vremeni razbrelis'  my po svetu, i nikto
iz nas  ne mozhet  bol'she obnovit' svoyu  silu  v izmenivshemsya mire, ibo k tem
mestam  vedut teper' drugie dorogi, kotoryh my  ne znaem.  No  sila, kotoraya
ostalas' u kazhdogo iz nas, vse zhe ochen' velika. I esli bogatyr', kotorogo vy
opasaetes', eto tot samyj carskij voin - on, nesomnenno, velikij geroj.
     V izumlenii slushali eti  lyudi  rasskaz Baal' Tfila,  a kogda tot umolk,
reshili ne otpuskat' ego ot sebya: ved' moglo okazat'sya, chto bogatyr', kotoryj
im ugrozhal, byl imenno tem chelovekom, o kotorom Baal' Tfila rasskazyval.
     Vse  blizhe i blizhe podhodilo vojsko bogatyrya  k etoj strane,  i  ne raz
posylal  on  svoih goncov  k ee zhitelyam. Kogda ostanovilsya on u  samyh  sten
goroda, vnov' otpravil k nim poslancev s trebovaniem priznat' ego vlast' nad
soboyu.
     Perepugalis' osazhdennye i poprosili Baal' Tfila dat' im sovet.
     Skazal im tot:
     -  Snachala  ya  dolzhen  ubedit'sya,  dejstvitel'no  li  eto  tot  carskij
bogatyr', kotorogo ya znal kogda-to.
     Spustilsya  on  s gory  i dobralsya do peredovyh postov okruzhivshego gorod
vojska. Podojdya k chasovomu, on sprosil ego:
     - Kto vy takie i kak popali pod znamena vashego polkovodca?
     Otvetil emu voin:
     -  V  nashih  knigah govoritsya,  chto  delo bylo  tak:  podnyalsya  odnazhdy
strashnyj uragan i  izmenil oblik mira: prevratil  okean v sushu,  a sushu -  v
okean;  goroda  zabrosil v pustynyu, a mesta, gde oni nahodilis', opustoshil -
vse peremeshal v mire  etot uragan. I kogda on prekratilsya, posoveshchalis' lyudi
i  dogovorilis'  postavit' nad soboj carya. Stali  oni  iskat'  dostojnogo, i
reshili, chto carem nad nimi mozhet byt' lish' tot, kto znaet, v chem zaklyuchaetsya
cel' i smysl zhizni, ibo eto znanie - samoe glavnoe v mire, i tol'ko chelovek,
blizkij k dostizheniyu etoj celi, dostoin byt' ih carem. Stali oni vyyasnyat', v
chem zhe zaklyuchaetsya cel' i smysl zhizni; mneniya razdelilis'. Odni skazali, chto
eto - pochet, primery tomu my vidim vokrug sebya. |to glavnoe v zhizni lyudej, i
chelovek,  kotorogo oskorbili  slovom  ili  oboshli  pochestyami,  schitaet  sebya
smertel'no  obizhennym i sposoben na  krovoprolitie.  Dazhe pokojnikam prinyato
otdavat' dan'  uvazheniya -  horonit' ih  s  pochetom i tak dalee,  hotya  posle
smerti cheloveku ne nuzhny ni den'gi, ni chto by to ni bylo  inoe. "Vse, chto my
delaem, - eto  dlya togo, chtoby  pochtit' tvoyu pamyat'", - govoryat lyudi nad ego
mogiloj,  starayas',  nesmotrya ni  na  chto, vykazat' umershemu  svoe uvazhenie.
Nemalo dokazatel'stv bylo privedeno v  zashchitu etoj tochki zreniya,  storonniki
kotoroj utverzhdali, chto glavnaya cel' zhizni  -  pochet  i sleduet vzyat' v cari
chestolyubca, kotoryj pol'zuetsya uvazheniem, i stremitsya k eshche bol'shemu pochetu,
i dostigaet ego, ibo takova priroda veshchej. Poshli oni iskat'  takogo cheloveka
i  uvideli lyudej, kotorye nesli na  rukah starogo nishchego  cygana, za kotorym
shla tolpa v poltyshchi ego soplemennikov. Byl etot nishchij slep, gluh i gorbat, a
vse  lyudi  vokrug  okazalis'  ego  rodstvennikami,  ibo u nego  bylo mnogo i
sester,  i  brat'ev,  i  detej  s ih sem'yami. |tot  staryj  nishchij  postoyanno
treboval uvazheniya k sebe, zlilsya na svoih rodnyh i zastavlyal vseh po ocheredi
nosit' sebya. Reshili togda te,  kto otpravilsya iskat' dlya sebya carya, chto etot
staryj nishchij - tot,  kto im  nuzhen, potomu chto  on  pol'zuetsya  uvazheniem  i
stremitsya  k  eshche  bol'shemu  pochetu.  Postavili oni  ego nad  soboj carem  i
otpravilis' iskat' podhodyashchuyu stranu, v  kotoroj  mogli  by  poselit'sya, ibo
est' na svete strana, kotoraya sposobstvuet  proyavleniyu chestolyubiya  v  lyudyah,
tochno  tak  zhe,  kak  sushchestvuyut strany, sposobstvuyushchie  proyavleniyam  drugih
chelovecheskih kachestv.  Nashli  oni  takoe  mesto  i oseli  tam...  Drugie  zhe
zayavili,  chto  cel'  zhizni  vovse  ne  v  pochete:   glavnyj  smysl  ee  -  v
krovoprolitii. Ibo ochevidno, chto vse sushchee v mire prihodit k gibeli. I lyudi,
i  rasteniya,  i  voobshche vse, napolnyayushchee mir, v konce koncov prevrashchaetsya  v
prah.  I  poskol'ku  cel'  sushchestvovaniya  vsego  zhivogo  -  gibel',  ubijca,
unichtozhayushchij lyudej, sposobstvuet ee dostizheniyu. Tak rassuzhdali oni i reshili,
chto smysl zhizni - v krovoprolitii. Stali oni iskat' cheloveka, kotoryj byl by
ubijcej i zlodeem, i zavistnikom,  gotovym  na vse, - lish' on,  luchshe drugih
postigshij, v chem  sostoit smysl zhizni, sposoben byl, po ih mneniyu, stat' nad
nimi  carem. Poshli  oni na poiski i vdrug uslyshali chej-to krik. "Kto eto tak
krichit?" -  sprosili  oni  i uslyshali  otvet:  "Nekij  chelovek zarezal svoih
roditelej". "Najdetsya li drugoj  takoj zhestokoserdyj  ubijca, -  voskliknuli
oni,  - takoj zlodej, kotoryj sposoben ubit' svoih otca i mat'! |tot chelovek
dostig konechnoj celi!" Tak on im prishelsya po dushe, chto postavili oni ego nad
soboj  carem  i  stali  iskat' podhodyashchuyu  dlya sebya  stranu,  sposobstvuyushchuyu
krovoprolitiyu. Nashli oni ushchel'e v gorah, podhodyashchee dlya ubijc,  i poselilis'
tam  vmeste so  svoim  vladykoj...  Tret'i  skazali,  chto lish'  tot  dostoin
carstvovat', u kogo kladovye lomyatsya  ot s容stnyh pripasov,  kto pitaetsya ne
temi  produktami,  kotorye edyat vse, a  samoj  izyskannoj  pishchej,  naprimer,
osobym  molokom, kotoroe ne  pozvolyaet ogrubet' razumu. Odnako im ne udalos'
srazu zhe razyskat' cheloveka, kotoryj pitaetsya ne tak, kak vse; a poka sud da
delo,  nashli oni bogacha,  u  kotorogo  kladovye byli polny pripasov  i  pishcha
kotorogo byla  dostatochno izyskannoj,  i  postavili  ego  nad  soboj  carem,
preduprediv, chto kak tol'ko najdetsya  bolee podhodyashchij chelovek, korona budet
peredana  emu. Nashli  oni podhodyashchuyu dlya  sebya  stranu i poselilis' v nej...
CHetvertye zayavili, chto lish' krasavica dostojna carstvovat'. Ibo glavnaya cel'
sushchestvovaniya mira eto  zaselenie  ego  lyud'mi,  ved'  lish' dlya etogo on byl
sozdan.  A  tak  kak krasota  probuzhdaet  strast',  a  strast'  sposobstvuet
detorozhdeniyu, reshili oni, chto tol'ko krasavica dolzhna vlastvovat' nad nimi i
privesti  ih  k  dostizheniyu  konechnoj  celi.  Nashli  oni takuyu  krasavicu  i
postavili ee nad  soboyu caricej. Razyskali oni podhodyashchuyu dlya sebya stranu  i
poselilis' tam... Pyatye  utverzhdali, chto  smysl  zhizni -  v krasnorechii. Ibo
chelovek  otlichaetsya ot  zhivotnogo imenno rech'yu,  v  etom - glavnoe  razlichie
mezhdu nimi. Stali oni  iskat'  cheloveka, kotoryj znal  by mnozhestvo yazykov i
govoril  by ne umolkaya, blizhe drugih podojdya  k dostizheniyu celi. Otpravilis'
oni  na poiski i nashli sumasshedshego francuza;  tot sidel  i besedoval sam  s
soboj.  Sprosili  ego, skol'ko  yazykov  on znaet,  i  otvetil  francuz,  chto
mnozhestvo. Reshili oni togda,  chto cel'  zhizni im dostignuta, - ved' on takoj
govorun,  chto beseduet dazhe sam s soboj; ponravilsya im etot  francuz,  i oni
postavili  ego  nad  soboj  carem. Nashli  oni  podhodyashchuyu  dlya sebya stranu i
poselilis'  tam.  I car', nesomnenno, vel  ih  po  zhizni pravednym  putem...
SHestye zayavili, chto glavnaya cel' v zhizni - eto  vesel'e. Rozhdaetsya rebenok -
lyudi  veselyatsya;  veselyatsya  na  svad'bah;  zavoevali chuzhuyu  stranu  -  tozhe
vesel'e! Byli uvereny oni, chto v etom -  ves'  smysl zhizni. Stali oni iskat'
cheloveka, kotoryj postoyanno prebyval by v radostnom raspolozhenii duha  i byl
by blizok,  takim  obrazom, k  dostizheniyu glavnoj  celi,  - lish' on,  po  ih
mneniyu,  mog stat'  dlya  nih dostojnym carem.  Napravilis' oni  na poiski  i
vstretili  p'yanicu.  Tot shel  v razorvannoj  rubahe, derzha  v  rukah  butyl'
samogona,  i  priyateli  okruzhali   ego.   Ochen'  veselym  byl  on,  ibo  byl
p'yanym-p'yanehonek. Uvideli oni schastlivogo i bezzabotnogo cheloveka, i tak on
ponravilsya  im, chto postavili oni  ego  nad soboj  carem -  ved' on,  po  ih
mneniyu, dostig celi v  zhizni. I on  povel ih, bez somneniya, pravednym putem.
Nashli  oni  podhodyashchuyu dlya sebya stranu, v kotoroj mnogo  vinogradnikov  i ni
odna  kaplya perebrodivshego  soka  ne  propadet  darom,  ni  odno zernyshko  -
nap'etsya krepkogo kon'yaku chelovek i vechno budet veselym, ne znaya dazhe, v chem
prichina ego radosti,  ibo nikakih drugih prichin  veselit'sya  u  nih ne bylo.
Otpravilis'  oni  v  etu  stranu i poselilis'  tam... Sed'mye  skazali,  chto
glavnoe v zhizni  - eto mudrost'. Razyskali oni velikogo mudreca i koronovali
ego,  ushli vmeste  s nim i  poselilis'  v  strane,  blagotvorno vliyayushchej  na
mudrost'...  Vos'mye  provozglasili,  chto glavnyj  smysl zhizni  -  napolnyat'
zheludok  edoj i pit'em i blagodarya etomu razvivat' muskulaturu. Stali iskat'
oni  bogatyrski  slozhennogo  silacha,  kotoryj  pogloshchal  by  pishchu  v bol'shih
kolichestvah, chtoby narastit' pobol'she myasa - ved' chem bol'she  mesta zanimaet
on v mire,  tem blizhe  k dostizheniyu celi, kotoraya predstavlyalas'  etim lyudyam
samoj vazhnoj,  - k  tomu, chtoby stat'  bogatyrem iz  bogatyrej.  Lish'  takoj
chelovek  godilsya im  v cari.  Iskali-iskali oni i nashli vysochennogo  vengra.
Ochen'  on   im  prishelsya  po  dushe,  tak  kak   byl  bogatyrski   slozhen  i,
sledovatel'no, byl blizhe vseh k dostizheniyu celi. Postavili oni ego nad soboj
carem, podyskali podhodyashchuyu stranu i poselilis' v nej... Devyatye zhe zayavili,
chto vse perechislennoe  ne  imeet  nikakogo  otnosheniya k  smyslu zhizni. Smysl
zhizni, skazali oni, v drugom: postoyanno molit'sya Vsevyshnemu, blagosloven On,
byt' skromnym  i chuzhdym gordyni. Nashli oni cheloveka, v sovershenstve znayushchego
molitvy i ih poryadok, i postavili ego carem nad soboj.
     Uslyshal Baal' Tfila etu istoriyu u chasovogo i uznal ot nego, chto vojsko,
osadivshee gorod, prishlo iz strany, gde poselilis' te, kto postavil nad soboj
carem zdorovennogo vengra.  Kogda vyshli oni ottuda s obozom, gde byli zapasy
edy   i   pit'ya   i  vsego   neobhodimogo,   zatrepetal   ves'   mir   pered
voinami-bogatyryami.  Lyudi, popadavshiesya im na puti,  shodili na  obochinu. No
odnazhdy, kogda vojsko bylo na marshe, vstretilsya im moguchij bogatyr', kotoryj
ne  ustupil im dorogu: proshel  on  skvoz' kolonnu,  razmetav lyudej v  raznye
storony, i te ispugalis' ego. A kogda dobralsya on  do oboza, to poglotil vse
s容stnye  pripasy,  vzyatye  bogatyryami iz domu.  Porazilis'  oni  tomu,  chto
nashelsya  geroj, kotoryj besstrashno probilsya skvoz' ih vojsko i s容l vse, chto
u nih bylo. Pali oni pered nim nic i vskrichali: "Da zdravstvuet car'!" - ibo
uvideli oni, chto  u nego,  nesomnenno, bol'she prav na  carstvo,  chem u togo,
kogo oni kogda-to postavili nad soboj, i moguchij bogatyr' etot blizhe stoit k
dostizheniyu celi, k kotoroj  oni stremilis'. Ne somnevalis' oni, chto  prezhnij
car' dobrovol'no ustupit emu svoyu koronu, kogda  uvidit takogo bogatyrya. Tak
ono i vyshlo: stal on carstvovat' nad nimi.
     - I sejchas  on vedet nas zavoevyvat' mir, -  skazal chasovoj.  -  Tol'ko
govorit on nam,  chto podrazumevaet  pod etim chto-to  osobennoe,  a vovse  ne
ustanovlenie svoej vlasti nad mirom.
     Sprosil ego Baal' Tfila:
     - V chem, skazhi mne, sila vashego novogo carya-geroya?
     Otvetil chasovoj:
     - Kogda odnazhdy nekoe gosudarstvo otkazalos' podchinit'sya emu, dostal on
svoj mech, kotoryj obladaet tremya  chudesnymi svojstvami... - i  rasskazal  ob
etom meche takoe, chto srazu ponyal Baal' Tfila: bogatyr' etot, bez somneniya, -
tot samyj voin, s kotorym oni byli vmeste v carskoj svite.
     - Mogu li ya vstretit'sya s vashim carem? - sprosil chasovogo Baal' Tfila.
     - Snachala nuzhno dolozhit' emu, - otvetil tot.
     Kogda peredali caryu pros'bu  Baal'  Tfila,  prikazal on privesti gostya.
Uznali oba  drug  druga  s  pervogo  vzglyada  i  strashno  obradovalis',  chto
poschastlivilos' im vstretit'sya. Odnako ne tol'ko smeyalis' oni, no i plakali,
vspominaya svoego carya i ego priblizhennyh.
     - Kak ty ochutilsya zdes'? - sprosil Baal' Tfila voina.
     - Kogda obrushilsya na zemlyu  strashnyj  uragan i razbrosal vseh po svetu,
vernulsya ya vo dvorec iz teh mest, gde obnovlyal svoyu silu, i ne nashel nikogo.
Poshel ya togda kuda glaza glyadyat i vo vremya svoih stranstvij zamechal v raznyh
mestah sledy prebyvaniya i carya, i caricy, i vseh  iz ego okruzheniya. Odnako ya
ne mog ih najti,  ibo ne  imel vozmozhnosti dazhe  pristupit' k poiskam. Sledy
kazhdogo iz nih zamechal ya, tol'ko tvoih ne vstrechal.
     Skazal emu Baal' Tfila:
     - I ya videl sledy kazhdogo iz nih, i tvoi - tozhe. Popal ya odnazhdy v odno
mesto i uvidel  tam koronu nashego carya; ponyal ya,  chto  i sam  on  gde-nibud'
nepodaleku. No ne mog ya ego najti, potomu chto ne imel vozmozhnosti pristupit'
k  poiskam. Poshel ya dal'she i okazalsya na beregu morya  krovi. Stalo yasno mne,
chto vozniklo ono iz krovavyh slez caricy, prolityh iz-za vsego sluchivshegosya.
Ne somnevalsya ya, chto i ona gde-to tut, poblizosti, no ne mog ya najti ee, ibo
ne  v sostoyanii byl iskat'. Potom okazalsya ya  u morya moloka. Nesomnenno bylo
dlya  menya,  chto  napolneno  ono  molokom carskoj  docheri,  u  kotoroj propal
rebenok.  Raspiralo  ee  grudi  eto moloko  i  struilos'  na  zemlyu,  i  tak
obrazovalos' more. CHuvstvoval ya, chto  carevna gde-to nepodaleku, no ne mog ya
ee najti, ibo ne bylo u menya vozmozhnosti zanyat'sya poiskami. Prodolzhil ya svoj
put'  i uvidel lezhavshuyu na zemle  zolotuyu  pryad' detskih  volos.  Ne  stal ya
podnimat'  ih, no bylo yasno mne, chto  rebenok gde-to ryadom; ne mog  ya  najti
ego, potomu chto byl  ne v sostoyanii iskat'. Poshel ya  dal'she i  vyshel  k moryu
vina. Ne somnevalsya ya, chto vozniklo ono ot  uteshitel'nyh  slov, adresovannyh
stihotvorcem  caryu  i  carice,  i ot  uspokoitel'nyh  rechej,  s  kotorymi on
obrashchalsya k  ih docheri.  Ot  vsego etogo  i  obrazovalos' vinnoe more. No  i
stihotvorca ya ne mog najti i snova pustilsya v put'. Potom uvidel ya  kamennuyu
glybu,  na kotoroj byla  vysechena ruka  s liniyami na  nej, podobnaya toj, chto
byla u  carya. Ponyal  ya, chto  eto sdelal dlya  sebya mudrec,  kotoryj navernyaka
gde-to tut, poblizosti, no najti ego ya ne mog. Napravilsya ya dal'she i podoshel
k gore, kotoraya vsya byla ustavlena  zolotymi  stolami i  shkafami  i  prochimi
sokrovishchami  carskogo dvorca. Uveren byl ya, chto nepodaleku  ot  etogo  mesta
nahoditsya kaznachej carya, no najti ego ne predstavlyalos' vozmozhnym.
     - YA tozhe pobyval vo  vseh  teh mestah,  -  skazal voin. - YA  vzyal  sem'
zolotyh  voloskov rebenka,  i  u kazhdogo  iz nih byl  svoj  ottenok. YA ochen'
dorozhu imi.  ZHil ya  tam, pitayas' chem popalo - travoj  i vsyakimi  rasteniyami,
poka  ne  konchilas' i eta  eda.  Poshel  ya kuda  glaza glyadyat i  tol'ko potom
spohvatilsya, chto zabyl tam svoj luk.
     - YA videl etot luk, -  vstavil Baal' Tfila. - YA, konechno,  znal, chto on
tvoj, no ne mog tebya najti.
     - Ujdya ottuda, - prodolzhil voin, - shel  ya do teh por, poka ne natknulsya
na vojsko, sostoyavshee iz odnih  bogatyrej. YA  proshel cherez ih ryady,  nadeyas'
razyskat' kakuyu-to edu, ibo byl  ochen' goloden. Kak tol'ko okazalsya  ya sredi
nih, postavili oni menya carem nad soboyu. Sejchas ya idu zavoevyvat' mir, chtoby
najti v konce koncov carya i vseh, kto propal vmeste s nim.
     Obratilsya Baal' Tfila k voinu za sovetom:
     - Kak postupit' s zhitelyami etoj strany?  Strast' k den'gam ovladela imi
nastol'ko, chto  dokatilis' oni do neveroyatnoj gluposti: stali schitat' bogami
teh ih svoej sredy, u kogo mnogo deneg; i nemalo v ih zhizni inoj chepuhi.
     Otvetil emu voin:
     -  Slyshal ya  ot  nashego carya,  chto ot vseh strastej, vladeyushchih  lyud'mi,
mozhno izlechit'  ih i lish' tomu, kto oderzhim strast'yu k den'gam, nichem pomoch'
nel'zya. Tak chto tebe peredelat' ih ne udastsya: etih lyudej nevozmozhno spasti.
Odnako car' skazal mne, chto  vse  zhe est' sposob: nado napravit' takih lyudej
po doroge,  kotoraya vedet k mestu,  gde  nahodilsya mech i gde ya obnovlyal svoyu
silu. Tol'ko na etom puti smogut oni izbavit'sya ot svoej pagubnoj strasti.
     Probyli  oni vmeste kakoe-to  vremya,  i poprosil Baal' Tfila voina dat'
zhitelyam etoj strany, kotorye poslali ego dlya peregovorov, otsrochku i poka ne
napadat'  na  nih.  Soglasilsya tot  i dogovorilsya s Baal' Tfila  ob uslovnyh
znakah, s pomoshch'yu kotoryh oni budut izveshchat' o sebe drug druga.
     Rasproshchalis' oni, i prodolzhil Baal' Tfila svoi stranstviya.
     V puti povstrechalas' emu gruppa lyudej, idushchih po doroge  i vzyvayushchih  k
B-gu, blagosloven On; v rukah u  kazhdogo iz nih  byl molitvennik. S  opaskoj
smotreli oni na nego, a on - na nih; ostanovilsya on, chtoby pomolit'sya, i oni
sdelali to zhe. Zavershiv molitvu, Baal' Tfila obratilsya k nim:
     - Kto vy takie?
     Otvetili oni:
     - Razrazilas' odnazhdy  na zemle strashnaya  burya  i  izmenila oblik mira.
Kogda prekratilas' ona, razdelilis' lyudi na  raznye gruppy i kazhdaya  iz  nih
postavila pered soboj svoyu cel'. My zhe reshili togda, chto smysl  zhizni v tom,
chtoby  postoyanno  molit'sya  Vsevyshnemu,  blagoslovenno  Imya  Ego. Iskali  my
cheloveka,  kotoryj znal by  v sovershenstve  molitvy  i poryadok ih, i,  najdya
takogo, postavili  carem nad soboj. Uslyshav  eti  slova,  obradovalsya  Baal'
Tfila, ibo  i on videl smysl zhizni v tom zhe. Razgovorilis' oni,  i rasskazal
im Baal' Tfila o tom, kak sam molitsya, i vynul knigi, kotorye byli u nego, i
podelilsya s  nimi svoimi myslyami  o tom,  kak  imenno  sleduet obrashchat'sya ko
Vsevyshnemu.
     Kogda  umolk Baal' Tfila, ves' mir predstal pered etimi lyud'mi  v novom
svete i ponyali oni,  naskol'ko velik  chelovek, kotorogo oni povstrechali. Tut
zhe otkazalsya ih car' ot  svoej korony v pol'zu Baal' Tfila, i stal tot po ih
pros'be carstvovat' nad nimi. On obuchal ih,  i na mnogoe otkryl  im glaza, i
pokazal, kak pravil'no molit'sya B-gu, i sdelal on ih velikimi i sovershennymi
pravednikami.  Oni   i  ran'she  zhili  pravednoj  zhizn'yu,  postoyanno   molyas'
Vsevyshnemu, no  tol'ko  posle togo, kak  povstrechali  Baal' Tfila,  dostigli
vershin svyatosti.
     Poslal togda Baal' Tfila voinu  pis'mo, v kotorom  izvestil ego  o tom,
chto emu poschastlivilos' najti edinomyshlennikov i te sdelali ego svoim carem.
     Mezhdu tem  zhiteli strany, v kotoroj  den'gi  schitalis'  samym vazhnym  v
zhizni,  kak i prezhde, sluzhili svoim bogam-bogacham  i prinosili im  zhertvy; a
otsrochka, kotoruyu dal im voin, podhodila k koncu. CHem  strashnee bylo im, tem
userdnej ispolnyali oni svoi obryady:  voskurivali blagovoniya  svoim  bogam  i
molilis' im. Hvatali oni nebogatyh lyudej, kotorye schitalis' u nih zhivotnymi,
i veli ih na zaklanie. Tut vspomnili oni o sovete,  kotoryj dali im kogda-to
kupcy, i  reshili  poslat' za pomoshch'yu v  stranu bogov,  kotorye, konechno,  ne
otkazhut im v podderzhke. Tak i sdelali.
     Otpravilis'  goncy v put', no po doroge zabludilis'  Vdrug uvidali  oni
cheloveka, kotoryj shel, opirayas' na posoh, i posoh etot, usypannyj bescennymi
brilliantami, stoil bol'she, chem bogatstva vseh ih bogov vmeste vzyatyh, bolee
togo  -  esli  pribavit'  k  etomu  vse  zoloto  strany  bogov,  kuda  goncy
napravlyalis', dazhe  togda posoh  prevoshodil  vse eto  svoej cennost'yu. A na
golove etogo  cheloveka byl golovnoj ubor, ukrashennyj  dragocennymi  kamnyami,
stoimost' kotorogo tozhe ne poddavalas' ischisleniyu.
     Uvidev etogo  cheloveka, pali goncy pered nim na koleni i stali otbivat'
emu  poklony:  ved' v  sootvetstvii s ih  glupymi  verovaniyami  on,  obladaya
podobnym bogatstvom, dolzhen byl byt' verhovnym bozhestvom.
     A  byl etot putnik,  kotorogo oni vstretili, kaznacheem propavshego carya.
Skazal on goncam:
     - CHemu tak  izumilis' vy?  Pojdemte  so  mnoj, ya pokazhu vam,  chto takoe
nastoyashchee bogatstvo.
     Privel on  ih  k gore,  gde  lezhali vse sokrovishcha  carya; kak uvideli ih
goncy, snova pali na koleni i prinyalis' bit' poklony,  ibo  obladatel' vsego
etogo byl, nesomnenno, bogom vseh bogov. Po glupomu svoemu obychayu oni dolzhny
byli s  gotovnost'yu  prinesti  sebya  v  zhertvu  emu, no  ne  osmelilis'  tak
postupit',  ibo te, kto poslal ih, nakazali  ne delat' etogo, opasayas',  chto
nikogo iz goncov  ne ostanetsya v zhivyh. Ved' moglo sluchit'sya, chto kto-to  iz
nih, otojdya, skazhem, po nuzhde v storonu, nashel by klad, i ostal'nye prinesli
by v zhertvu razbogatevshemu odnogo iz svoih tovarishchej - i pogibli by oni  tak
odin za drugim. Poetomu i predupredili ih, chtoby  ne  sovershali oni  v  puti
nikakih zhertvoprinoshenij.
     Posovetovalis' mezhdu soboyu goncy i reshili,  chto idti v stranu bogov uzhe
net  smysla:  etot verhovnyj  bog, bogatstvo  kotorogo  neischislimo,  skoree
vyruchit ih.
     Poprosili oni ego otpravit'sya s nimi v ih stranu, i on soglasilsya.
     Ves'   narod   likoval,  kogda   vernulis'   oni,   privedya   s   soboyu
mogushchestvennogo boga, nesravnennogo bogacha, kotoryj navernyaka spaset ih.
     Carskij  zhe kaznachej nachal ustanavlivat'  poryadok  v strane s togo, chto
potreboval  otmenit'  vse  zhertvoprinosheniya: on,  kak  i drugie priblizhennye
carya, byl bol'shim pravednikom, i emu byli  otvratitel'ny glupye obychai etogo
naroda.  Ponimal  on, chto  ubedit'  lyudej sojti s durnogo puti  emu  vryad li
udastsya, no vse zhe pervym delom reshil zapretit' samyj varvarskij ih obychaj.
     Poprosili  ego zhiteli strany  zashchitit'  ih ot voina, pered  kotorym oni
trepetali v strahe.
     - Ne tot li eto bogatyr',  kotorogo  ya znal kogda-to?.. - podumal vsluh
carskij kaznachej.
     Spustilsya on s gory i napravilsya v storonu  vojska,  osazhdavshego gorod.
Dobravshis' do peredovyh postov, on obratilsya k chasovym:
     - Mogu li ya uvidet' vashego carya?
     - Emu dolozhat, - otvetili te.
     Peredali caryu,  chto kakoj-to chelovek prosit prinyat' ego, i prikazal tot
vpustit' gostya.
     Uznali oba drug druga i obradovalis' vstreche; no ne tol'ko smeyalis' oni
- i plakali tozhe, ibo ih carya i ostal'nyh ego priblizhennyh ne bylo s nimi.
     Potom voin skazal kaznacheyu:
     - Nash svyatoj Baal' Tfila tozhe byl  zdes', my  vstrechalis' s nim. Teper'
on stal carem.
     Rasskazal emu kaznachej, chto  v skitaniyah svoih  nahodil to tut,  to tam
sledy prebyvaniya carya i ego pridvornyh.
     - Lish'  tvoih  sledov i sledov  Baal'  Tfila ne vstrechal ya, - skazal on
voinu.
     Zaveli oni razgovor o  strane, narod  kotoroj sovsem  poteryal  rassudok
iz-za  strasti k den'gam, i voin  skazal  kaznacheyu to  zhe samoe, chto govoril
ran'she, obrashchayas' k Baal' Tfila:
     -  Edinstvennyj  sposob pomoch'  takim lyudyam - napravit'  ih po  doroge,
vedushchej k mestu, gde obnovlyal ya svoyu silu.
     Pobesedovali oni eshche kakoe-to vremya, i ugovoril kaznachej voina prodlit'
etim lyudyam otsrochku.  Soglasilsya tot, i dogovorilis' oni ob uslovnyh znakah,
s pomoshch'yu  kotoryh budut izveshchat' o  sebe  drug  druga.  Poproshchalis'  oni, i
vernulsya kaznachej v tu stranu.
     Eshche do svoej vstrechi s voinom oblichal on ee zhitelej v grehah, v kotoryh
pogryazli oni iz-za svoej strasti k den'gam, odnako  ne udavalos' emu vyvesti
ih na  vernuyu  dorogu:  slishkom  gluboko  ukorenilas' v  nih  eta strast'. I
vse-taki uveshchevaniya i  Baal' Tfila, i kaznacheya, kotorye podolgu besedovali s
nimi, ne propali darom narushili ih dushevnyj pokoj. Stali govorit' oni:
     - Horosho, my ne protiv - izbav' nas ot nashego poroka.
     Nesmotrya na to,  chto  ih obraz  zhizni  ostavalsya neizmennym  i  oni  ne
brosali svoih privychek, ot nih uzhe mozhno bylo uslyshat':
     - Esli my  i vpravdu zabluzhdaemsya,  pomogi nam, pozhalujsta,  vzyat'sya za
um!
     Skazal im kaznachej, vernuvshis' ot voina:
     - YA posovetuyu vam, kak pobedit' etogo bogatyrya. Mne izvesten sekret ego
sily, ya znayu, otkuda on ee beret, - i povedal on im istoriyu o chudesnom meche.
- YA pojdu  s  vami tuda;  eto mesto pridast sil i nam tozhe, i  tak my smozhem
ustoyat' protiv nepriyatelya.
     Na  samom zhe dele kaznachej presledoval druguyu cel': provesti etih lyudej
po puti, kotoryj izbavit ih ot srebrolyubiya.
     Prinyali oni  ego sovet i reshili poslat' s nim  teh, kogo schitali svoimi
bogami. Razodelis'  eti  bogachi,  ponaveshali na sebya  zolotye  i  serebryanye
ukrasheniya i vyshli v put' vmeste s kaznacheem.
     Izvestil tot voina o tom, chto idut oni iskat' mesto, gde nahodilsya mech,
i pribavil, chto nadeetsya razyskat' po doroge carya  i ego priblizhennyh. Uznav
ob etom, voskliknul voin:
     - I ya pojdu s nim!
     Pereodelsya on, chtoby sputniki kaznacheya ego ne uznali, i prisoedinilsya k
nim. Reshili voin s  kaznacheem soobshchit'  o  svoem  namerenii  i  Baal' Tfila.
Poluchiv ot nih eto izvestie, voskliknul tot:
     - I ya pojdu s nimi!
     Pered  tem, kak otpravit'sya v  dorogu, nakazal  Baal' Tfila svoim lyudyam
molit'sya B-gu za  nego  i ego  tovarishchej,  chtoby  Tvorec poslal im  udachu  i
udostoilis' oni najti carya i  ego  lyudej. Nado skazat', chto sam Baal'  Tfila
postoyanno molilsya ob  etom i  prosil o tom zhe i drugih;  on  dazhe sostavil s
etoj  cel'yu  osobye molitvy. Teper' zhe on  poprosil svoih lyudej dnem i noch'yu
obrashchat'sya k  Vsevyshnemu  s mol'boj o  tom,  chtoby On  dal Baal' Tfila i ego
sputnikam vozmozhnost' razyskat' propavshih.
     Kogda prisoedinilsya  Baal' Tfila k svoim tovarishcham, radosti vseh  troih
ne bylo  predela;  i  smeyalis'  oni, i  plakali... SHli  oni teper' vtroem, i
bogi-bogachi - s nimi.
     SHli-shli  oni i uvideli  pered soboj  neznakomuyu stranu.  Sprosili oni u
strazhnikov, kotorye ohranyali ee:
     - CHto eto za strana i kto carstvuet nad vami?
     Otvetili im strazhniki:
     - Podnyalsya  kogda-to  strashnyj  uragan  i izmenil  oblik mira.  I kogda
prekratilsya  on, razdelilis'  lyudi na  mnozhestvo grupp, u  kazhdoj iz kotoryh
bylo  svoe predstavlenie o tom, v chem zaklyuchaetsya  cel'  i smysl zhizni. Nasha
gruppa reshila, chto  glavnoe - eto mudrost'; poselilis' my zdes' i  postavili
carem nad soboyu bol'shogo mudreca. No sovsem  nedavno nashli my  cheloveka  eshche
bolee mudrogo, i nash vladyka peredal emu  svoyu koronu. Tak chto teper' u  nas
novyj car', ibo mudrost' my pochitaem bol'she vsego na svete.
     Posoveshchalis' Baal' Tfila, voin i kaznachej i reshili, chto, sudya po vsemu,
vladyka etoj strany - ih tovarishch, mudrec pri dvore ih carya.
     - Mozhem li my uvidet'sya s nim? - sprosili oni.
     - My dolozhim o vas, - otvetili strazhniki.
     Poslali oni gonca k svoemu caryu, i prikazal gosudar' privesti gostej.
     Kogda voshli oni k nemu, to srazu  zhe uznali ego, i  mudrec uznal  svoih
tovarishchej. Obradovalis' vse chetvero vstreche;  no  ne tol'ko smeyalis' oni - i
plakali tozhe, ibo ih carya s ostal'nymi ego priblizhennymi ne bylo s nimi.
     - Ne znaesh' li ty,  gde  nahoditsya chudesnaya ruka, prinadlezhavshaya nashemu
caryu? - sprosili mudreca ostal'nye.
     - Ona u  menya, - otvetil tot. - No  s teh por, kak uragan razbrosal nas
po svetu, ya ubral ee s glaz podal'she - ved'  odin tol'ko u nee hozyain: car'.
Odnako ya perenes na kamen' vse linii, kotorye na nej, chtoby pribegnut' k ego
pomoshchi v sluchae neobhodimosti. Na samu zhe ruku ya nikogda ne smotryu.
     - Kak ty okazalsya zdes'? - sprosili oni ego.
     - Kogda utihla burya, poshel ya kuda glaza glyadyat.  Videl ya to tut, to tam
sledy prebyvaniya  vseh  nashih,  tol'ko  vashi  sledy  ne popadalis'  mne. Tak
skitalsya  ya, poka ne povstrechalsya s zhitelyami etoj  strany, kotorye postavili
menya  carem nad soboj. S teh por i vedu ya ih po doroge, kotoruyu oni dlya sebya
izbrali, no rano ili pozdno vyvedu ya ih na istinnyj put'.
     Rasskazali emu  Baal' Tfila, voin i kaznachej o strane lyudej, pomeshannyh
na den'gah, i dobavili:
     -  Dazhe  esli nas raskidalo po svetu tol'ko dlya  togo,  chtoby ispravit'
zhitelej etoj strany i vernut' ih k pravde, eto bylo by dostatochnoj prichinoj,
ibo  zabluzhdayutsya  oni i  doshli do  poslednej  stepeni  gluposti. Po  pravde
govorya, zabluzhdayutsya vse  lyudi, razdelivshiesya na gruppy: i te, kto stremitsya
k  pochetu, i  te, kotorye  polagayut,  chto  smysl zhizni -  v krovoprolitii, i
ostal'nye;  im  vsem   nuzhno  pomoch'  uvidet'  pravil'nuyu  cel'.  Ved'  dazhe
poklonyayushchiesya  mudrosti  na  samom  dele daleki  ot nee, i ih  tozhe  sleduet
vyvesti na vernyj put', potomu chto mudrost' ih lishena svyatosti i osnovana na
bezbozhii. Odnako  ubedit' etih lyudej, chto vse eto - gluposti, ne tak trudno,
kak teh,  kotorye sdelali den'gi predmetom pokloneniya i tak pogryazli v  etom
bolote, chto nevozmozhno vytashchit' ih ottuda.
     - YA tozhe slyshal ot carya,  chto edinstvennyj  sposob pomoch' takim lyudyam -
vyvesti  ih na dorogu  k tomu mestu, otkuda voin cherpal svoyu silu.  YA  pojdu
tuda vmeste s vami.
     Otpravilis' oni v put', teper' uzhe vchetverom, i bogi-bogachi - s nimi.
     Doshli oni do neznakomoj strany i sprosili u strazhnikov, ohranyavshih ee:
     - CHto eto za strana i kto carstvuet nad vami?
     -  Podnyalsya  kogda-to  strashnyj  uragan,  -  otvetili  te,  -  i  kogda
razdelilis'  posle  etogo  lyudi  na  gruppy,  my reshili,  chto smysl zhizni  v
krasnorechii,  i  vzyali  sebe  v  cari rechistogo cheloveka, znavshego mnozhestvo
yazykov. Potom povstrechalsya nam velikij stihotvorec, v sovershenstve vladevshij
slogom;  nash car'  peredal emu  svoyu  koronu, i  teper' u  nas novyj vladyka
neprevzojdennyj master rechi.
     Dogadalis'  tut  chetvero,  chto rech'  idet  ob ih  tovarishche,  pridvornom
stihotvorce.
     - Mozhem li my uvidet'sya s vashim pravitelem? sprosili oni.
     - My  dolozhim o vas, - otvetili  strazhniki.  Poslali oni k  svoemu caryu
gonca, i prikazal car' privesti gostej.
     Voshli oni k nemu i srazu priznali v nem svoego druga-stihotvorca, i  on
uznal ih tozhe. Obradovalis' vse pyatero vstreche; i smeyalis' oni, i plakali.
     Prisoedinilsya  k nim stihotvorec,  i poshli oni vmeste iskat' ostal'nyh:
teper'  oni nadeyalis' na  udachu, ibo videli, chto  B-g  pomogaet  im nahodit'
druzej  -  odnogo za drugim. Znali oni,  chto vsya  zasluga  v tom prinadlezhit
svyatomu  Baal' Tfila, kotoryj  postoyanno molitsya ob etom; lish' blagodarya ego
molitvam poschastlivilos' im najti drug druga.
     Tak  shli  oni, ishcha  ostal'nyh, poka ne uvideli  pered  soboyu neznakomuyu
stranu.
     - CHto eto za strana i kto pravit eyu? - sprosili oni.
     - My  iz  gruppy,  kotoraya vidit  smysl  zhizni  v  vypivke  i  vesel'e.
Postavili my  nad soboyu carem  cheloveka, kotoryj znal  v  etom tolk i vsegda
prebyval v  radostnom  raspolozhenii  duha.  Potom  my vstretili  neznakomca,
sidevshego v more  vina; on  nam  ponravilsya  eshche  bol'she,  i reshili my,  chto
ravnogo emu ne najti. Teper' on - nash novyj car'.
     Poprosili  gosti  provodit' ih  k  nemu; dolozhili  o nih  vladyke,  tot
povelel  vvesti  ih, i uvideli oni, chto eto - zadushevnyj tovarishch ih  carya; a
more  vina,  gde  ego  nashli,  bylo  tem  samym,  kotoroe   obrazovalos'  ot
uteshitel'nyh slov stihotvorca. Drug carya tozhe uznal ih, obradovalis' vse oni
vstreche, i smeyalis', i plakali. Poshel i on vmeste s nimi.
     SHli oni, shli i uvideli pered soboyu neznakomuyu stranu.
     - Kto carstvuet nad vami? - sprosili oni strazhnikov.
     - Krasavica, - otvechali te,  - ona pridaet nashej zhizni smysl, ibo  nasha
cel' - plodit'sya i zaselyat'  mir. Ran'she nami pravila ochen' krasivaya carica,
no potom my vstretili devushku  poistine  neobychajnoj krasoty  i postavili ee
pravit'  nami. Stalo  tut yasno  vsem shesterym,  chto rech'  idet o  docheri  ih
caricy, i skazali oni, chto hoteli by povidat'sya s nej.
     Dolozhili  ej o gostyah,  i voshli  oni, i uvideli,  chto eto  ona  i est'.
Nevozmozhno opisat', kak obradovalis' oni drug drugu.
     - Kak ty popala syuda? - sprosili oni ee.
     - Kogda obrushilsya na zemlyu uragan,  on vyhvatil iz kolybeli moe dorogoe
ditya i unes s  soboyu. Vo  dvorce  nachalas' panika,  a  ya  pobezhala  vsled za
rebenkom,  no  poteryala ego  iz vidu. Moloko moe struilos' na  zemlyu, i  tak
obrazovalos' molochnoe  more. Potom nashli menya lyudi etoj  strany  i postavili
nad soboyu caricej.
     Velikuyu radost' prinesla  vsem eta vstrecha, no  i slezy prolivali  oni:
ved' i rebenka ne bylo s nimi, i o roditelyah carevny - nikakih izvestij...
     Teper' u strany,  kotoroj pravila carskaya  dochka, poyavilsya eshche i  car':
ved' voin byl ee muzhem. Obratilas' carevna k  Baal'  Tfila s pros'boj projti
po ee strane i  ochistit' ee ot merzosti.  Delo  v tom, chto  glavnym  v zhizni
schitali ee zhiteli  krasotu,  i razvratilis' oni, predavayas' bludu. Poprosila
ona ego privit' svoim poddannym  nravstvennost', chtoby spasti ih ot zla, ibo
zhivotnaya strast', kotoraya vladela etimi lyud'mi, privela ih  k vere v to, chto
v etom - glavnaya cel' zhizni. Umolyala carevna, chtoby Baal' Tfila poshel i hot'
nemnogo ochistil ot skverny zhitelej etoj strany.
     Kogda vernulsya on, oni  snova  otpravilis' v put',  vse vmeste:  iskat'
ostal'nyh.  Ochutilis'  oni  u  granic  neznakomoj  strany  i  sprosili u  ee
obitatelej:
     - Kto carstvuet nad vami?
     Uslyshali oni v otvet, chto  prozvishche ih carya Godovalyj, a  sami zhiteli -
iz  toj gruppy lyudej, kotoraya reshila odnazhdy, chto carem ee dostoin byt' lish'
tot,  kto  pitaetsya ne  temi produktami,  kotorye  edyat  vse,  a lish'  samoj
izyskannoj pishchej.  Vzyali oni snachala sebe  v  cari  odnogo  bogacha, no potom
povstrechali cheloveka, sidevshego v more moloka. Strashno  ponravilos' im,  chto
moloko vsyu zhizn'  bylo ego edinstvennoj pishchej,  a eda prochih lyudej neznakoma
emu, i  postavili  oni  ego  carem nad soboyu.  Potomu-to i nazvali  oni  ego
Godovalym, chto pitaetsya on odnim molokom, slovno grudnoj mladenec.
     Srazu  zhe dogadalis' vse,  chto rech' idet  o rebenke carevny, i skazali,
chto hoteli by vstretit'sya s carem.
     Dolozhili emu,  i tot  prikazal vvesti gostej,  i oni uznali ego, a on -
ih, nesmotrya na  to,  chto byl mladencem,  kogda  unes ego uragan.  Odnako  s
rozhdeniya  svoego  byl nadelen  on  mudrost'yu i pomnil  vse o  svoem detstve.
Smeyalis' oni ot radosti, no  i  plakali: ved' o  sud'be carya  i  caricy  oni
nichego ne znali.
     - Kak ty popal syuda? - sprosili oni ego.
     - Unes menya uragan i zabrosil nevedomo kuda, skazal on. - El ya  tam chto
popalo,  a  potom  prishel  na bereg molochnogo morya, i stalo  yasno  mne,  chto
obrazovalos' ono, bez somneniya,  iz moloka moej materi. Tak  i  sidel ya tam,
pitayas'  molokom, poka ne zametili menya zhiteli  etoj  strany i sdelali svoim
carem.
     Otpravilis' oni  vse  vmeste dal'she  i,  podojdya  k  neznakomoj strane,
sprosili ee zhitelej:
     - Kto pravit vami?
     - My iz teh, kto vidit smysl zhizni v krovoprolitii, - otvetili im te, -
i  vzyali my sebe  v cari cheloveka,  znayushchego  v etom tolk. Potom kak-to  raz
obnaruzhili my more krovi,  v kotorom sidela zhenshchina. Postavili my ee caricej
nad soboyu, ibo ne somnevalis', chto ej net ravnyh v umenii prolivat' krov'.
     - Nel'zya li nam vstretit'sya s neyu?
     Dolozhili  ej,  i  vveli  gostej,  i  uvideli  te,  chto  eto  ih carica,
napolnivshaya  more  svoimi krovavymi slezami;  i  ona tozhe  uznala  voshedshih.
Velika byla ih radost' ot vstrechi, no i slezy prolivali oni: ved' o care oni
nichego ne znali.
     Poshli oni dal'she vse vmeste i uvideli neznakomuyu stranu.
     - Kto vash car'? - sprosili oni ee zhitelej.
     Otvetili te:
     - Snachala pravil nami bol'shoj chestolyubec, ibo osnovnoj cel'yu v zhizni my
schitaem pochet. No potom my natknulis' v chistom pole na starca: on sidel tam,
i na  golove ego  byla korona.  |to  privelo nas  v  vostorg:  chelovek  etot
nastol'ko cenit pochet, chto sidit v odinochestve s carskim vencom na golove! I
postavili my ego carem nad soboyu.
     Dogadalis'  tut vse,  chto  nashli,  nakonec,  svoego carya,  i  poprosili
dolozhit' emu o nih. Uvidev ego, ubedilis' oni, chto eto i vpryam'  on, i  car'
tozhe uznal ih. Tak obradovalis' oni drug drugu, chto i peredat' nevozmozhno! A
glupye bogi-bogachi,  kotorye byli s nimi, ne mogli  ponyat',  chto proishodit,
otchego takoe vesel'e.
     Sobralis' nakonec  vmeste  vse pravedniki: sam car' i ego priblizhennye.
Poslali oni  Baal'  Tfila  vo  vse strany, gde  poselilis' lyudi, postavivshie
pered soboj  durnye  celi,  - chtoby  on  ispravil ih, i ochistil, i  vyvel na
vernyj  put'; i tak kak  byli oni  vse  caryami  teh  stran, to  nadelili ego
sootvetstvuyushchej vlast'yu. I  otpravilsya Baal' Tfila v put' -  pomogat'  lyudyam
ochistit'sya i raskayat'sya.
     A voin  zavel  s carem  razgovor  o  toj strane, zhiteli kotoroj sluzhili
idolu bogatstva, i skazal emu:
     - Slyshal ya ot  tebya,  gosudar', chto, napravlyaya  takih  lyudej  po  puti,
kotoryj  vedet k  mestu, gde  cherpal  ya  svoyu silu, mozhno  osvobodit'  ih ot
pagubnoj strasti k den'gam. Verno eto?
     - Verno, - otvetil  car'. - I vot chto nuzhno  sdelat'. Na puti etom est'
razvilka, i odna  iz dorog privodit k ognennoj gore, na  kotoroj  lezhit lev.
Kogda etot  lev  oshchushchaet golod, vyhodit  on na  ohotu  i napadaet na  stada.
Pastuhi vsegda nastorozhe  i ohranyayut  skotinu, no lev  ne  obrashchaet  na  nih
nikakogo  vnimaniya  i, progolodavshis', brosaetsya  na zhertvu, kotoruyu vybral.
Pastuhi podnimayut  shum i  pytayutsya otognat'  ego, no  tot,  kak ni v chem  ne
byvalo,  delaet svoe:  ubivaet barana ili drugoe zhivotnoe i, urcha,  pozhiraet
ego. Zametit' zhe etu goru so storony nevozmozhno: ona nevidima. Dal'she doroga
privodit k novoj razvilke, i odin iz dvuh putej vedet k mestu, napominayushchemu
ogromnuyu  kuhnyu:  tam gotovyatsya vsevozmozhnye yastva. Nikakogo ochaga tam  net,
potomu chto varitsya  vse na ogne, kotoryj techet  tuda po kanavkam  s ognennoj
gory, nesmotrya  na to, chto gora eta nahoditsya ochen' daleko ottuda. Kuhnya eta
tozhe  nevidima, no ee mozhno obnaruzhit' po odnomu priznaku: v meste tom stoyat
pticy i vzmahami svoih kryl'ev to razduvayut  ogon', to  gasyat ego  - kak eto
trebuetsya dlya izgotovleniya pishchi, ibo  odni blyuda sleduet  varit'  na sil'nom
zharu, drugie  na  slabom. Povedi-ka etih  bogachej,  kotorye v  svoej  strane
schitayutsya bogami, protiv  vetra,  chtoby uchuyali oni aromat etoj pishchi.  Daj im
tam  otvedat' kazhdogo iz blyud,  i oni srazu  zhe izbavyatsya ot svoej strasti k
den'gam.
     Tak  i postupil voin.  Vzyal  on bogachej-bogov,  kotoryh privel  s soboj
carskij  kaznachej, zaruchivshijsya obeshchaniem zhitelej etoj strany vypolnit' vse,
chto  ih poslancy ot nih  potrebuyut, i  povel po doroge,  kotoruyu ukazal  emu
car'. Doshli te do mesta, idya protiv vetra, i pochuyali aromat chudesnoj pishchi, i
stali prosit' voina dat' im otvedat' ee. Togda povel on ih po vetru, i stali
bogachi krichat':
     - Kakoe strashnoe zlovonie!
     Snova povel on ih protiv vetra, i opyat' uchuyali oni aromat yastv, i vnov'
stali prosit', chtoby voin dal im poprobovat' eti kushan'ya. Opyat' tot povel ih
po vetru,  i  snova zakrichali oni, chto von' vokrug  nih nevynosima,  i togda
voskliknul voin:
     -  Vy  zhe  sami vidite, chto net  tut  nichego,  chto moglo  by  ispuskat'
zlovonie; eto sami zhe vy i smerdite!
     Dal   on  im,   nakonec,  otvedat'   kazhdogo  iz  blyud,  i  kak  tol'ko
pochuvstvovali oni  ih vkus,  stali srazu zhe  vybrasyvat' den'gi iz karmanov.
Potom  kazhdyj iz nih vykopal dlya sebya yamu i spryatalsya v  nej, ibo ustydilis'
bogachi, ponyav, chto zlovonie eto ishodilo ot deneg,  - takoe dejstvie okazala
na nih eta eda. Rascarapal kazhdyj lico svoe i leg na dno yamy, kotoruyu vyryl,
ne podnimaya golovy  ot styda pered ostal'nymi. Takovo uzh bylo svojstvo etogo
mesta: samym  pozornym tam byli den'gi, i esli  kto-to, popavshij tuda, hotel
ukorit'  drugogo,  on govoril: "Nikak  u tebya  zavelis' den'zhata!". Obladat'
den'gami  schitalos'  tam strashnym pozorom, i chem bol'she ih  bylo u cheloveka,
tem bol'shij  styd ispytyval  on  pered drugimi. Ottogo-to i spryatalis' v yamy
bogachi, ne smeya podnyat'  lica  ot  velikogo  styda drug pered  drugom,  a  v
osobennosti pered voinom. I kazhdyj, kto nahodil v svoem karmane zavalyavshuyusya
tam monetu, nemedlenno vybrasyval ee.
     Podoshel togda k nim voin, i vytashchil kazhdogo iz ego yamy, i skazal im:
     -  Pojdemte  nazad. A bogatyrya,  kotoryj osadil  vashu  stranu,  vam uzhe
nechego boyat'sya: ya i est' etot bogatyr'.
     Stali oni prosit'  ego, chtoby on  dal im s  soboj etih  yastv: sami oni,
konechno,  vsegda  teper' budut  nenavidet'  den'gi, no  hoteli  by  ugostit'
chudesnoj edoj i vseh zhitelej svoej  strany, chtoby i te osvobodilis' ot svoej
pagubnoj strasti.
     Vypolnil voin ih pros'bu, i prinesli oni  eti kushan'ya domoj, i srazu zhe
stali ugoshchat' imi svoih sograzhdan.
     Nemedlenno povybrasyvali  vse eti lyudi den'gi iz karmanov i zarylis' ot
velikogo styda  v  zemlyu, prichem tem bol'she stydilsya chelovek,  chem bogache on
byl,  a  samyj bol'shoj pozor ispytyvali  bogi. No i  malen'kie lyudi, kotoryh
schitali tam zveryami i pticami, chuvstvovali sebya pristyzhennymi: kak mogli oni
stol'ko  vremeni unizhat' samih sebya iz-za togo tol'ko, chto deneg u nih  bylo
men'she,  chem u  ostal'nyh!  Teper'-to  oni, nakonec,  uyasnili sebe, chto  vse
naoborot: samyj bol'shoj pozor - v bogatstve. Blagodarya otvedannym imi yastvam
vernulas' k  lyudyam sposobnost' razlichat'  zapahi,  i ponyali  oni, chto den'gi
smerdyat huzhe, chem isprazhneniya; povybrasyvali oni vse, chto nakopili, vse svoe
zoloto i serebro.
     Kogda Baal'  Tfila prishel k nim, on pomog im ispravit'sya i raskayat'sya i
okonchatel'no ochistil ih ot greha, a  car' stal vlastvovat' nad vsem mirom, i
vse  lyudi  vernulis'  k B-gu, blagosloven On. Tora i molitvy, i raskayanie, i
dobrye dela zapolnili ih zhizn'.
     Amen! Vechno budet blagosloven B-g! Da svershitsya volya Ego! Amen i amen!


     Kommentarij k rasskazu
     "Baal' Tfila"

     Istoriya o Baal' Tfila - pozhaluj,  samaya original'naya  v svoem  zhanre  i
odna  iz  naibolee  sovershennyh  istorij  rabi Nahmana. Ee  syuzhet otlichaetsya
slozhnost'yu i  zaputannost'yu. On vklyuchaet dve bol'shie vstavnye novelly, celuyu
temu   dlya   otdel'nogo  povestvovaniya   i  mnozhestvo   menee   znachitel'nyh
otstuplenij. I vse eto obrazuet edinoe celoe.
     Glavnoj   temoj   etoj  istorii,  kak  i  bol'shinstva  drugih,   sluzhit
okonchatel'naya  Geula  - Izbavlenie,  tochnee  - kartina izbavleniya mira v dni
Mashiaha.  Obrazy,  idei  i nameki, rassypannye  v istorii,  vystraivayutsya  v
dostatochno strojnuyu sistemu simvolov. |to pridaet im yasnost' i svyaznost'.
     Vo mnogih istoriyah rabi Nahmana skvoz' tkan' povestvovaniya prosvechivaet
yumor. Inogda eto tonkaya ironiya, inogda - neskryvaemyj smeh. Istoriya o  Baal'
Tfila  naskvoz' pronizana  yumorom vseh  ottenkov  -  ot  yadovitoj  ironii  v
otnoshenii razlichnyh verovanij  do yarkogo  satiricheskogo  polotna: rasskaza o
strane srebrolyubcev.
     Glavnyj konflikt, vokrug kotorogo  vystraivaetsya syuzhet, vzaimootnosheniya
Baal' Tfila s zhitelyami strany srebrolyubcev, pogolovno ohvachennymi strast'yu k
nakopitel'stvu i osleplennymi eyu.  Istoriya  etoj  strany  proslezhena  ot  ee
vozniknoveniya do padeniya.
     Avtor vedet  rasskaz  ne  tol'ko o  segodnyashnem i zavtrashnem dne.  Hotya
povestvovanie  naskvoz'  allegorichno i simvolichno, v  nem govoritsya takzhe ob
istoricheskom proshlom. Tuda tyanutsya  korni yavlenij, kotorye proslezhivaet rabi
Nahman.  My  najdem  v   rasskaze  filosofskuyu  koncepciyu  istorii  mira   i
chelovechestva v  ee religiozno-duhovnom aspekte.  U  istokov mirovoj  istorii
carit garmoniya, dalee mir  postigaet katastrofa, proishodit shvirat-ha-kelim,
zatem  odna  za  drugoj  sleduyut popytki  ispravit'  mir, odnako,  negodnymi
sredstvami, i nakonec - chemu eshche tol'ko suzhdeno sbyt'sya - s prihodom Mashiaha
nastupaet istinnoe Izbavlenie okonchatel'noe ispravlenie mira.
     Nesmotrya na hlestkie  nasmeshki, razyashchie napravo i nalevo, povestvovanie
v celom  sohranyaet pozitivnyj ton i  ispolneno  optimizma, kotoryj  porozhden
uverennost'yu  v tom, chto  priblizhennye carya, rasseyannye  po  svetu,  v konce
koncov najdut  drug druga  i  spryamyat  izvrashchennye puti  mirozdaniya. I kogda
pridet  vremya, vyyasnitsya, chto  vse eti otkloneniya ne byli prisushchi etomu miru
iznachal'no i  yavlyayutsya sledstviem nedoponimaniya  i  oshibochnyh suzhdenij. Rano
ili pozdno, no istina obyazatel'no otkroetsya.
     Kabalisticheskij, simvolicheskij  podtekst  istorii chrezvychajno obshiren i
glubok.  V nem soderzhatsya sotni  allyuzij, pronizyvayushchih vse plasty evrejskoj
kul'tury. Priblizhennye carya, sredi  kotoryh  chleny  ego  sem'i,  v  tochnosti
sootvetstvuyut   strukture   i   simvolike   desyati   sfirot,   opisannyh   v
kabalisticheskoj literature.
     Istoriya  gosudarstva   srebrolyubcev,  s  kotoroj  nachinaetsya   rasskaz,
napisana v zhanre ostroj social'no-filosofskoj satiry. Ona ispol'zuet obrazy,
pocherpnutye iz sokrovishchnicy Tanaha,  v osnovnom iz tret'ej i tridcat' pervoj
glav  knigi proroka  Jeshayahu.  |ti  glavy  bukval'no celikom ukladyvayutsya  v
idejnoe i hudozhestvennoe ruslo rasskaza.
     Glavnyj  geroj istorii,  Baal' Tfila  -  osobyj  tip  pravednika, cadik
vremen Mashiaha, kakim ego predstavlyal sebe rabi Nahman. Mnogie iz chert Baal'
Tfila napominayut slozhivshijsya  stoletiyami  oblik  |liyahu ha-Navi, kotoromu  v
evrejskoj tradicii otvedena rol'  byt' predtechej  Mashiaha  i podgotovit' ego
prihod.
     S drugoj storony, razlichnye osobennosti Baal' Tfila pridayut emu nemaloe
shodstvo  s  Beshtom,  kotorogo  rabi  Nahman  schital  obrazcom  sovershennogo
pravednika. On stremilsya  idti  po  ego  stopam  i  mechtal zavershit' nachatoe
Beshtom.
     Cadik derzhitsya vdali ot chelovecheskogo  zhil'ya, chto na yazyke rabi Nahmana
oznachaet otstranennost' ot mirskih raschetov,  merok i pravil. Ved' obitateli
naselennyh mest  redko  zanimayutsya  tem,  chto dejstvitel'no  vazhno,  i,  kak
pravilo,  nichego  ne ponimayut v etom.  Pravednik poseshchaet ih s  edinstvennoj
cel'yu nastavit' lyudej na istinnyj put'.
     Zarozhdenie vliyaniya Baal'  Tfila napominaet  o nachale puti  Beshta, kogda
ego  pravednost'  eshche  ne byla  otkryto  yavlena  miru. Kak  i  Baal'  Tfila,
Baal'-SHem-Tov  skitalsya ot mestechka k  mestechku, zavodil razgovory, znachenie
kotoryh  ponachalu  kazalos' sobesednikam  dalekim  ot  ih istinnogo  smysla,
rasskazyval  lyudyam svoi  istorii  i pritchi. On takzhe  vsyudu  otyskival svoih
budushchih uchenikov i edinomyshlennikov, gotovyh sledovat' za nim.
     Baal' Tfila  ubezhdal lyudej izmenit'  obraz zhizni, prinyatyj  v ih srede,
pokinut'  "naselennye mesta" i posvyatit' sebya  velikoj celi,  v  chem sostoit
istinnyj  smysl chelovecheskogo bytiya: sluzhit'  Vsevyshnemu na  vseh  dostojnyh
putyah.
     Ponyatno, chto po mere  uvelicheniya  masshtabov "podpol'noj" agitacii Baal'
Tfila, po mere rosta chisla  ego uchenikov, naibolee sposobnye iz kotoryh sami
stanovyatsya provodnikami ego idej,  deyatel'nost' Baal' Tfila obrashchaet na sebya
vnimanie obitatelej "naselennyh mest",  ch'i  ryady ona  opustoshaet. Obyvateli
vyrazhayut krajnee nedovol'stvo tem, chto ih blizkie, synov'ya i brat'ya poryvayut
s privychnym ukladom i sleduyut za brodyachim propovednikom.
     Odnako presledovateli ne mogut shvatit' pravednika.  Dushi sovremennikov
dlya  nego - otkrytaya kniga, Baal' Tfila nichego ne stoit  sblizit'sya  s lyubym
chelovekom i povernut' besedu v nuzhnoe ruslo, odnovremenno izbegaya negativnoj
reakcii, chtoby sobesednik  ponachalu  ne  dogadyvalsya, chto slyshit religioznuyu
propoved'. I  potomu, nesmotrya na  to, chto  ego  povsyudu  razyskivayut, Baal'
Tfila prodolzhaet svoyu "podryvnuyu" rabotu, ostavayas' neulovimym.
     Hotya rabi  Nahman  lish'  vkratce obrisovyvaet  "propagandistskij" priem
Baal'  Tfila,  v nem  zametny  cherty,  zaimstvovannye u  vidnejshih  cadikov,
rasprostranitelej hasidizma. Net obshchego puti k sovershenstvu: kazhdyj  chelovek
nuzhdaetsya  v sobstvennom puti  i v osobom provozhatom, ukazyvayushchem etot put'.
Nekotorym  dlya  prodvizheniya  po  nemu  neobhodimo  bogatstvo  (sm.  ob  etom
"Likutej-Maharan",  60). Drugim  ono, naprotiv,  tol'ko  meshaet, ih  put'  -
bednost'.  I  potomu  glavnaya zadacha  cadika  najti i  ukazat'  kazhdomu  ego
sobstvennyj put' k sovershenstvu  (ob  etom  podrobno sm.  "Likutej-Maharan",
65).


     Strana srebrolyubcev

     Glavnaya syuzhetnaya liniya povestvovaniya nachinaetsya s opisaniya  gosudarstva
bogachej,  gde  slozhilos'  yarko  vyrazhennoe  kapitalisticheskoe  obshchestvo. Vsya
sistema cennostej,  vse zakony i  obychai  tam zizhdutsya na den'gah. Obshchestva,
ustroennye takim obrazom, otnyud' ne redkost', i potomu, kogda avtor nazyvaet
poryadki etoj strany strannymi i neobychnymi, v ego slovah kuda bol'she ironii,
chem naivnosti ved' lyudej povsyudu cenyat po ih dostatku. Rabi Nahman namerenno
giperboliziruet kapitalisticheskie otnosheniya  i  perenosit  ih iz  okruzhayushchej
dejstvitel'nosti v skazochnuyu stranu.  Opisyvaya  "strannosti" obitatelej etoj
strany, on imeet v vidu obraz zhizni otnyud' ne skazochnyh personazhej.
     V istorii  o  Baal' Tfila mozhno  usmotret' prorocheskuyu antiutopiyu. Rabi
Nahman predvidel, chto v budushchem mnogie cennosti utratyat svoe znachenie i lish'
nravstvennost',  osnovannaya  na  tolshchine   koshel'ka,  prebudet   nezyblemoj.
Obshchestvo  srebrolyubcev pochti  utratilo  sposobnost'  cenit' chto-libo,  krome
bogatstva. Den'gami izmeryaetsya vse.  I hotya nekotorye detali zaimstvovany iz
real'no  sushchestvovavshih  v  drevnosti  obychaev  (naprimer,  prinadlezhnost' k
vysshemu  ili  nizshemu  sosloviyu  v  drevnem  Rime dejstvitel'no zavisela  ot
imushchestvennogo cenza), obshchestvo, izobrazhennoe rabi Nahmanom, vyglyadit vpolne
sovremenno. |to kapitalisticheskoe obshchestvo na vershine svoego razvitiya.
     V gosudarstve srebrolyubcev carem stanovitsya  tot, kto bogache drugih.  V
otlichie ot inyh stran, zoloto zdes' pochitayut otkryto i ne trebuetsya otdavat'
dan' licemeriyu.  Poetomu  tot,  u  kogo  ne  hvataet  sredstv,  chtoby  "zhit'
po-chelovecheski" (v sootvetstvii  s kriteriyami  dannogo vremeni i mesta),  ne
schitaetsya  chelovekom  na  nego  smotryat  kak  na nedocheloveka.  A  poskol'ku
obshchestvo chuzhdo licemeriya, nedocheloveku otkryto prisvaivayut status zhivotnogo.
No  i  v  carstve  zverej  den'gi  reshayut vse.  CHem  dal'she  nedochelovek  ot
bogatstva, tem nichtozhnej ego zvanie - ot l'va  i byka do pticy. I hotya pryamo
ob  etom  nigde  ne  govoritsya,  iz  konteksta  yavstvuet,  chto  obrashchenie  s
lyud'mi-zhivotnymi sootvetstvuyushchee.
     Ucheniki  Baal'  Tfila,  pytayushchiesya nastavit' srebrolyubcev  na  istinnyj
put',  terpyat sokrushitel'nuyu  neudachu. ZHiteli strany ostayutsya gluhimi  k  ih
uveshchevaniyam. Oni polny uverennosti v pravil'nosti svoego puti i v istinnosti
svoej  very.  V  dal'nejshem  rabi  Nahman  eshche   posmeetsya  nad  maloimushchimi
grazhdanami  gosudarstva  srebrolyubcev. Ved'  ne tol'ko bogachi  v etoj strane
poraboshcheny  vlast'yu deneg,  no i bednyaki, u  kotoryh  deneg  net. Ne  tol'ko
bogatye schitayut ih nedochelovekami, no i sami bednyaki soglasny s etim.
     Baal' Tfila predvidit,  k chemu  privedet  neobuzdannoe styazhatel'stvo. I
dejstvitel'no,  poklonenie  zolotomu  tel'cu  oformlyaetsya  tam  v  nastoyashchij
religioznyj kul't.  Status  "cheloveka" perestaet byt' vysshim. Bogatejshih  iz
sograzhdan  proizvodyat v nebesnye  svetila, a zatem  i  v  bozhestva.  U etogo
idolopoklonstva  est'  svoya  logika poskol'ku  dragocennye  kamni i  metally
zarozhdayutsya v  zemle  pod  vliyaniem  zvezd,  cennost'  kazhdoj  zvezdy  mozhno
izmerit'   den'gami.   I    tot,   kto   obladaet   sootvetstvuyushchej   summoj
(astronomicheskoj  v  pryamom  i perenosnom smysle), estestvenno, upodoblyaetsya
zvezde, a samye vydayushchiesya bogachi - dazhe celym sozvezdiyam.
     Vazhno  otmetit',  chto  podobnaya  "arifmetika" prisushcha otnyud'  ne  odnoj
religii styazhatelej. Korni lyubogo idolopoklonstva uhodyat v  podobnye raschety.
Othod   ot   istinnoj  religii   nachinaetsya   togda,   kogda  chast'   celogo
otozhdestvlyaetsya s nim samim. Tak, zvezda  otozhdestvlyaetsya s ee "stoimost'yu",
s  ee  denezhnym ekvivalentom. I ego obladatel'  verit, chto obladaet zvezdoj,
ibo  ne vidit  raznicy mezhdu denezhnym ekvivalentom zvezdy i eyu. Tochno tak zhe
rassuzhdaet lyuboj idolopoklonnik  on otozhdestvlyaet blago  s ego  istochnikom i
otsyuda delaet vyvod, chto vo blage zaklyuchena sushchnost' etogo istochnika.
     YAsno, chto, idya podobnym  putem, trudno  ostanovit'sya.  I  zhiteli strany
srebrolyubcev delayut  sleduyushchij shag ot zvezd - k vysshim sozdaniyam, angelam  i
bozhestvam.  Nado otdat' im dolzhnoe  v obydennoj zhizni lyudi redko otdayut sebe
otchet v svoih  delah  i postupkah s  podobnoj chetkost'yu. Logika srebrolyubcev
otlichaetsya buhgalterskoj posledovatel'nost'yu. Oni  izvlekayut naprashivayushchiesya
iz   opyta  vyvody  i  neukosnitel'no   pretvoryayut   ih   v   zhizn'.  Den'gi
predstavlyayutsya im  universal'nym merilom vysshego  blaga,  i dazhe  znachimost'
bozhestva  vyrazhaetsya  opredelennoj  summoj;  tot,  kto obladaet  eyu,  tot  i
bozhestvo.
     Rabi Nahman namerenno dovodit  situaciyu do absurda. Odnako  ne takoj uzh
eto absurd,  kak  mozhet  pokazat'sya  na  pervyj  vzglyad.  Razve malo  lyudej,
schitayushchih den'gi  merilom vsego  i  primenyayushchih  ih dlya  ocenki duhovnogo, a
zatem - i  B-zhestvennogo? V glazah takih lyudej bogachi - vysshie sushchestva.  No
ved' chelovek znaet, chto  oni - takie  zhe smertnye sozdaniya iz ploti i krovi,
kak  on sam.  I  tem  ne menee  eto  ne meshaet  emu  poklonyat'sya obladatelyam
ogromnyh sostoyanij. Zdes' nashlo otrazhenie ob容ktivnoe polozhenie del po  mere
razvitiya  kapitalisticheskih  otnoshenij sila deneg  rastet i ottesnyaet drugie
faktory. Vse v obshchestve nazhivy upiraetsya v nih, vse  nachinaetsya  i konchaetsya
imi, i bogatstvo dejstvitel'no stanovitsya  sinonimom  mogushchestva. Obladateli
kapitala  zhivut na  finansovom  Olimpe, gde  naslazhdayutsya  svoej  absolyutnoj
vlast'yu.  K  ih uslugam - lyubye dostizheniya  chelovechestva.  Oni dejstvitel'no
mogut  pochti vse, chego  zahotyat.  Na nih  ne  rasprostranyayutsya  chelovecheskie
zakony, ih prestupleniya chashche vsego ostayutsya beznakazannymi. CHem ne yazycheskie
bozhestva?  I  eti  gospoda  mira,  pronosyashchiesya  nad  zemlej  na  reaktivnyh
kolesnicah, obitayushchie v kondicionirovannyh rajskih sadah, uslazhdayushchie dushu i
plot'  samymi dorogostoyashchimi i  izyskannymi sposobami, - razve sluchajno  oni
vyzyvayut voshishchenie  mass i zhelanie vo  vsem  im podrazhat'? Esli zadumat'sya,
strana srebrolyubcev kuda blizhe k  real'nosti, chem  kazhetsya na pervyj vzglyad.
Ved' dlya togo, chtoby osushchestvit' svoj ideal, cheloveku chashche  vsego ne hvataet
imenno deneg, i potomu obladanie imi vozvedeno v ideal. Kul't zolotyh meshkov
ne kazhetsya strannym ni samim idolam, ni tem, kto im poklonyaetsya.
     Strely satiry v opisanii strany bogachej napravleny i protiv ih kastovoj
zamknutosti. Obladatelyam  tugo  nabitoj  moshny  dazhe vozduh,  kotorym  dyshat
obyknovennye lyudi, kazhetsya otravlennym ih  dyhaniem.  Oni  selyatsya tam,  gde
pozvoleno dyshat' tol'ko izbrannym, vdali ot obychnyh lyudej.
     Srebrolyubcy  vse  glubzhe  pronikayutsya  kul'tom  bogatstva i  bogachej  i
nachinayut   prinosit'  svoim  bozhestvam  chelovecheskie  zhertvy.   V   kachestve
prednaznachennyh  v  zhertvu  zhivotnyh  otbirayut  prezhde  vsego  bednejshih  iz
grazhdan, teh,  kto  ne obladaet chelovecheskim statusom. V etom tozhe est' svoya
logika,  ibo prinosimye  v zhertvu vsyu zhizn' stremilis' k bogatstvu - i vot v
konce  koncov udostoilis' priblizheniya k  nemu  (slovo  "zhertvoprinoshenie" na
ivrite   obrazovano   ot  kornya  "priblizhat'sya"  -  Prim.  per.).  I  potomu
neudivitel'no, chto zhertvy s radost'yu voshodyat na altar'.
     ZHiteli gosudarstva srebrolyubcev ubezhdeny, chto bogatstvom  obladayut  kak
raz  te,  kto  bol'she  vseh  dostoin  ego.  Podobnaya  ubezhdennost'  pomogaet
podderzhivat'   obshchestvennyj  poryadok,  prepyatstvuya  kak  revolyuciyam,  tak  i
obyknovennym  grabezham. Pravo sobstvennosti u srebrolyubcev svyashchenno, poetomu
te,  kto  vpolne  proniksya  religioznoj veroj  vo  vsemogushchestvo  deneg,  ne
pytayutsya otobrat' ih u drugih, bolee bogatyh, a znachit, bolee sovershennyh i,
sledovatel'no, bolee dostojnyh obladaniya imi.
     Odnako, kak vo vsyakom  obshchestve, sredi srebrolyubcev est'  svoi eretiki,
te,  ch'ya vera ne  polna. Takie lyudi, pravda, ne otricayut  svyashchennogo statusa
samih  deneg, no vot chto kasaetsya prav  ih obladatelej. Somneniya v svyashchennom
prave sobstvennosti proistekayut ne ot izbytka  mudrosti,  a,  skoree, ot  ee
nedostatka.  Otpravlyayas' na grabezh, eretiki ne ponimayut, chto den'gi poteryayut
cennost', esli pravo sobstvennosti budet rasshatano. Kak i sledovalo ozhidat',
takih "neposledovatel'nyh" lyudej nahoditsya nemalo. Strana srebrolyubcev kishit
razbojnikami i  vorami.  Zakonoposlushnye grazhdane  obrashchayut mol'by i vzory k
svoim  finansovym  bozhestvam, ozhidaya,  chto  oni  vosstanovyat poryadok,  i  te
dejstvitel'no prilagayut vse usiliya, chtoby obespechit' ohranu sobstvennosti.
     Podvedem itog: poskol'ku den'gi - mera vseh veshchej, oni takzhe stanovyatsya
merilom lyuboj cennosti. Vse v mire stoit deneg, no den'gi stoyat vsego. A raz
tak,  sleduet  stremit'sya  k obladaniyu  imi.  Vsya chelovecheskaya zhizn'  dolzhna
podchinyat'sya glavnoj  celi: nakopleniyu bogatstv.  |tomu  sposobstvuet surovaya
ekonomiya: nado maksimal'no sokratit' neproizvoditel'nye rashody.  I potomu v
strane    srebrolyubcev,   ne    vedayushchih    licemeriya,   zapreshchena    vsyakaya
blagotvoritel'nost'. CHem glubzhe v puchinu svoih obychaev i zakonov pogruzhaetsya
strana  srebrolyubcev,  tem  bol'shee  bespokojstvo  ispytyvaet  Baal'  Tfila,
pravednik svoego  pokoleniya  - pokoleniya Mashiaha. On chuvstvuet,  chto  obyazan
prijti k etim lyudyam i popytat'sya izlechit' ih ot poroka styazhatel'stva.
     Odnako  ego  popytki  ne  prinosyat  uspeha. Tem,  kto ohvachen  "zolotoj
lihoradkoj",  trudno usvoit' inoj vzglyad na veshchi. Oni ne  mogut  predstavit'
sebe takoe polozhenie, pri kotorom den'gi utratyat reshayushchuyu rol' i lyudi stanut
stremit'sya  k  cennostyam, kotorye  nevozmozhno kupit'.  CHeloveka trudno srazu
pereubedit', k tomu zhe alchnost' osleplyaet.
     Baal'  Tfila  pronikaet  v  gorod  bogachej, gde  obitayut te,  dlya  kogo
bogatstvo  -  ne  dalekaya  mechta  i  ne  vozhdelennaya  cel',  a  povsednevnaya
real'nost'. Byt' mozhet, nasytiv svoyu alchnost', bogachi nachinayut ponimat', chto
den'gi  -  eto eshche  ne vse?  Odnako  razlozhenie v  gorode  zashlo uzhe slishkom
daleko. Kak  my  uvidim, v tot  moment,  kogda vyyasnyaetsya, chto  den'gi  ne v
sostoyanii ih zashchitit', bogachi schitayut, chto vse, chego im  ne hvataet, eto eshche
deneg. I Baal' Tfila niv chem ne mozhet ih ubedit'.


     Baal' Tfila i bogatyr'

     Slozhivshayasya  situaciya  predstavlyaetsya  bezvyhodnoj. No  vot  proishodit
sobytie, vnosyashchee v nee  vazhnye izmeneniya.  Rabi Nahman ne  raz podcherkival,
chto kogda na puti duhovnogo sversheniya vstaet  neodolimaya  pregrada, chasto ee
pomogaet preodolet' ne stol'ko usilie  duhovnogo svojstva, skol'ko  kakoe-to
vneshnee sobytie vpolne material'nogo haraktera. Blagodarya  podobnomu sobytiyu
v  dushah  srebrolyubcev probuzhdayutsya  nevedomye im prezhde  somneniya i strahi,
vyzvannye nadvigayushchejsya  opasnost'yu. K  ih strane  priblizhaetsya  neizvestnyj
geroj-zavoevatel', zadavshijsya cel'yu pokorit' ves' mir.
     O  lichnosti  etogo  geroya,  v  ch'ej postupi  netrudno  raspoznat'  shagi
Mashiaha,  eshche  budet  podrobno  rasskazano v  budushchem.  Poka  zhe  yasno  odno
bezopasnosti   srebrolyubcev   ugrozhaet   zavoevatel',   pered  kotorym   oni
bezzashchitny.
     Obychaj  etogo  zavoevatelya   strannyj  -   on  nichego  ne   trebuet  ot
pobezhdennyh, krome iz座avleniya pokornosti.  |to  trebovanie v obshchem kontekste
oznachaet prinyatie tochki  zreniya pobeditelya. Srebrolyubcy ne mogut dobrovol'no
pojti na  eto,  ibo  poziciya  cheloveka, ni  vo chto  ne  stavyashchego bogatstvo,
poprostu nedostupna ih ponimaniyu. Absolyutnyj prioritet bogatstva ne podlezhit
peresmotru.  Mysl'  ob etom  sovershenno  nepriemlema,  ibo  takoj  peresmotr
privedet  k  katastrofe vsego  mira  srebrolyubcev.  I  potomu  oni reshayut ne
sdavat'sya. Odnako nikakih sredstv bor'by s priblizhayushchimsya zavoevatelem u nih
net, hotya by potomu,  chto ih mogushchestvo osnovano na vlasti deneg i bessil'no
protiv togo, kto ne priznaet etoj vlasti, kogo nevozmozhno  podkupit'. Ves'ma
harakterno,  chto  srebrolyubcy ne v sostoyanii  etogo ponyat'. Oni  po-prezhnemu
ubezhdeny,  chto vse  na  svete,  v tom  chisle sobstvennuyu bezopasnost', mozhno
kupit',  -  vopros  lish'  v  cene.  I  potomu  nepodkupnost'   bogatyrya  oni
istolkovyvayut kak ego neustupchivost'  v  torge. |ta neustupchivost' vynuzhdaet
ih iskat' pokrovitel'stva u  eshche bol'shih bogachej,  chem oni sami. Srebrolyubcy
ubezhdeny, chto sumeyut otklonit' ugrozu, razzhivshis' den'gami.
     Povidavshie svet kupcy sovetuyut obratit'sya k dalekoj derzhave, vse zhiteli
kotoroj - finansovye bozhestva, angely ili zvezdy. Bogatstva ih nesmetny, oni
sumeyut  pomoch'. ZHiteli  strany srebrolyubcev  ne  v  sostoyanii izmenit'  svoj
podhod  k resheniyu  problemy  dazhe togda,  kogda neeffektivnost'  ih  metodov
stanovitsya  ochevidnoj.  Oni  lish'  narashchivayut  besplodnye  usiliya  v prezhnem
napravlenii i tem samym gotovyat svoe padenie.
     Baal' Tfila vnov' pytaetsya pereubedit' ih. On  otkazyvaetsya verit', chto
vse  ego slova  i dovody propadayut  vtune. Navernyaka kakoj-to  sled  v dushah
slushatelej vse  zhe ostaetsya. Na  sej  raz obshchestvo srebrolyubcev potryaseno do
samyh osnov. Hotya myshlenie  zhitelej ne  izmenilos' i oni  po-prezhnemu veryat,
chto tol'ko nehvatka deneg ne pozvolyaet im obespechit' sebe bezopasnost', hotya
oni vse eshche rasschityvayut  na pomoshch' dalekih  "bozhestv" kapitala, vse zhe vera
ih sil'no pokoleblena. V takie minuty chelovek stanovitsya dostupnej dlya novyh
idej.  Na sej  raz  srebrolyubcy vyrazhayut nekotoruyu gotovnost' poverit' v to,
chto  pered  licom opasnosti, ugrozhayushchej im,  v  den'gah net  tolku,  oni  ne
spasut.  Prezhde  eti  lyudi  otkazyvalis'  slushat' Baal' Tfila, poskol'ku ego
rassuzhdeniya  ne imeli v ih glazah ni malejshej cennosti (v samom dele, kakova
cennost'  otricaniya   vlasti  deneg  v  denezhnom  ekvivalente?).  Teper'  zhe
polozhenie izmenilos'. Uveshchevaniya Baal' Tfila  poluchili oshchutimoe podkreplenie
v lice groznogo  zavoevatelya. Odnako i soglasivshis'  s dovodami Baal' Tfila,
srebrolyubcy eshche ne gotovy rukovodstvovat'sya imi. Kazhdyj iz nih  ssylaetsya na
to, chto v odinochku on bessilen izmenit' slozhivsheesya polozhenie.
     YAsno,  chto  dazhe  podobnaya otgovorka  dostavlyaet  Baal'  Tfila  chuvstvo
udovletvoreniya,   ibo  svidetel'stvuet   o  tom,  chto  ego  slova   nachinayut
dejstvovat'. On ponimaet, chto  bogatye srebrolyubcy  dejstvitel'no  ne  mogut
pojti protiv obshchestva,  poetomu obrashchaetsya k tem, kto ohranyaet steny goroda,
za kotorymi pryachutsya vse eti finansovye bozhestva, angely i zvezdy. Nebogatye
ohotnee vnimayut ego propovedi i dazhe dayut sebya ubedit', odnako oni opasayutsya
otkryto vyrazit' svoe soglasie s nim.
     V samom  gorode  polozhenie inoe. Nedalekie strazhi ne osobenno vnikayut v
logiku  rassuzhdenij, poetomu im trudnej zashchishchat' svoyu poziciyu. Bogatye zhe  i
obrazovannye gorozhane raspolagayut celym arsenalom argumentov v pol'zu vlasti
deneg.   Oni  vpolne  v   sostoyanii   ob座asnit'   vse   proishodyashchee  sugubo
ekonomicheskimi  prichinami,  i  lyuboe  inoe  ob座asnenie  s  ih  tochki  zreniya
nesostoyatel'no. |konomika  dvizhet  mirom, i esli  ih strane  nuzhna  kakaya-to
pomoshch', to eto pomoshch' ekonomicheskaya.  Zamorskaya  derzhava finansovyh  bozhestv
okazhet ee. Nemudreno, chto Baal' Tfila  ob座avlen imi  sumasshedshim, - takim on
im  kazhetsya, etot  chelovek, otorvannyj  ot dejstvitel'nosti,  ne  ponimayushchij
dvizhushchih  sil v  obshchestve.  V mire vse prodaetsya i pokupaetsya, a tot, kto ne
osoznaet eto, poprostu ne v svoem ume. Odnako Baal' Tfila koe-chto izvestno o
nevedomom  geroe,  osazhdayushchem  gorod,  i  ob  istochnike  ego  moshchi  -  i  on
namerevaetsya rasskazat' ob etom.


     Ruka, car' i burya

     Baal' Tfila rasskazyvaet  o svoej zhizni  pri dvore odnogo carya. (V etoj
istorii, kak i  v drugih, rabi Nahman podrazumevaet pod "carem" Vsevyshnego.)
Byli u etogo carya bogatyr', o kotorom rech' vperedi, i ruka, na  kotoroj bylo
nachertano vse.
     |ta ruka simvoliziruet Toru, pyat'  ee  pal'cev - pyat'  knig  Pyatiknizhiya
(sr. "...I po ruke sil'noj  kotoruyu sdelal  Moshe...",  "Dvarim",  34:12). Na
ladoni  etoj  ruki  nachertana karta  mira  vo  vsej  ego  polnote  i vo vsem
mnogoobrazii,  prichem   ne  v  sugubo  geograficheskom  smysle.  Zdes'  nashla
otrazhenie koncepciya Tory  ne tol'ko kak  zakonodatel'nogo  svoda,  no i  kak
naibolee universal'noj i vseob容mlyushchej  modeli  mirozdaniya.  Tora  voploshchaet
vysshee B-zhestvennoe otkrovenie,  i bukvy, nachertannye  v  nej, - lish'  malaya
chast' ee soderzhaniya, dostupnaya lyudyam, ot ch'ih vzorov skryto nechto neizmerimo
bol'shee. V Tore zaklyucheno  vse  proshloe, nastoyashchee  i  budushchee  lyuboj  tochki
Vselennoj. Tora yavlyaetsya vnutrennim proobrazom mira i potomu vklyuchaet v sebya
mirozdanie  vo vseh  detalyah i  v celom. V nej soderzhitsya, podobno nazvaniyam
gor, morej i rek, informaciya o postupkah lyudej, sud'be kazhdogo cheloveka, ego
proshlom  i budushchem. Tot,  kto ovladel ponimaniem Tory, sposoben razlichit'  v
nej  kontury B-zhestvennoj ladoni, na  kotoroj  nachertano  vse, i  linii etoj
ladoni  mogut mnogomu ego nauchit'. On poznaet puti mira i  lyudskie puti, vse
tajny  budut  otkryty  emu.  K sozhaleniyu,  v  dejstvitel'nosti,  kak pozdnee
ob座asnyaet rabi Nahman, ponimanie linij, nachertannyh  na  ladoni, zatrudneno,
ibo my imeem delo ne s originalom, a vsego lish' s kopiej. Na ladoni nachertan
put' (kak predstavlyaetsya, eto glavnoe soderzhanie karty), soedinyayushchij miry, -
put' iz nashego mira v vysshij. Vsya Tora - putevodnaya nit', vedushchaya ot zemli k
nebu.  Imenno eto imeet v vidu rabi  Nahman, kogda  govorit, chto  nevozmozhno
podnyat'sya s zemli na nebo, potomu  chto neizvestna  doroga. Odnako, kogda ona
obnaruzhena,  lyuboj chelovek v sostoyanii  vzojti po nej  i  vzyat' to, chego emu
nedostaet. Samo soboj, v nebo vedet ne odna obshchaya doroga, a mnozhestvo raznyh
putej. Prorocheskij  put' |liyahu ne takov, kakimi byli puti Moshe, poluchivshego
Toru na Sinae,  ili Hanoha, vzyatogo na  nebo  zhivym. Vse puti  izobrazheny na
ladoni Vsevyshnego, ibo ona - velikij istochnik vseh blag  i na nej izobrazhena
shema vseh  putej. Vse skazannoe  zastavlyaet vspomnit' slova  Beshta, kotoryj
govoril, chto v Tore  mozhno  uvidet' vse sushchestvuyushchee v  mire.  |to  vozmozhno
potomu, chto  v nej siyaet ukrytyj  ot vzorov  svet shesti  dnej tvoreniya.  I v
ladoni  skryt tot zhe tajnyj svet, v siyanii kotorogo mozhno uvidet'  vse tajny
mira. Skazano v Tore ne raz, chto nel'zya polagat'sya na pomoshch' lyudej,  sushchestv
iz ploti i krovi, a togo, kto rasschityvaet na  nih, zhdet neminuemoe padenie.
Zdes' rabi Nahman namekaet prezhde vsego na teh, kto "spuskaetsya v  Egipet za
pomoshch'yu i polagaetsya na konej" (Jeshayahu, 31:1),  i  na  porazhenie, ozhidayushchee
ih.
     ZHiteli strany  srebrolyubcev ne gotovy poverit' vo chto by to ni bylo  ne
izmeryayushcheesya den'gami. Poetomu  oni vyslushivayut  Baal' Tfila  s udivleniem i
nedoveriem, vosprinimaya  ego slova kak zagadku, kotoruyu nuzhno  razgadat'. Ne
vse im  ponyatno v slovah Baal'  Tfila, i oni zadayut vopros - podobnyj vopros
vsegda zadayut  zhiteli "srebrolyubivyh" stran, kotorye tem ne menee  razdelyayut
veru v Toru i ee mogushchestvo: kak najti dorogu k caryu, chtoby poprosit' u nego
eshche  nemnogo deneg? |tim  lyudyam  B-zhestvennaya ruka  i  vse  svyazannoe  s nej
predstavlyaetsya   hitrym  ustrojstvom,  s  pomoshch'yu  kotorogo   mozhno  izvlech'
dopolnitel'nuyu  pribyl',   ibo  den'gi  -  ih  edinstvennaya  cel'  v  zhizni.
Estestvenno, chto Baal' Tfila potryasen podobnym otnosheniem k Tore.
     Tak ili inache, no vopros o mestoprebyvanii carya zadan i trebuet otveta.
V samom dele,  gde zhe car'? Pochemu ego ne vidno? Pochemu nikak ne oshchutima ego
deyatel'nost'?  Pochemu,  v konce  koncov,  on  ne  pravit  nami? Vopros  etot
kasaetsya B-zhestvennogo provideniya i prisutstviya Vsevyshnego v mire. Pravit li
B-g vselennoj? Pochemu mirom  vladeet zlo, a dobro dolzhno pryatat'sya? Otvetit'
na  vse eti voprosy  chrezvychajno  slozhno, ibo  oni, v  sushchnosti,  obrashcheny k
slozhivshemusya v  mire poryadku veshchej pochemu mir  takov, kakov on  est'? Pochemu
istina  v nem  skryta, a gospodstvuet nechto  sovsem inoe?  Rabi  Nahman daet
otvet na etot vopros v sootvetstvii s koncepciej shvirat-ha-kelim.
     Velikaya burya,  kotoraya  vse  pereputala v  mire  (o  nej  ne raz  budet
upomyanuto dalee),  -  eto to, chto  sluchilos' pered sotvoreniem mirozdaniya  i
odnovremenno posluzhilo  dlya nego  osnovoj.  Sobytie,  o  kotorom idet rech' v
povestvovanii, proizoshlo ne edinomomentno, i ego opisanie soderzhit mnozhestvo
allyuzij  na  istoricheskie sobytiya  raznyh epoh. Oni-to, nalozhivshis' odno  na
drugoe, i pridali licu mira to  vyrazhenie, kotoroe my vidim  na nem segodnya.
Est' podobie mezhdu takimi sobytiyami, kak shvirat-ha-kelim i razrushenie Hrama.
Ih  vnutrennee  soderzhanie  - izgnanie SHhiny. Razrushenie  Hrama  dovodit eto
izgnanie  do  poslednego predela,  no  smysl  ego  vse  tot  zhe:  otsutstvie
B-zhestvennogo prebyvaniya v mire.
     Vokrug carya sobiraetsya svita, sostoyashchaya iz lyudej, nadelennyh razlichnymi
talantami. Vse  oni  -  ego priblizhennye,  zhivshie v  raznye epohi.  Lichnost'
kazhdogo  iz  nih otmechena samobytnoj chertoj, vozvyshayushchej  ee obladatelya  nad
konkretnym istoricheskim kontekstom  do urovnya vechnoj  obshchechelovecheskoj idei.
Poetomu v istorii "Baal' Tfila" vse oni zhivut odnovremenno  ved' v vechnosti,
gde eti lyudi prebyvayut, vremeni kak takovogo net.
     Bogatyr',  zavoevyvayushchij  mir,  vedet vojny Vsevyshnego. On  vstupaet  v
velikuyu  bitvu s vragami  G-spoda i  oderzhivaet  v nej pobedu. V nagradu emu
otdana  v  zheny  carskaya  doch',  v  kotoroj  voploshcheno  odno  iz  proyavlenij
B-zhestvennogo siyaniya  v  mire. Po suti, vse eto razvernutaya metafora  odnogo
izrecheniya iz "Zohara": "Tomu, kto odoleet v sebe zloe nachalo, daruyut carskuyu
doch', ch'e imya - molitva".
     Bogatyr' olicetvoryaet odnu iz granej sovershennoj  pravednosti. Kogda on
podnimaetsya k ee vershinam, ego nazyvayut  Mashiahom synom  Josefa.  Mashiah syn
Josefa vedet  vojny i podchinyaet ves'  mir  sluzheniyu  Vsevyshnemu (podrobno ob
etom sm. "Likutej-Maharan", 20).
     Syn, kotoryj rozhdaetsya  u geroya i carskoj docheri, est' vysshee raskrytie
izbavitelya, kotorogo nazyvayut Mashiahom synom Davida. On iznachal'no voploshchaet
absolyutnoe sovershenstvo, kak chelovecheskoe, tak i sverhchelovecheskoe.
     Opisanie  mladenca  v  etom  i  drugih  mestah  istorii  o  Baal' Tfila
zastavlyaet  vspomnit'  nekotorye  stihi  iz  knigi  Jeshayagu, naprimer:  "Ibo
rodilsya u nas mal'chik, syn dan nam, vlast' na plechah ego.." (95) - i drugie.
Zolotistyj  cvet  volos  rebenka svyazan  so  skazannym v  knige "Zohar". Vse
priblizhennye  carya  dostigli  sovershenstva,  kazhdyj  na  svoem puti.  Odnako
gosudar'  daroval kazhdomu iz  nih  dopolnitel'noe, eshche bol'shee sovershenstvo,
kak  skazano v Knige  Danielya: "Dast mudrost' mudrecam" (2:21).  Rabi Nahman
govorit zdes'  o tom, chto po mere priblizheniya  k Vsevyshnemu chelovek obretaet
dopolnitel'noe sovershenstvo, vozrastayushchee s kazhdym shagom, ibo B-g raskryvaet
pered nim vse bolee vozvyshennye puti, vedushchie k istinnomu sovershenstvu.
     U  carya  est'  zamechatel'nyj stihotvorec, slagayushchij emu pesni  i hvaly.
|tot obraz vobral v sebya mnogoe ot levi (levita), poyushchego na stupenyah Hrama,
i ot  psalmopevca  Davida.  Blagodarya blizosti k caryu  stihotvorec  obretaet
vysshee sovershenstvo v  svoem  dare.  Togo  zhe udostaivaetsya  carskij  mudrec
(Moshe-rabejnu) i geroj-bogatyr'.  Bogatyr' pribegaet k pomoshchi  carya,  i  tot
otkryvaet emu tajnu mogushchestva i  moshchi, daruet mech, sokrushayushchij zlodeev, kak
skazano: "...karaet  zemlyu  zhezlom zolotym, dyhaniem  ust  Svoih  umershchvlyaet
zlodeya" (Jeshayahu, 11:4).
     Sila etogo  mecha  v tom, chto  on porazhaet zlodeev izdali, zastavlyaya  ih
pokorit'sya. Est' v etom nechto ot  skazannogo o  praotce YAakove  i ego luke i
meche.  Govorya  o  svojstvah  mecha,  nel'zya  ne   vspomnit'  o  prorochestvah,
otnosyashchihsya  k messianskoj epohe, kogda  narody,  vyshedshie  na  vojnu protiv
Ierusalima, budut  razgromleny.  "I vot  chto stanet  karoj, kotoroj  porazit
G-spod' vse narody, voevavshie protiv Ierusalima: sgniet u kazhdogo plot' ego,
kogda stoit on na nogah svoih, i glaza ih sgniyut v glaznicah, i yazyki sgniyut
v ih rtah" (Zhar'ya,  14:12, sm. takzhe dalee). Sredi priblizhennyh carya -  ego
lyubimyj drug, kotoryj  ne  v  silah rasstat'sya s  nim. V razluke on hranit u
sebya  portret,  na  kotorom  izobrazhen  s  carem,  -  eto  allegoriya  tfilin
(filakterij), vozlagaemyh na golovu i ruku pri molitve. Tfilin simvoliziruet
edinstvo  evrejskogo naroda so  Vsevyshnim.  V  Talmude skazano, chto  i B-g v
otvet vozlagaet tfilin, na pergamente kotorogo nachertany slova Pisaniya: "Kto
podoben  narodu Tvoemu, Izrailyu" ("Brahot",  6a). V tfilin  Izrailya ("semeni
Avrahama,  vozlyublennogo  B-gom")  vlozhen  pergament s  tekstom molitvy "SHma
Israel'...",  deklariruyushchej,   chto  B-g  odin.   Vozlozhenie   tfilin  -  akt
nerazryvnoj svyazi Izrailya s B-gom i B-ga s Izrailem.
     Poka priblizhennye carya prebyvayut vmeste v ego carstve, "B-g edin, i Imya
Ego  edino". Tak opisyvaetsya  sostoyanie  ustoev  mirozdaniya  do  nastupleniya
momenta raskrytiya, predshestvovavshego ego sotvoreniyu.  |to  izmenenie vyzvalo
haos,  vyrazheniem  kotorogo stalo sokrytie  ot  mira  slavy  G-spoda.  Togda
otpravilis' priblizhennye carya k istochnikam sil,  chtoby obnovit' ih kazhdyj iz
svoego. Vospol'zovavshis' ih otsutstviem, naletela burya, oprokinuvshaya mirovoj
poryadok.  Ona  sperva  perevernula   vse  vverh   dnom,  a   zatem  pohitila
mladenca-carevicha - voploshchenie  messianskih nadezhd,  simvol  gryadushchej vlasti
Vsevyshnego v mire.
     Opisanie  buri, unosyashchej novorozhdennogo Mashiaha, my  najdem v  midrashe,
rasskazyvayushchem  o  pohishchenii  Menahema,  syna  Hizkii,  kotoryj  prebudet  v
sokrytii do  prihoda  Geuly,  konechnogo Izbavleniya. Carskaya doch', voploshchenie
SHhiny, sleduet za rebenkom (allegoriya galuta, izgnaniya SHhiny). Vse sryvayutsya
s mesta, podhvachennye burej, razmetavshej carskij dom.
     Kogda  priblizhennye carya  vozvrashchayutsya  vo  dvorec,  kazhdyj  ot  svoego
istochnika, oni vidyat pechal'nuyu kartinu.  Nichego  ne ostalos' ot slavy carya i
ego carstva. Propala dazhe ruka, po liniyam kotoroj mozhno bylo otyskat' put' k
lyubomu mestu i  k resheniyu  lyuboj zagadki. Dazhe tot, kto pomnit  vse ee linii
naizust',  ne mozhet teper' polagat'sya na svoi znaniya. Ved' emu izvestno lish'
to, chto  bylo napisano  na  ruke  ran'she. No linii,  nachertannye na  ladoni,
izmenyayutsya vmeste s mirom,  prichem  izmeneniyam podverzheny  ne tol'ko mirskie
puti. Dorogi, vedushchie v nebo, takzhe ne ostayutsya neizmennymi; dlya togo, chtoby
dobrat'sya do vysshih istochnikov  zhizni, nado iskat' novye. A mir tem vremenem
uvyazaet vse  prochnee  i opuskaetsya  vse nizhe. Priblizhennym carya v otsutstvie
vladyki nikak ne udaetsya razyskat' eti puti. Vse, chto im ostaetsya, - hranit'
vernost'  caryu  i ne teryat'  nadezhdu najti ego.  Car' ostavil v dushe kazhdogo
negasimyj  svet -  sled svoego prisutstviya. |tot svet  daet  sily prodolzhat'
poiski  hot' celuyu vechnost'. Sled carskogo  prisutstviya stol'  otchetliv, chto
vozvyshaet  ego  priblizhennyh nad  vsemi  lyud'mi  -  kazhdogo  v ego sfere,  v
sootvetstvii s ego urovnem.
     Baal'  Tfila  dogadyvaetsya,  chto  geroj-zavoevatel', ugrozhayushchij  gorodu
srebrolyubcev,  - ne  kto inoj  kak  bogatyr',  zyat' carya,  kotoryj stremitsya
pokorit'  mir, chtoby celikom  podchinit' ego caryu. |toj  dogadkoj ob座asnyayutsya
nedomolvki Baal' Tfila: "Uzh ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj..." Dogadki
eti - allegoriya messianskih chayanij, probuzhdayushchihsya vremya ot vremeni.


     Razdelenie lyudej na gruppy

     Kogda  Baal'  Tfila  otpravlyaetsya  v  stan  bogatyrya,  odin  iz  voinov
pereskazyvaet  emu istoriyu mira.  Vzglyad  rasskazchika  skol'zit po sobytiyam,
glubinnyj smysl  kotoryh  ot nego uskol'zaet. Vse  zhe  emu  udaetsya  v obshchih
chertah povedat' o razdelenii mira posle velikoj buri.
     Razlichnye gruppy lyudej ishchut sebe carya i  pytayutsya otyskat' smysl zhizni.
Posle togo kak nad mirom proneslas' burya, edinstvo sotvorennogo s Sozdatelem
perestalo   byt'   ochevidnym.  Car'  skrylsya,  i  carstvo  ego  vyglyadit  iz
poteryavshego orientiry mira takim dalekim, chto samo ego sushchestvovanie kazhetsya
pochti  lishennym smysla.  Lyudi  tshchetno  pytayutsya  iskat'  carya.  Oni slomleny
neudachej,  i eto - odno  iz proyavlenij shvirat-ha-kelim. Zvuchit v  etom takzhe
motiv   kabalisticheskoj   "gibeli   carej".  Vysshie  sily,   sokrushennye   i
razroznennye,  ne  mogut  vossoedinit'sya posle katastrofy, i kazhdaya nachinaet
realizovyvat' sebya  otdel'no  ot drugih,  vypyachivaya  svoyu  osobennost'.  Tak
zarozhdaetsya yazychestvo,  sushchnost'  kotorogo  -  podstanovka  chasti  na  mesto
celogo,  odnoj sily  na mesto vsego kompleksa. Rabi Nahman podcherkivaet, chto
svoim  proishozhdeniem eto yavlenie  obyazano  poiskam  - osoznannym ili  net -
vysshej  polnoty i celostnosti, a  pervaya  cel'  v nih  -  otyskat' carya.  No
poskol'ku lyudi nesposobny ohvatit' cel'nuyu sushchnost' vo vsej ee polnote,  oni
vybirayut  odnu  iz  ee  granej.  Ona  zaslonyaet   ot  nih  vse  ostal'nye  i
vosprinimaetsya kak  sama sushchnost'. Razdelenie  lyudej  na gruppy  - sledstvie
nezavershennyh,  oborvannyh  poiskov.  Odnako  vse  gruppy  pytalis'  obresti
polnotu  i celostnost', i  potomu rabi Nahman  ne  otricaet ni odnu iz  nih.
Naprotiv:  on  pytaetsya  obosnovat'  vybor  kazhdoj  iz  grupp,  hotya  v  ego
ob座asneniyah est' i dolya ironii. Rabi Nahman ne raz vozvrashchaetsya k upomyanutym
vyshe svojstvam i govorit o  dostojnom sposobe ih ispravleniya. Po ego mneniyu,
v  kazhdom  iz  podobnyh  vidov  sluzheniya  est'  iskra  B-zhestvennoj  istiny.
Nastoyashchim sarkazmom ego slova napolnyayutsya lish' pri opisanii lyudej, izbrannyh
caryami.  Togda ogranichennost' i  nichtozhestvo  samozvancev stanovyatsya mishen'yu
ego razyashchej satiry.
     Pervuyu gruppu sostavlyayut  chestolyubcy.  Pochet oznachaet  vlast',  i lyudi,
poklonyayushchiesya  vlasti,  vidyat  v  dostizhenii ee  smysl  zhizni.  CHelovecheskoe
prevoshodstvo, po ih mneniyu,  zaklyuchaetsya v tom, chtoby stoyat' vyshe drugih  i
ispol'zovat' ostal'nyh v svoih celyah. CHestolyubie i vlastolyubie prinadlezhat k
chislu   samyh  mogushchestvennyh  strastej,  poraboshchayushchih  lyudej.  |ti  strasti
poistine ne znayut granic, dazhe posle smerti cheloveka ego dusha ne svobodna ot
nih, hotya vse ostal'nye ego vozhdeleniya obrashchayutsya v nichto. Rabi Nahman mnogo
govorit o chestolyubii. On demonstriruet ego silu, podcherkivaet glubokuyu svyaz'
mezhdu urovnem prityazanij cheloveka i ego sud'boj.
     Odnako  ideya   vlasti  i  pocheta,  vyrvannaya   iz  konteksta   sluzheniya
Vsevyshnemu,  stanovitsya  ushcherbnoj.   Sobstvennaya  cennost'  togo  i  drugogo
nedostatochna, esli  ne videt', chto stoit za nimi.  Predosterezhenie dano rabi
Nahmanom v obraze starogo nishchego, slepogo i nemogo cygana. Ne vladeya nikakim
remeslom,  izgoj  obshchestva,  fizicheski  nepolnocennyj chelovek  tem ne  menee
fanatichno  pochitaem   rodstvennikami   i  soplemennikami.  Blagodarya   etomu
edinstvennomu  dostoinstvu  ego  izbirayut  carem  chestolyubcev.  Takoe  mozhet
sluchit'sya povsyudu, gde vlast' - lyubuyu vlast' -  schitayut vysshej  cennost'yu, a
pochet  -  blagom,  nevziraya na  to, zasluzheny  li oni i  kakova  ih istinnaya
priroda. Novye  poddannye  slepogo  cygana  vybirayut dlya  sebya mesto (t.  e.
ekonomicheskie  i  social'nye  usloviya)  i  osnovyvayut  carstvo,   v  kotorom
stremyatsya realizovat' svoi cennosti i svoj obraz  zhizni, predstavlyayushchijsya im
sovershennym.
     V druguyu  gruppu ob容dinilis' nigilisty i pessimisty. Oni polagayut, chto
mir  dvizhetsya  k  gibeli  i vse,  chto  ego  naselyaet, obrecheno  na raspad  i
postepennoe unichtozhenie. I potomu konec - eto ne tol'ko uchast' vsego sushchego,
no i smysl  sushchestvovaniya. A potomu  sleduet razrushit' vse sledy  garmonii i
poryadka, sohranivshiesya v mire. I chem  dal'she zajdet razrushenie mirskih putej
i  lyudskih  ponyatij, tem luchshe. Gruppa razrushitelej  takzhe ishchet  sebe  carya,
kotoryj  vyrazhal  by  ee  otnoshenie k zhizni,  i nahodit ego v lice zhestokogo
ubijcy, obagrivshego ruki krov'yu svoih roditelej. Ubijca zagubil zhizni lyudej,
popral semejnye  uzy, perestupil  cherez krovnoe rodstvo. On,  rastoptavshij v
sebe vse  chelovecheskoe,  dostoin  stat' carem razrushitelej-anarhistov. I oni
vybirayut  ego  svoim  vlastitelem,  a  zatem  nahodyat  mesto,  gde mogla  by
vocarit'sya  lyubeznaya  ih serdcam  anarhiya, pozvolyayushchaya grabit' i ubivat' "iz
lyubvi k iskusstvu".
     Tret'ya gruppa sostoit iz priverzhencev  zdorovogo pitaniya. Oni ne zhelayut
razrushat' svoe zdorov'e gruboj pishchej i polagayut, chto sleduet pitat'sya darami
prirody,  obladayushchimi   blagotvornym  vozdejstviem.   S  pomoshch'yu   pravil'no
sbalansirovannoj   diety   oni   rasschityvayut   preodolet'   slabosti   roda
chelovecheskogo,   usovershenstvovat'    razum   i    t.   d.   No    poskol'ku
vegetariancy-syroedy nahodyatsya lish' v  nachale svoego  puti, oni zatrudnyayutsya
najti sebe  predvoditelya, v  kotorom do  konca voplotilis' by ih idei.  Ved'
takoj   chelovek  dolzhen  s  rozhdeniya  pravil'no  pitat'sya,  izbegaya  vrednoj
ogrublyayushchej  pishchi.   V   ozhidanii  carya,  kotoryj  voploshchal  by  ih  idealy,
priverzhency pravil'nogo pitaniya nahodyat  promezhutochnyj vyhod oni stavyat  nad
soboj  carya, obladayushchego  lish'  chast'yu  trebuemyh  dostoinstv.  On obyazuetsya
ustupit'  tron  tomu,  v  kom idei  pravil'nogo estestvennogo pitaniya najdut
bolee polnoe voploshchenie.
     Sleduyushchaya gruppa oderzhima stremleniem k razmnozheniyu i v nem vidit smysl
zhizni (sm.  ob etom "Likutej-Maharan" detorozhdenie umnozhaet slavu Vsevyshnego
i  t.  d.).  Plodovitosti  ves'ma  sposobstvuet  pohotlivost',  probuzhdaemaya
krasotoj. I potomu radi stimulyacii lyubovnogo vlecheniya eti lyudi izbrali svoej
caricej  "korolevu  krasoty".  Ona kak  nel'zya luchshe  voploshchaet  ih  glavnyj
social'nyj  ideal"  seksapil'nost'  -  i,  razzhigaya  strasti,  udovletvoryaet
potrebnost' v postoyannom polovom vozbuzhdenii.
     Lyubiteli krasnogo  slovca  bolee  izyskanny v  svoih  pristrastiyah. Oni
prishli k vyvodu,  chto glavnyj dar, na  kotorom zizhdetsya rod  chelovecheskij, -
eto krasnorechie.  Ibo chto  zhe otlichaet lyudej  ot zhivotnyh kak  ne dar slova?
CHeloveku  prisushche izlagat'  svoi mysli  i  zhelaniya,  dovodya ih  do  svedeniya
okruzhayushchih. Preimushchestvom obladaet tot, kto  umeet proiznosit'  prekrasnye i
ubeditel'nye  rechi  -  to est'  orator  (sm.  "Likutej-Maharan",  o  rechi  i
razgovore, a takzhe o vyvetrennosti  formulirovok  na yazyke Tanaha). Samo  po
sebe,  lishennoe  sredstv vyrazheniya,  nikakoe soderzhanie ne  imeet  znacheniya.
Otsyuda  naprashivaetsya  vyvod: izlozhenie vazhnee mysli i prav  tot,  kto "radi
krasnogo slovca ne pozhaleet rodnogo otca".
     V  podobnom podhode est' racional'noe zerno: ved' nel'zya  otricat', chto
dar  rechi  dejstvitel'no  otlichaet  lyudej ot zhivotnyh. Blagodarya emu chelovek
smog podnyat'sya nad ih urovnem. Odnako, kak by vysoko ni cenilsya etot dar, on
vazhen  ne sam  po  sebe,  a  lish'  kak  sposob vyrazheniya  soderzhaniya. Imenno
soderzhanie pridaet rechi osmyslennost' - ob etom zabyli lyubiteli krasnorechiya.
Rabi Nahman vnov' zaostryaet svoe satiricheskoe pero:  kakoj zhe car'  podobaet
im?  Takovym stanovitsya svihnuvshijsya krasnobaj-francuz  s horosho podveshennym
yazykom,  izvergayushchij  potoki   bessmyslennoj   boltovni.  V   nacional'nosti
krasnobaya trudno ne usmotret' satiru na  edva  li ne religioznoe  poklonenie
francuzskoj  kul'ture,  o  ch'ej  roli   v   tu   epohu  izlishne  napominat'.
Sumasshedshemu  francuzu  ne  nuzhny slushateli: on  obrashchaetsya sam  k  sebe.  A
sledovatel'no,  on  govorit  vsegda,  tem  samym  voploshchaya  ideal  cheloveka,
dostojnogo carstvovat'.  To,  chto  francuz  neset  abrakadabru,  ne  smushchaet
krasnobaev. Ved'  ne smysl  vazhen, a  izyashchestvo  rechi. Tak bezumnyj  francuz
stanovitsya carem.  "I car', -  vstavlyaet  izdevatel'skoe zamechanie  avtor, -
nesomnenno, vel ih po zhizni pravil'nym putem".
     Nashlis' i takie lyudi, kotorym milee  vsego pokazalos' vesel'e. Ih ideal
stradaet  tem  zhe  porokom,  chto  i  u  krasnobaev:  tochno tak  zhe,  kak tem
bezrazlichno soderzhanie rechi, etim  vse  ravno, po kakoj  prichine veselit'sya.
Radost', naslazhdenie zhizn'yu  - takova, schitayut oni, cel' prebyvaniya cheloveka
na zemle. Razve tak uzh sushchestvenno, kakov povod dlya vesel'ya, da i est' li on
voobshche? Podmena sostoit  v tom, chto chuvstva radosti i udovletvoreniya  bol'she
ne yavlyayutsya  sledstviem dostizheniya  zavetnoj celi ili  ispolneniya strastnogo
zhelaniya.  Cel'yu  vseh  stremlenij,  vershinoj vseh  zhelanij otnyne  ob座avleny
vesel'e i naslazhdenie sami po sebe. Ne v  tom ih cennost', chto oni zasluzheny
chelovekom,  a  v  tom, chto  zhelanny  emu.  I  potomu  nichego inogo  ne  nado
dobivat'sya,  ni k chemu ne  stoit stremit'sya tol'ko k naslazhdeniyu i  radosti.
Blazhen tot, kto veselitsya vsegda, - pust' besprichinno, zato ot dushi. I takoj
schastlivec najden: im okazalsya nevezhestvennyj propojca  bez grosha  za dushoj,
kotoryj,  tem  ne  menee,  vsegda radosten,  poskol'ku  postoyanno  navesele.
Neprityazatel'nyj  p'yanica, olicetvoryayushchij ideal cheloveka,  stanovitsya carem.
Estestvenno, ego poddannye  vybrali sebe mesto tam, gde v izbytke vinograda,
iz kotorogo oni smogut izvlekat' eliksir vechnoj radosti.
     O lyubitelyah mudrosti rabi Nahman soobshchaet nemnogoe. Ideya, glasyashchaya, chto
smysl zhizni  sleduet  iskat'  v mudrosti, ponyatna  bez ob座asnenij.  Ob  etoj
mudrosti rabi Nahman podrobno govorit v istorii o prostake i mudrece. Tam on
vozdaet ej spolna.
     Sleduyushchaya v ryadu sekt  - strana atletov. Razvitaya muskulatura, kazalos'
by,  izbavlyaet   ot  poiska  drugih  argumentov.  Odnako  silachi   chuvstvuyut
potrebnost' v filosofskom  obosnovanii  svoego  vybora. Ih doktrina podaetsya
avtorom   s   otkrovennym   izdevatel'stvom:    narashchivaya   myshcy,   chelovek
uvelichivaetsya v razmerah i zanimaet bol'she mesta  vo vselennoj  - v tom-de i
sostoit sokrovennyj  smysl  zhizni: stat' bol'she i sil'nee vseh. K dostizheniyu
etoj  celi  atlety  otnosyatsya  s  bol'shoj  ser'eznost'yu. Usilennoe  pitanie,
nezauryadnaya  fizicheskaya  sila  i  umenie  prilozhit'  ee  - takov ih ideal. V
dejstvitel'nosti  bogatyri  ne  znayut,  chto delat' so  svoej  siloj. Ih moshch'
bescel'na, eto sila radi sily, mogushchestvo radi mogushchestva. Smysl ona obretet
lish' togda, kogda yavitsya carskij bogatyr' i ukazhet put'.
     Poslednyaya  gruppa  - pravedniki,  provodyashchie vremya  v molitvah.  Odnako
ves'ma  harakterno,   chto   Baal'  Tfila  ne   prinadlezhit  k  etoj  gruppe.
Priblizhennyj carya, on, v sushchnosti, odinok. Baal' Tfila cherpaet silu v  byloj
blizosti  k  caryu, oshchushchenie svoej svyazi s nimi  - ego opora.  Pravedniki,  o
kotoryh  idet rech', ne licemery, i otnoshenie k  nim rabi Nahmana, kak my eshche
uvidim, celikom polozhitel'noe. Odnako velichajshij  pravednik svoego pokoleniya
vovse ne obyazatel'no dolzhen nahodit'sya sredi nih. Zdes', kak i v rasskaze ob
izbranii  Baal'  Tfila  vozhdem, nel'zya  ne  zametit' shodstva  ego sud'by  s
sud'boj Baal'-SHem-Tova, glavy dvizheniya hasidizma.
     Posle  togo,  kak   carskij   bogatyr'-geroj  demonstriruet  svoyu  silu
bogatyryam, oni  priznayut  ego prevoshodstvo  i  stavyat  nad soboj carem. |to
perelomnaya tochka  v razvitii  syuzheta, kotoryj  prodolzhaetsya  teper'  v novom
napravlenii. Priblizhennye carya  okazyvayutsya samymi sovershennymi sredi lyudej.
Carskij bogatyr'  - pervyj sredi bogatyrej,  a mudrec - sredi mudrecov. Rech'
idet  ne  o  prostom  sravnenii.  Nakonec-to  oboznachilsya  put',  vedushchij  k
izbavleniyu  mira. Spasenie vozmozhno,  esli vo  glave  kazhdoj gruppy okazhetsya
odin iz  priblizhennyh  carya,  chej dar  pozvolyaet emu  vydvinut'sya  v  lidery
sootvetstvuyushchej  gruppy i povesti ee za  soboj  navstrechu  caryu.  V kakom-to
smysle put' Geuly - eto prodolzhenie vseh sushchestvuyushchih  dorog, no  ni v  koem
sluchae ne ih uprazdnenie. I potomu  kazhdaya  gruppa mozhet  prijti k konechnomu
Izbavleniyu,  esli  dvinetsya  dal'she  po  svoemu  puti pod  predvoditel'stvom
sootvetstvuyushchego  ej  carskogo  priblizhennogo.  Vse  eti  puti  rabi  Nahman
rassmatrivaet s  tochki  zreniya  hasidskogo  "vozvysheniya  iskr svyatosti", chto
oznachaet  privedenie   razlichnyh  sil,   dejstvuyushchih  v  mire,   k  sluzheniyu
Vsevyshnemu. Hasidizm uchit tomu, chto pobedit'  zlo v chelovecheskoj dushe  mozhno
ne iskoreneniem otricatel'nyh  kachestv,  a prevrashcheniem ih  v polozhitel'nye.
Kak skazano  v "Zohare",  lish' tot, kto "prevrashchaet svet  vo t'mu, a  t'mu v
svet", dostignet vysshih mirov. Ispravlenie izvrashchenij  sostoit v  tom, chtoby
vernut' izvrashchennoe  v prezhnee sostoyanie i napravit' ego po vernomu  puti, s
kotorogo  ono otklonilos'.  Vlechenie k  nedostojnomu,  nizkomu  dolzhno  byt'
pereorientirovano na sluzhenie Vsevyshnemu. Togda ispravlennoe kachestvo zanovo
obretet edinstvo s drugimi dushevnymi  silami, ot kotoryh nekogda otpalo (sm.
"Likutej-Maharan",  17,  o roli  pravednika v vozvyshenii i  napravlenii voli
drugih lyudej ko Vsevyshnemu).
     Voin-bogatyr', podchinivshij sebe drugih bogatyrej, ne vstupaet s nimi  v
bor'bu. On prosto obrashchaet ih vzglyad vvys'. Byt' mozhet,  sami bogatyri ne do
konca osoznayut, chto, pokoryaya plemena i  narody, oni boryutsya za vossoedinenie
raskolotogo mira. No eta zadacha - ih vysshee prednaznachenie, ibo  bogatyri ne
imeyut sobstvennogo soderzhaniya,  sposobnogo etot  mir napolnit'. Oni  - armiya
carskogo voina  i  pod ego nachalom  prokladyvayut  put'  k  vozvrashcheniyu carya,
chtoby, vozvedya ego na prestol, vernut' emu vlast' nad mirom.
     Kogda Baal'  Tfila nahodit bogatyrya  i  uznaet v  nem carskogo  voina -
togo,  kto  dolzhen  privesti mir  k  Izbavleniyu,  - ego  ohvatyvaet  velikaya
radost',  no smeetsya on  skvoz' slezy: ved' hotya bogatyr' nakonec ob座avilsya,
drugie  priblizhennye carya  do sih por  ne najdeny i  potomu do okonchatel'noj
Geuly eshche ochen' daleko.
     I  bogatyr', i  Baal'  Tfila (v osobennosti  poslednij)  videli  sledy,
svidetel'stvovavshie o tom, chto priblizhennye carya ne sginuli bezvozvratno. No
najti ih ne udavalos', i  prebyval  v odinochestve, izolirovannyj ot  drugih,
ibo  vstrecha   hotya  by  dvuh  iz  nih  oznachala  by  nastuplenie  Geuly.  I
dejstvitel'no, ee nachalo bylo polozheno vstrechej bogatyrya i Baal' Tfila.
     Car' ostavil svoyu koronu - venec vysshej vlasti - v  kakom-to  sluchajnom
meste.  Kazhdyj prohozhij  mozhet uvidet' slavu carya - ved'  zemlya i nebo polny
velichiem  ego. No krome carskoj  korony nel'zya razlichit' nichego, samogo carya
poka  nevozmozhno obnaruzhit'  (sr. "Likutej-Maharan", 16), o tom, chto  vsyakij
chelovek mozhet videt' carskij venec). Dano uzret' takzhe i krovavoe more - eto
more slez,  vyplakannyh SHhinoj (Kneset Israel') v izgnanii. SHhina oplakivaet
razrushenie Hrama i to, chto nigde  v mire bol'she  ne proyavlyaetsya  prisutstvie
carya. No sushchestvuet i molochnoe more, natekshee iz soscov  docheri carskoj. |to
more izobilie B-zhestvennoj blagodati,  kotoruyu nikto i nichto na svete bol'she
ne sposobny  vosprinimat'.  I  celoe  more, shchedro  napolnennoe  zhiznetvornym
otkroveniem  Vsevyshnego,  propadaet  vtune,  kak hranilishche  nevostrebovannoj
pishchi. I ot mladenca-carevicha, simvoliziruyushchego okonchatel'nuyu Geulu (ibo on -
sredotochie vseh sovershenstv), nichego ne ostalos', krome pryadi zolotyh volos.
     Hotya pridvornyj stihotvorec i ne  vidit carya,  on  tem ne menee uteshaet
ego i  caricu, a  takzhe  ih doch' v utrate rebenka  i  razluke  s  druz'yami i
blizhnimi.  Ego  prekrasnye  pesni  upodobleny  vinu  - oni  op'yanyayut podobno
vdohnovennym  recham  i pesnopeniyam prorokov  i  poetov,  oplakavshih izgnanie
SHhiny i slozhivshih velikolepnye gimny, ispolnennye nadezhdy na ee vozvrashchenie.
     Sokrovishcha   carya,    kotorymi   mozhet    vospol'zovat'sya   tol'ko   on,
predstavlyayushchie soboj istochnik vseh sokrovishch mira, sohranilis'. Oni nahodyatsya
na vysokoj gore, no vernogo kaznacheya, pristavlennogo k nim, ne vidno. Tam zhe
i luk carskogo bogatyrya - v nem sila  i moshch', hranimye v sokrovishchnice do dnya
rasplaty.  No samogo  geroya  takzhe  ne vidno, i on ne mozhet  vospol'zovat'sya
svoim oruzhiem. Sam  bogatyr' v roli izbavitelya tozhe vidit vse eti priznaki i
primety.  |to  daet  emu  sily  idti  svoim  putem,  hranya  nadezhdu  dostich'
Izbavleniya (no obychnye lyudi ne  zamechayut  i  ne nahodyat dazhe takih kosvennyh
svidetel'stv, i potomu sposobny poddat'sya otchayaniyu.) V etom otnoshenii tol'ko
Baal'  Tfila  stoit  vyshe  bogatyrya.  On - pravednik svoego  pokoleniya,  vse
otkryto  pered nim.  No  sam on  mozhet  privesti  k  spaseniyu  tol'ko  svoim
sobstvennym  putem:  sklonyaya  lyudej  k  dobru  v  nadezhde  na to,  chto Geula
dejstvitel'no  pridet.  Sem'  voloskov  rebenka,  razlichayushchihsya kazhdyj svoim
ottenkom,  -  eto   sem'  otkrovenij  i  sem'  kachestv,  kotorymi  dozvoleno
pol'zovat'sya bogatyryu v ispolnenii svoej missii.
     Bogatyr', Mashiah syn Josefa, zhivet v odinochestve i pitaetsya travami. On
ne otkryvaetsya, poka ego ne prinuzhdaet krajnyaya neobhodimost'. |to napominaet
skazannoe o Geule: Izbavlenie pridet  v  samye nedobrye vremena, posle togo,
kak issyaknet  poslednyaya  nadezhda. No kogda geroj vse zhe otpravlyaetsya v put',
on  podchinyaet  sebe  vseh  bogatyrej i  vedet  ih k edinoj celi. |ta  cel' -
vozvrashchenie caryu ego carstva, i ona voistinu dostojna bogatyrej.
     Zavoevanie  -   lish'   vneshnyaya  storona  proishodyashchego.  Ved'  to,  chto
dejstvitel'no trebuetsya, -  eto  obratit'  lyudej  k  caryu.  I na  etom  puti
pregrady vyrastayut  pered  bogatyryami na kazhdom  shagu, v  kazhdoj strane.  No
trudnee vsego  pobedit' alchnost'  srebrolyubcev. Ibo  vsyakuyu oderzhimost' dano
izlechit', govorit ot imeni carya  bogatyr', krome styazhatel'stva.  |tu strast'
otlichaet  ot drugih ryad osobennostej. Den'gi  sami  po  sebe ne predstavlyayut
nikakoj  cennosti,  oni  vsego lish'  sredstvo  obmena.  Sledovatel'no, ne  k
den'gam  stremyatsya  lyudi, a k  tomu,  chto mozhno  na nih kupit'.  Poskol'ku v
obshchestve srebrolyubcev pokupaetsya i prodaetsya  absolyutno vse, alchnost'  zdes'
vklyuchaet v sebya vse poroki. Ved' za den'gi mozhno stat' obladatelem  vsego, k
chemu vozhdeleesh', - hot' celogo  mira. Poetomu styazhatel'stvo  mozhet posluzhit'
tolchkom dlya razvitiya lyubogo poroka, a ot sledstviya gorazdo proshche izbavit'sya,
chem ot ego prichiny.
     Edinstvennyj sposob pomoch'  srebrolyubcam zaklyuchen v meche bogatyrya. |tot
mech - simvol B-zhestvennogo mogushchestva, karayushchego razrusheniem i gibel'yu. Silu
svoyu  on cherpaet iz istochnika, v kotorom  uvyadayut  i sgorayut vse vozhdeleniya,
ibo tam net inoj real'nosti, krome absolyutnogo dobra (sm. "Likutej-Maharan",
17, o tom, chto prihod Mashiaha svyazan s unichtozheniem alchnosti).
     Baal' Tfila prishel k osoznaniyu etogo v nachale  svoego  puti pravednika,
puti, predstavlyayushchego  soboj  postoyannoe duhovnoe razvitie. Ego rol' podobna
missii  proroka  |liyahu - sblizhenie serdec, kak skazano: "Vot YA posylayu  vam
|liyahu ha-Navi pered nastupleniem dnya G-spoda, dnya  velikogo  i strashnogo. I
obratit  on  serdce  otcov  k  synov'yam i  serdce  synovej - k otcam  ih..."
(Malahi, 3:23, 24).
     Teper'  Baal' Tfila vozvrashchaetsya k svoim edinomyshlennikam: pravednikam,
provodyashchim vremya v  molitvah. Sredi nih on chuvstvuet, chto ego odinochestvo, v
sushchnosti,  nikogda  ne  bylo  absolyutnym.  Pravedniki izbirayut ego vozhdem  i
gotovy  idti  za  nim.  Ranee  uzhe  govorilos',  chto  etot moment napominaet
obstoyatel'stva prinyatiya Beshtom svoego izbrannichestva, kak o tom rasskazano v
knige  "SHivhej-Besht" ("Hvaly Beshtu").  Shodstvo mezhdu Baal'  Tfila  i Beshtom
dejstvitel'no veliko,  ono proyavlyaetsya  i v obraze  dejstvij, i  v haraktere
Baal' Tfila, i, samo soboj, - v ego sud'be.
     I vot  vse gotovo  k prihodu  Geuly.  Vneshnie  dvizhushchie sily Izbavleniya
derzhit  v  ruke  bogatyr'  - eto  moshch', pozvolyayushchaya privesti  vse  narody  k
priznaniyu vlasti carya. A Baal' Tfila dolzhen pozabotit'sya o tom,  chtoby  lyudi
vnutrenne  byli  gotovy  prinyat'  Geulu.  I on  dobivaetsya  etogo  s pomoshch'yu
pravednikov, izbravshih ego vozhdem.
     CHtoby problema srebrolyubcev  razreshilas', oni dolzhny,  podobno  drugim,
izbrat'  sebe  vozhdya  iz  chisla  priblizhennyh  carya,  ibo  hotya  by   nachalo
ispravleniya dolzhno  prijti ne  izvne,  a iznutri:  im sleduet  samim podnyat'
sebya,  sozdav  usloviya  dlya  Izbavleniya.  Srebrolyubcy   vstrechayut   carskogo
kaznacheya, v ch'ih rukah vse dostoyanie carya -  inymi slovami, vse vozmozhnosti,
soderzhashchiesya   vo  vseh  kapitalah  i  bogatstvah  mira.  Kaznachej   berezhet
"bogatstvo i slavu" carya do nuzhnogo momenta. A poskol'ku bogatstvo, otdannoe
v  ego  ruki,  -  istochnik  vsyakogo bogatstva, on  stoit  vyshe vseh bogachej,
kotorye vidyat v nem obrazec sovershenstva, "bozhestvo iz bozhestv". Srebrolyubcy
uvereny,  chto  teper'  vse  ih problemy  resheny.  Zabluzhdenie  ih,  kak  uzhe
govorilos',  proistekaet ot nesposobnosti  ponyat',  chto  bogatyr'  ne  cenit
bogatstvo i ne schitaetsya s nim, i potomu ono bessil'no protiv nego. Podobnoe
neponimanie  legko ob座asnimo:  ved'  esli  bogachi priznayut,  chto  sushchestvuyut
cennosti, ne  imeyushchie denezhnogo ekvivalenta, vsya ih vera rassypletsya v prah.
Srebrolyubcy izbirayut carskogo kaznacheya svoim vozhdem. Oni gotovy povinovat'sya
emu i sledovat' za nim.
     Gosudarstvo srebrolyubcev nahoditsya po sosedstvu so  stranoj bogatyrya, i
eta blizost' stanovitsya  prichinoj  ego vstrechi s kaznacheem. YAsno, chto kazhdaya
vstrecha  carskih  priblizhennyh  shag na  puti  vozvrashcheniya  miru  iznachal'noj
celostnosti i sovershenstva, eto i  est' sobiranie iskr, rasseyannyh i upavshih
v  raznyh mestah. Sobiranie  etih iskr  zanovo  oznachaet nachalo poiska puti,
vedushchego  k caryu. Ves'ma  harakterno, chto kaznachej pobyval  vsyudu, krome teh
mest,  gde byli bogatyr' i Baal' Tfila. I  eta zakonomernost' sohranyaetsya  v
dal'nejshem:  kazhdyj iz priblizhennyh  carya  pobyval  vezde, krome  mest,  gde
byvali nashedshie ego. Esli by kaznachej povidal  vse mesta, on byl by sposoben
stat' pervym v Izbavlenii. Licezrenie  mest i  obretenie drug  druga  -  dva
posledovatel'nyh  etapa.  Baal'  Tfila,  povidavshij vse  mesta, - vnutrennyaya
sushchnost'   Geuly.  Bogatyr',  povidavshij  men'she,  -  vneshnij  oblik  Geuly.
Kaznachej, videvshij eshche men'she, nuzhdaetsya v tom, chtoby Baal' Tfila i bogatyr'
nashli ego. Sam on ne mozhet  ih  najti, ibo  ne  videl ni  togo, ni  drugogo.
Duhovnyj  uroven'  Baal'  Tfila i bogatyrya  vyshe, sovershennee,  chem  uroven'
kaznacheya.
     Ponyatno,   chto,   stav   vozhdem   srebrolyubcev,   kaznachej   prodolzhaet
propovedovat' im, ukazyvaya na ih oshibku.  Ego uveshchevaniya proizvodyat  bol'shij
effekt, chem slova Baal' Tfila, ved' kaznachej prishel k nim ne izvne, ego put'
ne  byl  s samogo  nachala  chuzhd srebrolyubcam.  Carskij kaznachej  dlya  nih  -
verhovnoe bozhestvo bogatstva, i oni gorazdo bol'she sklonny poverit' emu, chem
Baal' Tfila. Srebrolyubcy vnimatel'no vyslushivayut  svoego vozhdya, chto, odnako,
eshche ne  oznachaet  ih  soglasiya s nim. |ti lyudi gotovy slushat', no  ne gotovy
izmenit'sya. V konce koncov oni dazhe soglashayutsya peresmotret' svoi vzglyady  -
pri uslovii, chto im budet pred座avleno dokazatel'stvo, sposobnoe  pereubedit'
ih. |to oznachaet, chto,  hotya  oni  i  poteryali uverennost'  v svoej pravote,
psihologicheskaya inerciya poka slishkom sil'na i ne poddaetsya dovodam rassudka.
I   potomu,  poka  im  ne  budut  pred座avleny   neosporimye  dokazatel'stva,
srebrolyubcy predpochitayut ostavat'sya pri svoem prezhnem mnenii.
     Kaznachej,  Baal' Tfila i bogatyr'  otpravlyayutsya v  put', chtoby otyskat'
istochnik  sily  mecha, a  mozhet byt' - kto znaet?  -  najti  i  samogo  carya.
Pravednikam  predpisano  molit'sya  o tom,  chtoby byli  najdeny  car'  i  ego
priblizhennye Baal' Tfila sam neustanno molilsya  ob etom i zapovedal usilenno
molit'sya  svoim lyudyam. |ta molitva -  o sobiranii dobra,  o Geule. Sejchas, v
nachale Izbavleniya, osobenno vazhno, chtoby vse molilis' o skorejshem  otyskanii
izgnannyh, eto neobhodimo radi priblizheniya Geuly.
     Pervym oni vstrechayut carskogo mudreca. Pervym - potomu  chto zabluzhdenie
mudrosti  -  samoe  neglubokoe  iz  zabluzhdenij,  osobenno  v   sravnenii  s
alchnost'yu, ot  kotoroj tak trudno izbavit'sya.  Mudrec  izbran vozhdem za svoyu
vydayushchuyusya mudrost'.  Priznavaya, chto carskij priblizhennyj  obladaet  bol'shej
mudrost'yu, chem lyuboj iz nih, mudrecy tem samym delayut pervyj shag k priznaniyu
vlasti  carya.  S  etogo shaga  nachinaetsya  put' ispravleniya,  na kotoryj  oni
stupili.
     Mudrec hranit  volshebnuyu  ruku,  prinadlezhashchuyu caryu, na  ladoni kotoroj
napisano vse.  Tem ne menee v poru izgnaniya i poraboshcheniya on ne schitaet sebya
dostojnym zaglyadyvat' v nee i vladet' ee  tajnami. S nim lish' kopiya  ruki, i
eyu on pol'zuetsya. |ta allegoriya  govorit  o  tom, chto proishodit  s  Toroj v
izgnanii. Lish' samye vydayushchiesya mudrecy sposobny ponimat' ee tajny. Ponyatno,
chto takih  lyudej nemnogo.  No i oni  ne primenyayut svoi  znaniya v  zhizni, ibo
pravo pol'zovat'sya  siloj  carskoj  ruki  prinadlezhit  caryu,  a ne  prostomu
cheloveku. Odnako v ih rukah kopiya nebesnoj Tory - i eyu pol'zuyutsya vse lyudi.
     Hotya mudrecu  ponachalu ne udaetsya ispravit' zhitelej svoej  strany, samo
ego prisutstvie priblizhaet ih  k ispravleniyu i gotovit k polucheniyu togo, chto
dlya etogo nuzhno. Vprochem, ne v mudrecah glavnaya problema.  "Greh" mudrosti -
dazhe esli ona chuzhda Tore i otricaet zapovedi, - otnyud' ne samyj neispravimyj
sredi grehov. Poddayutsya ispravleniyu i drugie zabluzhdeniya. Nastoyashchuyu problemu
sozdaet  lish'  alchnost',  nenasytnaya  strast'  k  den'gam. |tot  porok  dano
ispravit'  lish'  ugrozoj mecha,  ugrozoj  gibeli. I potomu iscelenie ot  nego
prihodit poslednim.
     Otsyuda priblizhennye carya sleduyut  dal'she, iz strany v stranu,  i  vsyudu
nahodyat  svoih  druzej  - odnogo za drugim. Vse oni  sdelalis' vozhdyami  etih
stran. Ideya, kotoruyu usilenno podcherkivaet  rabi Nahman,  ochevidna lyuboj  iz
blizkih  i druzej  carya - kazhdyj v svoej sfere - prevoshodit vseh  ostal'nyh
lyudej.   Priznanie  etogo   poslednimi  vlechet  za   soboj   raskrytie  vseh
priblizhennyh  i ih vstrechu s drugimi,  ravnymi im,  chto  yavlyaetsya  eshche odnim
shagom k Izbavleniyu mira.
     Vsled  za  mudrecom  priblizhennye  carya  vstrechayut  poeta,  a  zatem  i
vozlyublennogo  druga  carya  Primechatel'no,  gde  oni nahodyat  ego: na beregu
vinnogo morya, obrazovavshegosya iz pesen poeta. Znachenie etoj allegorii takovo
- dazhe kogda drug carya (on - vozhd' p'yanic) dalek ot nego, on op'yanen lyubov'yu
k nemu. A vosparit' k vershinam etoj lyubvi emu pomogayut pesnopeniya, slozhennye
poetom. Itak, drug carya  sidit vozle morya vina, op'yanennyj lyubov'yu  k caryu i
schastlivyj.
     Posle  togo,  kak  priblizhennye  carya najdeny,  nastupaet  ochered'  ego
blizkih. |to takzhe nachalo Geuly. Pervoj najdena doch' carya. Ona stala caricej
strany plodovityh slastolyubcev.  SHhina, izlivayushchaya v  mir izobilie (molochnoe
more), predstaet zdes' vladychicej  strany plodorodiya. Lyudi priznayut,  chto  v
nej - istochnik zhivotvoryashchej  sily. Odnako  kul't plodorodiya u nih yazycheskij,
sugubo  materialisticheskij, sopryazhennyj s razvratom.  Nuzhno zatratit'  mnogo
truda radi ispravleniya etoj strany. Delo ne tol'ko v polovoj raznuzdannosti,
kotoroj oderzhimy ee zhiteli,  a  v tom, chto etu raznuzdannost' oni polozhili v
osnovu  svoej very  i bukval'no  poklonyayutsya ej.  Zdes' ne prosto  dozvoleny
lyubye proyavleniya seksual'nosti, no v seksual'noj raspushchennosti, kotoruyu lyudi
nazyvayut  svobodoj,  oni  vidyat  ideal.  I  Baal'  Tfila  prihoditsya  nemalo
potrudit'sya, chtoby  hot' v kakoj-to  mere  ochistit'  zhitelej etoj strany  ot
skverny. No polnoe ispravlenie stanet vozmozhnym lish' togda, kogda car' snova
vossyadet na svoj prestol i mir stanet takim, kakim dolzhen byt'.
     Sobytiya  razvivayutsya  postepenno, v sootvetstvii  s  vazhnost'yu  kazhdogo
etapa: ot vstrechi s  mudrecom do yavleniya carya. Snachala nahodyat priblizhennyh,
nachinaya s samyh znachitel'nyh, zatem prihodit ochered'  blizkih carya. Vsled za
carskoj  docher'yu obnaruzhivaetsya  ee  ditya. Mladenec olicetvoryaet  vnutrennee
soderzhanie  Geuly, on - sokrovennyj  duhovnyj  izbavitel'  i  syn  bogatyrya,
izbavitelya  vneshnego. Mladencu-Mashiahu  vsego god,  on  bezgreshnoe  ditya, ne
vedayushchee poroka. O care SHaule (Saule)  takzhe skazano, chto emu  byl vsego god
pri izbranii  carem.  Mudrecy istolkovali  eto  v  tom  smysle,  chto on  byl
bezuprechen i  chist,  kak  godovaloe  ditya. Odnako,  nesmotrya na mladencheskij
vozrast,  rebenok  s  samogo rozhdeniya ispolnen  mudrosti  i  razumeniya,  kak
skazano:  "Ibo roditsya u nas mal'chik, syn dan nam; vlast'  na  plechah ego. I
budet narecheno emu imya Pele-Joec-|l'-Gibor-Avi-Ad-Sar SHalom" (Jeshayahu, 9:5).
Bukval'nyj  perevod  slov,  iz  kotoryh  sostavleno imya,  - "chudo, sovetnik,
sil'nyj,  bogatyr',  otec  moj, vechnyj,  angel-mirotvorec". Rebenok, na  ch'i
plechi vozlozhena  vlast',  - car' sovetuyushchij, i eto  to, chto imel v vidu rabi
Nahman,  kogda  govoril  o sovershennoj  mudrosti, kotoroj  rebenok obladal s
rozhdeniya.
     Mladenec  ne  znaet  vkusa greha, on pitalsya lish' molokom materi  - toj
pishchej, kotoruyu emu mogla dat' tol'ko  doch' carya. I poskol'ku  on  nikogda ne
prinikal  k  inomu istochniku i niotkuda ne  mog zarazit'sya  zlom,  ves' on -
chistoe  i absolyutnoe  dobro, luchshij iz lyudej.  I zhiteli  strany, priverzhency
zdorovogo pitaniya,  priznayut ego svoim vozhdem -  ved'  mladenec, s  ih tochki
zreniya, olicetvoryaet  ideal  - on absolyutno  samodostatochen,  emu  nichto  ne
trebuetsya izvne, on samo sovershenstvo.
     V sleduyushchej strane pravit carica. V Kabale  ona olicetvoryaet sfiru Bina
(postizhenie).  Po  mere  degradacii  mira  ona  opuskaetsya  na bolee  nizkuyu
stupen', imenuemuyu Gvura (moshch'). V Kabale  ob座asnyaetsya fundamental'naya svyaz'
mezhdu etimi  dvumya sfirot, kak skazano: " ya razum, u  menya moshch'"  ("Mishlej",
8:14). Tak eta sfira stanovitsya istochnikom sily suda  i karayushchej moshchi. I eta
vysshaya sila,  v svoyu  ochered', predstavlyaetsya  istochnikom zla  v  mire.  "|m
ha-banim" ("Mat'  detej", sfira Bina)  stanovitsya v  nem  istochnikom  gorya i
slez.
     I,  nakonec,  najden  sam  car'. YAsno,  chto ego  nevozmozhno  obnaruzhit'
prezhde,  chem  najdutsya  vse  ostal'nye, ved' car' skryvaetsya,  i chelovek sam
dolzhen  otyskat'  ego. No zato  kogda on nakonec najden, v mire  ne ostaetsya
nichego tajnogo  i skrytogo. A  poka  eto  ne proizoshlo, titul carya  ostaetsya
formal'nym  -  on  carstvuet,  no  ne  pravit.  Tragicheskoe  opisanie  carya,
vossedayushchego  v  odinochestve posredi pustynnogo  polya, s koronoj na  golove,
srodni kartine, narisovannoj v "Pirkej-de-rabi |liezer". Car' odinok v mire.
Korona  na  ego golove, no  net ni edinoj dushi vokrug. On dolzhen zhdat', poka
pridut lyudi i najdut ego, kak  skazano - "Vozvratites' ko Mne, i YA vernus' k
vam". A  do teh  por lish' chestolyubcy izbirayut  ego svoim  vozhdem,  no  etogo
daleko ne dostatochno, chtoby vernut' carya miru.
     Ogromnaya  radost'   ohvatyvaet  vseh,   kogda  car',  nakonec,  najden.
Nevozmozhno predstavit' sebe etu radost', ibo v nej net ni grana pechali. Vse,
chto  rasseyalos',  sobrano,  vse  razluchennye  vstretilis'.  V  vysshih  mirah
vocarilis' mir i  garmoniya ("mir v  nebesnoj  svite" -  Talmud, "Sanhedrin",
99b),  i prishlo vremya vernut'  caryu vlast'  takzhe v nizhnem mire.  S soglasiya
vseh  priblizhennyh  carya,   vozhdej  svoih  stran  i  obrazcov  sovershenstva,
pravednik pokoleniya  Baal' Tfila poslan  ispravit' mir,  daby poslednij smog
ponyat',  chto   dejstvitel'no  prishlo  vremya  vozvratit'  vlast'  Caryu  carej
carstvuyushchih.


     Ispravlenie srebrolyubcev

     Vse  strany, sleduya za svoimi vozhdyami,  pokoryayutsya caryu  i priznayut ego
vlast' Ih zhiteli raskaivayutsya v zabluzhdeniyah.  Lish' strana  srebrolyubcev  do
sih por  uporstvuet.  Ee  ispravlenie vozmozhno lish' s pomoshch'yu  mecha carskogo
bogatyrya.
     Obrazy i allegorii etoj chasti istorii  zaimstvovany glavnym obrazom  iz
tridcat'  pervoj glavy  Knigi Jeshayagu.  Odnako oni vystroeny  takim obrazom,
chtoby  final  istorii  soedinilsya s  ee  nachalom,  obrazovav  kompozicionnoe
kol'co.  Put'  mecha  obrisovan  misticheskimi  kraskami.  Celyj  ryad  obrazov
illyustriruet to, chto v Kabale nazyvaetsya midat-gvura -  "svojstvo  moshchi".  V
nem - istochnik Geuly dlya udostoivshihsya ee, nakonec, srebrolyubcev.
     Ognedyshashchaya gora i  lev, lezhashchij  na nej, -  allegoriya smerti (no vovse
neobyazatel'no sily zla). Smert' svyazana s razrusheniem i unichtozheniem, s tem,
chto  imenuetsya midat-ha-din  ("svojstvo suda")  Vsevyshnego,  s  Ego  tyazhkimi
prigovorami. I gora, i lev nevidimy glazu. Oni dayut znat' o sebe lish' togda,
kogda lev podnimaetsya, chtoby pohitit' ocherednuyu zhertvu iz stada, nevziraya na
kriki  pastuhov (sm.  Jeshayagu,  31).  Lev -  olicetvorenie sokrushayushchej moshchi,
simvol ispolneniya  prigovorov Vysshego suda - unichtozheniya i gibeli. |to sila,
seyushchaya  smert' v chelovecheskom  stade, kak skazano:  "I vy -  ovcy  Moi, ovcy
pastvy Moej chelovecheskoj" (Jehezkel', 34:31). Pastuhi,  pastyri chelovecheskoj
pastvy, rukovoditeli naroda, ne v sostoyanii zashchitit' svoe  stado,  terzaemoe
l'vom.
     S  ognennoj gory ("...plamya  u Nego  na  gore Sion..."; Jeshayahu,  31:9)
vedut tropinki v  drugoe  mesto,  gde  polyhaet  plamya  B-zhestvennoj moshchi  i
vlasti. |to  plamya ochishchayushchee i sozidatel'noe. Durnoe sgoraet v nem, a dobroe
vosprinimaet  iz nego B-zhestvennuyu  iskru.  Vsepogloshchayushchee plamya  stanovitsya
mirnym ognem v ochage,  kak skazano: "Pech'  u Nego v Ierusalime" (tam zhe).  V
etoj pechi pekutsya vsevozmozhnye blyuda. Pticy, kotorye v Kabale  simvoliziruyut
dushi, stoyat vokrug i  uchastvuyut v  prigotovlenii blyud. Tam, na ogne, gor'koe
prevrashchaetsya   v   sladkoe.   Esli   ognennaya   pech'   olicetvoryaet   Geenom
(preispodnyuyu),  kak  schitaet  takzhe Talmud, to  dushi  vyhodyat  iz  etoj pechi
ispravlennymi i  dostojnymi. A  pticy, napravlyayushchie ogon'  vzmahami kryl'ev,
sledyat za tem, chtoby  plamya  ne unichtozhalo, a izlechivalo,  pozhiraya lish' zlo,
kak skazano: "Upodobivshis' ptice paryashchej, zashchitit G-spod' voinstv Ierusalim"
(Jeshayahu, 31:5).
     Mudrecy Talmuda v  traktate "Sukot" tak istolkovali slova "plamya u Nego
na gore Sion i pech' u Nego v Ierusalime": odin  iz vhodov v Geenom nahoditsya
bliz Ierusalima, v  doline  Gej ben Ginom.  Tuda privodyat zlodeev,  no  i  u
adskih  vrat  oni ne  raskaivayutsya  do  teh  por, poka  im  ne  dayut vkusit'
svyatosti.  I ob etom skazano:  "Isprobujte - i uvidite, chto dobr  G-spod'  "
("Tehilim", 34:9). Tol'ko vkus  dobra  pozvolyaet  cheloveku sdelat'  vybor. I
lish' vkusiv ot nego, greshniki iskrenne ostavlyayut put' zla.
     Itak,  plamya ne tol'ko szhigaet  vsyacheskoe zlo  -  v nem vyplavlyaetsya  i
ochishchaetsya dobro, upodoblennoe otmennym yastvam. Vkusit' eti yastva zhazhdut dazhe
domoroshchennye "bozhestva"  - bogachi  iz strany srebrolyubcev. Zdes' oni vpervye
podnimayutsya nad svoej alchnost'yu i nachinayut stremit'sya k tomu, chego ne kupish'
za den'gi k pravednosti. No  uloviv ee aromat, oni nachinayut oshchushchat' zlovonie
sobstvennoj korysti i alchnosti,  ibo, kak ob座asnyaet  bogatyr', den'gi i vse,
chto k nim pristaet, izdayut  otvratitel'nyj zapah. Vopreki poslovice,  den'gi
pahnut, i  ih zapah vyzyvaet styd i otvrashchenie u kayushchihsya srebrolyubcev.  Oni
stremyatsya  izbavit'sya  ot deneg, t.  e. ot svoej alchnosti, i  to, chto prezhde
cenilos'  - bogatstvo, -  prevrashchaetsya nyne v pozor. Ot styda byvshie  bogachi
zakapyvayutsya v  zemlyu, kak  skazano: "Ibo v tot den' otbrosit  kazhdyj  svoih
serebryanyh idolov i zolotyh  svoih idolov, kotoryh sdelali ruki vashi  vam vo
greh" (Jeshayagu,  31:7).  "V  tot  den' chelovek krotam i letuchim mysham brosit
serebryanyh svoih  idolov i  zolotyh svoih idolov,  kotoryh sdelali  emu  dlya
pokloneniya,  chtoby  vojti  v  ushchel'ya  gor  i  rasseliny skal iz straha  pred
G-spodom i  spasayas' ot  siyaniya  velichiya  Ego,  kogda  On  vosstanet,  chtoby
sokrushit' zemlyu" (tam zhe, 2:20, 21).
     Kogda chelovek dostigaet podobnogo  urovnya  ponimaniya  i osoznaet (polno
ili  chastichno)   ugrozu   okonchatel'nogo   unichtozheniya,   kotoraya   vnezapno
razverzaetsya pered  nim podobno propasti, den'gi utrachivayut dlya  nego vsyakoe
znachenie. On sudorozhno hvataetsya za inye cennosti, ch'e znachenie neprehodyashche,
ch'i korni uhodyat  v vechnost', i s  otchayaniem obnaruzhivaet, chto vsya ego zhizn'
proshla  v  zlovonnoj  yame korystolyubiya i alchnosti i ne za chto  v nej  teper'
ucepit'sya.
     Bogachi-srebrolyubcy vybrasyvayut svoi den'gi i  mechtayut teper'  ob odnom:
dostich' takogo  urovnya,  kogda  oni i ne vspomnyat, chto nekogda byli oderzhimy
alchnost'yu i strast'yu k styazhatel'stvu.  Vsled  za svoimi byvshimi "bozhestvami"
raskaivayutsya  i vse zhiteli strany. I vot kogda korystolyubie i alchnost' samye
upornye  i stojkie iz chelovecheskih porokov - nakonec  pobezhdeny,  car' mozhet
vossest'  na  svoem  prestole  i  vnov'  pravit'  mirom,  kak  eto  bylo  do
shvirat-ha-kelim.
     Sam rabi Nahman ob座asnyal, chto desyat'  personazhej  istorii o Baal' Tfila
sootvetstvuyut desyati kabalisticheskim midot  (svojstvam) ili sfirot. Vmeste s
tem on zametil, chto  poskol'ku  ta ili  inaya sfira proyavlyaetsya  tol'ko cherez
drugie sfirot  ili  midot, znachenie  kazhdogo  personazha dvojstvenno, vse oni
nagruzheny bolee chem odnoj simvolikoj.
     Itog  vsemu  skazannomu  pozvolit podvesti  tablica  (Primech.  OCR:  po
tehnich.  prichinam  prishlos'  pomestit'  ee  v   samom   konce  teksta,   sm.
Prilozhenie).


     Rasskaz 6
     SEMX NISHCHIH

     Rasskazhu ya vam, kak umeli radovat'sya kogda-to.
     ZHil-byl car', i byl u togo carya edinstvennyj syn.  Reshil otec  peredat'
emu  upravlenie stranoj  i ustroil po  etomu povodu bal. Na carskih balah  i
vsegda-to veselyatsya do upadu, a tut  eshche  takaya prichina - koronaciya molodogo
carevicha ego otcom! Sobralis' vo dvorce vse knyaz'ya, sanovniki i vel'mozhi,  i
likovaniyu ih ne bylo granic. I narod po vsej strane radovalsya etomu velikomu
sobytiyu: peredache carem  pri zhizni svoej korony synu, ibo v etom  proyavilos'
velichie monarha.
     CHem tol'ko ne razvlekalis'  gosti na balu! Muzykanty uslazhdali ih sluh,
komedianty i shuty smeshili ih - vsego hvatalo na etom prazdnestve.
     Kogda vesel'e bylo v  samom  razgare,  obratilsya car' k  synu s  takimi
slovami:
     -  Umeyu ya chitat' po zvezdam sud'by lyudej,  i otkrylos' mne, chto odnazhdy
poteryaesh' ty  svoe carstvo. Znaj ob etom i, kogda eto sluchitsya,  ne pechal'sya
vsegda ostavajsya veselym. A esli ty budesh' vesel, budu vesel i ya. Pechalit'sya
zhe stanesh' - vesel'e vse ravno ne pokinet menya:  budu  radovat'sya  tomu, chto
perestal ty byt' carem, -  nedostoin  carstvovat' tot, kto,  poteryav koronu,
teryaet  i veselyj nrav. Uvizhu ya togda, chto byt' vladykoj - ne po plechu tebe.
No esli ne utratish' ty sposobnost' radovat'sya - likovat' budet serdce moe.
     Stal  pravit'  molodoj car' tverdoj rukoj. Naznachil on  sebe ministrov,
zavel mnogochislennyj dvor, bylo u nego i vojsko.
     Otlichalsya carevich nedyuzhinnym umom i ochen' cenil uchenost'. Nemalo bylo v
svite ego velikih  mudrecov; vsyakogo uchenogo prinimal on s bol'shim pochteniem
i osypal zolotom. Ispolnyal molodoj  car' zhelaniya kazhdogo  iz nih: nuzhny byli
mudrecu den'gi - on daval ih  emu, hotel uchenyj chinov  -  poluchal i eto. Vse
byl gotov otdat' za mudrost' carevich, ibo pochital ee bol'she vsego na svete.
     Stali tut uchit'sya naukam mnogie  zhiteli  toj strany: odnomu  nuzhny byli
den'gi,  drugoj  stremilsya  k  slave... I iz-za togo, chto  uglubilis'  oni v
izuchenie raznyh premudrostej, razuchilis' eti lyudi voevat'.
     Nakonec dostigli oni takogo urovnya  v znaniyah, chto samyj nevezhestvennyj
iz vseh schitalsya by v drugoj strane velichajshim myslitelem,  ne  govorya uzhe o
teh iz nih, kto vydelyalsya sredi ostal'nyh svoej mudrost'yu.
     Odnako  priveli eti  zanyatiya  k  tomu, chto vpali mudrecy  v  neverie  i
uvlekli  za  soboj molodogo  carya.  S  prostolyudinami  zhe  potomu  etogo  ne
sluchilos', chto nikak ne mogli postich' oni vsyu glubinu mudrstvovanij  velikih
myslitelej. Lish' sami mudrecy i carskij syn stali bezbozhnikami.
     No  poskol'ku sil'no bylo v careviche  dobroe nachalo, - ved' ot rozhdeniya
byl nadelen on horoshimi kachestvami, - net-net da  i sprashival  on  sebya: "Na
kakom  ya  svete? CHto so mnoyu proishodit?"  - i tyazhkij ston vyryvalsya iz  ego
grudi. "Kak ya doshel do takogo? - dumal on. -  CHto so mnoj  tvoritsya?  Gde  ya
nahozhus'?"  i vzdyhal  sokrushenno. Odnako, kogda vnov' doveryalsya  on  svoemu
razumu, usilivalos' neverie ego. CHasten'ko zadumyvalsya on nad tem, chto s nim
proishodit, i stonal, i vzdyhal - no kazhdyj  raz,  nachinaya rassuzhdat', snova
prihodil k bezbozhiyu.
     Sushchestvovala  v  te  vremena na  svete nekaya  strana.  Odnazhdy  vsem ee
zhitelyam prishlos' pokinut' ee i bezhat'  kuda glaza  glyadyat.  Probiralis'  oni
lesom, i otstali ot nih dvoe detej: odna sem'ya poteryala mal'chika, a drugaya -
devochku. Byli oba sovsem malyshami  chetyreh-pyati let. Ne bylo u  nih  s soboj
edy,  i kogda progolodalis' oni, to  stali plakat' i krichat'.  Podoshel tut k
nim kakoj-to nishchij s torboj v ruke; vcepilis' v nego deti i  stali trebovat'
edy. Vynul on hleb, pokormil ih, a potom sprosil:
     - Otkuda vy i kak tut ochutilis'?
     -  Ne  znaem,  -  otvetili  mal'chik i  devochka, ved'  byli  oni  sovsem
malen'kimi.
     Kogda nishchij sobralsya uhodit', stali deti prosit' ego, chtoby on  vzyal ih
s soboj.
     - Net, ne hochu ya brat' vas, - otvetil nishchij.
     Vzglyanuli tut  deti  na  etogo cheloveka i uvideli, chto on slep. "Kak zhe
etot chelovek  nahodit dorogu?!" - zadavali sebe vopros izumlennye deti  (to,
chto  on voznik  u  takih malyshej, uzhe  samo  po  sebe  bylo  udivitel'no,  i
ob座asnit' eto mozhno tol'ko tem, chto byli oni na redkost' smyshleny).
     Skazal im tut nishchij, blagoslovlyaya ih:
     - ZHelayu vam stat' takimi zhe, kak ya, i dozhit' do moih let.
     Ostavil on im hleba i ushel.
     Ponyali deti, chto eto Sam B-g, zabotyas'  o nih, poslal im slepogo nishchego
- chtoby oni ne umerli s golodu.
     Vskore hleb  u nih konchilsya; snova progolodalis' deti i  stali plakat'.
Kogda  nastupila  noch',  uleglis' oni  spat',  a prosnuvshis'  poutru,  vnov'
oshchutili golod i zarydali.
     Tut podoshel k nim drugoj nishchij, kotoryj byl gluh. Kogda deti zagovorili
s nim, pokazal on im rukoj na svoe uho i skazal:
     - YA nichego ne slyshu.
     Pokormil ih  etot nishchij, a  kogda sobralsya uhodit',  vzmolilis' malyshi,
chtoby  on  vzyal  ih  s soboj. Otkazalsya  gluhoj  vypolnit'  ih  pros'bu,  no
blagoslovil detej na proshchanie:
     - ZHelayu vam stat' takimi zhe, kak ya.
     Ostavil im nishchij hleba i ushel.
     Vskore snova  konchilas' u  rebyat  eda, i oni  vnov'  prinyalis' plakat'.
Vdrug, otkuda ni voz'mis', poyavilsya tretij nishchij. Razgovorilis' oni s  nim i
uvideli, chto on - zaika; ni slova ne mogli ponyat' oni iz ego rechej. Nishchij zhe
prekrasno ih ponyal i nakormil hlebom,  a pered  uhodom,  kak  i pervye dvoe,
blagoslovil, pozhelav detyam stat' takimi zhe, kak on sam.
     Na sleduyushchij den' povtorilos' to  zhe  samoe, s toj raznicej,  chto novyj
nishchij byl krivosheim.
     Vsled  za nim  k  detyam prishel  nishchij  gorbun,  potom  bezrukij  nishchij,
poslednim poyavilsya beznogij. Kazhdyj iz nih dal im hleba i blagoslovil, zhelaya
malysham stat' v tochnosti takimi zhe, kak on sam.
     Kogda  u  detej  konchilas'  eda,  ostavlennaya  im beznogim  nishchim,  oni
otpravilis' na poiski lyudej. Vyshli oni na dorogu, i ta privela ih k kakoj-to
derevne.  Zashli  oni v odin  iz  domov, tam  pozhaleli  ih  i dali  hleba. Iz
sleduyushchego doma oni tozhe ne ushli s pustymi rukami; tak hodili deti iz doma v
dom i nigde im ne otkazyvali. Dovol'nye etim, dogovorilis' mal'chik i devochka
nikogda ne rasstavat'sya; sshili oni sebe bol'shie torby i hodili po  domam. Ne
propuskali  deti  ni  odnogo  veselogo  prazdnestva,  bud'  to  svad'ba  ili
brit-mila.
     Tak brodyazhnichali oni, poka ne  prishli v  gorod.  Tut tozhe hodili oni iz
doma v dom, byvali  na yarmarkah i sideli  tam na zavalinkah vmeste s nishchimi,
pered kazhdym iz kotoryh stoyala tarelka dlya milostyni. Vskore kazhdyj  iz etih
nishchih  uzhe byl  znakom s det'mi i znal istoriyu o  tom, kak oni poteryalis'  v
lesu.
     Odnazhdy v  drugom bol'shom gorode otkrylas'  bogataya yarmarka;  vse nishchie
otpravilis'  tuda, i mal'chik s devochkoj  -  tozhe. Po  doroge vzbrelo nishchim v
golovu  sosvatat'   etih  dvoih;  stali   oni  obsuzhdat'   eto   s   bol'shim
voodushevleniem.  Sosvatali nishchie detej  i nachali  dumat' o  tom, kak sygrat'
svad'bu.  Znali oni,  chto priblizhaetsya  den'  rozhdeniya  carya, i reshili,  chto
pojdut vse vmeste tuda, gde budet ustroen  pir, i vyprosyat sebe hleba i myasa
- eto i stanet svadebnym ugoshcheniem.
     Tak nishchie  i sdelali. Poshli oni tuda, gde  car' prazdnoval den'  svoego
rozhdeniya, vyprosili  sebe  myasa i hleba  i  eshche nemalo ostatkov nasobirali s
pirshestvennyh stolov.
     Na obratnom puti nashli oni podhodyashchee mesto  i vyryli tam ogromnuyu yamu,
v  kotoroj mogla pomestit'sya sotnya lyudej. Pokryli ee nishchie vetkami, a sverhu
nasypali  zemli  i  vsyakogo  sora;  posle  etogo  vse spustilis' tuda, chtoby
sygrat'  svad'bu.  Postavili  oni dlya zheniha  s  nevestoj  hupu, i  nachalos'
bol'shoe  vesel'e. Schastlivy byli molodye,  i  stali oni vspominat'  milosti,
kotorye okazal im B-g vo vremya ih skitanij po lesu. Tut zaplakali oba.
     - Ah,  esli by  okazalsya  sejchas  sredi nas tot pervyj  nishchij,  slepoj,
kotoryj nakormil nas hlebom! - govorili oni skvoz' slezy.


     - YA  zdes'! -  razdalsya vdrug golos.  -  YA prishel na  vashe  torzhestvo i
prines vam svadebnyj podarok: dolgoletie, takoe zhe, kak i u menya. Kogda-to ya
pozhelal vam  dozhit'  do  moih let, segodnya zhe ya daryu vam eti dolgie gody. Vy
dumaete,  chto ya slep? Nichego  podobnogo! Prosto otkryto bylo mne, chto vremya,
otvedennoe etomu  miru, - men'she mgnoveniya, a raz tak, to  mozhno  li uvidet'
to, chto ne sushchestvuet i miga? Potomu-to ya i vyglyazhu slepym, chto zrenie moe -
ne dlya  etogo mira. YA ochen' star i  v  to zhe  vremya sovsem molod; ya eshche,  po
sushchestvu, i zhit'-to ne nachal, hot' i starshe vseh na svete.  Moi  slova mozhet
podtverdit' vam Bol'shoj Orel, o kotorom vy sejchas uznaete.
     I rasskazal slepoj nishchij takuyu istoriyu:
     - Vyshli odnazhdy lyudi v more na korablyah, byla tam celaya flotiliya. Vdrug
naletela  burya i razbila korabli o skaly, lyudyam zhe  udalos' spastis'.  Vyshli
oni na bereg,  uvideli kakuyu-to bashnyu,  podnyalis' na samyj verh i  nashli tam
vsevozmozhnye  yastva  i  napitki, i odezhdu  - vse neobhodimoe; vse blaga mira
byli predstavleny  v bashne, vse,  chto mozhet dostavit' naslazhdenie  cheloveku.
"Pust'  kazhdyj, -  predlozhil kto-to iz nih, -  rasskazhet kakuyu-nibud' staruyu
istoriyu, kotoruyu zapomnil eshche v  tu poru, kogda pamyat' vpervye probudilas' v
nem". A poskol'ku  byli tam  lyudi raznyh vozrastov, reshili  vse predostavit'
pochetnoe  pravo  rasskazyvat'  pervym  samomu  starshemu  iz  nih.  "CHto  mne
rasskazat' vam!  - proiznes tot. -  YA pomnyu, kak  sorvali  yabloko  s vetki".
Pochti nikto ne ponyal,  o chem on govorit, tol'ko neskol'ko  mudrecov, kotorye
byli sredi  nih, skazali: "O-o-o,  eto  ochen'  drevnyaya istoriya!" Posle etogo
pravo  rasskazyvat' bylo predostavleno drugomu starcu, pomolozhe pervogo. Tot
voskliknul:  "I eto drevnyaya istoriya? YA prekrasno pomnyu  ee.  No ya  eshche pomnyu
goryashchuyu  svechu!" Otozvalis'  tut  ostal'nye  mudrecy:  "|ta istoriya  drevnee
pervoj!" Udivilis' oni tomu, chto vtoroj starec molozhe, a istoriya, kotoruyu on
povedal, drevnee. Kogda dali slovo tret'emu starcu,  kotoryj byl molozhe dvuh
pervyh, tot skazal: "YA pomnyu, kak obrazovalas' zavyaz' ploda". "|to eshche bolee
drevnyaya istoriya!" -  vskrichali ostal'nye. CHetvertyj  starec, kotoryj, v svoyu
ochered', byl  molozhe  predydushchih,  skazal:  "YA  pomnyu,  kak semya  opustili v
pochvu". Pyatyj,  rodivshijsya  pozzhe pervyh chetyreh,  voskliknul: "YA pomnyu  teh
mudrecov, kotorye zamyslili eto semya!" SHestoj, eshche bolee molodoj, skazal: "YA
pomnyu vkus ploda v tu poru, kogda on eshche ne obleksya v plod". Sed'moj skazal:
"YA pomnyu aromat ploda eshche do togo,  kak  plod  poyavilsya". Vos'moj  poshel eshche
dal'she: "YA pomnyu formu ploda, kogda ona eshche sushchestvovala sama po sebe".
     - YA tozhe byl  tam, - prodolzhil svoj rasskaz slepoj nishchij. - Obratilsya ya
k nim s takimi slovami: "YA tozhe pomnyu vse eti istorii, a krome togo, ya pomnyu
Nichto". "Vot eto - samaya drevnyaya istoriya,  - voskliknuli mudrecy,  - drevnee
vseh!" Divilis' oni, chto kakoj-to rebenok pomnit bol'she,  chem ostal'nye. Tem
vremenem  priletel  Bol'shoj  Orel, postuchal klyuvom v stenu bashni  i  skazal:
"Dovol'no vam nishchenstvovat'! Vspomnite o vashem bogatstve, pol'zujtes' svoimi
sokrovishchami!" Povelel on mudrecam pokinut' bashnyu po ocheredi, po starshinstvu:
pervym dolzhen byl vyjti  samyj  starshij, samyj  molodoj - poslednim.  Mne on
prikazal vyjti prezhde vseh: nesmotrya na to,  chto ya byl rebenkom, ya okazalsya,
po suti, starshe ostal'nyh. Menya, samogo molodogo iz vseh, on  vyvel v pervuyu
ochered', a samogo drevnego starika - poslednim: ved' ya, samyj yunyj, okazalsya
starshe  drugih,  ibo  rasskazal  samuyu staruyu  istoriyu,  a tot  starec,  kak
vyyasnilos', byl molozhe vseh nas. I skazal nam Bol'shoj Orel: "YA rastolkuyu vam
smysl vseh  istorij,  kotorye vy  uslyshali. Tot, kto zayavil, chto pomnit, kak
sorvali yabloko s vetki, govoril na samom dele o tom, chto pomnit dazhe to, kak
emu  pererezali  pupovinu. Vtoroj,  skazavshij,  chto  pomnit  goryashchuyu  svechu,
vspomnil o chudesnom siyanii, kotoroe videl, kogda eshche nahodilsya v materinskoj
utrobe. Tot, kto povedal o tom,  chto pomnit, kak  obrazovalas' zavyaz' ploda,
imel  v vidu,  chto pomnit  dazhe tot moment,  kogda ego  telo  tol'ko  nachalo
obretat' formu. Sleduyushchij, govorivshij o tom, chto  pomnit to mgnovenie, kogda
semya bylo  poseyano, vspominal samyj moment  oplodotvoreniya.  Pyatyj,  kotoryj
rasskazal, chto  pomnit mudrecov,  zamyslivshih eto  semya,  podrazumeval,  chto
pomnit  dazhe to vremya, kogda kaplya semeni eshche nahodilas' v mozgu (ibo imenno
tam ono zarozhdaetsya). Tot, kto  zapomnil vkus ploda, govoril na samom dele o
dushe; rasskazavshij, chto zapomnil ego aromat, - o duhe; zapomnivshij formu ego
-  o dushe na  ee vysshem  urovne. A rebenok,  skazavshij, chto pomnit Nichto,  -
stoit  nad vsemi  vami,  ibo  vse tri  urovnya  dushi uhodyat svoimi  kornyami v
Nichto... Vozvrashchajtes' k vashim razbitym korablyam, - skazal nam Bol'shoj Orel,
-  oni  ne  chto   inoe  kak   plot'  vasha,   kotoraya  teper'  vosstanovitsya.
Vozvrashchajtes' k  nim!" I Bol'shoj Orel blagoslovil nas. Potom on obratilsya ko
mne: "A ty otpravish'sya so mnoj, ibo ty podoben mne, starcu: nesmotrya na svoyu
molodost', nesmotrya  na to, chto  ty, po suti, i zhit'-to ne nachal, ty drevnij
starik. I ya takoj zhe, kak i ty: ya star i odnovremenno yun".
     - A  sejchas,  - skazal slepoj nishchij molodym, - daryu  ya vam  v podarok k
svad'be dolgoletie, chtoby prozhili vy stol'ko, skol'ko ya.
     I prodolzhali vse pirovat' v eshche bol'shej radosti i vesel'e.


     Na  vtoroj  den'  svadebnogo  pira, prodolzhavshegosya  nedelyu,  vspomnili
molodye vtorogo nishchego, gluhogo, kotoryj nakormil ih hlebom, i opechalilis'.
     -  Ah, esli by  on  okazalsya sejchas  s  nami! - voskliknuli  oni skvoz'
slezy.
     -  YA zdes'!  -  poslyshalsya  vdrug golos,  i voshel  tot samyj gluhoj,  o
kotorom oni toskovali.
     Brosilsya  on  k  nim  s rasprostertymi ob座atiyami,  rasceloval  oboih  i
skazal:
     - Vot  vam  moj  svadebnyj  podarok: budete  vy  takimi  zhe, kak  ya,  i
prozhivete takuyu zhe horoshuyu  zhizn'.  Kogda-to  ya blagoslovil  vas na  eto,  a
segodnya  daryu  vam  schastlivuyu  sud'bu.  Vy  dumaete,  chto  ya  gluh?  Nichego
podobnogo! YA gluh tol'ko k etomu miru, kotoryj nedostoin togo, chtoby vnimat'
emu. Vsyakij zvuk v nem -  eto vopl' obdelennogo, zhaloba  nuzhdayushchegosya.  Dazhe
kazhdaya radost' vyzvana tem,  chto kto-to poluchil zhelaemoe. Mir  etot -  nichto
dlya menya, i ne slyshny mne ego vopli, ibo ya zhivu, oshchushchaya vsyu polnotu bytiya. V
chem ono, bogatstvo moe? V hlebe i  vode, kotorymi ya pitayus'. A to, chto zhizn'
moya i vpryam'  bogata, mozhet vam podtverdit' Strana Izobiliya. Est'  na  svete
strana, sokrovishcha kotoroj neischislimy. Sobralis' odnazhdy ee zhiteli-bogachi, i
kazhdyj stal  s gordost'yu  rasskazyvat' o tom, chem imenno bogata  ego  zhizn'.
Obratilsya  ya  k nim  s  takimi  slovami: "YA zhivu luchshej zhizn'yu, chem vy. Esli
hotite dokazat' mne obratnoe - poprobujte pomoch' zhitelyam odnoj strany.  Est'
v strane etoj sad,  v  kotorom kogda-to rosli raznye plodovye  derev'ya, i ne
bylo na svete  takogo vkusa,  kotorym ne obladal by  odin  iz rosshih  na nih
plodov. Vse aromaty, kotorye tol'ko sushchestvuyut v mire, mozhno  bylo obonyat' v
tom  sadu; rosli  tam  cvety vseh  form i ottenkov, kakie  tol'ko  byvayut na
svete. Vse bylo tam, v etom sadu;  prismatrival za nim sadovnik, i blagodarya
chudesnomu  sadu zhizn' v etoj strane byla schastlivoj. I vdrug sadovnik ischez,
i sad ostalsya bez prismotra.  Nekomu stalo zabotit'sya  o nem, i vse, chto tam
roslo, kak  i sledovalo ozhidat', pogiblo.  Nesmotrya  na eto, lyudyam  moglo by
hvatit' i togo, chto davali im  dikorastushchie derev'ya i drugie  rasteniya etogo
sada, no tut vtorgsya v ih stranu zhestokij car'-zavoevatel'; samim zhitelyam on
ne mog prichinit' nikakogo vreda, odnako pri nem ischezli poslednie sledy togo
schast'ya, kotoroe prinosil sad narodu. Sam sad  car' pri etom  ne tronul, no,
pokidaya  stranu,  ostavil v nej tri  otryada svoih  slug, kazhdomu iz treh dal
osoboe  zadanie, i slugi vypolnili  ih. Odin  iz  otryadov  dobilsya togo, chto
zhiteli etoj  strany  poteryali  sposobnost' chuvstvovat' istinnyj vkus  pishchi -
lyubaya eda,  kotoruyu oni probovali, otdavala tuhlyatinoj, im kazalos', chto oni
edyat padal'. Drugomu otryadu udalos' isportit'  obonyanie lyudej: lyuboj aromat,
kotoryj oni vdyhali, kazalsya im otvratitel'nym zapahom smoly gal'ban. Tretij
otryad uhitrilsya isportit' lyudyam zrenie; potuskneli ih glaza, i  vse, na  chto
oni obrashchali vzglyad, videlos' im kak by skvoz' tumannuyu dymku.
     - I skazal ya bogacham, - prodolzhil svoj  rasskaz gluhoj nishchij: "Pomogite
zhitelyam etoj strany, esli zhizn' vasha tak polna i bogata! No ya utverzhdayu, chto
pomoch' im vy ne smozhete; bolee togo - kak by i  s vami ne priklyuchilis' te zhe
samye  bedy". Podnyalis' togda bogachi i otpravilis' v tu stranu, i ya vmeste s
nimi.  I v doroge kazhdyj naslazhdalsya svoim  schast'em, ibo  vse vzyali s soboj
svoi sokrovishcha. Po mere priblizheniya  k etoj strane pochuvstvovali bogachi, chto
ih  zrenie i obonyanie nachali portit'sya  i chto  stali teryat' oni  sposobnost'
vosprinimat' istinnyj vkus pishchi. Skazal ya im togda: "Esli uzhe  sejchas, kogda
vy  eshche ne  voshli  v stranu,  nachalis'  eti bedy, to chto zhe budet,  kogda vy
doberetes'  do mesta? Kak zhe vy smozhete pomoch' etim  lyudyam?"  Dostal  ya svoj
hleb i vodu i dal im. V etom hlebe i  v etoj  vode oni  oshchutili  vse vkusy i
aromaty, kakie tol'ko  est' v  mire,  i vernulos'  k nim istinnoe zrenie,  i
obonyanie,   i   sposobnost'   vosprinimat'   vkus   edy.   Vse  chuvstva   ih
vosstanovilis'. A  tem vremenem zhiteli toj strany, v kotoroj  byl sad, stali
iskat' puti k svoemu spaseniyu i  izlecheniyu. Vspomnili oni o Strane Izobiliya,
prishla im v golovu  mysl', chto ischeznuvshij  sadovnik, blagodarya kotoromu oni
zhili schastlivo,  odnogo proishozhdeniya s blagodenstvuyushchim narodom toj strany,
i reshili oni obratit'sya k tem lyudyam za pomoshch'yu. Tak oni i postupili: poslali
v Stranu Izobiliya goncov. Otpravilis' goncy v put' i vstretilis' po doroge s
bogachami, kotorye shli im navstrechu. "Kuda vy napravlyaetes'?" -  sprosili  ih
bogachi. "V Stranu Izobiliya, - otvetili goncy. - Hotim poprosit' u ee zhitelej
pomoshchi". "My sami iz etoj strany! - voskliknuli bogachi. - My kak raz k vam i
idem!" Tut ya vmeshalsya i skazal goncam: "Vam nuzhen  ya". A potom ya obratilsya k
svoim sputnikam: "A vam  ne sleduet idti v ih stranu, pomoch' im vy vse ravno
ne smozhete - ved' eshche do togo, kak vy prishli tuda, s vami priklyuchilos' to zhe
samoe,  chto  i  s  nimi.  CHto  zhe  budet,  kogda  vy  doberetes'  do  mesta?
Ostavajtes'-ka tut, a  ya pojdu s etimi poslancami k ih narodu i pomogu emu".
Otpravilis' my v put', i prishli v tu stranu, i okazalis' v  kakom-to gorode.
Uvidel ya tam lyudej, besedovavshih na  ulice.  Odin iz nih rasskazyval  chto-to
smeshnoe;  stali  podhodit'  k  nim prohozhie, i  sobralas' bol'shaya tolpa. Vse
perebrasyvalis'  shutkami  i  hohotali.  Prislushalsya  ya k  nim  i ponyal,  chto
rasskazyvayut oni pohabnye anekdoty.  Odin govorit  kakuyu-to merzost', drugoj
dobavlyaet k etomu svoe, eshche bolee izoshchrennoe, vse gogochut ot udovol'stviya  -
v obshchem, vedut sebya tak, kak eto svojstvenno pustym lyudyam. Ushli  my ottuda i
popali v  drugoj gorod. Uvidel ya tam dvuh lyudej, kotorye  sporili po  povodu
kakoj-to sdelki mezhdu nimi. Nashli oni sebe sudej, i te postanovili, chto odin
iz nih prav,  a drugoj  vinovat. Vyshli oba ot sudej i  vnov' stali  sporit'.
Reshili oni,  chto budut sudit'sya vnov',  i dogovorilis'  obratit'sya k drugomu
sudu.  Vyjdya potom na ulicu, vnov' razrugalis' oni, otpravilis' iskat' novyj
sud -  i skloka eta  prodolzhalas'  do teh por, poka ves'  gorod ne  okazalsya
vovlechennym v  nee. Uvidel ya: proizoshlo eto  potomu,  chto nevozmozhno najti v
etoj strane  pravdu.  Odin,  izbrannyj  sud'ej,  pereviraet zakon i  vynosit
reshenie v  pol'zu svoego  cheloveka;  tot v blagodarnost' za eto, kogda sudit
sam,  otvechaet blagodetelyu tem zhe; vse oni  - mzdoimcy i obmanshchiki. Uvidel ya
vmeste s tem, chto v strane  etoj carit razvrat, chto blud stal dlya ee zhitelej
obychnym delom  i ego perestali stydit'sya. Skazal ya im, chto isportilos' u nih
zrenie i obonyanie i  uteryali oni sposobnost'  chuvstvovat' istinnyj vkus pishchi
vsledstvie  togo, chto zhestokij  car'-zavoevatel'  ostavil v  ih  strane  tri
otryada svoih slug, prikazav im hodit' po nej iz  konca v konec i privesti ee
k  gibeli,  ucha  narod  durnomu. Odni  iz  nih  krutilis'  sredi lyudej  i  v
razgovorah  mezhdu  soboj skvernoslovili; vskore stali skvernoslovit' v  etoj
strane vse, i ottogo-to utratili lyudi sposobnost' chuvstvovat' nastoyashchij vkus
togo,  chto  eli,  -  vse kazalos' im, chto  oni  edyat  padal'*.  Drugie slugi
zhestokogo carya priuchili lyudej k mzdoimstvu ot  etogo i isportilos' u zhitelej
strany  zrenie i stali  oni  videt' vse  kak  by skvoz'  tumannuyu dymku, ibo
skazano:  "Mzda  osleplyaet  mudryh".  Blagodarya  tret'im  privilsya  v narode
razvrat, i potomu isportilos' u lyudej obonyanie**. Obratilsya ya togda k narodu
s takimi  slovami:  "Dolzhny vy ochistit'  svoyu stranu ot  etih  treh  grehov.
Shvatite slug etogo zhestokogo carya i progonite ih. I esli vy  postupite tak,
to  obeshchayu vam: ispravyatsya i zrenie  vashe, i  obonyanie,  i snova  budete  vy
chuvstvovat'  istinnyj vkus  pishchi;  bolee  togo  - i sadovnik  vash  propavshij
najdetsya!"
     __________
     *  Igra slov: na ivrite "nevela"  - "vkus padali vo rtu", "nibul'-pe" -
"skvernoslovie".
     ** Igra slov: sushchestvitel'noe "niuf" - "razvrat" svyazano "af" - "nos".


     Poslushalis'  oni  menya  i  stali ochishchat' stranu ot etih  treh  porokov.
Razyskali oni carskih slug; shvativ podozritel'nogo cheloveka, sprashivali oni
ego: "Otkuda ty?"  -  i, vyyasniv, chto  on  - odin iz teh, gnali ego von. Tak
perelovili oni vseh i izbavilis' ot slug  zhestokogo carya, i  ochistili stranu
ot  treh  strashnyh  grehov.  Mezhdu  tem   ob座avilsya  v  teh  krayah  chelovek,
utverzhdavshij, chto on i est' tot samyj sadovnik; vse schitali ego sumasshedshim.
Lyudi  progonyali ego, brosaya kamni vsled tomu,  kogo prinimali za  yurodivogo.
Proshlo  skol'ko-to vremeni,  i v  narode  stali  somnevat'sya:  a vdrug  on i
vpravdu nastoyashchij sadovnik? Poshli za nim  i priveli ego ko mne. Skazal ya im:
"Nesomnenno, eto on i est'!"
     -  Teper' vy  vidite, - obratilsya nishchij k molodym, -  to, chto zhizn' moya
polna i bogata, mozhet  podtverdit' vam  Strana  Izobiliya, potomu chto ya pomog
zhitelyam strany, v kotoroj byl sad. Daryu ya vam sejchas svoyu schastlivuyu sud'bu.
     Snova stali vse pirovat' i veselit'sya,  i molodye byli neskazanno rady:
pervyj nishchij podaril im dolgoletie, a vtoroj - schast'e.
     I tak vse nishchie, kotoryh oni vstretili v lesu, prihodili odin za drugim
na  ih svad'bu,  i kazhdyj  iz  nih  daril im to,  na  chto daval  ran'she svoe
blagoslovenie, zhelaya mal'chiku i devochke stat' takimi zhe, kak on sam.


     Na tretij den' vnov' zatoskovali molodye i stali plakat': vspomnili oni
tret'ego nishchego, zaiku.
     - Ah, esli by on sejchas okazalsya zdes'! - vosklicali oni.
     - Vot i ya! - uslyshali tut vse golos voshedshego zaiki.
     Brosilsya nishchij k molodym i stal obnimat' i celovat' ih. I skazal on:
     - Kogda-to ya blagoslovil vas, pozhelav stat' takimi, kak ya. Segodnya zhe ya
daryu  vam svoyu sud'bu kak  svadebnyj podarok. Vy dumaete, chto  ya zaika?  |to
vovse  ne  tak. Prosto mne tyazhelo proiznosit'  slova etogo mira:  v nih  net
hvaly  Vsevyshnemu,  i  oni daleki ot  sovershenstva; potomu-to  ya i zaikayus',
kogda govoryu  s  lyud'mi.  Na samom zhe  dele ya vovse  ne  zaika, naoborot - ya
prekrasno  vladeyu  rech'yu, nikto v mire ne mozhet v etom  sravnit'sya so  mnoj.
Kogda ya rasskazyvayu pritchi i skazki  i poyu pesni, vse zhivoe zamiraet, slushaya
menya, ibo v rechah moih - vsya mudrost' mira.  |to  mozhet podtverdit'  velikij
chelovek, imya kotorogo CHelovek Istinnoj Dobroty.
     I tretij nishchij povedal takuyu istoriyu:
     -  Odnazhdy  sobralis'   vmeste  vse  proslavlennye  mudrecy,  i  kazhdyj
rasskazyval drugim  o tom,  chem on znamenit sredi lyudej: odin pridumal,  kak
dobyvat'  zhelezo  iz  rudy,  drugoj  izobrel  sposob  dobychi  raznyh  drugih
metallov, tretij  pridumal, kak dobyvat'  serebro,  i  schital svoe  otkrytie
samym   vazhnym,  chetvertyj  nashel   sposob  dobychi  zolota,  pyatyj   izobrel
ognestrel'noe oruzhie,  shestoj hvalilsya tem,  chto  mozhet dobyvat'  metally ne
putem  izvlecheniya  ih  iz  rud,   a   sovershenno  osobym  sposobom,  sed'moj
proslavilsya eshche chem-to...  Ved'  v mire, kak  izvestno, sushchestvuet mnozhestvo
veshchej,  primenenie  kotorym  nashla nauka, -  selitra,  k primeru, iz kotoroj
delayut  poroh. Kogda vse mudrecy,  krome  odnogo,  zakonchili  rasskazyvat' o
svoih dostizheniyah, podnyalsya etot poslednij i skazal: "YA mudree vseh vas, ibo
ya umen, kak  den',  v kotorom  dvadcat' chetyre chasa". Nikto  iz mudrecov  ne
ponyal, chto on hotel skazat'  etim. "Esli slozhit' vsyu  vashu mudrost', poyasnil
on,  -  ona sostavit  ne bolee chasa iz sutok. Lyubaya iz  nauk  uhodit  svoimi
kornyami  v  odin  iz  dnej  Tvoreniya  - tot samyj, v  kotoryj  byli  sozdany
predmety,  rassmatrivaemye  etoj  naukoj.  I  kazhdaya  iz  nih,  v  sushchnosti,
predstavlyaet soboj znanie o tom, kak i iz chego sostavlena opredelennaya veshch';
a tot den',  kogda eta  veshch' byla  sozdana, vklyuchaet  v sebya sootvetstvuyushchuyu
premudrost'.  Nesmotrya  na eto, tot, kto obladaet istinnoj  mudrost'yu, mozhet
zaklyuchit'  vse eti premudrosti  v odin-edinstvennyj  chas. YA zhe, v otlichie ot
vas, - vnov' pohvalilsya mudrec, - umen, kak celye sutki".
     - Sprosil ya ego, - prodolzhal svoj rasskaz nishchij:  "Kakomu  dnyu Tvoreniya
sootvetstvuet  tvoj um?" Voskliknul tot: "Vot  etot chelovek umnee  menya! Ego
vopros dokazyvaet eto. I vse zhe - vot vam moj otvet: ya umen, kak lyuboj den',
kakoj by vy ni izbrali".

     "No  esli  tak, -  skazal tut rabi Nahman, neponyatno,  pochemu tot,  kto
zadal vopros, umnee togo, kto nadelen mudrost'yu vseh dnej tvoreniya. Otvet na
eto daet sleduyushchaya istoriya".

     -  CHelovek Istinnoj Dobroty,  o  kotorom ya vam  govoril, - skazal nishchij
sobravshimsya,  - poistine velikij muzh; i ya  hozhu po svetu v poiskah istinnogo
dobra, a potom prinoshu  emu vse, chto nashel. Delo v tom, chto vremya sushchestvuet
ne samo po sebe: ono tozhe rezul'tat Tvoreniya, kak  i vse ostal'noe v mire. A
material, iz  kotorogo ono  sozdano,  - istinnaya  dobrota.  I  vot sobirayu ya
krupicy  dobra, prinoshu ih  tomu velikomu cheloveku, i blagodarya etomu  vremya
prodolzhaet svoj hod... Est'  v mire odna gora, a na  vershine ee - kamen',  i
b'et  iz  etogo kamnya rodnik. A u kazhdoj veshchi,  skazhu  ya vam, - svoe serdce;
est' ono i  u vsego mira v  celom i imeet  chelovecheskij oblik. I  v nogte na
mizince nogi ego bol'she serdechnosti, chem v serdce lyubogo  tvoreniya. Tak vot,
gora eta s rodnikom na nej nahoditsya na odnom krayu sveta, a serdce mira - na
protivopolozhnoj storone, i vse vremya mechtaet serdce dobrat'sya  do rodnika, i
vlechenie  eto serdechnoe veliko i nepreodolimo.  Ne smolkaya,  krichit serdce o
zhazhde  svoej, i rodnik, v svoyu  ochered', stremitsya k  nemu.  Sil'nejshie muki
terzayut serdce, i tomu est' dve  prichiny: vo-pervyh, solnce, kotoroe neshchadno
palit, issushaya  serdce  v nakazanie za to,  chto  stremitsya  ono k rodniku, a
vo-vtoryh, neutolimaya zhazhda, kotoraya postoyanno  ego terzaet.  Sovsem issohlo
serdce ot zhazhdy i neprestanno krichit o tom, kak strastno mechtaet okazat'sya u
rodnika.  A kogda  zhestokij zhar i  zhazhda  stanovyatsya  sovsem nevynosimymi  i
serdce  molit  o  peredyshke,  poyavlyaetsya otkuda ni voz'mis' ogromnaya ptica i
prostiraet  nad nim  svoi  kryla, zaslonyaya  ego  ot solnca. |to  daet serdcu
vozmozhnost' perevesti duh;  odnako  i vo  vremya otdyha smotrit ono v storonu
toj gory i toskuet o rodnike. CHto zhe meshaet dobrat'sya do nego serdcu? Delo v
tom,  chto kak  tol'ko  delaet ono  pervyj  shag - i  vershina  gory, i  rodnik
skryvayutsya iz polya zreniya, i pered nim - tol'ko  gornyj  sklon. A ne vidya ih
vdali,  zasyhaet  serdce, ibo  vse  ego  sushchestvovanie  zavisit ot  rodnika,
kotoryj postoyanno dolzhen nahodit'sya pered ego vzorom. I tak vsegda: poka ono
na meste, vidna emu vershina gory, no stoit emu sdelat' pervyj shag - srazu zhe
i  ona,  i  rodnik skryvayutsya  iz  vidu. Bednoe  serdce mozhet,  ne daj  B-g,
pogibnut', i esli eto sluchitsya, to perestanet sushchestvovat' ves'  mir -  ved'
ono daet zhizn' vsem tvoreniyam na svete, i mozhet li vyzhit' mir, ostavshis' bez
serdca? Vot pochemu  ne v sostoyanii serdce dobrat'sya  do rodnika, i odno lish'
ostaetsya emu: krichat' so svoego konca sveta o tom, chto mechtaet ono okazat'sya
na  vershine gory.  A  rodnik tot -  vne  vremeni.  Vy sprosite:  kak  zhe  on
sushchestvuet  v  etom  mire,  gde  vremya vlastvuet nad  vsem?  |to  stanovitsya
vozmozhnym potomu, chto  serdce mira den' za dnem daet rodniku v podarok novye
sutki;  i kogda oni istekayut, podhodit k  koncu i srok zhizni rodnika  v etom
mire; a esli by  rodnik, ne daj B-g, pokinul etot mir - pogiblo by i serdce,
i mir prekratil by svoe sushchestvovanie. I kazhdyj raz, kogda  den' klonitsya  k
vecheru,  proshchayutsya serdce  i rodnik drug s drugom, rasskazyvayut odin drugomu
pritchi,  skazki  i poyut  pesni; neobyknovenno prekrasny slova  etih  skazok,
pesen i pritch, i pronizany oni  velikoj toskoj i ogromnoj lyubov'yu. Nablyudaet
za nimi  CHelovek Istinnoj  Dobroty  i vsegda prihodit  im  na pomoshch':  kogda
podhodit den'  k  koncu  i vremya rodnika  istekaet,  kak  tol'ko  poyavlyaetsya
opasnost', chto on ischeznet, i serdce zachahnet, i, ne daj  B-g, pogibnet ves'
mir,  -  darit  serdcu  CHelovek  Istinnoj  Dobroty  odin den', a to, v  svoyu
ochered', darit ego rodniku. I prodolzhaet sushchestvovat' rodnik, i serdce zhivet
blagodarya emu. A kogda prihodit etot  novyj den',  on prinosit s  soboj svoi
prekrasnye  skazki  i  pesni,  v kotoryh - vsya mudrost' mira. I vse eti  dni
otlichayutsya drug ot druga: est' sredi nih subboty i budnie dni nedeli, prichem
sreda, k  primeru, ne pohozha na  vtornik,  pervye dni mesyacev i prazdniki, i
kazhdyj iz  nih prihodit s pesnyami, sootvetstvuyushchimi etomu  dnyu. I vse vremya,
kotorym rasporyazhaetsya CHelovek  Istinnoj Dobroty, poyavilos' u nego  blagodarya
mne,  ibo  ya  hozhu po  svetu i  sobirayu krupicy  dobra,  i  eto daet vremeni
vozmozhnost' nikogda  ne  prekrashchat'sya.  Potomu-to ya i  umnee  togo  mudreca,
kotoryj pohvalyalsya tem, chto  umen, kak lyuboj iz dnej Tvoreniya,  kakoj by  ni
vybrali, ved' vremya, vmeste so vsej mudrost'yu, zaklyuchennoj v nem, sushchestvuet
blagodarya mne.
     -  Teper' vy vidite,  - skazal  nishchij  molodym, -  sam CHelovek Istinnoj
Dobroty mozhet zasvidetel'stvovat',  chto  ya umeyu rasskazyvat' skazki  i  pet'
pesni, v kotoryh vsya mudrost' mira, ved' vse dni so svoimi pesnyami, pritchami
i skazkami  prihodyat v  mir blagodarya mne.  Primite  zhe teper'  v  svadebnyj
podarok moyu mudrost'!
     I snova prodolzhili vse svoj veselyj pir.


     Prosnuvshis' na chetvertyj den', vspomnili  molodye proshloe i zatoskovali
o krivosheem nishchem.
     - Vot  i  ya! - razdalsya tut ego  golos sredi  sobravshihsya. - Kogda-to ya
blagoslovil vas,  pozhelav stat'  takimi zhe,  kak ya, a  segodnya daryu vam svoyu
sud'bu v podarok  k svad'be. Vy schitaete menya krivosheim,  odnako eto ne tak:
na samom dele sheya moya pryama i krasiva. No v mire vokrug nas nemalo gluposti,
i ya  special'no iskrivlyayu sheyu svoyu, chtoby ne vypuskat'  v  nego svoe dyhanie
cherez gorlo. V dejstvitel'nosti zhe gorlo moe prekrasno, i obladayu ya chudesnym
golosom: umeyu ya  podrazhat' vsem zvukam,  kakie tol'ko sushchestvuyut na svete. A
podtverdit'   vse  eto  mogut  zhiteli  Muzykal'noj  Strany,  v  sovershenstve
vladeyushchie  iskusstvom  peniya  i  igry   na  muzykal'nyh  instrumentah.  Dazhe
malen'kie  deti   tam   obladayut  etim  umeniem  -  vse  do  edinogo.  Samyj
posredstvennyj  iz  nih  byl  by  v  lyubom  drugom  gosudarstve   vydayushchimsya
muzykantom.  I  car'  etoj  strany,  i  ego  pridvornye,  i  orkestranty  iz
prostonarod'ya  -  vse  dostigli  bol'shih vysot  v etom iskusstve.  Sobralis'
odnazhdy tam mudrejshie iz mudryh, i kazhdyj stal hvalit'sya pered drugimi svoim
umeniem igrat': odin - na odnom muzykal'nom instrumente, vtoroj - na drugom,
tretij  - na tret'em,  chetvertyj  - na  neskol'kih, a pyatyj - na vseh, kakie
tol'ko  est' na svete;  shestoj hvalilsya, chto umeet golosom  svoim  podrazhat'
zvukam odnogo  muzykal'nogo  instrumenta,  sed'moj -  chto mozhet  imitirovat'
zvuchanie drugogo, vos'moj - chto  v  sostoyanii izobrazit' svoim  golosom igru
celogo orkestra.  Eshche  odin  hvalilsya  tem,  chto mozhet podrazhat'  barabannoj
drobi; drugoj - chto zvuk ego golosa podoben pushechnomu vystrelu...
     -  YA tozhe byl tam, - prodolzhal krivosheij, - i skazal ya im: "Moj golos -
luchshe  vashih.  A esli vy  hotite  dokazat' mne obratnoe  -  chto  v  etom vas
nevozmozhno  prevzojti, - poprobujte pomoch' zhitelyam  dvuh stran,  o kotoryh ya
vam rasskazhu. Strany eti nahodyatsya za  tysyachu verst drug ot druga, no zhiteli
obeih, kogda nastupaet noch', ne mogut usnut'. Vse - muzhchiny, zhenshchiny  i deti
- nachinayut rydat'  i plachut do  rassveta.  Potomu rydayut  oni, chto slyshat  s
nastupleniem  sumerek chej-to plach,  i sami ne mogut uderzhat'sya ot  slez. Tak
gor'ko plachut  oni, chto mogut razzhalobit'  i kamen'. Mozhet byt', vam udastsya
pomoch' etim lyudyam svoim iskusstvom, a esli net - po krajnej mere, isprobuete
ego, podrazhaya tomu zagadochnomu plachu". "Vedi nas tuda!" - skazali oni mne, i
my otpravilis'  v  put'. Prishli my  v  odnu  iz etih stran  i s nastupleniem
sumerek uslyshali  zhalobnyj  plach.  Zarydal tut  vokrug nas  ves'  narod  toj
strany, i sputniki moi vmeste s nim. "Kak vy dumaete, -  sprosil ya ih, - chto
eto za golos takoj, komu prinadlezhit on?" "A sam-to ty znaesh'?" sprosili oni
menya. "Znayu. Est' na  svete dve  pticy, samec i samka, - edinstvennaya v mire
para. Propala odnazhdy samka; dolgo iskal ee samec, no ne mog najti. Ona tozhe
iskala  svoego  vozlyublennogo,  no  bezuspeshno.  Otchayalis' pticy  i  brosili
poiski. Stal kazhdyj iz nih zhit' tam, kuda ego sud'ba zanesla. Samec  ustroil
sebe gnezdo  nepodaleku  ot  odnoj  iz etih  stran,  na rasstoyanii  ptich'ego
golosa,  a samka  -  poblizosti  ot drugoj strany.  I  kogda nastupaet noch',
nachinayut rydat'  oba:  on toskuet  o nej, a  ona -  o  nem.  |to i  est' tot
zhalobnyj  plach,  kotoryj  slyshen  v teh  stranah, iz-za nego-to  i rydayut ih
zhiteli i ne  mogut zasnut' do utra". Ne poverili oni mne i sprosili: "Mozhesh'
li ty privesti  nas  k tomu mestu, gde svila sebe odna iz etih ptic gnezdo?"
"Mogu,  - otvetil ya.  - Tol'ko kak vy  dojdete  do  nego?  Ved'  uzhe  zdes',
zaslyshav etot zhalobnyj golos, vy nachinaete  plakat'! CHto zhe budet,  kogda vy
popadete na mesto? Vy  poteryaete rassudok!  Hotya  etot plach razdaetsya tol'ko
noch'yu, nel'zya popast' tuda i dnem: carit  tam  takaya radost', chto tozhe mozhet
svesti cheloveka s uma. Sletayutsya k samcu  i k samke mnozhestvo  drugih  ptic,
chtoby  uteshit' razluchennyh,  vselit' v ih serdca radost'  i nadezhdu, ubedit'
ih,  chto oni  eshche  vstretyatsya vnov'. Dnem nachinaetsya tam takoe  vesel'e, chto
slyshat' vse eto  vyshe chelovecheskih sil. Radostnuyu  ptich'yu raznogolosicu lyudi
mogut uslyshat', tol'ko podojdya sovsem blizko k  gnezdu; plach  zhe  raznositsya
daleko vokrug. Potomu-to i  uveren ya, chto vy tuda ne dojdete". "A sam-to  ty
mozhesh' chto-nibud' sdelat' dlya razluchennyh ptic?" - sprosili oni menya. "Mogu,
- otvetil ya. - YA umeyu podrazhat'  vsem zvukam,  kakie tol'ko mozhno uslyshat' v
mire. Krome togo, ya v sostoyanii tak napravlyat' zvuk, chto on  ne budet slyshen
poblizosti  ot  menya,   zato  razdastsya  vdaleke  ryadom  s   tem,  komu   on
prednaznachen.  Poetomu mogu ya  napravit'  golos samki k samcu  i naoborot, i
blagodarya mne oni vnov' vstretyatsya". Nu, sami posudite - mozhno li poverit' v
takoe?..  Povel  ya svoih  sputnikov v  les. Uslyshali oni vdrug  donosivshijsya
izdaleka  skrip otkryvaemoj  dveri  i  lyazg  zasova, ruzhejnyj vystrel,  krik
ohotnika, posylayushchego sobaku za  dobychej i tyazheloe dyhanie psa, begushchego  po
glubokomu  snegu. Stali oni ozirat'sya, no nikogo ne bylo vokrug,  posmotreli
na menya - ya molchal. Ubedilis' moi sputniki, chto ya govoril im pravdu...

     Zdes' v istorii r.  Nahmana propusk; ochevidno, on polagal, chto tem, kto
slushal ego, netrudno bylo dogadat'sya samim, chem vse konchilos'.

     -  Teper'  vy  vidite,  -  zakonchil  svoj  rasskaz  nishchij,  chto  zhiteli
Muzykal'noj Strany  mogut  podtverdit',  chto u golosa  moego  est'  chudesnoe
svojstvo - podrazhat' vsem zvukam, kotorye tol'ko est' na  svete. Primite eto
moe umenie kak svadebnyj podarok i bud'te takimi, kak ya.
     I snova prodolzhali vse prazdnovat' i veselit'sya.


     Na pyatyj den' veselogo prazdnestva vspomnili molodye gorbatogo nishchego:
     - Ah, pochemu  on ne s nami!  - sokrushalis' oni. - S nim vmeste nam bylo
by eshche veselee!
     - YA zdes'! - razdalsya vdrug chej-to golos, i voshel tot samyj gorbun. - YA
prishel na vashu svad'bu!
     Stal on obnimat' i celovat' molodyh, a potom skazal im:
     - Kogda-to ya blagoslovil vas,  pozhelav, chtoby  vy stali takimi, kak  ya.
Teper' zhe ya dayu vam svoyu sud'bu v podarok.  Na samom dele ya vovse ne gorbat,
naoborot:  u  menya pryamaya spina i  shirokie  plechi,  obladayushchie osobennost'yu,
kotoruyu  mudrecy  nazyvayut  "maloe,  kotoroe zaklyuchaet v  sebe  velikoe",  i
podtverdit' eto mozhet sleduyushchaya istoriya.
     - Odnazhdy, - nachal  nishchij svoj  rasskaz, -  vse lyudi, gordivshiesya  etim
svoim  svojstvom, sobralis' vmeste, i kazhdyj pohvalyalsya im pered ostal'nymi.
Vse slushali drug  druga vnimatel'no i blagosklonno, i lish' odin  vyzval smeh
vseh prisutstvovavshih:  on  hvalilsya, chto ego sobstvennyj razum - eto i est'
to "maloe, kotoroe  zaklyuchaet v sebe velikoe",  ibo vmeshchaet v  sebya znanie o
mnogih  tysyachah lyudej,  obo  vsem, chto  proishodit  s kazhdym  iz nih:  ob ih
nuzhdah,  privychkah,  postupkah,  ih zhizni i sud'be.  Raz takaya  malost', kak
mozg,  utverzhdal on,  sposobna vmestit' v sebya  svedeniya  o takom  mnozhestve
lyudej,  to  o  nem vpolne mozhno skazat', chto on  "maloe, kotoroe zaklyuchaet v
sebe velikoe". Smeyalis'  nad  nim ostal'nye  i govorili emu: "Vse eti lyudi -
nichto, znachit  i vse znaniya tvoi - nichto!" Odin iz nih rasskazal,  chto nechto
podobnoe  videl  i on. Prohodil  on  odnazhdy poblizosti ot gory,  zavalennoj
nechistotami, i nikak  ne  mog vzyat' v tolk, otkuda tam moglo poyavit'sya takoe
ih kolichestvo.  Tut uvidel  on cheloveka,  kotoryj skazal emu:  "|to vse - ot
menya. YA zhivu poblizosti i spravlyayu  na etoj gore svoi nadobnosti". "Vyhodit,
- zaklyuchil rasskazchik, - chto etot chelovek i est' to maloe, kotoroe zaklyuchaet
v sebe velikoe, raz eta  gora nechistot  poyavilas' blagodarya emu odnomu.  Tak
chto istoriya moya nichem ne otlichaetsya ot predydushchej".
     - Drugoj, - prodolzhal rasskazyvat' nishchij, govoril, chto vladeet uchastkom
zemli, na kotorom rastut  plodovye derev'ya,  prinosyashchie  ogromnyj  urozhaj  -
takoj bol'shoj, chto  vseh  vladenij ego nedostatochno, chtoby  umestit'  na nih
snyatye s derev'ev plody. Ponravilas' vsem ostal'nym eta istoriya, soglasilis'
oni,  chto  rech'  v  nej  i vpryam'  idet o  "malom,  kotoroe zaklyuchaet v sebe
velikoe". Eshche  odin povedal o  tom, chto est' u  nego zamechatel'nyj  plodovyj
sad,  kuda  letom  s容zzhayutsya  mnozhestvo  prostyh  lyudej  i  vel'mozh,  chtoby
polyubovat'sya  ego krasotoyu.  I poistine  chudo, chto  sad  etot  vmeshchaet takoe
kolichestvo posetitelej, kotoroe po vsem raschetam nikak ne mog by vmestit'. I
etot rasskaz proizvel vpechatlenie na vseh sobravshihsya, i reshili oni, chto i v
nem govorilos' o "malom, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe". Sleduyushchij zayavil
o svoem  umenii  govorit'  tak, chto  ego  rech'  -  eto tozhe  maloe,  kotoroe
zaklyuchaet v sebe velikoe". Sluzhit on sekretarem u  velikogo carya, k kotoromu
yavlyaetsya  mnozhestvo naroda: odin - chtoby vospet'  hvalu vladyke, drugoj - so
svoej pros'boj...  Car', konechno,  ne  v  sostoyanii vyslushat' kazhdogo. "YA, -
skazal sekretar',  -  sokrashchayu vse  ih tirady  do neskol'kih  slov i vkratce
peredayu caryu vse ih soderzhanie. Znachit, moya rech' - eto i est' maloe, kotoroe
zaklyuchaet v  sebe velikoe".  Potom  vystupil chelovek, utverzhdavshij,  chto ego
molchanie  -  eto  "maloe,  kotoroe zaklyuchaet  v  sebe  velikoe". Est' u nego
izryadnoe chislo nedrugov, kotorye zloslovyat po ego adresu i kleveshchut na nego,
- no  u nego odin-edinstvennyj otvet  na  vse ih napadki i upreki: molchanie.
Potomu-to  ono  i est' "maloe,  kotoroe zaklyuchaet  v  sebe  velikoe". Drugoj
skazal,  chto eto  "maloe"  - on sam:  "ZHivet  na  svete  odin  slepoj  nishchij
gigantskogo rosta. YA, hot' i nevysok, sluzhu etomu  nishchemu slepcu povodyrem -
ved'  on  mozhet  poskol'znut'sya  i upast', esli ego  ne budut  podderzhivat'.
Potomu-to ya i est' maloe, kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe".
     -  I  ya byl tam, - prodolzhal svoyu istoriyu gorbatyj nishchij, - i skazal  ya
im:  "Dejstvitel'no,  kazhdyj  iz  vas  povedal o  malom, zaklyuchayushchem  v sebe
velikoe. Mne izvestno, chto imenno pri etom podrazumeval kazhdyj iz vas - dazhe
poslednij rasskazchik, povodyr' u  slepca-velikana; on, povodyr' etot, - vyshe
vas  vseh.  Odnako ya  - eshche vyshe. Tot,  kto hvalilsya, chto sluzhit  u velikana
povodyrem, govoril na samom dele o  tom,  chto vedet lunu po ee orbite:  lunu
nazyvayut  slepoj, potomu chto  sama ona  ne svetit, a lish' otrazhaet solnechnyj
svet,  i nishchej, ibo vse siyanie svoe ona poluchaet  kak podayanie ot  solnca. I
etot chelovek nevysokogo rosta napravlyaet ogromnuyu lunu po ee puti, a bez nee
ves'  mir ne  mozhet  sushchestvovat',  on nuzhdaetsya  v nej. Takim obrazom,  on,
nesomnenno,  - maloe,  kotoroe zaklyuchaet v sebe velikoe. I  vse zhe ya -  vyshe
vseh, v tom chisle i ego. I vot dokazatel'stvo etomu. Sobralis' kak-to vmeste
lyudi, kotorye zametili,  chto kazhdoe zhivotnoe predpochitaet  ukryvat'sya v teni
opredelennogo  dereva  i  u  kazhdoj pticy  est'  svoya  izlyublennaya  vetka  -
edinstvennaya, na  kotoruyu ona saditsya dlya  otdyha. Reshili eti lyudi vyyasnit',
sushchestvuet  li v mire takoe derevo,  v teni kotorogo  hoteli by ukryt'sya vse
zveri i  na vetvyah  ego -  otdyhat' vse pticy. Stalo izvestno im,  chto takoe
derevo na  svete est'  i naslazhdenie,  kotoroe  vse ispytyvayut  podle  nego,
bezgranichno. Reshili  oni otpravit'sya  k etomu derevu, u kotorogo, po sluham,
sobirayutsya vse zveri i vse pticy i nikomu iz nih ne grozit nikakaya opasnost'
ot soseda - vse zhivotnye, kakie tol'ko est' na svete, mirno igrayut tam  drug
s drugom. Kogda stali  lyudi vyyasnyat', v kakuyu storonu idti, chtoby  dobrat'sya
do etogo dereva, razgorelsya mezhdu nimi spor, v kotorom nikto ne mog oderzhat'
pobedu. Odin utverzhdal, chto nado idti na  vostok, drugoj zval vseh na zapad,
u tret'ego  bylo  svoe mnenie, u chetvertogo  -  svoe; nikomu  iz nih ne  byl
izvesten edinstvenno pravil'nyj put' k derevu. Podoshel k nim tut odin mudrec
i  skazal: "Vmesto  togo, chtoby  sporit',  v  kakuyu storonu  idti,  vyyasnite
snachala,  kakimi  kachestvami  dolzhen  byt' nadelen  chelovek, kotoryj  smozhet
dobrat'sya do  etogo dereva, ibo  takoe udastsya ne  kazhdomu, a lish' tomu, kto
obladaet  tremya  svojstvami, prisushchimi  samomu  derevu. Derzhitsya ono na treh
kornyah: vere,  b-goboyaznennosti i smirenii, a stvol  dereva  - Istina,  i iz
nego vyhodyat vetvi vo vse storony. I smozhet dobrat'sya do nego lish' tot,  kto
obladaet temi zhe kachestvami, chto i eto derevo". Daleko ne vse iz teh, k komu
obratilsya mudrec, obladali  nazvannymi svojstvami,  no byli  eti lyudi  ochen'
druzhny i lyubili drug  druga i ne hoteli razdelyat'sya na dve  gruppy - na teh,
kto pojdet  k  derevu,  i teh, komu suzhdeno  ostat'sya. Reshili oni podozhdat',
poka  kazhdyj  iz  nih  ne  vyrabotaet  v  sebe  eti kachestva,  a  potom  uzhe
otpravit'sya v  put' vsem vmeste. Tak oni i postupili. I kogda vse vyrabotali
v  sebe  tri  neobhodimyh svojstva,  okazalos', chto i raznoglasiya po  povodu
vybora napravleniya ischezli:  vse  prishli k edinomu  mneniyu  i  otpravilis' v
put'. Tak shli oni, poka vdali  ne pokazalos' to samoe  derevo. Prismotrelis'
oni k nemu i  uvideli,  chto derevo eto ne  nahoditsya v kakom-to opredelennom
meste i  voobshche ono - vne prostranstva.  A esli eto tak, to kak dobrat'sya do
nego?  A  ya byl  sredi  nih i skazal im: "YA - tot,  kto mozhet privesti vas k
etomu  derevu,  hotya   ono   i  sushchestvuet,  ne  zanimaya  nikakogo  mesta  v
prostranstve.  Samostoyatel'no  vam  ne  udastsya podojti k  nemu,  ibo  samoe
bol'shee, chego  mozhno  dostich' v etom  mire,  -  dobit'sya togo,  chtoby  maloe
vmestilo v sebya velikoe. No v lyubom sluchae neobhodimo kakoe-to opredelennoe,
pust'  dazhe  kroshechnoe mesto v  prostranstve, kotoroe prinyalo by v  sebya eto
velikoe. YA zhe  obladayu  sposobnost'yu vmeshchat' velikoe v to, chto mozhno nazvat'
granicej  prostranstva,  gran'yu  mezhdu prostranstvom i ego  otsutstviem; eta
sposobnost' podvodit neposredstvenno k tomu, chto nahoditsya vne prostranstva.
(To  est', s odnoj storony, nel'zya skazat', chto velikoe, kotoroe  ya vmeshchayu v
sebya, nahoditsya vne prostranstva, s drugoj net  v prostranstve opredelennogo
mesta, gde by ono  nahodilos'.) Potomu-to ya v  sostoyanii pomoch' vam vyjti za
predely  prostranstva i dobrat'sya do etogo  dereva". Tak ya i postupil, i eti
lyudi  mogut podtverdit',  chto ottogo ya  i  gorbat,  chto  obladayu  absolyutnoj
sposobnost'yu vmeshchat' velikoe v  maloe. Daryu ya vam eto svoe  svojstvo,  chtoby
stali vy takimi zhe, kak i ya.
     Snova stali vse pirovat' i veselit'sya.


     Na shestoj den' gulyan'ya vnov' zatoskovali molodye:
     - Ah, esli by byl sejchas s nami bezrukij nishchij!
     -  YA  zdes'! -  razdalsya vdrug golos,  i voshel tot, kogo oni tak hoteli
videt'.
     - YA prishel na vashu svad'bu.
     Zaklyuchili oni ego v ob座atiya, rasceloval on oboih i skazal:
     - Vy schitaete menya bezrukim kalekoj? A ya vovse ne kaleka i ne bezrukij!
Ruki  u  menya  est',  i  neobychajno sil'nye. Odnako dlya  zemnyh  del  net im
primeneniya.  Oni  nuzhny mne  dlya  drugogo.  I eto mozhet podtverdit'  Vodyanoj
Zamok.
     - Odnazhdy,  - nachal  nishchij svoj  rasskaz,  - sobralis' vmeste neskol'ko
chelovek, i ya byl sredi nih, i kazhdyj hvalilsya siloj i provorstvom svoih ruk.
Odin utverzhdal, chto ruki ego nastol'ko krepki i lovki, chto  on mozhet vernut'
obratno  strelu,  vypushchennuyu  im iz luka. "Kakuyu  imenno  strelu  ty  mozhesh'
vozvratit'?  -  sprosil ya ego. - Est' desyatok  strel, dlya kotoryh sushchestvuyut
desyat'  razlichnyh yadov. Pered tem,  kak vypustit' strelu, ee smazyvayut odnim
iz  nih -  v  zavisimosti ot togo,  kakoj vred hotyat prichinit' tomu,  v kogo
strelyayut; kazhdyj  posleduyushchij  iz  etih yadov  sil'nee predydushchego. Tak kakuyu
strelu  ty  mozhesh' vernut', smazannuyu kakim yadom? Sposoben li ty sdelat' eto
lish'  do  togo,  kak ona popala v cel', ili  i posle etogo?" Otvetil on mne:
"Mogu vernut' ee dazhe posle togo, kak ona popala  v cel'", - i skazal, kakuyu
imenno strelu on v sostoyanii  vozvratit'.  Togda ya zayavil  emu: "Ne  udastsya
tebe  vylechit' doch'  caricy, ranennuyu  desyat'yu  strelami, esli  sposoben  ty
vernut' tol'ko tu strelu,  kotoraya smazana lish' opredelennym yadom". Eshche odin
iz  sobravshihsya stal hvalit'sya siloj svoih  ruk:  ona, deskat',  takova, chto
kogda on prinimaet  chto-libo  v  dar,  to  poluchaetsya  tak,  chto eto on  sam
daritel'; takim obrazom, on - velikij zhertvovatel'. Sprosil ya ego: "Kakuyu iz
desyati raznovidnostej milostyni ty  daesh'?" "Desyatinu", -  otvetil on. "Esli
eto tak,  - skazal ya, - i ty ne smozhesh' vylechit' doch' caricy, ibo ne udastsya
tebe dobrat'sya do nee:  odnu  lish' stenu preodoleesh' ty na puti  k nej". Tut
stal pohvalyat'sya  tretij siloj ruk svoih: "Vse  vlastiteli mira  nuzhdayutsya v
mudrosti, i ya - tot, kto nalozheniem ruk  vkladyvaet ee v ih serdca". Sprosil
ya  ego:  "Kakuyu  imenno  mudrost'  iz desyati raznovidnostej ee  sposoben  ty
peredavat'? " Otvetil tot  na moj vopros, i ya  skazal emu: "I  ty ne smozhesh'
vylechit' doch' caricy, ibo ne udastsya tebe izmerit' ee pul's. Ved' sushchestvuet
desyat' raznovidnostej pul'sa, a tebe izvestna lish' odna iz nih, raz sposoben
ty  peredavat' svoimi  rukami  tol'ko odin  vid  mudrosti".  CHetvertyj  stal
hvalit'sya tem, chto siloj ruk mozhet ukrotit' uragan i prevratit' ego v legkij
veterok. Sprosil  ya ego:  "Kakoj  imenno  uragan ty v silah ukrotit'  svoimi
rukami? Ved' est' desyat' ego raznovidnostej". Kogda on otvetil mne, skazal ya
emu:  "Ty  tozhe ne  smozhesh'  vylechit'  doch'  caricy, ibo v mire est'  desyat'
melodij i lish' vse vmeste  oni yavlyayutsya dlya nee lekarstvom.  Ty zhe iz desyati
sushchestvuyushchih na svete melodij  znaesh' tol'ko odnu". Togda sprosili menya  vse
prisutstvovavshie: "A chto mozhesh' ty?" Otvetil ya: "To, chto ni odnomu iz vas ne
dano. Sila moih ruk takova, chto ya mogu vypolnit' to zhe, chto i kazhdyj iz vas,
odnako ne na odnu desyatuyu, a polnost'yu. V podtverzhdenie etomu rasskazhu ya vam
sleduyushchuyu istoriyu.  Odin  car' vospylal  strast'yu  k docheri  nekoj caricy  i
predprinyal  vse vozmozhnoe,  chtoby zapoluchit'  ee.  V  konce  koncov  emu eto
udalos', i  on dazhe  dobilsya ee raspolozheniya.  Prisnilos'  odnazhdy caryu, chto
doch' caricy v gneve ubila ego. Kogda prosnulsya car', to vspomnil etot  son i
prinyal ego blizko  k serdcu. Sozval on k sebe  vseh tolkovatelej  snov, i te
ob座asnili emu, chto tak vse i proizojdet, kak  emu prisnilos': ona ego ub'et.
Stal dumat' car', kak  postupit' s  docher'yu  caricy, no  ne  mog  ni  na chto
reshit'sya:  predat' ee smerti on ne  hotel, ibo zhalel ee, a prognat' tozhe  ne
mog, v takom sluchae ona dostalas' by komu-nibud' drugomu, i car' by  zhestoko
stradal - ved' on stol'ko sil zatratil na to, chtoby ee zapoluchit'! K tomu zhe
car' ponimal: esli doch' caricy ostavit  ego i popadet k drugomu vladyke, ona
uzh  navernyaka smozhet ispolnit' svoj  zamysel, i son  sbudetsya.  Nikak ne mog
pridumat'  car', kak postupit' s nej: ved' i  ostavit'  ee u  sebya  emu bylo
strashno -  ona i  zdes' mogla  ego  ubit', i  son  by opravdalsya. Mezhdu  tem
strast' ego  k docheri caricy poshla  na  ubyl'. Ee lyubov' k  nemu tozhe  stala
ugasat', a  vskore smenilas' nenavist'yu. V konce koncov sbezhala ot carya doch'
caricy. Poslal on ej vdogonku goncov, prikazav im razyskat' ee. Vernulis' te
i soobshchili caryu, chto nashli oni ee vozle Vodyanogo Zamka, a zamok tot okruzhayut
desyat' sten, i kazhdaya iz nih - iz vody. Poly tam tozhe iz vody, i  sad vokrug
zamka so vsemi ego  derev'yami  i plodami tozhe  vodyanoj.  Nastol'ko krasiv  i
neobychen zamok, chto nevozmozhno peredat' slovami. A vojti v nego nel'zya: ved'
sdelan on  iz vody, i lyuboj, kto  popytalsya by proniknut' vnutr', utonul by.
Tam-to, poblizosti ot zamka, i ochutilas' doch' caricy posle togo, kak ubezhala
ot carya. Vyshel car' vo glave celogo vojska, chtoby shvatit' beglyanku. Zavidev
ih izdali, reshilas'  ta  popytat'sya ukryt'sya vnutri: luchshe  utonut',  dumala
ona,  chem vnov'  u carya  okazat'sya; a mozhet byt', nesmotrya ni na  chto,  ej i
udastsya spastis'... Uvidev, kak brosilas' doch' caricy v vodu, vskrichal car':
"Ah, vot ty  kak!"  -  i  prikazal  svoim  luchnikam strelyat' v  nee -  pust'
pogibaet, esli sama smerti  ishchet. Stali strelyat'  soldaty,  i popali  v doch'
caricy strely  desyati  vidov,  kazhdaya iz kotoryh byla  smazana  osobym yadom.
Probezhala ona cherez desyat' vorot i,  ostaviv za soboyu desyat' sten, okazalas'
vnutri zamka, a tam svalilas' bez chuvstv.
     - I ya vylechil ee, - skazal molodym bezrukij nishchij. - Lish' tot, kto daet
desyat' vidov milostyni,  mozhet preodolet' vse desyat' sten  etogo zamka i  ne
utonut', poetomu mne eto udalos',  a car' so vsem  svoim vojskom, pognavshis'
za  beglyankoj,  nashel svoyu  smert'  v  vode. A  steny  eti - morskie  volny,
zastyvshie vertikal'no,  potomu chto vetry  postoyanno  podderzhivayut ih. Projdya
skvoz'  nih, izvlek  ya iz tela docheri caricy vse  desyat'  strel.  A  tak kak
izvestny  mne vse  desyat' raznovidnostej  pul'sa, kazhdyj  iz  kotoryh  mozhno
proshchupat'  odnim iz  desyati  pal'cev na rukah, i  tak kak znayu ya vse  desyat'
melodij,  kotorye  dejstvuyut  na etu doch' caricy kak  lekarstvo, udalos' mne
vylechit' ee. Ubedilis' teper', chto v rukah moih neobyknovennaya sila? Ee-to ya
i daryu vam sejchas na svad'bu.
     Posle ego rasskaza vesel'e razgorelos' s novoj siloj.


      Tyazhelo  bylo  mne rasskazyvat'  vam  etu  istoriyu, skazal rabi  Nahman
okruzhavshim ego uchenikam. - No raz  uzh ya  nachal, to dolzhen byl  dovesti ee do
konca. V nej net  ni odnogo slova,  kotoroe bylo by lisheno smysla. Lish' tot,
kto postig mudrost' svyatyh knig, sposoben ponyat' soderzhashchiesya v  nej nameki.
O strelah, kotorye  umel vozvrashchat' tot nishchij,  skazano v knige "Dvarim": "I
zaderzhu YA  sud rukoj Svoej"  (32:41). Rashi ob座asnyaet eti slova tak: "CHelovek
vypuskaet strely,  no ne  mozhet ih vernut', a B-g, blagosloven On, vypuskaet
strely i vozvrashchaet  ih".  O  cheloveke,  kotoryj  umel ostanavlivat'  veter,
skazano: "Kto uderzhit veter v ladonyah svoih?.." ("Mishlej", 30:4).  O milosti
Vsevyshnego, kotoruyu olicetvoryayut vodyanye steny, napisano: Milostynya, kotoruyu
ty razdaesh', - kak  volny morskie" (Jeshayagu, 48:18). O desyati raznovidnostyah
pul'sa i o desyati melodiyah skazano v svyatoj knige "Zohar".


      A vot slova rabi Natana:
     - Vot chto uslyshali my  iz ust rabi Nahmana. Odnako,  kto  eti lyudi, chto
oznachayut vse sobytiya,  priklyuchivshiesya  s  nimi,  i  kogda  oni  proizojdut v
dejstvitel'nosti, - sokrovennaya tajna, nedostupnaya chelovecheskomu postizheniyu.
Istoriyu o sed'mom nishchem, beznogom, my ne udostoilis' uslyshat'; ne  uznali my
i o tom, chto sluchilos'  s  carskim  synom, s  rasskaza  o kotorom nachal rabi
Nahman  svoe povestvovanie. Vse eto  otkroetsya lish'  posle prihoda Mashiaha -
vskore, v  nashi  dni.  Amen! Esli by ya nichego ne postig v svoej zhizni  krome
etoj  istorii,  ya schital by, chto udostoilsya  velikogo otkroveniya. Beskonechno
mnogo v nej  pouchitel'nogo, ispolnena  ona  mudrosti  Tory.  Povestvuet  eta
istoriya,  sredi prochego,  i o mnogih  pravednikah drevnosti,  v chastnosti, o
care Davide: on i est' to serdce,  kotoroe stremilos' dobrat'sya do istochnika
i vzyvalo k nemu, nahodivshemusya na protivopolozhnom  krayu mira, kak skazano v
"Tehilim" (61:3): "Ot kraya zemli vzyvayu k Tebe; kogda iznemogaet serdce moe,
voznesi menya na vysokuyu skalu".
     Vse  istorii v  etoj knige polny glubochajshego  skrytogo smysla,  odnako
poslednyaya iz nih prevoshodit v etom vse ostal'nye.
     Komu  dano  voshvalit' i komu - proslavit',  kto mozhet ocenit' i  kto -
izmerit' dazhe  malyj  luchik  oslepitel'nogo sveta chudesnyh i  strashnyh tajn,
zaklyuchennyh  v  etoj  istorii!  Vsya  ona,  ot  nachala  do  konca,  izobiluet
sokrovennymi tajnami, i blago  tomu, kto  uglubitsya v  nee: on udostoitsya, v
meru svoih zaslug, uzret' ih slabyj otblesk.


     Kommentarij k rasskazu
     "Sem' nishchih"

     "Sem' nishchih", poslednyaya  v ryadu vazhnejshih iz istorij, rasskazannyh rabi
Nahmanom,  schitaetsya vershinoj  ego  literaturnogo tvorchestva,  i s  etim byl
soglasen on  sam.  V  kakom-to  smysle  eta istoriya  zavershaet soboyu cikl, i
potomu inogda poyasnyaet smysl  svoih  predshestvennic, ch'i otgoloski vremya  ot
vremeni slyshatsya v povestvovanii.
     "Sem' nishchih"  - samoe original'noe proizvedenie  rabi Nahmana. Nesmotrya
na  svoyu  slozhnost',  ono  obladaet kompozicionnym  edinstvom i  garmonichnoj
sorazmernost'yu   chastej.  Struktura  istorii  takova:   obramlyayushchaya  novella
(rasskaz o carskom syne), vnutri ee eshche odna -  o nishchih detyah, a ta, v  svoyu
ochered',   vklyuchaet  v   sebya  shest'  vstavnyh  novell,  kazhduyu  iz  kotoryh
rasskazyvaet ocherednoj nishchij.
     Rabi  Nahman  ne  zavershil istoriyu o  semi  nishchih,  i ona privoditsya  v
nezakonchennom  vide.  Nam dano lish'  gadat', istolkovyvaya  razlichnye nameki,
kakaya predpolagalas' koncovka.
     Glavnaya  tema  istorii  blizka  k tematike "Baal'  Tfila":  put' mira k
sovershenstvu   i  zavershennosti,  konechnoe  Izbavlenie,   kotoroe   nastupit
blagodarya izbrannym pravednikam,  dostigshim  vysshego sovershenstva kazhdyj  na
svoem puti. Vse shest' vstavnyh novell postroeny po odnomu principu personazhi
kazhdoj pohvalyayutsya svoimi dostizheniyami,  no povestvovatel'  - odin  iz shesti
nishchih  -  privodit  rasskaz,  dokazyvayushchij, chto  ego uroven' vozvyshaetsya nad
ostal'nymi.
     Takim obrazom,  naibolee vysokij uroven'  - u  sovershennogo pravednika,
kotoryj  vozvyshaet  kachestvo,  kotorym  nadelen,  do maksimal'no  vozmozhnogo
predela. No lish' ob容dinivshis', vse nishchie mogut dobit'sya dlya mira  konechnogo
Izbavleniya. Ih soyuz  obrazuet edinstvo - eto i est' Geula. Odnako sem' nishchih
ne dostigayut takogo urovnya.
     V  etoj istorii, kak  i  v drugih,  smeshana simvolika iz  samyh  raznyh
istochnikov:  zdes' i  Kabala,  i talmudicheskie allyuzii,  i obrazy Tanaha,  i
rassypannye tut i tam primety material'nogo  mira... Vse  eto s udivitel'nym
iskusstvom   spleteno  v  edinuyu  tkan',   kotoroj   prisushchi   i  vydayushchiesya
hudozhestvennye  dostoinstva,  i  glubochajshaya mistiko-religioznaya  podopleka,
blagodarya  chemu istoriya "Sem'  nishchih" stala  velikolepnym obrazcom hasidskoj
literatury.


     Pervaya obramlyayushchaya novella: car' i ego syn

     Zavyazka etoj novelly ne  poluchaet nikakogo prodolzheniya, sootvetstvenno,
net i finala.
     Izobiluyushchee   simvolami  allegoricheskoe  povestvovanie  otnositsya,  kak
vidno, k prebyvaniyu cheloveka v rajskom sadu, k nachalu  ego puti. Zaversheniem
moglo  by  stat',  po  vsej  vidimosti,  snyatie  s  cheloveka  viny za  greh,
sovershennyj v rayu, -  inymi slovami. Izbavlenie  mira, prinesennoe Mashiahom.
Mezhdu  dvumya etimi  tochkami  prostiraetsya chelovecheskaya  zhizn'  -  ot  nachala
padeniya do vozvysheniya v konce.
     Staryj  car'  i   zdes',  kak  v   bol'shinstve  istorij  rabi  Nahmana,
olicetvoryaet Vsevyshnego.  On reshaet  peredat' svoe carstvo synu.  B-g tvorit
cheloveka - "I sotvoril B-g cheloveka po obrazu Svoemu..." ("Brejshit", 1:27) -
i  vruchaet  emu  vlast'  nad  vsemi nizhnimi  mirami: "...napolnyajte  zemlyu i
ovladevajte  eyu,  i  vladychestvujte  nad  rybami  morskimi  i  nad   pticami
nebesnymi..." (tam zhe, 1:28).
     Privetstvovat'  sotvorenie  cheloveka i vruchenie  emu  vlasti nad mirami
sobiraetsya voinstvo nebesnoe. Vse likuyut  i veselyatsya  po  etomu  povodu - i
vel'mozhi  carya, i  prostye  zhiteli strany  (mira).  Radost' ih neobyknovenno
velika,  podobnoj ne znali  predshestvuyushchie shest' dnej tvoreniya.  Dlya velikoj
radosti est'  dostojnyj povod: Vsevyshnij  vruchaet Svoe carstvo synu  Svoemu,
cheloveku: "...i vot - vse ochen'  horosho..." (tam zhe,  1:31), - i  daruet emu
vse blagosloveniya, otkryvaet pered nim vse vozmozhnosti.
     Odnako v  chas vseobshchego  vesel'ya caryu vedomo (zvezdy  otkryli emu), chto
synu  suzhdeno  poteryat'  carstvo,  chto  on  budet  izgnan  iz  raya  i sumeet
okonchatel'no vernut'sya lish' preodolev velikie trudnosti. (Upodoblenie Tvorca
caryu,  prazdnuyushchemu  s  velikoj radost'yu  rozhdenie syna - cheloveka, hotya  on
prochel po zvezdam, chto togo ozhidaet zlo, my nahodim v "Brejshit raba".)
     Obraz  carya,  kotoromu  zvezdy  otkryvayut  budushchee, - odin iz  sposobov
podcherknut'   sushchestvovanie  paradoksa:   s  odnoj  storony  -   predvidenie
Vsevyshnego,  Kotoromu  vedomo  vse, s  drugoj  -  darovanie  svobody  vybora
cheloveku.  Odnako  odin  moment  car'  podcherkivaet  v  osobennosti,  i  eto
vazhnejshij  moment  v   uchenii  hasidizma:  dazhe  upav,  chelovek   ne  dolzhen
predavat'sya unyniyu, ibo eto  velichajshij iz  grehov.  Unynie  lishaet cheloveka
zhiznennyh sil i ne pozvolyaet izmenit'sya. Ono porozhdaet oshchushchenie grehovnosti,
kotoroe, v  svoyu ochered',  vyzyvaet  unynie - takov  porochnyj  krug.  Unynie
delaet  cheloveka passivnym,  tolkaet ego v poiskah zabveniya k novomu grehu i
ne daet  vyrvat'sya  iz  porochnogo kruga. Svyatoj Ari  v  krajne  rezkoj forme
vyskazal etu ideyu:  po ego slovam, vse kary, perechislennye v Tore, postignut
cheloveka za to, chto on  "ne sluzhil B-gu... s radost'yu i  s  veselym serdcem"
("Dvarim", 28:47).
     Dazhe  tot, kto skatilsya i pal, ne dolzhen  predavat'sya otchayaniyu. Radost'
serdca pust'  ne ostavlyaet ego i togda, ibo  ona  zalog vozvrashcheniya i novogo
pod容ma.
     Carskij syn  poddalsya na  samyj utonchennyj soblazn: iskushenie mudrosti.
CHelovek  pal,  kogda vkusil plod  ot  dreva  poznaniya.  Mudrstvovanie  legko
stanovitsya  samocel'yu,  carskogo  syna   filosofskie  spekulyacii  priveli  k
verootstupnichestvu.
     Motiv zabveniya voennogo iskusstva iz-za izlishnego  uvlecheniya iskusstvom
rassuzhdenij  zaimstvovan  u  Rambama: tak filosof  ob座asnyal  prichinu padeniya
Ierusalima.  Odnako   rabi  Nahman  pridal  etomu  ob座asneniyu  simvolicheskij
ottenok:  vnutrennyaya  vojna  protiv  sil  zla  ne  prekrashchaetsya  nikogda,  a
uvlechenie mudrost'yu (sm. ob etom v istorii  "Mudrec  i  prostak") privodit k
utrate  bojcovskih kachestv, tak chto v konce koncov sobstvennoe zlo odolevaet
cheloveka.
     Bor'ba s samim soboj, so zlym nachalom v sebe, neizmenno zakanchivayushchayasya
porazheniem,   protivostoyanie   intellektual'nomu   natisku,    vvodyashchemu   v
zabluzhdenie i uvlekayushchemu na  put' verootstupnichestva, - takovy chelovecheskie
problemy v kazhdom pokolenii. Rabi Nahman v neskol'kih mestah pokazyvaet, chto
problemy takogo roda ne razreshit' sobstvennymi silami,  iznutri, im ne budet
konca  do teh por, poka ne  pridet  polnoe i  okonchatel'noe Izbavlenie mira,
Geula.


     Vtoraya obramlyayushchaya novella

     Syuzhetno  vtoraya  obramlyayushchaya  novella  ne  svyazana  s  pervoj  pryamo  i
neposredstvenno, hotya  po suti yavlyaetsya ee prodolzheniem. Vojny dejstvitel'no
obrushivayutsya na stranu, zhiteli kotoroj utratili sposobnost' k soprotivleniyu,
i im ne ostaetsya nichego krome begstva. Novoe pokolenie, deti beglecov, imeet
shans ispravit' pervonachal'nyj greh.
     Deti,  spasshiesya  v  poru  porazheniya  i  begstva,  mal'chik  i  devochka,
simvoliziruyut narod Izrailya, ego luchshuyu chast', bredushchuyu po dorogam izgnaniya.
V  Tanahe Izrail'  v nachale  svoego  puti  takzhe  upodoblen rebenku:  "Kogda
Israel' byl rebenkom, YA polyubil ego..." (`Goshea, 11:1); "Ne dorog li Mne syn
|fraim?.." (Irmeyahu,  31:19). Deti - edinstvennye ucelevshie, i oni imenuyutsya
novymi sozdaniyami, novym chelovekom.
     Zabludivshiesya  v lesu,  bespomoshchnye  i lishennye vsego  deti  ispytyvayut
golod  i  nachinayut krichat' i  plakat'  ("...i zastonali  syny  Izrailya...  i
vozopili..."; "SHmot"  , 2:23). I  togda im na pomoshch' prishel nishchij, kormivshij
ih  kakoe-to  vremya, a potom  eshche shest' nishchih, odin za drugim. |ti spasiteli
podobny  sud'yam, o kotoryh  rasskazyvaet Kniga Jehoshua: Vsevyshnij  vremya  ot
vremeni posylaet ih, chtoby zashchitit' i spasti narod Izrailya. Tak prodolzhaetsya
do teh por, poka deti  ne popadayut  v obitaemye mesta, gde oni mogut zhit'  i
dobyvat' sebe pishchu.
     Kto zhe oni, sem' nishchih? Ih obrazy simvoliziruyut sem' velichajshih vozhdej,
zashchitnikov i kormil'cev Izrailya vseh vremen, "semeryh pastyrej". |to praotcy
Avraham, Ichak i YAakov, a takzhe Josef, Moshe, Aharon i  David. Sem'  pastyrej
raskryvayutsya  razlichnym   obrazom,   kazhdyj  iz  nih  zamaskirovan  ushcherbnym
oblich'em. Smysl uvechij v dal'nejshem ob座asnyaetsya podrobnee v rasskazah nishchih,
kogda obnaruzhivaetsya, chto uvech'e - znak,  ukazyvayushchij na sushchnost' kazhdogo iz
pastyrej. Pomimo fizicheskih nedostatkov, sleduet  obratit' vnimanie takzhe na
to, chto pastyri  predstavleny v  obrazah  nishchih. Znachenie  slova  "nishchij" (v
originale   -   betler,  bukval'no  "poproshajka"  -  Prim.  per.)  na   idish
sootvetstvuet  ivritskomu  kornyu  "iskat', prosit', dobivat'sya".  "Nishchij"  v
dannom kontekste oznachaet  "ishchushchij B-ga". B-goiskateli sobirayut rasseyannye v
mire iskry svyatosti i, nahodya ih, obretayut svyaz' so Vsevyshnim.
     Kogda poyavlyaetsya pervyj nishchij-spasitel', deti totchas zhe privyazyvayutsya k
nemu i  hotyat  ostat'sya  s nim navsegda. Odnako eto nevozmozhno,  i,  pobyv s
det'mi nekotoroe vremya, tot uhodit (v mir inoj), peredav svoyu missiyu drugomu
lideru,  dostojnomu  vozglavit'  eto  pokolenie. Deti  po-prezhnemu  ostayutsya
polnymi  nesmyshlenyshami. Oni ne  vedayut,  "otkuda prishli",  - v  tom smysle,
kakoj  pridaet  etim  slovam traktat "Avot", imeya  v vidu  Zachinatelya  vsego
sushchego.  Odnako, ne znaya Ego, oni,  tem ne menee,  iskrenne  privyazyvayutsya k
svoemu  vozhdyu   i   vosprinimayut  ego  vliyanie.  Nesmotrya  na   ogranichennuyu
sposobnost'  postizheniya, deti ponimayut,  chto nishchij slep,  i udivlyayutsya,  chto
vopreki slepote on orientiruetsya v lesu. |to otkrytie pozvolyaet usomnit'sya v
istinnosti   ego  uvech'ya.  Mozhno  dogadat'sya,   chto  slepota  nishchego  tol'ko
kazhushchayasya, i ob etom eshche pojdet rech'.
     Prevoshodstvo  teh,  kto nadelen  absolyutnym zreniem  ili  sluhom,  nad
ostal'nymi lyud'mi predstavlyaetsya tem svoej protivopolozhnost'yu - slepotoj ili
gluhotoj,  kak skazano u proroka: "Kto slep, kak ne rab  Moj, i gluh, kak ne
vestnik Moj, poslannyj  Mnoyu? Kto  slep,  kak sovershennyj, i  gluh,  kak rab
G-spoda?"  (Jeshayahu,  42:19)  Kachestva,  lezhashchie  za  predelami chuvstvennogo
postizheniya,  kazhutsya  inogda  voobshche otsutstvuyushchimi, vyglyadyat kak ushcherbnost'
ili uvech'e.
     Kogda soedinyayutsya vse chasti i  organy  tela, porazhennye mnimym uvech'em,
obrazuetsya  pochti polnaya  chelovecheskaya celostnost': glaza,  ushi,  rot,  sheya,
telo, ruki, nogi.  V Kabale razlichnye sfirot, posredstvom  kotoryh Vsevyshnij
raskryvaetsya v mire, simvolicheski sopostavleny s chastyami tela - ved' chelovek
nedarom sozdan  "po obrazu B-ga".  I potomu proroki govoryat ob obraze Tvorca
kak  o  chelovecheskom obraze,  ispolnennom  absolyutnogo  sovershenstva.  Kogda
chelovek  dostigaet vysochajshego urovnya  sovershenstva,  proishodit ego  polnoe
ispravlenie i on vozvrashchaetsya k svoemu ishodnomu obliku Adama, - cheloveka do
grehopadeniya, - k tomu obrazu, v kotorom byl sotvoren.
     Slepoj  nishchij (kak i kazhdyj posleduyushchij) ostavlyaet detyam nemnogo hleba,
ibo   ot  odnogo  spasitelya  do  drugogo  prohodit  nekotoroe  vremya,  kogda
prihoditsya pitat'sya  tem, chto ostalos' ot predydushchego  uchitelya i izbavitelya.
On blagoslovlyaet detej,  zhelaya  im stat' podobnymi  emu,  -  eto  napominaet
predsmertnye  blagosloveniya  praotcev  i  vozhdej Izrailya:  blagoslovlyaya, oni
peredayut  poluchennye imi dary sleduyushchim pokoleniyam evrejskogo  naroda. A chto
takoe  blagoslovenie  kak  ne  pozhelanie  stat' podobnym blagoslovlyayushchemu  v
luchshih    ego   proyavleniyah?   Znachimost'   preemstvennosti,   dejstvennosti
blagosloveniya vo vremeni osobenno podcherkivaetsya  v hasidizme. Blagoslovenie
srodni  zhelaniyu ostat'sya v  etom  mire, voplotivshis' vo blago, nakoplennoe i
peredannoe sleduyushchim pokoleniyam.
     S  prihodom kazhdogo nishchego deti nemnogo prodvigayutsya v svoem razvitii i
posle   poyavleniya   sed'mogo   dostigayut   opredelennoj   samostoyatel'nosti,
pozvolyayushchej  prosushchestvovat'  sobstvennymi  silami:  eti  sily oni  poluchili
vmeste  s  pishchej  i  blagosloveniyami,  ostavlennymi  im  nishchimi.  I  potomu,
dostignuv,  nakonec,  obitaemyh mest,  deti  takzhe  stanovyatsya  nishchimi.  Oni
prinimayut na sebya tu  zhe velikuyu  missiyu  poiska skrytogo sveta i vozvysheniya
rasseyannyh iskr svyatosti.
     Svad'ba dvuh yunyh nishchih oznachaet, chto oni dostigli urovnya sovershenstva.
Ibo tol'ko vmeste muzhchina i  zhenshchina dostigayut toj stepeni cel'nosti,  kogda
oni  stanovyatsya  dostojnymi  imeni  "Adam"  -  chelovek.  Kak  namek  na  eto
predstavleny  dva  glavnyh  torzhestva,   na  kotoryh  eta  polnota  obretaet
vyrazhenie. "Den' rozhdeniya carya",  kogda nishchim dostayutsya vsevozmozhnye  blaga,
eto -  Rosh ha-shana,  den' sotvoreniya  mira. V molitve on imenuetsya  "pamyat'yu
pervogo dnya", kogda bylo sozdano vse mirozdanie (podrobnee o Rosh ha-shana kak
"dne rozhdeniya carya" sm. "Likutej-Maharan", 17). Den' etot takzhe - Den' Suda,
kogda Vsevyshnij opredelyaet kazhdomu  cheloveku ego udel  na predstoyashchij god. V
to zhe  vremya svad'ba  dvuh  yunyh  nishchih igraetsya  v  Sukot. Sem' dnej  etogo
prazdnika simvoliziruyut, s odnoj storony, sovershenstvo i  zavershennost', ibo
Sukot  zavershaet godichnyj cikl prazdnikov,  nachinayushchijsya s Pesaha, prazdnika
ishoda iz Egipta,  "vremeni velikogo begstva". S  drugoj zhe  storony,  chislo
dnej  Sukot  sovpadaet  s  chislom  dnej svadebnyh  torzhestv.  Tut shematichno
nabrosan  process  stroitel'stva  suki:  bol'shaya  yama, vremennaya  postrojka,
shalash, krytye vetvyami.
     Podcherknut takzhe drugoj aspekt Sukot: zapoved' radosti prazdnika,  i, v
chastnosti, simhat-bejt-ha-shoejva - vesel'e pri vozlivanii  vody na  hramovyj
zhertvennik, kotoromu prinyato predavat'sya  v vecher Sukot. "Likovan'e velikoe,
vesel'e velikoe" carit  v eto  vremya. V  Hrame  lish' lyudi,  izvestnye svoimi
dobrymi delami i osoboj uchenost'yu i pravednost'yu, prinimali aktivnoe uchastie
v etom vesel'e.
     Sushchestvuet   kabalisticheskij   obychaj   ushpizin    ("priglashennye")   -
priglasheniya v suku semeryh  gostej, semeryh  pastyrej. V kazhdyj iz semi dnej
prazdnika osoboj formuloj priglashayut odnogo iz nih. I  na svad'bu dvuh sirot
kazhdyj den' prihodil novyj gost'.
     Poryadok  yavleniya  etih  gostej,  po  vsej  vidimosti,  ne sootvetstvuet
poryadku  ushpizin,  kak  pravilo, hronologicheskomu  ili  kabalisticheskomu.  I
potomu  neprosto  otozhdestvit'  kazhdogo  nishchego  s  odnim  iz pastyrej.  Kak
poyasnyaet sam rabi Nahman v  finale  istorii o  Baal' Tfila, sfirot razlichnym
obrazom  sopryagayutsya  mezhdu  soboj  i  potomu  ih   opredeleniya  ne   vsegda
odnoznachny. V odnom nishchem mogut sochetat'sya elementy raznyh proobrazov.


     Rasskaz slepogo nishchego

     Rasskaz   slepogo   nishchego   namechaet  kompozicionnuyu  formu,   kotoroj
podchinyayutsya vse posleduyushchie  rasskazy. Istoki ee teryayutsya v sedoj drevnosti,
oni voshodyat k zhanru rasskazov-sostyazanij. Neskol'ko  personazhej pohvalyayutsya
svoimi  vydayushchimisya  silami ili  sposobnostyami,  a v konce  ocherednoj  nishchij
privodit  dokazatel'stva   svoego  prevoshodstva,  osnovyvayas'  na  kakom-to
sobytii  ili obraze, svidetel'stvuyushchem za nego. Dannyj rasskaz otlichaetsya ot
ostal'nyh  tem,  chto  rabi  Nahman  sam  poyasnyaet bol'shuyu  chast'  simvolov i
namekov, kotorye v  nem ispol'zuyutsya.  V drugih rasskazah  on ogranichivaetsya
minimumom ob座asnenij,  i  to lish'  s cel'yu  nameknut',  v  kakom napravlenii
sleduet iskat' razgadku - istolkovanie allegorii.
     Pervyj nishchij - eto praotec Ichak,  kotoryj, kak yavstvuet iz Pyatiknizhiya,
k  starosti  oslep. Odnako Ichak  otlichaetsya svoim  dolgoletiem  dazhe  sredi
praotcev.  On  - pervyj  gost'  na  svad'be.  Kogda on  prihodit,  to  darit
suprugam, dostigshim v brake lichnostnoj cel'nosti, eto svoe kachestvo, kotoroe
prezhde,  v  istorii,  vosprinimalos'  lish' kak  blagoslovenie i  obetovanie,
shchedryj, no neprimetnyj dar. Sleduya ustojchivoj formule, povtoryayushchejsya vo vseh
shesti rasskazah, slepoj nishchij govorit, chto ego  uvech'e v dejstvitel'nosti ne
nedostatok,  a svidetel'stvo  prevoshodstva,  stol' gromadnogo, chto  mir  ne
sposoben  vmestit' ego. Slepoj nishchij  vovse ne slep. Naprotiv  - ego  vzglyad
pronikaet tak daleko i ohvatyvaet  takuyu shir'  - ved' glaza ego ustremleny v
vechnost',  -  chto  neznachitel'nye  podrobnosti  postoyanno  menyayushchegosya  mira
poprostu uskol'zayut ot  ego  vzora. Mir  dlya nego,  pogloshchennogo sozercaniem
vechnosti,  ne stoit  edinogo  vzglyada.  CHtoby  poyasnit'  eto,  slepoj  nishchij
pereskazyvaet spor,  razgorevshijsya  po povodu dolgoletiya, i  raskryvaet  ego
smysl.
     More, v  plavanie  po kotoromu puskayutsya  lyudi, est' more  zhitejskoe, a
korabli   -  chelovecheskie   tela.  Burya   v  istoriyah  rabi  Nahmana  -  eto
kabalisticheskaya allegoriya sil zla.  Ona razbivaet tela-korabli, no bessil'na
pogubit' passazhirov - dushi. Burya podobna smerti, porazhayushchej tol'ko plot'.
     Dushi  dostigayut  uedinennogo  zamka,  v  kotorom prebyvayut do  pory  do
vremeni.  |tot  zamok  olicetvoryaet  rajskij sad.  Soglasno  kabalisticheskim
vozzreniyam, dushi pokoyatsya v nem lish' do teh por, poka sushchestvuet etot mir. V
rayu oni dozhidayutsya vozvrashcheniya k  zhizni. V zamke, kak i polozheno  rayu, carit
izobilie vsyacheskih blag, vsego, k chemu tol'ko mozhet stremit'sya chelovek.
     Tema dolgoletiya v raznyh ego  aspektah ves'ma zanimala rabi  Nahmana, i
on   obrashchalsya   k   nej   vo  vseh   svoih   proizvedeniyah  (sm.  ob   etom
"Likutej-Maharan",  61:179). Osnovopolagayushchim momentom  v  ego  rassuzhdeniyah
sluzhit ubezhdennost' v tom, chto dolgoletie  ne  svoditsya  k kalendarnoj summe
prozhityh  let.  V  zachet  chelovecheskoj zhizni  idet  lish'  vremya, napolnennoe
smyslom. I potomu tak veliko znachenie pamyati. Tot, ch'ya pamyat'  hranit bol'she
vospominanij, polnee ispol'zuet vremya.
     Bolee togo, rabi  Nahman  ob座asnyaet, chto  vremya neodnorodno.  Na kazhdom
urovne dejstvitel'nosti techet  svoe vremya.  Po  mere voshozhdeniya po lestnice
mirov  ono  kak  by  s容zhivaetsya  i na  samom  verhu prevrashchaetsya  v  tochku,
granichashchuyu  s Nichto. Vse starcy, upominaemye v rasskaze, - pravedniki raznyh
urovnej.  Rabi Nahman sam svidetel'stvuet,  chto slova pervogo  starca  imeyut
pryamuyu parallel' v Ierusalimskom Talmude  (tam rech' idet o  mudrece SHmuele).
Vse  eto  nuzhno lish'  dlya togo, chtoby  podcherknut'  vysokij  uroven' slepogo
nishchego.
     Pervyj starec govorit, chto korni ego pamyati tak  gluboki, chto on pomnit
mig svoego  rozhdeniya, pomnit, kak emu pererezali pupovinu. No pamyat'  drugih
starcev eshche glubzhe i sokrovennej, hotya dni  ih v fizicheskom mire ne dostigli
prodolzhitel'nosti dnej pervogo starca. Oni pomnyat to, chto  predshestvovalo ih
rozhdeniyu:  tak,  naprimer,  odin  iz  nih  zapomnil  ogon'  svetil'nika. |ta
poeticheskaya  allegoriya zaimstvovana iz Talmuda: poka plod sozrevaet vo chreve
materi, nad golovoj ego gorit svetil'nik i angel uchit ego Tore. Vospominaniya
drugih starcev pronikayut  eshche glubzhe: do momenta zarozhdeniya ploda i  dazhe do
momenta  obrazovaniya  semeni.  Nekotorye  starcy  pomnyat  nachal'nyj  uroven'
chelovecheskoj dushi,  pomnyat  duh,  ee  bolee  vysokij  uroven',  pomnyat  dazhe
naivysshij  uroven'  dushi.  Odnako  nishchij,  obladayushchij  sovershennoj  polnotoj
pamyati, pomnit  to, chto predshestvovalo dushe. On pomnit Nichto. Inymi slovami,
on sposoben svyazat' svoyu zhizn'  s B-zhestvennym Nichto, otkuda izluchaetsya dusha
v  ee  nachale i gde nachalo  i  konec,  istochnik,  cel' i smysl vsego sushchego.
Velikij  Orel  - angel, nazyvaemyj  v  Kabale takzhe "Knyazem mira", v  tajnyh
tekstah on imenuetsya  eshche "Ditya", i  eto o nem skazano:  "Ditya ya byl i takzhe
starec"  (sm.  ob  etom  podrobnej  vo  vstuplenii  k  "Zoharu",  a takzhe  v
"Likutej-Maharan"  o Velikom  Orle). Rabi Nahman vidit v nem sintez yunosti i
starosti v edinoe kachestvo.  Knyaz'  mira  vozveshchaet  dusham o tom, chto prishla
pora voskreseniya iz  mertvyh. Korabli-tela otstroeny zanovo.  Odnako Velikij
Orel  i slepoj  nishchij v  sushchnosti ne  nuzhdayutsya v  telesnom  voskresenii.  V
kakom-to  smysle oni  nahodyatsya  po tu  storonu  mirovyh  sobytij,  ibo  oba
dostigli iznachal'nogo  Nichto, gde ponyatie vremeni  utrachivaet kakoe by to ni
bylo soderzhanie, i potomu odna i ta zhe lichnost' soedinyaet drevnejshego starca
i mladenca,  eshche ne nachavshego  sushchestvovat'  (sm.  "Likutej-Maharan",  61, o
Mashiahe, ch'e imya predshestvovalo miru, no kotoryj mladshe vsego i vseh).


     Rasskaz gluhogo nishchego

     Na vtoroj den' svadebnogo pira yavlyaetsya vtoroj nishchij, gluhoj. Ego obraz
napominaet o praotce Avrahame, zhizn'  kotorogo byla ispolnena  blagom, kak o
tom  neskol'ko raz skazano  v Pyatiknizhii: "...B-g  blagoslovil  Avrahama  vo
vsem" ("Brejshit", 24:1). Drugoj midrash  otnosit slova Vsevyshnego  proroku "I
kto... gluh,  kak  ne vestnik  Moj,  poslannyj  Mnoyu?"  (Jeshayagu,  42:19)  k
Avrahamu, olicetvoryayushchemu miloserdie,  nesushchemu v  mir blagoslovenie dobra i
schast'ya.  Vtoroj   nishchij   ob座asnyaet  svoyu  gluhotu  tem,  chto  ego  uho  ne
vosprinimaet trevogi i  trevolneniya mira, ibo  on vyshe mirskih bespokojstv i
problem.  ZHizn' ego  polna, ona ispolnena sovershennogo  blaga,  i v nej  net
mesta mirskoj  suetnosti.  Rabi Nahman  poyasnyaet, chto  schast'e etogo mira  -
ushcherbnoe schast'e,  i vozglasy,  slyshnye v  nem, svidetel'stvuyut ob etom (kak
vopli obdelennyh,  tak i radostnye  vosklicaniya  teh, kto  dostig  minutnogo
udovletvoreniya  prehodyashchih  zhelanij). Sovershennyj  chelovek, zhivushchij polnoj i
istinno schastlivoj zhizn'yu, ispolnennoj dobra, dolzhen byt' gluh k etomu miru.
Ego ne ogorchayut nadumannye problemy  i ne volnuyut sluchajnye udachi. CHto takoe
podlinno blagaya zhizn', gluhoj nishchij poyasnyaet s pomoshch'yu vstavnogo rasskaza, v
kotorom  dokazyvaet razlichnym lyudyam,  naslazhdayushchimsya  svoej uchast'yu, chto  ih
schast'e, obretennoe kazhdym na sobstvennom puti, - ushcherbnoe i nesovershennoe.
     Sad, nahodyashchijsya  v  nekoj strane, est'  sovokupnost' chelovecheskih dush.
Tak etu allegoriyu ob座asnyaet v svoih knigah sam rabi Nahman. Ponyatno, chto vse
cveta i aromaty predstavleny v etom sadu. Sadovnik, pristavlennyj k sadu,  -
pravednik svoego pokoleniya, kotoryj  otkryto i  v tajne zabotitsya o zdorov'e
dush  chelovecheskih  (ob  etom  podrobno sm. "Likutej-Maharan", 65,  o sade  i
sadovnike). Poka  sadovnik truditsya v sadu, zhizn' v  nem techet blagopoluchno.
No stoit  sadovniku  ischeznut'  - i nekomu vesti  dushi dostojnym putem,  sad
nachinaet  razrushat'sya.   Pravda,  lyudi  mogli   by   prodolzhat'   normal'nuyu
estestvennuyu  zhizn' i bez  sadovnika. No na nih obrushivaetsya zhestokij  car':
zloe  nachalo.  Zloe  nachalo, Satan,  ne  v silah unichtozhit'  sad  i prervat'
techenie zhizni v strane,  no uhitryaetsya izvratit' puti chelovecheskie, napraviv
ih v storonu zla. Poselivshis' v dushe, zlo otravlyaet  cheloveku sushchestvovanie,
lishaet ego zhizn' vkusa, oskvernyaet vse aromaty i  obednyaet  kraski.  Bogachi,
nakopivshie  ogromnoe sostoyanie (material'noe  ili duhovnoe) i naslazhdayushchiesya
im, ne mogut protivostoyat' atakam zlogo  nachala. Ibo blazhenstvo, kotorym oni
naslazhdayutsya,  -  ne  sovershennoe i istinnoe blago, a  vsego  lish' vremennoe
zabvenie gorestej etogo mira.
     ZHiteli strany  s  isporchennym  vkusom k zhizni  nadeyutsya,  chto bogachi iz
strany vseobshchego blazhenstva pridut k nim na pomoshch'. Ved' sredi teh est' lyudi
duha,  velikie mudrecy  i  znatoki  Tory, v  tom  chisle, kak polagayut zhiteli
strany  s  isporchennym  vkusom k zhizni, skryvayushchijsya tam propavshij sadovnik,
istinnyj  pravednik. Odnako  bogatstvo eto, kak  uzhe govorilos', ne yavlyaetsya
vnutrennim. I potomu,  stolknuvshis' s  silami zla,  bogachi terpyat porazhenie.
Oni nichem ne mogut  pomoch'  strane s isporchennym  vkusom k zhizni. Bolee togo
pri priblizhenii k nej zlo poselyaetsya v ih sobstvennyh dushah.
     Lish' podderzhka sovershennogo cheloveka, gluhogo nishchego, kotoryj podelilsya
so sputnikami hlebom  i  vodoj (sr. obrashchenie Mudrosti v "Mishlej": "Pridite,
esh'te hleb moj..."; 9:5), uberegla ih  ot skatyvaniya  k grehu. Lish' on  odin
okazalsya  sposoben  ponyat',  v  chem sostoyat  iz座any  chelovecheskoj  natury  i
ispravit'  ih. Gluhoj otpravlyaetsya issledovat' istochnik  zla v toj  strane i
nahodit (sm. istoriyu "Skromnyj car'"), chto skvernoslovie i pohabshchina, b'yushchie
mutnymi potokami iz  ust chut' li  ne kazhdogo, veshch' kuda bolee ser'eznaya, chem
mogli by predpolozhit' zhiteli strany. Voobshche govorya, imenno ulichnye razgovory
naglyadnee  vsego demonstriruyut,  chem  zhivut lyudi v  dannom meste.  V Talmude
skazano,  chto skvernoslovie  oskvernyaet  usta  i  pridaet  vsemu,  chto v nih
vhodit, privkus skverny. Skverna  stanovitsya chast'yu samogo  cheloveka,  i  ee
zlovonie  zaglushaet  istinnyj vkus vsego, s chem on  soprikasaetsya. I teper',
chtoby  obostrit' pritupivshiesya  chuvstva,  cheloveku  prihoditsya  pribegat'  k
dopingu, kotoryj  on  nahodit  v  razvrate. Tak k  slovobludiyu  pribavlyaetsya
nastoyashchij blud, zlovonie  kotorogo  zaglushaet  vse  zapahi (po  mneniyu  rabi
Nahmana, zapah svyazan s duhovnoj  sushchnost'yu i vnutrennim  soderzhaniem veshchi).
No  vot  pali  vse  zaprety,   vse  stalo  dozvoleno,  i   okazyvaetsya,  chto
podstegivaemye razvratom chuvstva ogrubeli eshche bol'she,  tak chto  malo-mal'ski
utonchennoe  perezhivanie stalo etim lyudyam  nedostupno (sm. ob etom podrobno v
Talmude, "Sota" , 48,49).
     V to  zhe vremya  korrupciya, stavshaya normoj, privela  k tomu,  chto  - kak
skazano v Pyatiknizhii - "Vzyatka osleplyaet mudryh" - u zhitelej strany  mutitsya
v glazah.  Mzdoimstvo izvrashchaet chelovecheskie otnosheniya, okutyvaet vse gustym
sloem lzhi, za kotoroj ne razlichit' istinnogo polozheniya veshchej.
     Takaya  situaciya, razumeetsya, slozhilas'  po  vine zhestokogo  zahvatchika,
zlogo nachala,  Satana. |to ego kozni vsemu prichinoj,  eto ego slugi sklonyayut
lyudej ko  zlu.  I potomu, esli  zhiteli strany najdut v sebe sily  ne slushat'
podstrekatelej, oni  sumeyut ochistit'sya i  vernut'sya  na istinnyj put', vnov'
obretut vkus  k zhizni i oshchutyat  polnotu sushchestvovaniya. ZHiteli strany  smogut
razoblachit'  slug  zla,  esli  osoznayut,  v  chem  korni  ih  neschastij.  Oni
sprashivayut ob istokah svoih strastej i porokov: dejstvitel'no li te iz chisla
zhitelej  strany? Ne chuzhdye  li  eto  prishel'cy? I  tak, za  shagom  shag,  oni
vyyavlyayut slug  zlogo zahvatchika i  izgonyayut ih iz  sebya. I kogda  vsya strana
ochishchena  ot  soblaznitelej  i   podstrekatelej,  obraz  myslej  ee   zhitelej
izmenyaetsya.
     Ves'ma   harakterno,   chto  kogda   zhiteli  strany  hotya   by   otchasti
raskaivayutsya,  ih  glaza  raskryvayutsya  i oni vidyat veshchi  v  istinnom svete.
Okazyvaetsya,  sadovnik  nikuda ne ischezal. Vse eto vremya on nahodilsya  sredi
nih, no oni schitali ego bezumcem, kak skazano: "Prishli dni rasplaty,  prishli
dni  vozdayaniya:  uznayut izrail'tyane, glupec  li etot prorok, bezumec li  muzh
vdohnovennyj..." (`Goshea, 9:7). Lish' posle duhovnogo prozreniya lyudi uvideli,
chto  "...byl prorok  sredi nih" (Jehezkel', 2:5 i dalee). I posle togo,  kak
vnov' obreten sadovnik - pravednik i vozhd' svoego  pokoleniya,  - ispravlenie
mozhno schitat' svershivshimsya.
     Gluhoj  nishchij,  sovershennyj chelovek, blagodarya  etomu sposoben  ukazat'
put'  k  blagu  drugim  lyudyam,  pomoch' im  obresti polnotu  sushchestvovaniya  i
schast'e.


     Rasskaz kosnoyazychnogo nishchego

     Tretij  den' svadebnogo  pira -  den'  nishchego-zaiki.  Po etomu vneshnemu
priznaku (a takzhe po vnutrennim kachestvam, kotorye raskryvayutsya v  rasskaze)
mozhno uznat' Moshe-rabejnu.
     Pritcha o serdce i istochnike, rasskazannaya kosnoyazychnym  nishchim, -  samaya
izvestnaya  iz pritch rabi  Nahmana. |to odna iz  samyh dragocennyh zhemchuzhin v
mirovoj misticheskoj  literature. V isklyuchitel'no  poetichnoj forme, s pomoshch'yu
neskol'kih  prostyh i vyrazitel'nyh metafor rabi Nahman raskryvaet celyj mir
mysli.
     Moshe-rabejnu  byl,  kak  izvestno,  "tyazheloust i kosnoyazychen"  ("SHmot",
4:10).   "Zohar"   istolkovyvaet   eti   ego  kachestva   kak   svidetel'stva
prevoshodstva i sovershenstva: "Pochten ustami - v  Tore Ustnoj; pochten yazykom
- v Tore Pis'mennoj" (v originale igra slov: "tyazhel"  i "pochten" na ivrite -
omonimy.  - Prim. per.). Moshe  voznesen  vyshe vseh  lyudej, vyshe dazhe vneshnih
proyavlenij  Tory  i  mudrosti.  Rech'  ego  stol' vozvyshenna,  chto mir  ne  v
sostoyanii  razom vmestit' slova Moshe,  a lish' ponemnogu, obryvkami, potomu i
kazhetsya,  chto  tot govorit,  zaikayas'.  Mozhno skazat',  chto sovershennaya rech'
otnositsya k  absolyutnoj  B-zhestvennoj istine, togda  kak vsyakaya drugaya  rech'
obladaet lish' otnositel'noj istinnost'yu (sm.  Rambam, "YAd hazaka", gl. 1). I
potomu sovershennyj chelovek, ustremlennyj k vysshej istine,  ne mozhet govorit'
kak obychnye lyudi. Ego  svyaz'  s vneshnim mirom otryvochna, no slova ego - Tora
Moshe,  Svyatoe  Pisanie -  soderzhat vsyu sokrovennuyu mudrost' mira. Ibo Tora i
est' tot vnutrennij plan  mirozdaniya, v sootvetstvii s kotorym sotvoren mir.
V nej zaklyuchen takzhe istochnik,  dayushchij  miru sily sushchestvovat', kak skazano:
"G-spod'  sozdal menya  v nachale  puti Svoego,  prezhde  vseh  sozdanij Svoih,
iskoni" ("Mishlej",  8:22.  Sm. takzhe razdel "Brejshit"  v  "Brejshit  raba".).
Imenno  ob  etom  v  poeticheskoj,  simvolicheskoj  forme  povestvuet  rasskaz
kosnoyazychnogo nishchego.
     Na  etom  fone  osobenno  rel'efno  vydelyaetsya tema  CHeloveka  Istinnoj
Dobroty. Rasskaz  o nem pytaetsya svyazat'  mir v ego  naibolee  material'noj,
naglyadnoj ipostasi  s  samym chto  ni  na  est'  otvlechennym  i  abstraktnym.
Mudrost' kosnoyazychnogo nishchego proistekaet iz zapredel'nyh  vysot.  Odnako ee
proyavlenie i voploshchenie (naprimer,  v  Tore)  proishodit  samym naglyadnym  i
material'nym  obrazom,  a glavnyj smysl kak  raz i zaklyuchaetsya v tom,  chtoby
navesti mosty mezhdu vysshej dejstvitel'nost'yu i material'nym mirom.
     Poslednij  mudrec,  ch'ya  mudrost' polnee vseh, hvalitsya  tem,  chto  ona
podobna dnyu (idiomaticheskoe  vyrazhenie,  sushchestvuyushchee na idish). On ob座asnyaet
smysl  etogo  upodobleniya  tak: shest' dnej  tvoreniya  vklyuchayut  v  sebya  vsyu
real'nost' sotvorennogo  mira,  i  vnutrennee soderzhanie rechenij,  s pomoshch'yu
kotoryh on  sozdan,  est'  takzhe  soderzhanie  vsego  sushchego  v nem. Mudrecy,
otkryvayushchie  zakonomernosti etogo mira,  dostigayut ponimaniya lish'  otdel'nyh
fragmentov v mozaike mirozdaniya, vnutri ogromnoj sfery celogo dnya tvoreniya -
naprimer, tret'ego  dnya,  kogda byli sozdany rasteniya, i  t.p.  Mudrec,  ch'ya
mudrost' podobna  celomu dnyu, obnimaet  eyu  den'  tvoreniya celikom,  so vsem
kompleksom yavlenij, svyazannyh s nim.
     Nishchij-zaika  sprashivaet  velichajshego  sredi mudrecov:  kakomu  iz  dnej
tvoreniya podobna tvoya mudrost'? I vot etot udivitel'nyj mudrec, ch'ya mudrost'
podobna  lyubomu iz  dnej  tvoreniya,  ibo  ona  ne  uvyazaet  v  chastnostyah, a
ohvatyvaet i postigaet celikom vsyu  dejstvitel'nost' vo vseh ee proyavleniyah,
svyazannyh  s kazhdym iz shesti dnej tvoreniya, priznaet, chto tot, kto zadal emu
podobnyj  vopros,  prevoshodit  mudrost'yu  dazhe  ego.  Rabi Nahman  zadaetsya
voprosom: pochemu eto tak?  I dlya togo, chtoby dat' otvet, rasskazyvaet  celuyu
istoriyu. V nej, hotya i ne v yavnom vide, soderzhitsya otvet.
     |tot  otvet  svyazan   s  obshchej  koncepciej  vremeni.  Vremya  izmeryaetsya
edinicami  ravnoj protyazhennosti, i  na pervyj  vzglyad predstavlyaetsya,  chto i
cennost'  vremeni, zaklyuchennogo v kazhdoj iz nih, takzhe ravna vsem ostal'nym.
Odnako s tochki zreniya lurianskoj kabaly, kotoroj priderzhivaetsya rabi Nahman,
eto  sovershenno  ne  tak.  Sushchnosti  fundamental'nyh  edinic  vremeni  i  ih
elementov  razlichny.  Kazhdaya iz  edinic  vremeni nadelena  osoboj sushchnost'yu,
unikal'noj i nepovtorimoj. Ni odin chas ne pohozh na drugoj.
     Kosnoyazychnyj nishchij znaet, chto dni otlichayutsya drug ot druga. Razlichny ne
tol'ko shest' dnej tvoreniya, no  i kazhdyj den'  i  chas, protekshij s  teh por,
nepovtorim.  I imenno  v  etom ponimanii sushchnosti  vremeni i  ego unikal'noj
nepovtorimosti zaklyuchaetsya prevoshodstvo nishchego  nad  mudrecom, ohvatyvayushchim
svoej  mudrost'yu  odin den'. Mudrost' nishchego  postigaet sam potok vremeni, v
kotorom  istochnik vsego sushchego,  istochnik  vsyakogo bytiya  i  znaniya,  vsego,
sushchestvuyushchego vo vremeni.
     V  rasskaze kosnoyazychnogo nishchego  rabi  Nahman  ispol'zuet  v  osnovnom
obrazy,  pocherpnutye  iz  knigi  "Tehilim", osobenno  iz shest'desyat  pervogo
psalma. Dve gory, stoyashchie na dvuh  krayah zemli, vysyatsya v mire  chelovecheskih
perezhivanij,  kak  skazano: "S kraya zemli k Tebe vzyvayu..." (61:3). Na odnom
krayu nahoditsya serdce  -  eto  serdce  mira, simvol  SHhiny,  ona  zhe  Kneset
Israel',  sfira  Malhut.  SHhina   est'   B-zhestvennyj  svet,  daruyushchij  miru
zhiznennost'. |tot svet razlivaetsya iznutri, i potomu on nazvan serdcem vsego
mira.
     |to   serdce  -  mir,  kotoryj   sut'  zhizni  i  sokrovennoe  "ya"  vsej
dejstvitel'nosti.  Ono pleneno i  ocharovano  (glagol  "plenit'"  v  znachenii
privlech'  lyubov',  ocharovat' na  ivrite  obrazovan ot  togo  zhe  kornya,  chto
"serdce". - Prim. per.), kak skazano: "Plenila ty serdce moe, sestrichka moya,
nevesta, plenila ty serdce moe odnim vzglyadom glaz tvoih..." ("SHir ha-shirim"
- "Pesn' pesnej"; 4:9). Mudrecy istolkovali tajnu etogo  stiha tak: nevesta,
t.e.  SHhina, nazvana "serdcem".  A rabi Nahman ponimaet  eto tak, chto serdce
nahoditsya vo vsem, v kazhdoj chastice  "nevesty", tak chto dazhe vneshnie,  samye
grubye pokrovy serdca  ohvacheny lyubov'yu. Kstati,  eto napominaet voshvalenie
Kneset  Israel',  obshchnosti  vsego  Izrailya:  dazhe samye  pustye  chleny  etoj
obshchnosti polny zapovedej; dazhe tot, kogo  mozhno upodobit' nogtyu  na  bol'shom
pal'ce  nogi, t.e. samoj omertveloj  i  naimenee odushevlennoj tkani (sr.  so
skazannym ob  etom  v "Tanii") - dazhe tot bol'she plenen svyatost'yu  i ohvachen
vlecheniem k nej, chem lyuboj iz teh, kto ne prinadlezhit k etoj obshchnosti.
     Na  drugom  krayu -  beskonechno  udalennom ot serdca  -  b'et  istochnik,
simvoliziruyushchij  transcendentnuyu  sushchnost' B-zhestvennogo. V Kabale  istochnik
sluzhit   postoyannym  simvolom   sfiry  Hohma  (mudrost').   On   -  "srednee
arifmeticheskoe" ot slozheniya bytiya i Nichto.
     Serdce mira, SHhina,  toskuet o Pervoistochnike  i Pervoprichine  vsego  i
stremitsya vossoedinit'sya s nim, kak skazano: "Vopiet k G-spodu serdce ih..."
("|jha"  , 2:18). S odnoj storony, serdce stradaet  ot solnechnyh luchej -  ot
zhara polyhayushchego strastyami mira (sr. s ustojchivym sochetaniem "pod solncem" v
knige  "Kohelet" ). Mirskie  strasti i vozhdeleniya issushayut  glavnuyu  strast'
serdca i podryvayut ego sily.  S drugoj storony, serdce iznemogaet ot lyubvi k
Pervoistochniku.
     Bol'shaya  ptica,  osenyayushchaya serdce svoimi  krylami i zashchishchayushchaya  ego  ot
palyashchih solnechnyh luchej,  simvoliziruet miloserdie G-spoda, vremya ot vremeni
osenyayushchee mir. Tak byla darovana Tora so vsemi ee zapovedyami, ch'e naznachenie
-  zashchitit'  mir ot  zhara,  ispepelyayushchego ego.  Naibolee  naglyadno allegoriya
"bol'shoj pticy" predstavlena v izobrazheniyah kruvim, prostirayushchih  kryl'ya nad
Kovchegom Zaveta  v Svyataya  svyatyh  (sr. s "Likutej-halahot" rabi  Natana). V
psalme  takzhe est'  kratkoe  upominanie togo  zhe: "...ukroyus' pod sen'yu kryl
Tvoih"  (61:5).  Prihodit  na  pamyat'  takzhe  stihotvorenie  rabi  SHlomo ibn
Gvirolya, gde est' takie slova:
     "Tebya begu ya i Tebe molyus',
     Ot zhara Tvoego pod sen' Tvoyu stremlyus'".
     Nesmotrya na velikoe zhelanie, serdce ne  mozhet soedinit'sya s Istochnikom,
ibo ih razdelyaet beskonechnaya propast', zalozhennaya v  samoj suti sotvorennogo
mira. Serdce  dolzhno zhelat' i  stremit'sya iz svoego beskonechnogo daleka, ibo
lish' vdali ot Istochnika  ono sposobno  sushchestvovat' i zhazhdat' sliyaniya s nim,
kak skazano:  "Izdaleka yavlyalsya mne G-spod'..." (Irmeyahu, 31:2). Esli serdce
popytaetsya priblizit'sya,  ono  poteryaet  svyaz'  s  Istochnikom,  ibo put'  ot
sotvorennogo mira  k beskonechnosti prolegaet cherez bezdnu Nichto, i most  nad
nej navesti nevozmozhno  (sm. "Likutej-Maharan", "I  prishel k faraonu..."). I
potomu  serdcu  prihoditsya udovletvoryat'sya  postoyannym stremleniem i toskoj,
poskol'ku  vsyakaya  popytka  priblizit'sya chrevata  rastorzheniem  svyazi  kak s
Beskonechnym,  okruzhayushchim mirozdanie, tak  i  s  B-zhestvennym v samom mire. I
togda sotvorennyj mir budet razrushen.
     Svyaz'  mezhdu  mirom  (samym  serdcem  ego) i Tvorcom  sverhslozhna.  Ona
sostoit  iz  neprekrashchayushchihsya  impul'sov zhizni, napominayushchih metaniya zverya v
kletke.  |to i est' poryvy serdca  k Istochniku,  hotya  ih smysl  est' polnoe
samounichizhenie mira i vozvrashchenie  k toj  dejstvitel'nosti, kotoraya yavlyaetsya
chistoj  volej Tvorca. Istochnik -  eto istochnik zhizni vsego mira. Dlya nego ne
sushchestvuet  vremeni, on po tu storonu ogranichennoj real'nosti  mira i potomu
nahoditsya  za  predelami  vremeni. Svyaz'  mezhdu nim i  mirom, takim obrazom,
imeet paradoksal'nyj harakter. |ta svyaz' proistekaet iz  togo,  chto  mir kak
budto vozvrashchaet emanaciyu  zhizni nazad,  ee pervoistochniku.  Kak napisano  v
kabalisticheskih  knigah,  pervoe  v  ryadu  sotvorennyh   eto  beskonechnoe  i
neuderzhimoe dobro ili miloserdie Tvorca. Odnako prodolzhenie tvoreniya zavisit
ot neprekrashchayushchegosya potoka  zhizni, vozvyshaemoj  do  bolee vysokogo  urovnya.
ZHizn'  vozvrashchaetsya  k  svoemu  Istochniku,  kotoryj  prebyvaet za  predelami
porozhdennogo im vremeni i probuzhdaet v nem zhelanie prodolzhat' izlivat'sya.
     Mysl'  o tom, chto  dobrymi  delami,  osvyashchayushchimi  etot mir, razdum'yami,
rech'yu, soblyudeniem  zapovedej podderzhivaetsya ego svyaz' s vysshej duhovnost'yu,
dayushchej emu zhiznennye sily i raskryvayushchej v nem prisutstvie Vsevyshnego, - eto
odna   iz   fundamental'nyh  idej  Kabaly,   kotoraya   dostatochno   yasno   i
nedvusmyslenno  vyrazhena takzhe  v  drevnih midrashah.  Kneset Israel' nazvana
"podruga Moya",  t.e.  podatel'nica propitaniya, kak  skazano v midrashe: "Syny
Izrailya  dayut propitanie  Otcu ih nebesnomu". Eshche bolee otchetlivo eta  mysl'
vyrazhena v tolkovaniyah mudrecami slov "...vy - svideteli Moi, slovo G-spoda,
a YA  - B-g"  (Jeshayagu,  43:12).  Esli  vy svideteli Moi, YA  - B-g.  Esli  ne
svideteli - YA kak budto ne B-g.
     Predstavlenie  o  vremeni,  kotoroe  postoyanno  tvoritsya  zanovo,  yarko
vyrazheno  v  kabalisticheskih  i  hasidskih ob座asneniyah smysla prazdnika  Rosh
ha-shana. Rosh ha-shana - istochnik zhizni kazhdogo  goda. "Probuzhdenie snizu" (iz
nashego mira) vyzyvaet otvetnoe "probuzhdenie sverhu", i lish' togda  Vsevyshnij
obnovlyaet mir, tvorya ego zanovo.  |tot motiv  - glavnyj v kabalisticheskih  i
hasidskih kommentariyah k molitvam Rosh ha-shana.
     Odnako  chto zhe serdce  mira  sposobno  vozvratit'  Tvorcu?  Kakie iskry
svyatosti  i  zhizni?  |to  istinno  miloserdnye  postupki,   iskry  podlinnoj
svyatosti, rasseyannye v izgnanii, uvyazshie v kosnoj material'nosti  mira. Tora
uchit tomu, kak vozvratit' mir i vse sushchee v nem  k pervoistochniku.  Mudrost'
Tory, ee  sokrovennaya tajna  -  v sobiranii iskr svyatosti. Tora - eto svyaz',
svidetel'stvo soyuza  mezhdu B-gom i mirom, ibo skazano: "...kak nerushim  soyuz
Moj s dnem i s  noch'yu, kak ne otmenim zakon, kotoryj YA ustanovil  dlya neba i
zemli, tak ne otvergnu YA potomstvo YAakova i raba Moego  Davida..." (Irmeyahu,
33:25,  26).  I etot vechno  obnovlyayushchijsya  soyuz  est' vechno obnovlyayushcheesya  -
kazhdyj den' i  chas, kazhdoe mgnovenie -  tvorenie mira. I potomu kosnoyazychnyj
nishchij  -  Moshe-rabejnu,  chelovek Tory  -  sobiraet v  mire iskry svyatosti  i
prinosit ih CHeloveku  Istinnoj  Dobroty,  kotoryj voistinu velik, ibo  eto i
est'  Vsevyshnij,  kak skazano: "...ibo  On  zhelaet  dobra" (Miha, 7:18).  My
nahodim takoe  sochetanie  pri  opisanii  kachestv  Vsevyshnego  v  "trinadcati
atributah   miloserdiya",    kak    skazano:   "...moguchij,   milostivyj    i
miloserdnyj..." ("SHmot", 34:6) i vo mnogih  drugih mestah. CHelovek  Istinnoj
Dobroty prinimaet dary  mira i ego blagosklonnost', a v otvet snova izlivaet
v  mir   Svoe  blagovolenie   i   dobro.   Istochnik   prodolzhaet   bit',   i
dejstvitel'nost' poluchaet prodolzhenie.
     Tak ezhechasno prodolzhaetsya sotvorenie mira. I potomu  v glubinah Tory, v
ee rasskazah i poucheniyah zashifrovana sushchnost' veshchej, ne otkryvaemaya vsyakomu,
a  v pesnyah  i hvalah Vsevyshnemu  - vsya glubina mudrosti  sotvoreniya, takoj,
kakoj ona byla v svoem Istochnike.


     Rasskaz krivosheego nishchego

     CHetvertyj den' svadebnogo pira oznamenovan prihodom  krivosheego nishchego.
Ego vnutrennij oblik napominaet Aharona-pervosvyashchennika. V midrashah i Kabale
Aharona  nazyvayut "svatom  SHhiny". Ego missiya  - priblizhenie synov Izrailya k
Otcu   ih  nebesnomu.  Nishchij   vyglyadit  iskrivlennym,   skryuchennym,  odnako
iznachal'no  emu prisushcha absolyutnaya pryamota. Svoyu  sheyu on iskrivil, chtoby  ne
vpuskat'   v  sebya   suetu  mira  s   ego  nechistym  dyhaniem   i  kriklivoj
raznogolosicej. No gorlo samogo nishchego sposobno izdavat' zvuki porazitel'noj
krasoty  i  sily. Ego  missiya  -  vosstanavlivat'  v  mire utrachennuyu svyaz',
podobno  tomu,  kak  eto   delal  v  narode   Izrailya  Aharon,   primiryavshij
possorivshihsya druzej i suprugov.
     Muzyka  -  eto  prezhde vsego  garmoniya,  garmonichnye sochetaniya  zvukov.
Tvorcy muzyki - i v uzkom, i v shirokom znachenii etogo slova - umeyut spletat'
zvuki voedino i  dejstvitel'no  tvorit' krasotu.  Odnako  ih proizvedeniya ne
sposobny  izlechit'  mir  ot   pechali.   Tol'ko  sovershennyj   chelovek  mozhet
raspolozhit'  sushchnosti  v  tom  poryadke,  kotoryj  neobhodim  dlya  dostizheniya
istinnoj garmonii v mire.
     I zdes'  poyavlyaetsya rasskaz o dvuh  stranah, udalennyh drug ot druga na
ogromnoe rasstoyanie (eto rasstoyanie ot neba do zemli). V obeih carit velikaya
i neponyatnaya grust'.
     Kogda  prihodit  noch'  i obostryaetsya vospriyatie,  vse  nachinayut oshchushchat'
nevynosimuyu  pechal',  rydayut  i chto-to oplakivayut,  ne  ponimaya  tolkom, chto
imenno (sr. vyskazyvaniya iz Talmuda: "S tem, kto plachet noch'yu, plachut zvezdy
i sozvezdiya", "S tem, kto plachet noch'yu, plachet  i slyshashchij ego"; "Sanhedrin"
, 104b).
     Dazhe tvorcy melodij, kotorym kazalos', chto oni  sumeyut obratit' rydaniya
v  muzyku, byli porazheny velikoj  pechal'yu i rydali vmeste  so vsemi. Neudacha
tvorcov svidetel'stvuet,  kak i v drugih  podobnyh istoriyah rabi Nahmana,  o
nesovershenstve ih muzyki. Ona nesposobna  ustoyat' protiv  vliyanij izvne, i v
konce koncov  dejstvitel'nost' pobezhdaet ee.  Tol'ko krivosheij nishchij nadelen
sobstvennoj tvorcheskoj siloj, kotoraya pozvolyaet emu vozvysit'sya nad vneshnimi
vliyaniyami.
     Nishchij mozhet takzhe ob座asnit' prichinu pechali - ee prichinyaet  razluka dvuh
ptic.  V  povestvovanii usilenno  ispol'zuetsya motiv  kruvim, nahodivshihsya v
Hrame.  Dva  okrylennyh  kruva  (po  etoj  prichine  oni  nazvany  "pticami")
simvoliziruyut  vzaimootnosheniya  Vsevyshnego  i Kneset  Israel' (ob etom  sm.,
napr.,  v Talmude,  "Joma"  ).  "Zohar"  takzhe  pribegaet  k etomu  simvolu.
Vspomnim,  chto  chertog,  v kotorom prebyvaet  dusha  Mashiaha  v vysshih mirah,
nazvan v Kabale "gnezdom pticy" (sm. ob etom podr. v "Likutej-Maharan", 3)
     Poka  stoyal  Hram, dve  pticy  -  edinstvennaya v mire  para  ostavalis'
nerazluchnymi i byli schastlivy. Odnako posle ego razrusheniya SHhina otpravilas'
v izgnanie, i  s teh por obe pticy postoyanno ishchut  drug  druga, no ne  mogut
otyskat'  puti.  Ih   toska  usilivaetsya  k  nochi,  kogda  na  mir  nishodit
pomrachenie, i togda oni nachinayut rydat', oplakivaya razrushenie.
     Vo  mnogih istochnikah  rasskazyvaetsya  o  tom, kak s  nastupleniem nochi
razdaetsya rydanie Vsevyshnego, kotoryj oplakivaet  izgnanie  svoih synov (sm.
"Brahot", 3:2). Sami  izgnanniki, narod Izrailya, takzhe oplakivayut  po  nocham
svoyu uchast'. |tot plach posluzhil istochnikom ceremonii tikun hacot (polunochnoj
molitvy), kak skazano:  "Plachet,  plachet ona po nocham, i slezy ee na shchekah u
nee" ("|jha", 1:2). V polnoch' pravedniki i svyatye probuzhdayutsya  i sadyatsya na
zemlyu oplakivat'  neschast'e  mira.  Ponyatno, chto zhiteli  strany ne  ponimayut
prichiny  pechali,  no oni chuvstvuyut  eto neschast'e i  skorbyat,  sami ne  znaya
otchego.  Dnem  zhe  tam carit  radost',  ibo  vse pticy  (v Kabale oni vsegda
simvoliziruyut dushi, prebyvayushchie v rajskom sadu)  zanyaty  Toroj i zapovedyami,
chtoby poradovat'  serdce  razluchennoj  chety,  ne nahodyashchej  svoego  schast'ya.
Edinstvennyj  sposob  vozvratit'  ego razluchennym  -  snova sblizit'  ih. No
distanciya mezhdu nimi dejstvitel'no ogromna, i lish'  tot,  kto sumeet sdelat'
tak,  chtoby  oni  uslyshali  golos toski drug druga, smozhet  privesti  v  mir
Izbavlenie.
     Imenno  takova   missiya   krivosheego  nishchego.  On  sumeet  vossoedinit'
razluchennyh,  esli  priblizit synov  Izrailya  k Otcu  ih nebesnomu.  V  etom
zaklyuchaetsya  vnutrennyaya zadacha  togo urovnya, na  kotorom  nahoditsya  Aharon,
"svat  SHhiny".  Takaya zhe zadacha  otchasti stoit  pered pravednym svyashchennikom,
pered |liyahu ha-Navi, kotoryj neskol'ko inache voploshchaet tot zhe obraz. |liyahu
ne  tol'ko predvestnik  Geuly,  on  dolzhen prezhde "obratit'  serdca otcov  k
synov'yam i  serdca synovej  -  k  otcam", t.e.  vodvorit' mir  i garmoniyu  v
chelovecheskie otnosheniya (o  missii svyashchennika sm. Malahi,  gl. 3).  Blagodarya
svoej  sposobnosti  vnosit' v mir  garmoniyu  krivosheij  nishchij  dejstvitel'no
obladaet  samym sovershennym  golosom, privodyashchim k  naivysshemu sovershenstvu.
Primechatel'no, chto v ego  rasskaze (kak i  v rasskaze  shestogo dnya) nishchij ne
dostigaet uspeha v velikom ispytanii: on ne v sostoyanii  vossoedinit'  paru.
Nishchij,  pravda,  demonstriruet  velikoe iskusstvo  izdavat'  lyubye  zvuki  i
napravlyat'  ih kuda ugodno  -  no etim lish' podcherkivaetsya, chto  on ne mozhet
reshit' problemu, poka ne  prishlo podhodyashchee vremya. |to so  vsej ochevidnost'yu
yavstvuet iz konteksta,  vossoedinenie  razluchennoj  chety  oznachaet  konechnoe
Izbavlenie,  no ni  odin  iz  nishchih ne  v sostoyanii dobit'sya  etogo, poka ne
nastalo vremya. Vse oni dolzhny zhdat', kogda yavitsya chelovek, sposobnyj sobrat'
ih sily voedino.


     Rasskaz gorbatogo nishchego

     Na pyatyj den' svadebnyh torzhestv prihodit gorbatyj nishchij. Ryad vneshnih i
vnutrennih priznakov  pozvolyayut  razlichit'  v nem cherty praotca  YAakova.  On
vyglyadit gorbatym potomu, chto ne v sostoyanii nesti gruz dazhe samogo sebya, no
to,  chto  predstavlyaetsya  fizicheskim  uvech'em, na  samom  dele  - vnutrennij
nadlom.  Odnako, kak uzhe  ne  raz  govorilos',  imenno  uvech'e simvoliziruet
iznachal'noe  sovershenstvo ego  obladatelya.  Gorbatyj nishchij voploshchaet vo vsej
polnote  sposobnost'  "malogo  vmeshchat'  v  sebe   velikoe",  inymi  slovami,
sposobnost'  chego-to  ogranichennogo,  dazhe v  vysshej stepeni  ogranichennogo,
vosprinimat' bespredel'noe. Podobnyj uroven' svidetel'stvuet o polnoj vlasti
nad    dejstvitel'nost'yu,   ibo   sposobnost'   gorbatogo   nishchego   kazhetsya
sverh容stestvennoj i v samom dele yavlyaetsya chudom.
     V   spore  obladatelej  etogo  kachestva  predstavleny  mnogie   primery
podobnogo chuda, raskryvayushchie ego sut'.  CHelovek, hvastayushchijsya tem,  chto  ego
mozg vmeshchaet dela i problemy nesmetnogo mnozhestva  lyudej, osmeyan  mudrecami.
Ved'  v  dannom sluchae imeet  mesto  vsego lish' perevod real'nosti iz odnogo
sostoyaniya v drugoe, bolee  koncentrirovannoe, i v etom net nastoyashchej  vlasti
nad sushchnost'yu veshchej. Tak  naprimer, vydayushchemusya  politiku izvestny nesmetnoe
mnozhestvo  lyudej  i   faktov,   odnako  eto   ne  sozdaet  nichego  novogo  i
svidetel'stvuet lish' o cepkoj pamyati. Takoj chelovecheskij tip podvergnut rabi
Nahmanom zhestokomu osmeyaniyu: malyj  chelovechishko  gorditsya tem, chto propustil
cherez svoj  kishechnik  celuyu goru  nechistot. Emu podoben vsyakij,  ch'i  znaniya
sluzhat dlya togo, chtoby  proizvodit'  vpechatlenie  na chitatelej,  slushatelej,
izbiratelej.  Informaciya,  vosprinyataya  i  pererabotannaya  bez  togo,  chtoby
privesti k kachestvennym izmeneniyam, upodoblena etoj gore.
     Sami zhe mudrecy v svoih rasskazah  dayut ponyat', chto v toj ili inoj mere
obladayut  sposobnost'yu  vmeshchat' velikoe v maloe. Tak,  naprimer, govoritsya o
sade, ch'ya territoriya nedostatochna, chtoby vmestit' vse sozrevshie v nem plody.
|to allegoriya  cheloveka i plodov  ego  truda -  molitv  i  dobryh del. Inymi
slovami,  zhizn'  cheloveka  ocenivaetsya  po  ee rezul'tatam,  kotorye  byvayut
gorazdo bolee vesomymi, chem mozhno bylo by ozhidat'.  Tak zhe i sad, sobirayushchij
vel'mozh:  eto Pardes,  sad tajnoj mudrosti  Tory, v  kotorom umeshchaetsya  kuda
bol'she, chem mozhet pokazat'sya so storony.
     Sekretar' carya  - eto pravednik, umeyushchij ponyat' drugih lyudej i molit'sya
o nih. Ego  molitva dolzhna vklyuchat'  vse, svojstvennoe  cheloveku: vnutrennie
protivorechiya, somneniya, terzaniya - i pri etom ostavat'sya osmyslennoj, yasnoj.
Srodni  etomu  sila molchaniya,  kotoroe  obretaet  smysl,  sluzha  otvetom  na
beschislennye obvineniya.  I sila etogo mudrogo molchaniya takova,  chto izmenyaet
harakter  obvinenij, prevrashchaya ih  v nechto  inoe...  A  vyshe vseh - povodyr'
lunnogo diska. Luna simvoliziruet  sfiru Malhut i SHhinu v  izgnanii.  U luny
net nichego svoego,  i povodyr' ee  -  eto pastyr' synov  izgnaniya, pravednik
svoego  pokoleniya, provozhatyj slepogo velikana,  vedushchij ego dorogoj istiny.
Ego  deyaniya vmeshchayut  vsyu silu mira. Odnako gorbatyj  nishchij  prevoshodit dazhe
povodyrya  lunnogo diska, ibo  cherez nego  prohodit  granica  bytiya i  Nichto,
sushchego i zapredel'nogo sushchestvovaniyu.
     I zdes' nachinaetsya rasskaz o dereve. Ono dovol'no  podrobno  opisano  v
Knige  Danielya  (4:7-13). |to  derevo - centr  sotvorennogo mira. U  kazhdogo
sozdaniya est' na  nem  mesto, v  kotorom  ono  prebyvaet sovershennym, -  tam
nahoditsya fokus ego zhiznennosti. I vot lyudi nachinayut vyyasnyat', dejstvitel'no
li  sushchestvuet takoe derevo i gde  ego iskat'. Rech' idet o "dreve  zhizni", k
kotoromu  tyanetsya  vse  zhivoe.  |to  derevo,  istochnik  vsyakoj  zhiznennosti,
upomyanuto  pod  svoim imenem  v  predislovii  k  molitvam "Zohara".  Tam  zhe
skazano, chto istochnik, poyashchij eto derevo, - Sam Vsevyshnij. I poskol'ku lyudi,
o kotoryh idet rech', ishchut istinnoe soderzhanie, oni prihodyat k  vyvodu, chto v
samom  dele  mozhno  otyskat'  centr  mira  -  tochku,  gde  vse  prebyvaet  v
nerazryvnom edinstve.  Najti  etu  tochku strastno  mechtayut mnogie, no mudrec
poyasnyaet,  chto  eto ne prosto nekotoryj punkt bytiya, kotorogo mozhno  dostich'
cenoj opredelennyh usilij. Raspolozhenie dereva chrezvychajno vazhno: ved' tochka
mestonahozhdeniya "obshchego  znamenatelya" mira imeet  sobstvennyj smysl.  "Drevo
zhizni" - eto derevo sushchnostej. Vera, trepet pred B-gom i smirenie - vot  tri
opory  etogo dereva, i iz nih ono cherpaet sushchestvovanie. A istina - eto os',
ob容dinyayushchaya bytie. |to derevo nevozmozhno otyskat' prosto tak, ibo ono mozhet
byt'  obnaruzheno  lish'  temi,   kto  otozhdestvit  sebya  s  "drevom   zhizni",
preispolnitsya  ego  kachestvami.  I  vot  lyudi,   ishchushchie  smysl  sobstvennogo
sushchestvovaniya, reshayut sohranit' svoyu  obshchnost' ved' vse ih poiski v konechnom
schete ustremleny k centru  togo edinstva, v kotorom vse prebyvaet sovmestno.
Oni reshayut ispravit'sya - tak, chtoby kazhdyj byl dostoin dereva. No kogda lyudi
udostaivayutsya ispravleniya svoih kachestv,  ulazhivaetsya i konflikt mezhdu  nimi
(kotoryj kazhetsya teoreticheskim sporom tol'ko na pervyj vzglyad). Ved' prichina
konflikta  - lozh',  zabluzhdeniya  ili  inye  nesovershenstva  dushi.  Kogda  zhe
podobnye  prepony  ustraneny,  mysl'  bystro  dostigaet  polnoty  i  yasnosti
ponimaniya. I  vot, pridya  k soglasiyu  otnositel'no togo, gde  sleduet iskat'
derevo, lyudi  dejstvitel'no nahodyat ego  na izbrannom puti.  Oni ubezhdayutsya,
chto pered  nimi v  samom dele centr, v kotorom  shodyatsya v edinyj fokus  vse
niti zhizni, vse tochki bytiya.
     Odnako  etot   centr   bytiya  nahoditsya  za  ego  predelami.   Istochnik
zhiznennosti,  ozhivlyayushchij  mir  (on  pereklikaetsya  s istochnikom v rasskaze o
serdce mira),  okazyvaetsya  vne etogo mira, i  vnutri  bytiya ego  nevozmozhno
obresti. "Drevo zhizni" rastet za ogradoj zhizni.
     |to ob座asnimo. ZHizn' polna protivorechij, i vnutri nee ne mozhet  sojtis'
vse  sotvorennoe. Tochka podobnoj  vstrechi  nepostizhima:  ved'  v nej  dolzhno
uzhit'sya nesovmestimoe i primirit'sya vrazhdebnoe.  Takaya vstrecha vozmozhna lish'
v beskonechnom,  gde stirayutsya granicy i ischezayut protivorechiya, za  predelami
prostranstva  i vremeni, vne sushchestvovaniya, po tu  storonu bytiya - tam,  gde
ego Istochnik.  CHtoby  dostich'  etogo Istochnika,  nedostatochno  very i znaniya
istiny.  Nuzhno  eshche  to  sovershenstvo,  kotorym   obladaet  gorbatyj  nishchij:
sposobnost' preodolevat' metafizicheskuyu granicu bytiya i Nichto. |to i est', v
sushchnosti,  sposobnost'  malogo  vmeshchat'  velikoe  vo  vsej  ee  polnote.  Ee
obladatel'  dostig  takogo  urovnya,  kotoryj   pozvolyaet  emu   odnovremenno
prebyvat'  tam i  zdes',  v  mire  i  v  vechnosti.  On vmeshchaet  v  sebya  vse
mirozdanie, zakonam kotorogo nepodvlasten.
     V mozaike povestvovaniya obraz  praotca YAakova  simvoliziruet midat-emet
("svojstvo istiny") i  srednij iz  putej, podobnyj srednemu zasovu  v  stene
perenosnogo Svyatilishcha, o kotorom  skazano: "Srednij  zasov dolzhen  prohodit'
skvoz'  vse balki  vnutri steny iz  konca v  konec" ("SHmot", 26:28).  Tajnyj
smysl etih slov voplotilsya v YAakove, vse svojstva kotorogo  prostirayutsya  ot
odnoj  krajnosti do drugoj - ot  sugubo material'nogo  do duhovnosti vysshego
poryadka. YAakov ne tol'ko neset  na sebe gruz otvetstvennosti za svoyu sem'yu i
ee imushchestvo, no  v kachestve praroditelya evrejskogo naroda prokladyvaet put'
svoim potomkam iz chelovecheskoj, material'noj sfery k zapredel'nomu.


     Rasskaz bezrukogo nishchego

     SHestoj  den'  svadebnogo pira  -  den' bezrukogo  nishchego.  Obraz  etogo
pastyrya  voshodit k  Josefu. (Sr. blagoslovenie, kotoroe YAakov  dal  Josefu:
"Dosazhdali emu  i strelyali v nego, i vrazhdovali s  nim  strel'cy.  No  tverd
ostalsya luk ego,  i krepkimi  - myshcy ruk ego, podderzhannye Vladykoj YAakova.
Ottogo pastyrem stal i tverdynej Izrailya" ("Brejshit", 49:23, 24). Sushchestvuet
bol'shoe kolichestvo kommentariev i midrashej, osnovannyh na etih stihah. Josef
v  pervoistochnikah  nazvan "pravednym".  Zdes' takzhe idet rech' o pravednike,
glavnym obrazom, o  pravednom  vozhde.  Pravednik -  eto chelovek,  nadelennyj
polnotoj sil, kotorye on umeet primenyat' v etom  mire.  On sposoben izbavit'
carskuyu doch' (SHhinu) ot muchenij, osvobodit' mir ot  stradanij i skorbi. Rech'
idet  o vysshih silah,  o chetyreh aspektah "sily ruk", o mogushchestve istinnogo
pravednika (sr. s tem, chto  skazano o rukah Moshe v vojne s Amalekom; "SHmot",
17:11, 12).  Vot  eti  sily: sposobnost'  porazhat'  zlodeya vypushchennoj im  zhe
streloj, osvyashchenie blagodeyanij,  posvyashchenie v  mudrecy i ponimanie  melodij.
Moshch',   kotoroj   hvalyatsya   pravedniki,   est'  sposobnost'  vmeshivat'sya  v
estestvennyj hod veshchej i izmenyat' ego.
     Tot,  kto  gorditsya  umeniem vozvrashchat'  vypushchennye strely,  govorit  o
raskayanii, ibo sila raskayaniya takova, chto sposobna  annulirovat' sovershennye
postupki.  Obraz strely, vypushchennoj  iz  luka,  s  maksimal'noj naglyadnost'yu
illyustriruet  neobratimost'  sobytij,  kotoruyu preodolevaet  sila raskayaniya.
Velikij pravednik umeet ne tol'ko  ostanavlivat' na  letu otravlennye strely
greha, no i izvlekat' ih ottuda, kuda oni uzhe vonzilis', prichem  tak, chto ne
ostaetsya  sledov.  Desyat'  vidov strel  olicetvoryayut desyat'  sfirot. Podobno
desyati  urovnyam  svyatosti  sushchestvuyut  desyat'  stepenej   skverny.  CHelovek,
gordyashchijsya svoej moshch'yu, mozhet, raskayavshis', pobedit' v sebe tol'ko  odnu  iz
nih. Lish' sovershennyj pravednik sposoben spravit'sya so vsemi desyat'yu.
     Drugoj  aspekt mogushchestva  pravednika  - podayanie,  cdaka. Ponyatno, chto
mnogie okazyvayut pomoshch' nuzhdayushchimsya. Odnako rabi Nahman  popytalsya ob座asnit'
rol' pravednika, prinimayushchego  podayanie,  kogda aktom miloserdiya okazyvaetsya
ne dayanie, a poluchenie. Prinimaya podayanie ot svoih priverzhencev, chelovek, po
suti,  otdaet  im to, chto poluchaet ot nih. Otnosheniya  poluchayushchego  s dayushchimi
podobny otnosheniyam subboty - istochnika blagosloveniya - s budnimi dnyami. Hotya
shest' dnej truda  podgotavlivayut  vse neobhodimoe  dlya prazdnovaniya subboty,
imenno  ona  s  ee  svyatost'yu  napolnyaet  smyslom  ih  sushchestvovanie  i  tem
podderzhivaet  ego, poskol'ku  budni  osvyashchayutsya  sluzheniem  subbote.  Ravnym
obrazom i tot, kto  daet podayanie pravedniku,  tem  samym  napolnyaet smyslom
svoj   trud   i  osvyashchaet   budnichnye   zanyatiya.  I   potomu   poluchenie   v
dejstvitel'nosti   okazyvaetsya   dayaniem   (dokazatel'stvo   etogo   sm.   v
"Likutej-Maharan",  59)  -  etim  ob座asnyayutsya,  v   chastnosti,  pros'by   ob
"iskuplenii dushi",  kotorye  hasidy  prisoedinyayut  k  simvolicheskim  summam,
posylaemym cadiku.
     Drugim   dostoinstvom  pravednika  yavlyaetsya  ego  sposobnost'   sluzhit'
istochnikom mudrosti i posvyashchat'  v mudrecy drugih. |to posvyashchenie voshodit k
tomu,  kotorym  Moshe udostoil Jehoshua bin  Nuna.  Ono  oznachaet  peredachu ot
uchitelya  k  ucheniku klyuchej ot vrat mudrosti  vmeste s umeniem  cherpat' iz ee
glubinnyh istochnikov i vesti za soboj drugih. Pravednik soderzhit v sebe meru
mudrosti, kotoruyu peredaet svoim  uchenikam i uchenikam uchenikov. V "Zohare" i
drugih kabalisticheskih knigah umenie nashchupat' pul's olicetvoryaet sposobnost'
cadika chitat' v serdcah, ponimat', chto tvoritsya v dushe drugogo cheloveka. |to
i est' vysshaya  mudrost', i desyat' vidov pul'sa sootvetstvuyut desyati sfirot -
desyati ee urovnyam. Lish' sovershennyj pravednik obladaet absolyutnoj mudrost'yu,
i emu otkryty desyat' vidov pul'sa.
     Eshche odin aspekt  mogushchestva cadika  - vlast' nad  zlymi  pobuzhdeniyami i
strastyami. Burya -  eto duh zla, kotoryj sluzhit postoyannym simvolom  klipot -
obolochek  skverny, sloev zla,  obleplyayushchego dobro. Pravednik umeet izvlekat'
iz etih obolochek serdcevinu, kotoraya, kak uzhe ne raz govorilos', sut'  vovse
ne  zlo, a  to dobro, na kotorom zlo parazitiruet. Pravednik umeet pravil'no
otmeryat' dobro,  chtoby ono  realizovalos' dolzhnym obrazom. I  dejstvitel'no,
kogda govoritsya o mudrosti Vsevyshnego, ee harakterizuet sposobnost'  "davat'
duhu   meru"   ("Iov",  28:25).  Duh  zla   nedarom  upodoblen  bezuderzhnoj,
vsesokrushayushchej  stihii  buri,  kotoraya  yavlyaetsya  zlom  imenno  iz-za  svoej
neobuzdannosti,  neupravlyaemosti.  CHto  otlichaet  dikoe  zavyvanie  buri  ot
garmonichnogo  zvuchaniya muzyki? Tol'ko sila  proyavleniya.  Ona odna prevrashchaet
duh razrusheniya v dyhanie muzyki. Takov sekret melodii, izvestnoj pravedniku.
Desyat' melodij sootvetstvuyut  desyati sfirot. Tol'ko sovershennomu  pravedniku
izvestny  vse   melodii,   usmiryayushchie   zlo   (sm.   ob   etom  podrobnej  v
"Likutej-Maharan", 53).
     Tol'ko  absolyutnyj pravednik, v  sovershenstve  vladeyushchij vsemi chetyr'mya
vidami  sil, mozhet  izlechit' carskuyu  doch',  zarubcevat'  rany  mira,  sshit'
razorvannuyu tkan' sushchestvovaniya, dushoj kotorogo yavlyaetsya carskaya doch'. Zdes'
my vidim odin iz variantov  istorii o propavshej carevne. Car', vozhdeleyushchij k
nej, - eto zlodej, povelitel' zlyh sil. On stremitsya k svyatosti,  kak klop k
cheloveku, chtoby nasosat'sya krovi, ot kotoroj razduvaetsya zlo, parazitiruyushchee
na izobilii daruemogo  miru blaga, kak  skazano: "...u vhoda  greh lezhit,  i
vlechet on  tebya k sebe..." ("Brejshit", 4:7). S pomoshch'yu hitroumnyh ulovok zlu
udaetsya pojmat' v svoi seti carskuyu doch'.
     V  kabalisticheskoj  literature  mnogo  govoritsya  o  tom, chto imenno  v
podobnom uspehe zla -  zalog  ego okonchatel'nogo padeniya. Pravda, do pory do
vremeni zlo gospodstvuet nad dobrom,  odnako eto gospodstvo chrevato dlya nego
gibel'nymi posledstviyami: rano ili pozdno dobro sbrosit okovy zla i sokrushit
ego, kak skazano:  "...vlastvuet chelovek nad chelovekom vo  vred samomu sebe"
("Kohelet", 8:9). |tot stih chasto citiruyut kabalisticheskie istochniki. Vlast'
skverny nad svyatost'yu, o kotoroj idet rech', ne bezyshodna. Zlo dejstvitel'no
cherpaet  iz svyatosti  zhiznennye  sily, no  oni ne idut emu  vprok. S  kazhdym
glotkom   zlo  stanovitsya  slabee  i  v  konce  koncov  budet   okonchatel'no
unichtozheno.
     Vladyka zlyh  sil vidit  veshchij son  o tom, chto  soblaznennaya im carevna
ub'et ego. |ta situaciya ochen' napominaet ishod  iz  Egipta. Faraon,  ugnetaya
synov Izrailya, vse bol'she opasalsya ih i reshil unichtozhit', odnako v itoge sam
poterpel  sokrushitel'noe  porazhenie.  Vladyka  zla  takzhe  nachinaet  boyat'sya
carevny,  i vmeste  so strahom  rastet  ego  nenavist' k nej,  poetomu i ona
pronikaetsya nenavist'yu k nemu  i  reshaet bezhat'.  Na  ee puti, kak i na puti
synov Izrailya, vstaet vodnaya pregrada, i tak zhe, kak i  oni, carevna ozhidaet
chuda, podobnogo chudu "rassecheniya vod".
     Zastyvshie vodyanye steny simvoliziruyut  vysshuyu mudrost', mudrost'  Tory,
kotoraya,  kak  izvestno, upodoblena v evrejskih  istochnikah  vode. V  dannom
sluchae  zastyvshie vody olicetvoryayut  iznachal'nuyu B-zhestvennuyu mudrost',  kak
skazano o  sotvorenii mira  v midrashe: "Ves' mir byl vodami vnutri vod". |ti
vody zastyli, i v takom sostoyanii ih podderzhivaet neprekrashchayushcheesya chudo. |to
chudo - veter  (ili duh), postoyanno  veyushchij i uderzhivayushchij  zastyvshie stenami
vody (sm. ob etom podrobnee v "Likutej-Maharan",  "I prishel k faraonu...", a
takzhe v traktate "Hagiga",  gde govoritsya  o mudrecah, posetivshih sad tajnoj
mudrosti,  Pardes. Tam takzhe soderzhitsya  preduprezhdenie tomu, kto vstupaet v
sad: "Tol'ko ne govorite:  Voda! Voda!" Za vodyanye steny net dostupa nikomu,
krome izbrannyh  v svoem pokolenii  pravednikov.  Pravda, est' i takie, komu
pomogaet  proniknut' za zastyvshie steny  ne  mudrost',  a  inoe,  eshche  bolee
vozvyshennoe kachestvo  - zhertvennaya predannost'. I tak zhe, kak pri  ishode iz
Egipta, vody uderzhivayutsya neprekrashchayushchimsya chudom, kak skazano: "...vody byli
im stenoyu po pravuyu i po levuyu storonu" ("SHmot", 14:29).
     Vrag presleduet carskuyu doch', i ona v otchayanii reshaet brosit'sya v vodu,
chtoby  pogibnut',  no ne otdat'sya emu.  V  mire,  zahvachennom zlom,  ej  net
spaseniya, i ona mozhet  rasschityvat' lish' na zashchitu desnicy, chudesnym obrazom
protyanutoj izvne. Vidya, chto carevna  uskol'zaet, vladyka zlyh sil naposledok
prichinyaet ej samyj bol'shoj vred, kakoj tol'ko vozmozhen v  mire:  vse  desyat'
strel-grehov, smazannyh desyat'yu yadami-strastyami, vonzayutsya v telo carevny, i
ona padaet zamertvo. No  i sam car' zla  gibnet, zahlestnutyj vodami podobno
faraonu. O synah  Izrailya  rasskazyvaet midrash, chto v  Egipte oni  pali  tak
nizko,  chto  opustilis'  na predposlednyuyu,  sorok  devyatuyu stupen'  skverny.
Carskaya  doch'  ne  umerla, no  yad  zatumanil  ee  soznanie, ona pogruzhena  v
glubokij  obmorok.  |to bespamyatstvo  izgnaniya,  sostoyanie duhovnoj komy  na
grani smerti.
     Konec istorii ostalsya  nerasskazannym. Pravednik dolzhen izlechit' Kneset
Israel',  vozvysit' SHhinu do Izbavleniya, do ee polnogo isceleniya.  Dlya etogo
neobhodimy  vse chetyre  roda sil,  parallel'nye  chetyrem miram: Acilut  (mir
siyaniya), Briya (mir tvoreniya), Jecira (mir sozidaniya) i Asiya (mir dejstviya) V
kazhdom iz mirov sushchestvuyut vse desyat' sfirot. CHetyre mira eto chetyre stupeni
svyatosti,   kazhdoj  iz  kotoryh  sootvetstvuet  svoya  "sila  ruk",  prisushchaya
pravedniku. Na puti k sovershennoj pravednosti tot dolzhen snachala probudit' v
sebe raskayanie ("vozvrashchenie vypushchennoj iz  luka strely"), zatem podnyat'sya k
vysshej  mudrosti,  lezhashchej za  predelami dejstvitel'nosti. Dostich' ee  mozhno
lish' blagodeyaniem, siloj cdaki. Pravednik dolzhen sumet' obratit' poryvy buri
v dunovenie  melodii, gor'koe sdelat' sladkim, t'mu - svetom. Inymi slovami,
on dolzhen ne tol'ko usmirit' buryu, no i izmenit' ee prirodu. Vazhno otmetit',
chto v  rasskaze shestogo  dnya,  kak  i  v  rasskaze  chetvertogo,  otsutstvuet
razvyazka:  nishchij  ne dostigaet  konechnoj  celi. |to sootvetstvuet  real'nomu
polozheniyu veshchej v  mire:  carevna po-prezhnemu  v bessoznatel'nom  sostoyanii,
Kneset Israel' ili SHhina stradaet ot nanesennyh zlom ran, i pravednik po sej
den'  b'etsya nad ee isceleniem.  Silu svoej pravednosti bezrukij  nishchij, ch'i
ruki v dejstvitel'nosti moguchi, peredaet dvum  sirotam,  kotorym ponadobitsya
etot dar. Rabi  Nahman zayavlyaet o tom,  chto ne hochet zavershat' svoyu istoriyu.
Odnako po nekotorym ego namekam mozhno dogadat'sya o predpolagaemom finale.


     Rasskaz beznogogo nishchego

     Beznogij nishchij  dolzhen yavit'sya  na sed'moj den'. |to car'  David. O ego
plyaske govoritsya v shestoj glave  vtoroj knigi SHmuelya. Ved',  kak yavstvuet iz
nameka, sila  etogo nishchego -  v ego plyaske. Beznogim zhe  on  kazhetsya lish'  v
dalekom ot  sovershenstva mire. Tanec  olicetvoryaet odnu iz  storon  Geuly  -
prostuyu chistoserdechnuyu veru, kakaya byla u Davida. Kak skazano: "Togda hromoj
poskachet, kak olen'" (Jeshayagu,  35:6). |ta vera obrazuet fundament dlya vsego
posleduyushchego, dlya glubokoj i soderzhatel'noj mudrosti, vyrastayushchej iz nee.
     Nogi  beznogogo  nishchego  ostavlyayut   sledy,  kotorye  nazvany  "sledami
Mashiaha"  i  predshestvuyut Geule.  Kabalisty  i hasidy  ne ustayut govorit'  o
poslednih pokoleniyah, ch'e sluzhenie "nogami" (sm. ob etom podrobno v "Tanii",
razdel  "Igeret  ha-kodesh", poslanie pervoe, a  takzhe sm. o znachenii tanca v
"Likutej-Maharan").
     Para detej, vosprinimayushchaya vse stepeni  sovershenstva  ot  vseh pastyrej
Izrailya,  dolzhna  dostich'  urovnya vos'mogo  dnya. |to  ih den',  den' prihoda
Mashiaha.  V  etot  den' - vos'moj den' prazdnika  Sukot,  kotoryj, po  suti,
yavlyaetsya samostoyatel'nym  prazdnikom,  - deti  izbavyat carskogo  syna ot ego
somnenij i  stanut pravitelyami  vsej strany.  Togda cel'nost' i sovershenstvo
vernutsya  v  stranu vmeste so starym carem,  i on  snova  vossyadet  na  svoj
prestol.




     1.  Abbreviatura  ivritskih slov "gospodin, uchitel'  i  nastavnik nash",
sluzhashchaya pochetnym titulom v hasidizme (prim. per.).
     2. Tak nazyvalis' protivniki hasidizma iz chisla samih evreev. Na ivrite
eto slovo kak raz i oznachaet "protivnik" (prim. per.)
     3. "Likutej-Maharan", 60, so slova "Nachal..." i dalee.
     4. Iz avtorskogo predisloviya k "Istoriyam o neobychajnom".
     5. "Iov", 19:26.
     6. Sm. ego vtoroe predislovie k "Istoriyam".
     7.  V  knige  "Likutej-Maharan"  rabi Nahman ispol'zuet tot  zhe  priem:
melkie i vtorostepennye, na pervyj vzglyad  podrobnosti, razbrosannye zdes' i
tam, okazyvayutsya svyazannymi obdumannym i prochnym edinstvom, i v konce koncov
vyyasnyaetsya  ih  vazhnost' dlya ponimaniya  celogo,  sootvetstvuyushchego avtorskomu
zamyslu.
     8. Obrazchikom svoevol'nogo obrashcheniya s tekstom  sluzhit  perevod Martina
Bubera. Original  dlya nego  ne  bolee chem  tramplin  dlya  svobodnogo poleta,
prichem inogda Buber uvodit ot avtorskogo smysla namerenno.
     9.  V  nashej knige  ispol'zovana  udachnaya literaturnaya adaptaciya Baruha
Avni (Kamyanova), osnovannaya  na perevode s idish r. Avigdora  Ganca. Po  duhu
(no   ne  bukve)  eto  perevod,  vernee,  pereskaz,  maksimal'no  blizkij  k
originalu,  odnako on daleko  ne doslovnyj,  chto  obuslovleno  kolossal'nymi
kul'turnymi  razlichiyami i  polnoj  neizvedannost'yu  evrejskoj  kul'tury  dlya
russkogo literaturnogo yazyka (prim. per.).
     10. Takaya situaciya byla voobshche  v bol'shoj mere harakterna dlya evrejskoj
diaspory.  YAzykom pis'mennosti, oficial'nyh  dokumentov, filosofii i  poezii
ostavalsya ivrit, vyshedshij  iz  upotrebleniya  v kachestve  razgovornogo yazyka.
Nesovpadenie  ustnoj rechi s  pis'mennym yazykom  privodilo k tomu, chto zapis'
teksta vklyuchala element perevoda (prim. per.).
     11. Jehezkel', 8:12 i dalee.
     12. Sm. Jeshayahu 45:15.
     13. "Tehilim", 18:12.
     14. Jeshayahu, 52:8.
     15. "Mishlej". 5:5.
     16. Sr. slova rabi Akivy o  lyubvi  Vsevyshnego k Izrailyu "...dorogi B-gu
syny Izrailya, nazvannye synami Vsevyshnego" ("Avot", 3:14).
     17. Sfirot  Hohma ("Mudrost'")  i Bina ("Postizhenie") upodoblyayut otcu i
materi.
     18. U etogo obraza takzhe nemalo parallelej.  V Gmare skazano, chto posle
B-ga sleduet blagogovet' pered mudrecami Tory. "Kto car'? Zakonouchitel'" - i
t. p.
     19. Sr. " ...v haose i voe pustyni " ("Dvarim", 32:10), "...k Azazelyu v
pustynyu" (Vaikra", 16:10).
     20.  V  tom   i  drugom  sluchae  tema  bessonnyh   asketicheskih  bdenij
pereklikaetsya s  traurnymi molitvami i  ogranicheniyami, ustanovlennymi  posle
razrusheniya  Hrama. Pervonachal'no  skorbyashchie  o Sione vozderzhivalis' ot lyubyh
udovol'stvii, chtoby ne preryvat' traur. So vremenem, odnako, traurnye obychai
byli oblegcheny, odnako  otkaz ot  vina,  osobenno  pered  Devyatym ava,  dnem
skorbi, kotoryj, soglasno  mnogim  predaniyam, schitaetsya  takzhe  dnem  nachala
Izbavleniya, ostavalsya v sile.
     21.  Sr.  s  "Tikun  hacot", v  chastnosti,  s "Tikun Rahel'"  (traurnye
molitvy, o kotoryh rech'  shla vyshe.  - Prim. per.). "Tikun  Rahel'" posvyashchena
skorbi SHhiny o svoem izgnanii, etu molitvu chitayut po nocham, bodrstvuya.
     22. Jehezkel', 20:35.
     23. Mir dejstviya, mir sozidaniya i mir tvoreniya (prim. per.).
     24. Jeshayahu, 63:4.
     25. Zhar'ya, 3:7.
     26. Na  etoj  stadii zavershayutsya  neudachej  prodolzhitel'nye i otchayannye
poiski Geuly, popytki  osvobodit' SHhinu iz izgnaniya, predprinyatye mnozhestvom
lyudej, chej  gor'kij opyt napominaet popytku vozderzhaniya v poslednij den', ne
udavshuyusya glavnomu geroyu istorii.
     27. Mashiah ben Josef - predtecha Mashiaha ben Davida,  k prihodu kotorogo
Mashiah ben Josef dolzhen podgotovit' mir (prim. per.).
     28. Talmud, traktat "Sota", 49b.
     29. YAm Suf (Krasnoe more), Mara,  |jlim, Refidim,  Mej-Meriva,  Beer  i
YArden (Iordan).
     30. Na  ivrite  "sem'" -  "sheva"  i "klyatva  vernosti"  -  "shvua" imeyut
odinakovyj kornevoj sostav, chto etimologicheski sblizhaet ih: sr. v "Brejshit",
26:24-34, soyuz Ichaka s Avimelehom v Beer-SHeve (prim. per.).
     31.    "Izbavitel'"    (hristianskie    reminiscencii   ne    pozvolyayut
vospol'zovat'sya bolee  tochnym  "Spasitel'")  - odno iz Imen Vsevyshnego, hotya
tak  zhe nazyvayut Mashiaha i (kak i po-russki) lyubogo, kto vyruchil blizhnego iz
bedy.  V  biblejskuyu epohu slovom goel' nazyvali blizkogo  rodstvennika,  na
kotorom  lezhala obyazannost'  podderzhat' razorivshegosya sorodicha, vykupiv  ego
imushchestvo,  imenno  v  takom kachestve eto slovo  upotreblyaetsya  v Pyatiknizhii
(prim per.).
     32.   Svyaz'  mezhdu   Moshe  i  Mashiahom  izdavna  otmechaetsya  vo  mnogih
istochnikah, ona ob容dinyaet oboih izbavitelej  v prodolzhenii rasskaza, sm. ob
etom takzhe "Likutej Maharan".
     33. Talmud, traktat "Hagiga", gl. "Ne uchat ".
     34. Pardes  - "plodovyj  sad", obraznoe  nazvanie ucheniya  Kabaly (prim.
per.).
     35. Na aramejskom  yazyke  bukval'no  "drugaya storona", "iznanka"  dobra
(prim. per.).
     36. Torgovcem prikidyvaetsya Satan  i v besedah rabi Nahmana, a takzhe  v
istorii "Ob odnom ravvine i ego edinstvennom syne".
     37. Sm. Jeshayahu, gl. 3.
     38. Na ivrite slova "matros"  i "car'" ochen' blizki  po zvuchaniyu (prim.
per.).
     39. Ne  sluchajno v  traurnyh molitvah Devyatogo ava skitaniya izgnannikov
iz Ierusalima upodobleny skitaniyam Ishoda.
     40. Sm. Jehezkel', 20:35.
     41.   K   takoj   interpretacii   podvodit   izuchenie   kabalisticheskih
rassuzhdenij, ottalkivayushchihsya ot stiha "kogda chelovek vlastvuet nad chelovekom
vo vred emu" ("Kohelet", 8:9).
     42. Malahi, 3:23, 24.
     43.  |tomu  voprosu  v  literature hasidizma  udeleno  mnogo  vnimaniya.
Osobenno podrobno on osveshchen v trude rabi SHneura-Zalmana iz Lyad "Taniya".
     44. "Dvarim", 14:1.
     45.  Sm. ob etom v  "Tanii", gde gorech' vnutrennej  neudovletvorennosti
poluchaet  polozhitel'nuyu ocenku kak  dvizhushchaya  sila  dushevnoj deyatel'nosti, v
protivopolozhnost' unyniyu i pechali s ih podavlyayushchim vozdejstviem.
     46.  O  simvolicheskom  znachenii  uhoda  iz naselennogo mira sm. komm. k
istorii "Baal' Tfila".
     47.  Sm.  "Mishlej",   9:5:  "Idite,  esh'te  hleb  moj"  [-   vosklicaet
Premudrost'].
     48. "Kohelet", 10:6, 7.
     49.  V  drugom meste  rabi  Nahman ob座asnyaet,  chto "solnce  kazhdyj den'
sozdaet lune  novoe odeyanie, i samo soboj, chto  vsyakij raz obrazuyutsya  novye
otnosheniya mezhdu  izlivayushchim  emanaciyu i  vosprinimayushchimi ee,  oni i  est' to
"novoe odeyanie", kotoroe sozdaet solnce".
     50. Sr. s "Pesn'yu sozdanij", zverej i ptic v "Perek shira".
     51.  Sm.  v  "Midrash  raba"  ob  obyazannosti cheloveka  prodolzhit'  trud
tvoreniya mira, nuzhdayushchijsya v zavershenii.
     52. O tom, chto eto samyj glubokij razdel Kabaly, sm. traktat "Hagiga".
     53. Jehezkel', gl. 1.
     54. Jeshayahu, 6:1.
     55. Sm. "Mlahim II", gl. 4.
     56. Jeshayagu, gl. 11.








     Tochka soprikosnoveniya

     Sama ideya sopostavleniya  etih ponyatij mozhet pokazat'sya ekstravagantnoj.
I v samom  dele, chto mezhdu  nimi  mozhet  byt' obshchego? Hasidizm - religioznoe
evrejskoe  misticheskoe  dvizhenie,  sootvetstvenno  etomu motivirovannoe,  so
specificheskimi  vneshnimi  proyavleniyami,  a  psihoanaliz  -  nauchnaya  teoriya,
podcherknuto ne religioznaya,  esli  ne antireligioznaya (eto otnositsya ko vsem
ee shkolam, za isklyucheniem, mozhet byt', YUnga).
     Odnako dissonans  voznikaet  ne tol'ko v silu  obratnyh tendencij -  ne
menee  yavstvenno vyrisovyvayutsya i  razlichiya v podhodah.  Hasidizm ni  v koej
mere ne yavlyaetsya psihoterapevticheskim metodom, ne yavlyaetsya  on i filosofskoj
shkoloj   v   zapadnoevropejskom   ponimanii  etogo   slova   -   skrupulezno
razrabotannoj i  sistematizirovannoj. Ego otkroveniya, ne  yavlyayas' elementami
nekoj   garmonichnoj   konstrukcii,   voznikayut   spontanno,   v   postoyannom
protivoborstve dushi s zhitejskimi problemami.  A psihoanaliz, nesmotrya na vse
obilie   gipoteticheskih   idej,   blestyashchuyu   igru   intellekta  i  poistine
bezgranichnoe  voobrazhenie  ego  adeptov,  schitaetsya, tem ne  menee,  nauchnoj
disciplinoj.  Psihoanalitik  chislitsya  uchenym uzhe  potomu,  chto,  stremyas' k
nauchnomu  izlozheniyu  svoih  formulirovok  i  postulatov,   sozdaet  strojnye
sistemy,  ponyatnye  drugim.  V  hode  issledovaniya on  formiruet obrazy  ili
iskusstvennye   modeli  chelovecheskogo   soznaniya,  kotorye,   naskol'ko  eto
vozmozhno,  sootvetstvovali  by  real'nosti. Hasidizm, s  ego  principial'nym
otricaniem shablonov i  formalizma tam,  gde  rech'  idet o chelovecheskoj dushe,
nikogda ne  stremilsya k sistematizacii sobstvennyh  podhodov,  k  obobshchayushchim
opredeleniyam.  Ni v odnoj iz mnogochislennyh knig po  hasidizmu  my ne najdem
sistematicheskogo  analiza  ili  cel'nogo  opisaniya   psihiki  cheloveka,  nam
predlagayut lish' otryvochnye, no blestyashchie zamechaniya. I hotya glubina prozreniya
i  sila  etih   otkrovenij  pozvolyayut  proniknut'  v  samuyu  sut'  problemy,
prakticheski nikogda ne  stavitsya  cel'  sozdat'  vseob容mlyushchuyu  model'. Dazhe
"Taniya", naibolee  posledovatel'naya  i  uporyadochennaya iz  knig po hasidizmu,
zanimayushchihsya  problemami  chelovecheskoj  dushi,  -   lish'  ponachalu  predstaet
vseohvatyvayushchej  sistemoj,  no   pri  bolee  vnimatel'nom  izuchenii   i  ona
okazyvaetsya  sbornikom  razlichnyh  sentencij i  otvetov  na voprosy  lichnogo
haraktera (ob etom, vprochem, govoritsya v predislovii avtora).
     Na pervyj vzglyad,  eti  bolee chem sushchestvennye razlichiya delayut  nelepym
lyuboe  sravnenie  psihoanaliza  i  hasidizma.  Poskol'ku  u  nih  net  tochek
soprikosnoveniya, ih  sopostavlenie lisheno  smysla,  kak  i  vo vseh sluchayah,
kogda   sravnivayut   nesovmestimye   ponyatiya   (naprimer,   <t'ma>   i
<sladost'>).  No,   tem  ne  menee,  mozhno  postarat'sya  najti  sposob
vzaimodejstviya dazhe  dlya stol'  neshodnyh  sistem, ispol'zuya  odnu iz  nih v
kachestve osnovnoj, a vtoruyu - vspomogatel'noj.  Podobnoe sochetanie pozvolilo
by raskryt' mnozhestvo poleznyh i neozhidannyh svojstv v kazhdoj iz nih.
     Esli  izbrat'  psihoanaliz  v kachestve  osnovnogo  instrumenta poznaniya
chelovecheskoj lichnosti, to hasidizm predstavit dopolnitel'nye vozmozhnosti dlya
osmysleniya  i  analiza,  pozvolit  po-novomu   ocenit'  nauchnye  otkrytiya  i
nablyudeniya. Vozmozhen i  drugoj variant:  izbrat' v kachestve osnovy hasidizm,
pozaimstvovav u psihoanaliza ego terminologiyu i metody issledovaniya.
     Na segodnyashnij den' sushchestvuyut mnozhestvo knig po hasidizmu, posvyashchennyh
samym  raznoobraznym  temam:  tolkovaniyu Svyashchennogo  Pisaniya,  prakticheskomu
zakonodatel'stvu, missii cheloveka v mire, ego dushe, povedeniyu i t.d.  Odnako
do sih  por, dolzhno byt', v silu sushchestvuyushchego predubezhdeniya, ni odna iz nih
ne ispol'zovala vozmozhnosti, kotorye predostavlyaet psihoanaliz.


     Bessoznatel'noe

     Ishodnoj   posylkoj   psihoanaliza   yavilos',   bezuslovno,   priznanie
formiruyushchej  roli   bessoznatel'nogo   v  stanovlenii  lichnosti.  Polozhenie,
soglasno kotoromu v dushe cheloveka  protekayut razlichnye psihicheskie processy,
kotorye,  yavlyayas'  neosoznannymi,  tem  ne menee,  okazyvayut vliyanie  na ego
razvitie, stalo fundamental'nym dlya vseh shkol psihoanaliza.
     I   do  Frejda   lyudyam  v  principe   bylo  izvestno   o  sushchestvovanii
bessoznatel'nogo.  Hasidskie istochniki  takzhe  svidetel'stvuyut o tom,  chto v
dushe    cheloveka   protekayut    bessoznatel'nye   processy.   Mnogochislennye
razroznennye  vyskazyvaniya  po  etomu  povodu vyderzhany  v  harakternoj  dlya
hasidizma manere: s odnoj storony, ih otlichaet  predel'naya glubina i yasnost'
mysli, a s drugoj - otsutstvie  stremleniya svesti eti  idei v  uporyadochennuyu
sistemu.
     Privedem primer.  V  knige <Brejshit> Avrahamu i Sare  vozveshchayut o
predstoyashchem, nesmotrya na ih preklonnyj vozrast, rozhdenii  syna. Reakciya Sary
takova: <I rassmeyalas' Sara pro sebya...> (18:12).  Vposledstvii, kogda
Tvorec poricaet ee za maloverie, ona utverzhdaet: <...Ne smeyalas' ya...>
(tam  zhe, 18:15). Mogla li Sara, buduchi pravednicej, solgat' Tvorcu? Gurskij
Rebe,  avtor  knigi  <Sfat-emet>,  ob座asnyaet  slova  <pro  sebya>
sleduyushchim obrazom: Sara smeyalas', sama togo ne osoznavaya.
     Informaciya  o  bessoznatel'nom  ne  ogranichivaetsya  v  hasidizme,  i  v
iudaizme voobshche,  neskol'kimi  otryvochnymi svedeniyami. Odnako, ne pribegaya k
primenyaemym v psihoanalize metodologii  i terminam, my ne smogli by  sozdat'
cel'nuyu  kartinu. Znachimost'  takogo zaimstvovaniya dlya hasidizma neosporima:
vozmozhnost' ispol'zovaniya <odolzhennogo> u nauchnyh disciplin sistemnogo
podhoda pozvolyaet,  obobshchiv  vyrabotannye idei i koncepcii,  sozdat' cel'nuyu
kartinu chelovecheskogo soznaniya.
     Evrejskoe  zakonodatel'stvo  podrazdelyaet   narusheniya   zakona  na  tri
kategorii,  kazhdaya iz  kotoryh  predpolagaet  inoj  uroven'  otvetstvennosti
cheloveka:
     zadon - soznatel'noe  prestuplenie, sovershennoe so  zlym  umyslom  i  s
ponimaniem mery svoej otvetstvennosti za nego;
     shgaga -  neumyshlennyj  prostupok, dopushchennyj  po  nevnimatel'nosti,  po
zabyvchivosti ili po oshibke;
     ones  - pregreshenie, sovershennoe po  prinuzhdeniyu  so storony  lyudej ili
obstoyatel'stv.
     Po zakonu  chelovek neset polnuyu otvetstvennost'  tol'ko za  umyshlennyj,
prednamerennyj  greh, i  osvobozhden  ot  nakazaniya  za  greh, sovershennyj po
prinuzhdeniyu.   CHto   kasaetsya   neumyshlennogo   greha,   to  podhod  k  nemu
ambivalenten: nesmotrya  na to, chto chelovek ne predstaet za nego pered sudom,
on,  tem ne menee, prinesti  iskupitel'nuyu  zhertvu i raskayat'sya v sodeyannom.
Priznavaya  raznicu   mezhdu  umyshlennym  i  neprednamerennym   prestupleniem,
evrejskij zakon  utverzhdaet,  chto zabyvchivost'  ili  nevnimanie ne  yavlyayutsya
absolyutnym  opravdaniem.   Obyazatel'nost'   zhertvoprinosheniya   i   raskayaniya
svidetel'stvuet o tom, chto  nekij uroven' otvetstvennosti sushchestvuet  dazhe v
tom  sluchae,   kogda  greh  sovershen  neumyshlenno  i  chelovek  ne  sobiralsya
protivopostavlyat' svoe zhelanie vole Tvorca. Naibolee polnoe ob座asnenie etomu
podhodu   vozmozhno   s  pomoshch'yu   terminologii   i   ponyatij,   vyrabotannyh
psihoanalizom.
     Itak,  neprednamerennoe   narushenie  zakona  sovershaetsya   bez  uchastiya
rassudka. Vmeste s tem chelovek neset za nego  opredelennuyu  otvetstvennost',
poskol'ku    nekij    uroven'    razuma    (na    yazyke    psihoanaliza    -
<bessoznatel'noe>) prodolzhaet funkcionirovat' i  pri  nevnimatel'nosti
ili zabyvchivosti. I hotya podsoznanie nepodsudno,  chelovek dolzhen opravdat'sya
pered Tvorcom, poskol'ku neumyshlennyj  greh yavlyaetsya svoego roda indikatorom
podspudnyh  stremlenij   ego   dushi.   Po  etomu   povodu  midrash   govorit:
<Sovershivshij neprednamerennyj greh dolzhen sokrushat'sya ne  o nem, a o  teh
grehah,  kotorye on povlechet za  soboj>. Inache  govorya, prostupok  takogo
roda stanovitsya vyrazheniem podlinnyh naklonnostej cheloveka,  svidetel'stvuet
o ego vnutrennem nesovershenstve.
     Hasidskie istochniki dayut razvernutuyu  kartinu chelovecheskoj lichnosti, vo
mnogom  sovpadayushchuyu  s  frejdistskoj  koncepciej  konflikta  soznatel'nogo i
bessoznatel'nogo.
     <Taniya> rassmatrivaet cheloveka kak sovokupnost' raznyh <YA>,
provodya  chetkoe razdelenie mezhdu  podlinnym  <YA>  cheloveka  i  prochimi
aspektami  ego  soznaniya.   Konflikty  vnutri   etogo  <YA>  proishodyat
preimushchestvenno  na  urovne   podsoznaniya,  imenno  oni   i  opredelyayut  hod
chelovecheskoj  zhizni Odnako, v sootvetstvii s <Taniej>, bessoznatel'noe
ne stol' gomogenno, kak, naprimer, u Frejda ili Adlera. |ta kniga predlagaet
rassmatrivat'  bessoznatel'noe  eshche  i  kak   arenu  stolknoveniya  interesov
zhivotnoj   dushi,   nizmennoj  sostavlyayushchej  chelovecheskoj  natury,   i   dushi
B-zhestvennoj,  vozvyshennoj. V  sootvetstvii  s  etim  chelovecheskaya  lichnost'
predstaet  kak ravnodejstvuyushchaya  etih dvuh nachal ili,  esli  vospol'zovat'sya
klassifikaciej <Tanii>, - dvuh  dush. S drugoj storony, soznanie  - eto
vneshnee   proyavlenie   nekontroliruemyh  processov,  proishodyashchih  v   samyh
glubinnyh plastah lichnosti.
     Soznanie metaforicheski opisano v <Tanii> kak <malyj gorod>,
za  bezrazdel'nuyu vlast' nad kotorym  <podsoznanie> i <vysshee YA>
(super-ego) vedut  postoyannuyu  bor'bu. S  predel'noj yasnost'yu sformulirovana
ideya o  nesovpadenii podlinnoj suti cheloveka  s tem, kakim  on  predstaet  v
real'noj  zhizni  i  osoznaetsya  samim soboj. Psihologicheskij  obraz, vpervye
vyvedennyj  <Taniej>,  - bejnoni,  <srednij chelovek>. Na  urovne
vneshnih proyavlenij, vklyuchayushchem takzhe deyatel'nost'  soznaniya, bejnoni vsecelo
<polozhitelen>.  No  ego  istinnyj oblik, ego  <YA>, yavlyaetsya  toj
chast'yu  dushi,  kotoraya  ne  proyavlyaet  sebya  dazhe  na  urovne  samosoznaniya.
Razumeetsya,  ot samogo bejnoni ego bessoznatel'noe  skryto ne polnost'yu, tak
ili inache proyavlyaya sebya. Bolee  togo, dazhe  u  pravednika, eshche ne dostigshego
sovershenstva,  v glubine dushi prisutstvuet  zhivotnoe nachalo, okazyvayushchee  na
nego vliyanie.
     V  kachestve dokazatel'stva  tezisa  o  tom, chto  chelovek,  ne dostigshij
sovershenstva, podverzhen vliyaniyu  zla, avtor <Tanii> privodit neskol'ko
argumentov. Odin  iz  nih  -  sny. O tom,  chto snovideniya,  po krajnej mere,
nekotorye iz nih, yavlyayutsya vyrazheniem sokrovennyh chelovecheskih zhelanij, bylo
izvestno  eshche  v  glubokoj  drevnosti. Primerom mozhet  posluzhit'  citata  iz
Tanaha: <I budet tak: kak snitsya golodnomu, chto on est, no probuzhdaetsya -
i vot, pusta  dusha ego; kak snitsya zhazhdushchemu, chto on p'et, no probuzhdaetsya -
i vot, tomitsya on, i dusha ego zhazhdet...> (Jeshayagu, 29:8).
     No hasidizm daet bolee chetkoe opisanie etogo yavleniya. Kak skazano vyshe,
snovidenie privoditsya  v  kachestve dokazatel'stva  stremlenij, kotorye mogut
byt'  skryty  ot samogo cheloveka.  Privedem  takuyu  citatu  iz gl.  3  knigi
<Cidkat  ha-cadik>: <Dazhe  na  lozhe svoem znaet  chelovek,  pred Kem
lezhit... Hotya postich' eto  gorazdo slozhnee, chem v sostoyanii bodrstvovaniya. I
slyshal ya kommentarij slov Tory: "I uvidel YAakov vo sne..." (<Brejshit>,
28:12), glasyashchij, chto  po snam  poznaetsya chelovek i  uroven'  ego. <I vot
Vsevyshnij  stoit nad  nim...> tam zhe, 28:13) -  pri tom, chto YAakov nichego
dlya  etogo ne  predprinimal,  on prosto  spal. I  lish' nekotorye  pravedniki
dostigli etogo vysokogo urovnya>.

     Sut' podsoznatel'nogo

     V  ramkah  svoej teorii  Frejd  ne  provodit  razlichiya  mezhdu ponyatiyami
<bessoznatel'noe> i <podsoznanie>; v  sootvetstvii s etoj tochkoj
zreniya, bessoznatel'noe  yavlyaetsya  vmestilishchem vsego nizmennogo  i porochnogo
(soglasno kriteriyam iudaizma) v cheloveke. Hasidizm, priznavaya  sushchestvovanie
takoj sfery, delit ee na dva urovnya.
     Pervyj  iz  nih - <sverhsoznanie>  -  uroven' vysshej  duhovnosti,
svojstvennoj kazhdomu cheloveku, nezavisimo ot togo,  soznaet on eto  ili net.
Optimizm <Tanii>  v  otnoshenii  vozmozhnostej  chelovecheskoj lichnosti  v
znachitel'noj chasti  osnovan  na  priznanii  sushchestvovaniya  <kollektivnogo
bessoznatel'nogo>  evrejskogo  naroda.   Vne  zavisimosti  ot  samoocenki
individuuma, v kriticheskie momenty ono probuzhdaetsya i vliyaet na nego, inogda
pobuzhdaya k podlinno revolyucionnym  izmeneniyam kak v samoj lichnosti, tak i  v
ee povedencheskih reakciyah. Vtoroj iz nih  - sobstvenno podsoznanie; issleduya
ego,  hasidizm  v  pervuyu  ochered'  interesuetsya  pervichnymi  impul'sami   i
instinktami.
     Odnako,  kak govorilos' vyshe, otlichitel'nym  svojstvom ucheniya hasidizma
(eto  verno  i  dlya   toj   ego   chasti,  kotoraya  zanimaetsya   strukturnymi
issledovaniyami  dushi)  yavlyaetsya  otsutstvie   sistematichnosti.  |mpiricheskaya
priroda ego otkrytij i v etoj oblasti,  kak  i vo mnogih drugih, brosaetsya v
glaza. I kak sledstvie,  v ramkah hasidizma ne  mozhet vozniknut' i razvit'sya
teoriya, kotoraya, buduchi  svedena k  odnoj  klyuchevoj formule, obobshchila by vse
sdelannye nablyudeniya i otkrytiya v oblasti chelovecheskoj dushi. Odnako, s tochki
zreniya hasidizma, pervichnyh impul'sov, lezhashchih v osnove  vsego  mnogoobraziya
chuvstvenno-emocional'noj   sfery,   sovsem  nemnogo:   polovoe  vlechenie   i
sebyalyubie.
     Ocenku polovogo  vlecheniya kak osnovnogo instinkta, okazyvayushchego vliyanie
na formirovanie vsej lichnosti, my nahodim uzhe v izrecheniyah mudrecov Talmuda.
Oni  ne  tol'ko  ustanovili  to,  chto  net  cheloveka,  kotoryj  byl by  vyshe
podozrenij  v etoj oblasti (podobnyj  podhod  iudaizma unikalen), no i bolee
togo: v  lyubom  meste,  gde  upominaetsya  greh  bezo  vsyakih  dopolnitel'nyh
opredelenij, podrazumevaetsya imenno greh, vyzvannyj polovym vlecheniem.
     Podobnyj  podhod  nashel  eshche  bolee  glubokoe  vyrazhenie  v  hasidizme.
Hasidskie avtoritety ne tol'ko  zanimalis' issledovaniem  proishozhdeniya etoj
strasti i soprovozhdayushchih ee  psihologicheskih  fenomenov,  no i  pridavali ej
pervostepennoe  znachenie,  rassmatrivaya   vse   ostal'nye  vlecheniya  kak  ee
porozhdeniya.  Naprimer,  rabi  Nahman  iz  Braslava  nazyval ee  <osnovnoj
strast'yu>, poskol'ku, po ego  mneniyu, ona vklyuchaet v sebya vse  ostal'nye.
Braslavskij  hasidizm rassmatrivaet  polovoe vlechenie v kachestve osnovy vseh
chelovecheskih chuvstv. <|to osnovnaya strast' v  cheloveke,  ohvatyvayushchaya ego
vsecelo,  poskol'ku  eyu  i  sozdaetsya  chelovek>, - skazano v odnoj iz ego
knig.
     |to  svojstvo  chelovecheskoj  psihiki,  kotoroe  na  yazyke  psihoanaliza
nazyvaetsya <libido>, yavlyaetsya pervoosnovoj vsego Tvoreniya,  v terminah
hasidizma  -  oneg, <stremlenie  k  naslazhdeniyu>, -  nesmotrya  na  vsyu
neochevidnost'  podobnoj  paralleli.   Esli  rassmatrivat'   strukturu   dushi
izolirovanno, istochnikom i osnovoj vsego - i  chuvstv, i razuma,  i dazhe sily
zhelaniya, kotoroe  vyshe razuma,  - yavlyaetsya  imenno stremlenie k naslazhdeniyu,
samodostatochnoe i nichem ne obuslovlennoe. Odnako v hasidizme eto svojstvo ne
yavlyaetsya  specificheski sootnosimym  tol'ko so stroeniem  chelovecheskoj  dushi,
yavlyayas' sushchnost'yu i pervoosnovoj vsego mirozdaniya.
     Hasidizm  razlichaet eshche  odnu skrytuyu,  polnost'yu ili chastichno, storonu
chelovecheskoj  natury,  svojstvennuyu  kazhdomu.  Ee  vozniknovenie obuslovleno
oshchushcheniem    cennosti   sobstvennoj    lichnosti,    stremleniem    <YA>
rasprostranit'sya za sushchestvuyushchie ramki, to, chto v hasidizme opredelyaetsya kak
Malhut <stremlenie carstvovat'>, volya k vlasti.
     |to  chuvstvo mozhet  imet' i mnozhestvo  negativnyh  proyavlenij: gordynya,
vysokomerie,  egocentrizm  i  t.d.  Odnako, kak i  stremlenie k  naslazhdeniyu
(pervichnym  vyrazheniem kotorogo yavlyaetsya polovoe vlechenie), volya  k  vlasti,
Malhut, s tochki zreniya hasidizma, yavlyaetsya vseob容mlyushchej, kosmicheskoj siloj,
okazyvayushchej svoe vliyanie na vseh urovnyah mirozdaniya,  ot vysochajshih do samyh
nizshih. Ona otozhdestvlyaetsya s neiskorenimym zhelaniem  dushi (i vsego  mira) k
samorealizacii. |to mozhet prinimat' samye raznoobraznye formy, v tom chisle i
deformiruyushchie  real'nost',  -  gordynya,  naprimer,  eto  ne  chto  inoe,  kak
gipertrofirovannaya  samoocenka. Ili,  kak naibolee  yavnoe  vyrazhenie togo zhe
zhelaniya-stremleniya  lichnosti  rasprostranit'sya  za  sushchestvuyushchie ramki  (tem
sil'nee dejstvuyushchego na cheloveka, chem bolee ono sokryto ot  nego), - egoizm,
privodyashchij v ego krajnih proyavleniyah k nenavisti, revnosti  i sopernichestvu.
Vse  eti  problemy  voznikayut,  v  sootvetstvii   s  ucheniem  hasidizma,  iz
nesposobnosti  cheloveka  uderzhat'sya  v  otvedennyh  emu   predelah,  i,  kak
sledstvie,  pereshagnuv cherez gran',  on vtorgaetsya  na  chuzhuyu  territoriyu  i
vredit okruzhayushchim.


     Ispravlenie iz座anov dushi

     Hasidizm ni v koej mere ne  yavlyaetsya umozritel'nym  teoretizirovaniem -
prakticheski  vo vseh oblastyah, kotorye  on zatragivaet,  ego  cel'yu yavlyaetsya
ispravlenie  situacii.  I poetomu, issleduya  problemy  chelovecheskoj dushi, on
ozabochen ne stol'ko sozdaniem strojnoj sistemy, skol'ko ispravleniem iz座anov
lichnosti, usileniya i razvitiya ee polozhitel'nyh storon.
     Prakticheski  edinstvennyj sposob  osvobodit'sya ot vlasti zla nad dushoj,
sushchestvovavshij v drevnosti,  zaklyuchalsya  v  maksimal'nom  podavlenii,  vsemi
vozmozhnymi  sposobami,   vseh  negativnyh  sil,   v  sokrushenii   strasti  i
vozhdeleniya. Naibolee radikal'noe sredstvo dlya etogo - iznurenie tela. Posty,
asketizm  i ostal'nye vidy samoistyazaniya rassmatrivalis' ne tol'ko kak  kara
za greh (sposobstvuyushchaya pokayaniyu i ochishcheniyu), no kak sposob oslableniya ploti
i vmeste s nej - ee strastej i durnyh naklonnostej. Hasidizm okazyval moshchnoe
protivodejstvie etoj praktike asketizma, nastaivaya na tom, chto ona ne tol'ko
neeffektivna,   no  i  vredna,  i  otrical  sam  podhod,  pri  kotorom  telo
rassmatrivaetsya kak nechto nenavistnoe,  gospodstvovavshij u  moralistov  togo
vremeni. Osnovnoj hasidskij argument  glasil, chto teoriya asketizma voobshche ne
dostigaet   postavlennyh  celej,   poskol'ku  vse   nasil'stvennye   popytki
preodolet' vozhdelenie tol'ko zagonyayut ego v glubinu dushi.
     Hasidskij podhod, naprotiv, harakterizuetsya stremleniem ne razrushat', a
vozvysit' realii etogo mira,  vklyuchaya material'nye ego aspekty. Predlagaetsya
sovershenno inoj put'  resheniya problemy osvobozhdeniya cheloveka ot unizitel'noj
podchinennosti  plotskim zhelaniyam:  sublimaciya.  Fundamentom etiki  hasidizma
yavlyaetsya utverzhdenie, chto veshchi i yavleniya ne mogut byt' horoshi ili plohi sami
po  sebe, a stanovyatsya takovymi v zavisimosti ot  nashih namerenij.  V osnove
svoej chelovecheskie ustremleniya ambivalentny, i zadacha kazhdogo - povernut' ih
k dobru, napravit' v  polozhitel'nuyu  storonu. Raznica mezhdu dobrom i zlom  v
cheloveke - lish' vopros namerenij i celej. V sootvetstvii s etim podhodom sam
fakt nalichiya u cheloveka sil'nyh  strastej svidetel'stvuet  o ego  potenciale
Sluzheniya.
     Bylo sformulirovano mnozhestvo konkretnyh predlozhenij, kak sublimirovat'
razlichnye sklonnosti  i  strasti chelovecheskoj dushi. No  i zdes',  kak  i  vo
mnogih drugih temah, podnimaemyh hasidizmom, otsutstvuet  cel'naya sistema, a
kontury  problem (kotorye  nikto  tak  i  ne  udosuzhilsya  svesti  voedino) i
osnovnye sposoby ih resheniya lish' oboznacheny.
     Tak ili inache,  odin iz naibolee effektivnyh sposobov ispravleniya dushi,
predlagaemyh knigami  po hasidizmu, -  izlit'  ee  pered mudrecom. Dlya etogo
hasid  idet k  svoemu Rebe  i rasskazyvaet  emu  obo vseh svoih problemah  i
gorestyah. Sovety  i nastavleniya  Rebe  pri  etom  - predmet  dlya  otdel'nogo
razgovora.  No  eta  praktika  yavlyaetsya  odnoj  iz  samyh  dejstvennyh   dlya
ispravleniya,   izlecheniya   <bol'noj  dushi>.   Analogiya   s   praktikoj
psihoanaliza nesomnenna. Neobhodimo otmetit', chto podobnoe izliyanie  dushi ni
v koem sluchae ne  religioznaya ceremoniya  ili obryad i ne pokayanie v grehah, a
prakticheskij samoanaliz  dushevnyh  problem  pered ravvinom s cel'yu polucheniya
konkretnyh rekomendacij.


     Sochetanie - ego pouchenie i pol'za

     Dazhe  pri  beglom  sravnenii  hasidizma  i psihoanaliza  legko  uvidet'
raznicu  mezhdu  ih   ishodnymi   principami,   metodami   i  sistemami.   Ih
sopostavlenie ne daet osnovanij  utverzhdat', chto psihoanaliz - lish' odin  iz
sposobov  prakticheskogo primeneniya hasidskih idej  ili  chto Frejd ne yavlyalsya
avtorom etoj  teorii. Slishkom  velika  raznica  mezhdu  otdel'nymi  sovetami,
razroznennymi  ideyami i  mirovozzrencheskimi  ustanovkami  s  odnoj storony i
edinoj strojnoj sistemoj - s  drugoj. Na kakih by  lozhnyh posylkah poslednyaya
ni  osnovyvalas',   eyu   gorazdo   legche  pol'zovat'sya.   No  dazhe  obzornoe
sopostavlenie  pozvolyaet  sdelat'  nekotorye  vyvody. Stranno  to,  chto  pri
nalichii mnogih obshchih ishodnyh  tochek vyvody,  k  kotorym prihodyat hasidizm i
psihoanaliz,  prakticheski  polnost'yu   protivorechat   drug  drugu.  Prichinoj
yavlyaetsya nesovpadenie ih ishodnyh posylok.
     Podhod  psihoanaliza  po  suti svoej  nereligiozen  i  materialistichen.
Poetomu v  kachestve pervoosnovy on  prinimaet  zhivotno-material'nuyu  storonu
chelovecheskoj dushi.  Poskol'ku imenno  eta  chast'  dushi dlya nego pervichna, to
ves' posleduyushchij  hod  rassuzhdenij  svoditsya k sozdaniyu shemy, osnovannoj na
primate  strastej  (chto  porozhdaet filosofiyu psihoanaliza,  ili, po  krajnej
mere, popytku filosofskogo osmysleniya dejstvitel'nosti,  pri kotoroj pod vse
mnogoobrazie  mira tshchatsya  podvesti etot  fundament).  I poetomu psihoanaliz
stremitsya vysvobodit' podsoznanie bez priznaniya neobhodimosti sublimacii.
     Hasidizm, naprotiv, podhodit k real'nosti  s sovershenno drugoj storony.
I poskol'ku on dostatochno horosho znakom kak s nalichiem bessoznatel'nogo, tak
i  so vsem tem, chto sostavlyaet ego, kak pozitivnym,  tak i  negativnym (ved'
uzhe v samoj Tore  skazano, chto <...stremlenie ko zlu v serdce cheloveka  s
yunosti ego...>; <Brejshit>, 8:21),  samo soboj  razumeetsya,  chto  on
ispoveduet ideyu obuzdaniya prirodnyh sklonnostej i obrashcheniya ih k dobru.
     Odnako,  adekvatno  vosprinimaya  dejstvitel'nost'  i  uchityvaya  nalichie
strastej i instinktov, hasidizm ne svodit k nim chelovecheskuyu lichnost'. Putem
sublimacii on pytaetsya podnyat' cheloveka na  bolee vysokij  uroven' soznaniya.
Mozhno  skazat'  i  tak:  cel' hasidizma  -  ob容dinit'  sverhsoznatel'noe  i
bessoznatel'noe v cheloveke.
     Provedennyj   nami  analiz  pozvolyaet   uvidet'   dejstvennost'  teorii
hasidizma v ee  podhode  k ocenke  dobra i zla, k  celyam  i zadacham, kotorye
stavit   pered  soboj  chelovek  v   realizacii   estestvennyh  instinktov  i
sklonnostej.  Principial'noe  razlichie  mezhdu  hasidizmom  i  psihoanalizom,
vyyavlennoe  nami, so,stoit  v ocenke ne togo, chto zalozheno v  lichnosti, v ee
sposobnosti   upravlyat'  svoimi   prirodnymi   sklonnostyami   i   v   ocenke
celesoobraznosti etogo. Podhod hasidizma  daet vozmozhnost' na praktike samim
izmeneniem  celi  obratit'  zlo v  dobro.  I  chtoby  dobit'sya  etogo,  mozhno
vospol'zovat'sya  praktikoj  i  metodami  psihoanaliza,  ispol'zuya   vse   ih
mnogoobrazie, vse  bogatstvo,  nakoplennoe  imi, nesmotrya  na  protivorechiya,
zalozhennye  v  podhodah.  Poskol'ku  psihoanaliz,   esli   sbrosit'  s  nego
psevdofilosofskuyu sheluhu, predlagaet prakticheskie puti,  tehniku  i metodiku
dlya dostizheniya zadach, kotorye stavit pered soboj uchenie hasidizma, ishodyashchee
iz  sovershenno protivopolozhnyh mirovozzrencheskih koncepcij v popytke podnyat'
nizkoe i vozvysit' ego.





     SHtejnzal'c A. VVEDENIE V TALMUD.
     Ierusalim - Moskva, 1993, 384 s.

     VAVILONSKIJ TALMUD, TRAKTAT BAVA MECIA, gl. 1.
     Kommentarii r. A. SHtejnzal'ca. Ierusalim - Moskva, 1995, 346 s.

     VAVILONSKIJ TALMUD, TRAKTAT TAANIT.
     Kommentarii r. A. SHtejnzal'ca. Ierusalim - Moskva, 1998, 338 s.

     VAVILONSKIJ TALMUD - ANTOLOGIYA AGADY (v dvuh tomah)
     Ierusalim - Moskva, 2000.

     SHtejnzal'c A. ROZA O TRINADCATI LEPESTKAH. M., 1995, 180 s.

     SHtejnzal'c A. BIBLEJSKIE OBRAZY. M., 1998, 222 s.

     SHtejnzal'c A. MUDRECY TALMUDA. M., 1996, 176 s.

     SHtejnzal'c A. TVORYASHCHEE SLOVO. M., 1996, 224 s.

     SHtejnzal'c A., Funkenshtejn A. SOCIOLOGIYA NEVEZHESTVA. M., 1997, 176 s.

     "<RASSKAZY O NEOBYCHAJNOM> RABI NAHMANA IZ  BRASLAVA." Ierusalim -
Moskva, 2000, 320 s.

     ZHURNAL <OTCY I DETI>.

     SERIYA BROSHYUR <BESEDY S RAVVINOM>

     SHnajder I. VOZVRASHCHENIE V SION. M., 1996, 152 s.

     <BE-CAVTA. EVREJSKIJ KALENDARX>. M., 1996, 260s.

     <LIMUDIM PROGRAMMA IZUCHENIYA EVREJSKIH ISTOCHNIKOV>.

     <MEKOR HAIM>

     <UROKI TRADICII. PESAH>. M., 1999, 48 s.

     <UROKI  TRADICII. PRAZDNIKI  MESYACA  TISHREJ>.  Ierusalim  Moskva,
1999, 74 s.

     Dvuhpolosnye laminirovannye izdaniya.
     <IZKOR>
     <KADISH>
     <SVET HANUKI>

     Skoro vyjdut v svet.
     SHtejnzal'c A. PERSPEKTIVA.
     SHtejnzal'c A. O VOSPITANII
     SHtejnzal'c A. VRATA TALMUDA.
     Palant D. TAJNY EVREJSKOGO ALFAVITA
     r. N.-3. Rapoport, B. Kamyanov (Avni). <PESNX PESNEJ>




   ___________________________________________________________________________

  |No|   Personazhi|     Sfira      |Kto imeetsya    |Svojstvo v ego |Svojstvo v ego
  |  |            |                |v vidu pod     | padenii       |vozvyshenii
  |  |            |                |personazhem     |               |
  |__|____________|________________|_______________|_______________|____________
  |1 |Car'        |  Keter          Svyatogo Tvorca,   Pochet         Pochet i slava
  |  |            | (korona)         blagosloven On
  |__|____________|___________________________________________________________
  |2 |Carica      | Bina            Caricy (hozyajki  Razrushenie,    Postizhenie,
  |  |            | (postizhenie)     v vysshih mirah)  ubijstvo     analiticheskij
  |  |            |                                                   dar
  |__|____________|___________________________________________________________
  |3 |Doch' carya   | Malhut         SHhiny (docheri   Vozhdelenie,    Izobilie blaga
  |  |            |(carstvennost')    Carya, hozyajki   plodovitost'
  |  |            |                v nizshih mirah)
  |__|____________|____________________________________________________________
  |4 |Bogatyr'    |  Jesod           Mashiaha syna   Fizicheskaya    Duhovnaya moshch'
  |  |            | (osnovanie)        Josefa         moshch'
  |__|____________|___________________________________________________________
  |5 |Drug carya   |  Hesed           Avrahama      Strast' k vinu  Lyubov' do po-
  |  |            | (miloserdie)                                  slednego vzdoha
  |__|____________|___________________________________________________________
  |6 |Mudrec      | Daat             Moshe           Mudrost'        Tora
  |  |            |(znanie, ponimanie)
  |  |            |ili Necah (torzhe-
  |  |            |stvo, slava, vechnost')
  |__|____________|____________________________________________________________
  |7 |Kaznachej    | `God (velichie,     Aharona-pervo-   Den'gi     Blagoslovenie
  |  |            | velikolepie)       svyashchennika
  |__|____________|___________________________________________________________
  |8 |Poet        |Tiferet (lyubov',   Davida i        Pustoslovie    Hvaly
  |  |            |krasota, sover-     leviim (svyashchen-                Vsevyshnemu
  |  |            |shenstvo)          nosluzhitelej)
  |__|____________|___________________________________________________________
  |9 |Mladenec    | Hohma            Mashiaha syna   Zdorov'e, sub-  Sovershenstvo
  |  |            | (mudrost')         Davida         til'nost' i
  |  |            |                                 utonchennost'
  |__|____________|__________________________________________________________
  |10|Baal' Tfila |                |liyahu ha-Navi,  Sposobnost'   Molitva i
  |  |            |                 pravednika      molit'sya     sluzhenie
  |  |            |                  pokoleniya                   Vsevyshnemu
  |__|____________|__________________________________________________________

Last-modified: Thu, 12 Sep 2002 11:32:05 GMT

Ocenite etot tekst: