ishchu.  |tot  kozel
ispolnyaet tu zhe  nuzhdu, chto i prinesennyj na novolunie,  kotorym takzhe zanyat
zmej,  chto  pozvolyaet  lune uvelichivat'  svoyu yarkost'.  Takim  obrazom  ves'
Izrail' nahodit blagovolenie v ochah Vsemogushchego i ih grehi ustranyayutsya.
     Krome togo, on rassuzhdal  s  nami eshche  ob  odnoj tajne, kotoruyu  nel'zya
raskryvat', razve chto tem, kto mudr, svyat i blagochestiv.
     - CHto eto za tajna? - sprosil Iose.
     - Ne mogu skazat'. YA dolzhen sperva vas ispytat', - otvetil evrej.
     Oni prodolzhali svoj put' i cherez nekotoroe vremya on skazal:
     - Kogda luna priblizhaetsya k solncu, Svyatoj Blagoslovennyj  obrashchaetsya k
storone severa i ta s  lyubov'yu zahvatyvaet lunu i  vlechet  k  sebe. Togda  s
drugoj  storony vosstaet yug, a luna podnimaetsya i soedinyaetsya s vostokom.  I
tak ona poluchaet  podderzhku s  etih dvuh storon i  blagosloveniya; i vyhodit,
chto  luna  blagoslovlena  i dostigaet polnoty.  V  eto  vremya zmej,  kotoryj
predstavlyaet  soboj  levuyu  ruku  nechistogo  duha,  a  tot   na  nem  ezdit,
podbiraetsya  k  lune  i  krepko privlekaet ee  k  nim  dvoim,  tak  chto  ona
oskvernyaetsya.  Poetomu  Izrail' zdes', vnizu predlagaet emu kozla, kotoryj i
otvlekaet zmeya. Togda luna ochishchaetsya, voshodit vvys' i soedinyaetsya s vysshimi
sferami,  chtoby poluchit'  blagoslovenie, a  ee  nizhnee  lico,  kotoroe  bylo
omracheno,  stanovitsya yasnym. Potomu  v  sudnyj den', kogda zloj  zmej  zanyat
kozlom,  luna  ot  nego   osvobozhdaetsya  i  vystupaet  za  Izrail'  so  vsej
ser'eznost'yu,  nablyudaya  za  nim,  kak  mat'  za  det'mi,  tak   chto  Svyatoj
Blagoslovennyj blagoslovlyaet ih svyshe i proshchaet im grehi.
     Hija i Iose skazali:
     -  Svyatoj  Blagoslovennyj  napravil nashi  stopy  po  pravil'nomu  puti.
Schastlivy zanimayushchiesya Pisaniem!
     S etimi slovami  oni podoshli k svoemu poputchiku i obnyali ego. Kogda oni
priblizilis' k kakomu-to polyu, neznakomec stal rassuzhdat' tak:
     -  V rasskaze o razrushenii Sodoma i Gomorry napisano: <I prolil Gospod'
i t. d.> (Byt., gl.  19, st.  24),  togda kak v istorii potopa upotreblyaetsya
isklyuchitel'no  imya <Bog>. Kakova prichina  podobnogo razlichiya? Nas uchili, chto
vyrazhenie <i Gospod'> ukazyvaet  na Bozhestvo,  predsedatel'stvuyushchee  v  sude
spravedlivosti, togda kak slovo <Bog> primenyaetsya  dlya oboznacheniya Bozhestva,
kotoroe sudit v  odinochestve. Razrushenie Sodoma bylo ogranicheno odnim mestom
i ne vklyuchalo vsego mira, poetomu o  nem bylo ob®yavleno  v otkrytom sude, na
chto ukazyvaet vyrazhenie  <i Gospod'>.  Potop zhe proishodil  vo  vsem mire  i
poetomu o nem ob®yavilo odno lish' Bozhestvo, otsyuda slovo <Bog>. V  etom  duhe
my  ob®yasnyaem stih: <Gospod' vossedal nad potopom> (Ps. 28, st. 10), to est'
vossedal v odinochestve, kak v vyrazhenii <On dolzhen zhit' otdel'no> (Lev., gl.
13, st. 46). A tak kak Noj byl sovershenno skryt ot vzora, to posle togo, kak
mir perezhil svoyu sud'bu i yarost'  Bozhiya  umirotvorilas', my chitaem o nem:  <i>I
vspomnil  Bog o Noe</i>.  Ibo Noj dolgoe vremya  nahodilsya vne polya  zreniya i ego
sledovalo special'no  vernut' v pamyat'. Iz  etogo otryvka my  vyvodim tajnoe
uchenie,  chto Svyatoj Blagoslovennyj  inogda byvaet otkryvaem, a inogda skryt.
On otkryvaem, kogda vossedaet v nizhnem sude. On ostaetsya skrytym tam, otkuda
ishodyat blagosloveniya.  Poetomu vladeniya cheloveka, kotorye skryty ot vzorov,
mogut  poluchit'  nebesnye  blagosloveniya, a vystavlennye napokaz  privlekayut
vnimanie obvinitelya, kotoryj imenuetsya  <durnoj glaz>.  |to  glubokaya tajna,
svyazannaya s vysshimi sferami.
     Togda Iose so slezami na glazah proiznes:
     - Schastlivo pokolenie, v kotorom procvetaet  SHimon, ibo  blagodarya  ego
zaslugam nam poschastlivilos' uslyshat' takoe vysokoe rassuzhdenie.
     I eshche skazal Iose:
     - Bog  poslal togo cheloveka po nashej doroge,  chtoby on podelilsya svoimi
myslyami.
     Kogda zhe oni prishli k SHimonu i povtorili vse, chto slyshali, tot skazal:
     - Voistinu on govoril horosho.

     Odnazhdy, zanimayas' so svoim otcom SHimonom, |liezer sprosil:
     - Ne treboval li <konec vsyakoj ploti> sebe propitaniya ot zhertv, kotorye
Izrail' imel obyknovenie prinosit' na altare?
     Otec otvechal:
     - Vse, ravnym obrazom, vverhu i vnizu trebovali ot nih. Uchti sleduyushchee.
Svyashchenniki, levity, izrail'tyane - vse oni nazyvayutsya lyud'mi, to est' Adamom,
vvidu  sozvuchiya  ispolnyaemyh imi bogosluzhenij. Kogda by  ni prinosilis' ovca
ili  yagnenok  ili  lyuboe  zhivotnoe, trebovalos' pered vozneseniem na  altare
perechislit'  nad nim  vse grehi i durnye namereniya. Kak  v sluchae prinosheniya
Azazelyu  kozla otpushcheniya,  o  kotorom napisano:  <i ispoveduet nad  nim  vse
bezzakoniya synov Izrailevyh i vse prestupleniya ih i vse grehi ih> (Lev., gl.
16, st. 21),  tak i zdes': odno prinoshenie na altar' neset dvojnoe znachenie.
Ispechennoe prinoshenie  pishchi  ili  inoe prinoshenie  pishchi  yavlyaetsya  sredstvom
prizvat' svyatoj duh na sluzhenie svyashchennikov, na  pesni  levitov i na molitvy
izrail'tyan;  a iz  dyma,  podnimayushchegosya ot  masla  i  muki,  nasyshchayutsya vse
obviniteli, kotorye stanovyatsya bessil'nymi i ne proiznosyat svoego obvineniya,
kotoroe  bylo dano im v  ruki. I  tak v tajne  verovaniya vse  bylo ustroeno,
chtoby vrag imel svoyu dolyu v svyashchennyh predmetah, a nuzhnaya ih chast' voshodila
dazhe k Bespredel'nomu.
     I SHimon prodolzhal tak:
     -  Molyas', ya podymayu ruku  k  vysyam, i hotya  moj razum  sosredotochen na
vysochajshem,  est' eshche  bolee  vysokoe, kotoroe  ne  mozhet  byt'  ponyato  ili
shvacheno. |to sovershenno skrytaya nachal'naya tochka,  kotoraya proizvela to, chto
proizvela, ostavayas' nevedomoj, i ispustila to, chto ona ispustila, ostavayas'
neraskrytoj.  ZHelanie ustremlyayushchejsya vvys' mysli - sledovat' k nej i byt' eyu
osveshchennoj.   Zdes'  vydelyaetsya  nekaya  chast',   cherez   kotoruyu,  dejstviem
ustremlyayushchejsya  vvys'  mysli,  dostigayushchej  ee  i  vse  zhe  ne  dostigayushchej,
obrazuetsya  siyanie.  Mysl',  ustremlennaya  vvys',  osveshchena svetom,  kotoryj
nepoznavaem  dlya nee samoj.  Nepoznavaemyj svet mysli stalkivaetsya s siyaniem
toj  chasti,  kotoraya  svetit iz  oblasti  nepoznavaemogo  i neraskrytogo,  i
slivaetsya s nim v edinyj svet,  a iz nego obrazuyutsya devyat' palat (<i>gekalot</i>).
|ti palaty - ne svet, ne duhi i ne dushi i net nikogo, kto  by mog ih ponyat'.
Cel' sushchestvovaniya devyati izluchenij, kotorye vse sosredotocheny v mysli, a ta
schitaetsya odnim iz nih,  - dostich' etih palat, takzhe  raspolozhennyh v mysli,
hotya  i togda oni  nepoznavaemy i neizvestny i  vysochajshee usilie razuma ili
mysli ih ne dostigaet.  Vse tajny very soderzhatsya v etih palatah, a vse rody
sveta, ishodyashchie iz tainstvennoj vysshej mysli, nazyvayutsya Bespredel'nym (<i>|jn
Sof</i>).  Svet razuma dostigaet i  ne dostigaet  etoj tochki, ona  za  predelami
rassudka i mysli. Kogda mysl' izluchaet, hotya neizvestno iz kakogo istochnika,
ee  odevaet  i okutyvaet Razumenie (<i>Bina</i>),  i  togda  poyavlyayutsya novye  vidy
sveta, prichem odin vklyuchen v drugoj i vse oni perepleteny.
     Smysl  zhertvoprinosheniya  sostoit v sleduyushchem.  Kogda  voznositsya celoe,
odna ego  storona soedinena s drugoj,  oni siyayut drug skvoz' druga,  a mysl'
ob®yata  Bespredel'nym. Svet, kotorym  osveshchaetsya ustremlennaya vvys' mysl', i
nazyvaetsya Bespredel'nym,  iz nego proishodyat vse izlucheniya, na nem osnovana
polnota bytiya. Blazhenna dolya pravednyh v etom mire i v mire gryadushchem! CHto zhe
kasaetsya  duha,  kotorogo  nazyvayut <konec vsyakoj ploti>,  to kak  vverhu vo
vremya zhertvy carit vesel'e,  tak zhe i vnizu - vesel'e i dovol'stvo. Vverhu i
vnizu vse udovletvoreny. Mat' Izrailya s lyubov'yu smotrit na svoih detej. Uchti
sleduyushchee:  v kazhdoe novolunie  <konec vsyakoj  ploti>  poluchaet  dolyu  sverh
obychnoj  v  ezhednevnom  zhertvoprinoshenii,  chtoby  otvlech'  ego  vnimanie  ot
Izrailya, kotoryj ostaetsya sovershenno svobodnym dlya svyazi so svoim Carem. |ta
dobavka  proishodit  ot kozla (<i>sair</i>), buduchi dolej Isava, kotoryj nazyvaetsya
takzhe  <Sajr> (ili <Seir>), ibo napisano:  <Isav, brat moj, chelovek kosmatyj
(<i>sair</i>)>  (Byt., gl. 27, st. 11).  Tak chto  svoya  dolya  u Isava i  svoya  -  u
Izrailya.  Potomu i  napisano:  <Ibo Gospod' izbral  sebe  Iakova,  Izrailya v
sobstvennost' Svoyu> (Ps. 134, st. 4). ZHelaniya <konca vsyakoj ploti> otnosyatsya
tol'ko  k  ploti  i  k  nemu  vsegda sklonyaetsya vsyakaya plot',  potomu  on  i
nazyvaetsya <konec  vsyakoj ploti>.  I vlast', kotoruyu on poluchaet,  dejstvuet
nad telom, a ne nad dushoyu. Dusha podnimaetsya k svoemu mestu i telu daetsya ego
mesto,  takim  zhe  obrazom,  kak   i  pri  zhertve  -  namerenie  prinosyashchego
podnimaetsya v odno mesto, a plot' idet  v drugoe.  I  pravednik, v sushchnosti,
sam est' zhertva pokayaniya. Tot zhe, kto nepraveden, neprigoden dlya zhertvy, ibo
u nego porok, i on poetomu  podoben zhivotnym s iz®yanom, o  kotoryh napisano:
<...oni dlya vas  nepriemlemy>  (Lev.,  gl.  22,  st.  25).  Itak,  pravednye
yavlyayutsya pokayaniem i zhertvoj dlya mira.

     <u>Noj zhe byl shestisot let.</u>
     Pochemu zdes' ukazan vozrast Noya?  Prichina  ta, chto ne dostigni on etogo
vozrasta, on ne mog by  vojti v kovcheg i stat'  s nim zaodno.  I vot,  posle
togo, kak mera grehov mirskih  byla napolnena, Bog ozhidal  eshche, poka  Noyu ne
ispolnitsya  shest'sot  let i on ne stanet chelovekom  pravednym i sovershennym.
Togda on i voshel v kovcheg.

     <i>I skazal Gospod' Noyu: vojdi ty i vse semejstvo tvoe.</i>
     Skazal SHimon:
     - Kak eto mozhet  byt', chto vezde v etom tekste Bog nazyvaetsya  |loim, a
zdes' u  nas  imya  Gospoda  (<i>YAhve</i>),  svyazannoe  s miloserdiem?  Tut  imeetsya
vnutrennij smysl,  kotoryj mozhet posluzhit' i  urokom. Urok zhe sostoit v tom,
chto zhenshchina  ne dolzhna puskat' v  dom gostya bez  soglasiya muzha. Tak i zdes':
kogda  Noj  hotel  vojti  v  lono  kovchega i  soedinit'sya s  nim,  etogo  ne
proizoshlo, poka ne bylo polucheno  razresheniya ot  Glavnogo: <Vojdi  ty i  vse
semejstvo  tvoe>.  Potomu zdes' i  upotrebleno imya <Gospod'>,  chtoby nazvat'
<muzha> kovchega. <i>I voshel Noj, i synov'ya ego,  i zhena ego, i zheny synov ego  s
nim v kovcheg ot vod potopa</i>, - no lish' pozdnee.
     Iose regulyarno zanimalsya s SHimonom i odnazhdy sprosil ego:
     - CHem rukovodstvovalsya Vsemogushchij, istreblyaya vseh zverej polevyh i ptic
vmeste s durnymi lyud'mi? Esli lyudi greshili, to chto sdelali zhivotnye, pticy i
drugie sozdaniya?
     SHimon otvechal:
     - Prichina  daetsya  v  slovah: <i>Ibo vsyakaya plot'  izvratila put' svoj  na
zemle</i>. Oni  ukazyvayut na to,  chto vse  zhivotnoe carstvo podverglos'  porche i
smeshalo vidy.  Obrati  vnimanie,  chto eto  zlye v chelovechestve vnesli  v mir
zhivotnyh protivoestestvennye  snosheniya  i, takim obrazom, hoteli  unichtozhit'
rabotu  tvoreniya;  oni  zastavlyali  prochee  tvorenie izvrashchat'  svoi puti  v
podrazhanie  im. I Bog  skazal im: <Vy hotite unichtozhit'  delo Moih ruk; vashe
zhelanie budet ispolneno,  ibo YA sotru  s  lica  zemli  vse zhivoe, kotoroe  YA
sozdal. YA nizvedu mir do sostoyaniya vody, a zatem sozdam novyh sushchestv, bolee
dostojnyh dlya sushchestvovaniya>.

     <i>I voshel Noj i t. d.</i> Hija privel  v svyazi s etim stih: <Mozhet li chelovek
skryt'sya  v  tajnoe mesto,  gde YA by ne videl ego? - govorit Gospod'> (Ier.,
gl. 23, st. 24) i skazal tak:
     - Skol' slepy i tupy syny chelovecheskie, kotorye ne znayut i ne uchityvayut
velichiya svoeyu Nastavnika,  o kotorom napisano: <Ne  napolnyayu  li  YA  nebo  i
zemlyu?>  (tam zhe).  I vse zhe  oni voobrazhayut,  chto mogut skryt' svoi  grehi,
govorya: <Kto  uvidit nas? I kto uznaet nas?> (Is., gl. 29, st. 15).  V samom
dele, gde oni mogut spryatat'sya? Byl odnazhdy car', kotoryj postroil dvorec, a
pod  nim - tajnye  podzemnye pomeshcheniya.  Kak-to  vosstali pridvornye i  car'
osadil  dvorec so svoej armiej. Povstancy pryatalis' v podzemnyh pomeshcheniyah i
perehodah. No  car' skazal: <|to  ya splaniroval te mesta,  a vy dumaete  tam
ukryt'sya?> Tak i  Bog govorit  durnym:  <Mozhet  li  kto-nibud' spryatat'sya  v
tajnyh mestah, chtoby YA ego ne  uvidel?>  Smotri. Kogda chelovek greshit  pered
svoim   Nastavnikom  i  primenyaet  vse  sredstva,  chtoby  ukryt'sya,   Svyatoj
Blagoslovennyj nakazyvaet ego  otkryto. Esli zhe chelovek ochistitsya ot grehov,
Bog ego zashchishchaet, chtoby v den' yarosti Gospodnej, on byl nevidim. Ibo konechno
zhe   chelovek   dolzhen   byt'   ostorozhnym   i   ne   popadat'sya   na   glaza
angelu-istrebitelyu, kogda tot bluzhdaet v mire, i ne privlekat' ego vnimaniya,
tak kak emu dana vlast' unichtozhat' vseh, kogo on ni vstretit na svoem puti.
     |to soglasuetsya s zamechaniem SHimona o tom, chto  chelovek s durnym glazom
nosit s soboj glaz  angela-istrebitelya. I  lyudi dolzhny ego osteregat'sya i ne
prohodit'  blizko  ot  nego,  chtoby  on  ne  povredil.  Esli  zhe  neobhodimo
osteregat'sya  cheloveka  s  durnym  glazom, to  kak sleduet  berech'sya  angela
smerti?  Primerom  cheloveka s durnym  glazom byl Bileam (<i>Valaam</i>). U nego byl
durnoj  glaz  i gde  by on  ni ostanavlival  svoj  vzglyad, tuda yavlyalsya  duh
razrusheniya. Znaya ob etom, on  pytalsya glyadet' na Izrail'.  Poetomu napisano:
<I Bileam podnyal  glaz> (CHis., gl. 24, st.  2), prichem ukazyvaetsya,  chto  on
podnyal odin glaz i opustil drugoj, takim obrazom,  chtoby vzglyad ego  durnogo
glaza pal na Izrail'. Izrail' odnako byl pod zashchitoj, ibo nad nim byla Sut'.
Takim zhe obrazom  Svyatoj  Blagoslovennyj hotel zashchitit' Noya i  skryt' ego ot
durnogo  glaza, chtoby  nechistyj duh  ne imel nad  nim vlasti  i ne  prichinil
vreda.

     <i>I voshel Noj, chtoby ukryt' sebya ot vzorov, kak bylo skazano,  vvidu  vod
potopa, dejstvie kotoryh uzhe oshchushchalos'.</i> Skazal Iose:
     - On  videl, chto prihodit angel smerti,  potomu i skrylsya na dvenadcat'
mesyacev.
     Pochemu  zhe  na  dvenadcat'?  Zdes' razoshlis' vo mneniyah Isaak  i  Iuda.
Pervyj iz nih skazal, chto dvenadcat' mesyacev nakazyvayutsya v geenne greshniki.
Vtoroj zhe zayavil,  chto  pravednyj  Noj  dolzhen byl zavershit' voshozhdenie  na
dvenadcatuyu stupen'. Iuda sprosil:
     - SHest' mesyacev v  geenne zlodeev nakazyvayut vodoyu i eshche shest'  mesyacev
ognem, pochemu zhe pri potope voda dejstvovala dvenadcat' mesyacev?
     Otvechal Iose:
     - Kazni geenny vodoyu  i ognem byli zdes' sovmeshcheny. Dozhd' padal s neba,
mezhdu tem zhguchie vody, kotorye byli goryachi kak ogon', hlynuli  snizu,  i eto
prodolzhalos', poka  vse ne  pogibli.  A  Noj  byl skryt v kovchege, ukryt  ot
vzorov,  i  istrebitel'  ne  mog k  nemu priblizit'sya,  kovcheg zhe  plaval po
poverhnosti vod. I my chitaem: <i>I umnozhilas' voda i podnyala kovcheg nad zemleyu</i>.
Sorok dnej prodolzhalos' eto nakazanie, kak napisano: <i>I prodolzhalos' na zemle
navodnenie sorok dnej.</i> A ostal'noe vremya greshniki postepenno istreblyalis', o
chem napisano:  <i>Vse istrebilos'  s  zemli</i>. Uvy  tem  greshnikam,  ibo  oni  ne
podnimutsya iz mertvyh v den' suda. Na eto ukazyvaet vyrazhenie <istrebilos'>,
kotoroe soderzhit tu zhe  mysl',  chto i stih: <Imya ih izgladil na veki i veki>
(Ps. 9, st. 6).

     Iuda skazal:
     - Poka  Noj byl v kovchege, ego muchil strah, chto Bog nikogda bolee o nem
ne vspomnit. On, odnako, oshibalsya, tak kak posle ispolneniya suda, kogda zlye
byli unichtozheny, <i>Bog vspomnil o Noe</i>, o chem govorit i Pisanie.
     Skazal |liezer:
     - Kogda mir prizyvaetsya  k otvetu, ne  sovetuyut cheloveku, chtoby imya ego
upominalos' v vysyah, ibo ono mozhet ukazat' na ego grehi i posluzhit' prichinoj
rassledovaniya. My uznaem  ob etom iz slov sonamityanki.  V den' novogo  goda,
kogda Bog sudit mir, |lisha  (Elisej)  sprosil  ee: <Ne nuzhno li pogovorit' o
tebe s carem?> (4 Car.,  gl. 4,  st. 13),  to est' so Svyatym Blagoslovennym,
ibo  v etot den' on i  est' Car' v osobom smysle, svyatoj Car', Car' sudyashchij.
Ta otvechala: <Net, sredi  svoego naroda ya zhivu> ( tam zhe),  chto oznachaet: <YA
ne hochu, chtoby menya upominali i privlekali vnimanie ko mne, razve chto vmeste
so vsem narodom>. Ibo takoj chelovek ne privlekaet k sebe vnimaniya i izbegaet
osuzhdeniya. Takzhe i v sluchae Noya: poka yarost' nebes neistovstvovala v mire, o
Noe ne  vspominali, odnako,  kogda  prigovor  byl  ispolnen,  my  chitaem:  <i>I
vspomnil Bog o Noe</i>.

     Hizkiya shel iz Kappadokii v Lud i vstretil Iesu. Tot skazal Hizkii:
     - YA udivlen, chto  ty puteshestvuesh' v odinochestve,  ved' nas  uchili, chto
tak delat' ne sleduet.
     Hizkiya otvechal:
     - YUnosha menya soprovozhdaet, on idet szadi.
     Skazal Iesa:
     -YA eshche bolee udivlen, obnaruzhiv, chto raspolagaesh' obshchestvom cheloveka, s
kotorym  ne  mozhesh'  obsudit' voprosov  ucheniya.  A  ved'  nam govorili,  chto
puteshestvovat', ne obsuzhdaya etih voprosov, znachit podvergat' sebya opasnosti.
     Hizkiya vnov' otvechal:
     - Razumeetsya eto tak.
     Tem vremenem podoshel yunosha. Skazal emu Iesa:
     - Syn moj, otkuda ty?
     Tot otvechal:
     -  Iz  goroda  Lud,  i  kogda  ya  uslyshal,  chto  etot  znayushchij  chelovek
napravlyaetsya tuda, ya predlozhil emu svoi uslugi i obshchestvo.
     -  Syn moj,  - skazal  Iesa,  - znaesh'  li ty  kakoe-nibud'  ob®yasnenie
Zakona?
     - Znayu, -  otvechal yunosha, -  ibo otec obuchal menya  razdelu o zhertvah, a
eshche ya vnimatel'no slushal ob®yasneniya, kotorye on daval moemu starshemu bratu.
     Po predlozheniyu Iesy on zatem nachal rassuzhdat' sleduyushchim obrazom:
     <i>I ustroil Noi zhertvennik Gospodu; i vzyal iz vsyakogo skota chistogo, i iz
vseh ptic chistyh,  i  prines vo vsesozhzhenie  na zhertvennike.</i> Altar', kotoryj
ustroil Noj, byl tot samyj, na kotorom prinosil zhertvu Adam, pervyj chelovek.
Pochemu zhe Noj sovershil vsesozhzhenie, esli  takaya zhertva prinositsya tol'ko dlya
protivodejstviya  nepravil'nym   myslyam?  Byl  li  Noj   v  etom  povinen?  V
dejstvitel'nosti Noj predavalsya lozhnym myslyam, ibo on govoril sebe: <Smotri,
Svyatoj  Blagoslovennyj rasporyadilsya  ob unichtozhenii mira i kto znaet,  mozhet
byt' s moim spaseniem  ischerpalis' i nakoplennye mnoyu zaslugi?> On poetomu i
pospeshil postroit' zhertvennik dlya Gospoda. |to byl tot zhe altar', na kotorom
prinosil  zhertvu  Adam,  no  zlodei  ego  razrushili,  tak chto  Noyu  prishlos'
vosstanavlivat'.
     <i>I obonyal Gospod'  priyatnoe  blagouhanie</i>. Napisano takzhe:  <Vsesozhzhenie,
zhertva, blagouhanie> (Lev., gl. 1,  st. 13). V otnoshenii slova <vsesozhzhenie>
my  slyshali sleduyushchee.  Ogon'  i  dym soedinyayutsya i net  dyma bez ognya,  ibo
napisano: <i>Gora zhe Sinaj  vsya dymilas'  ot  togo, chto Gospod' soshel na nee  v
ogne</i> (Ish., gl. 19,  st. 18). |to  proishodit  tak. Ogon',  buduchi veshchestvom
ochen'  tonkim,  ispuskaetsya  iz  vnutrennej chasti  i zatem  ovladevaet vovne
drugim  veshchestvom, menee tonkim, i ih vzaimodejstvie porozhdaet dym. Primerom
mozhet sluzhit' goryachee dyhanie, kotoroe ishodit iz nozdrej. O chem i napisano:
<Vozlozhat  kurenie  tebe v nos> (Vtor.,  gl. 33, st.  10), inache govorya, oni
dolzhny dejstvovat' takim obrazom, chtoby ogon' vernulsya na svoe mesto, ibo ot
dyma  kurenij nos  vnutri  szhimaetsya, poka  ves'  zapah  ne budet  vtyanut  i
dostavlen k mestu, gde nahoditsya  mysl',  kotoraya  i rozhdaet ublagotvoryayushchee
oshchushchenie.  V  rezul'tate  poluchaetsya <blagouhanie>,  umirotvoryayushchee  gnev  i
vosstanavlivayushchee spokojstvie, ibo dym sobiraetsya i osazhdaetsya v ogne, ogon'
zhe zahvatyvaet dym i  ih oboih tashchat nazad vse dal'she i dal'she, poka gnev ne
utolyaetsya   i  ne   vosstanavlivaetsya  soyuz,   nazyvaemyj  <umirotvoreniem>:
umirotvoreniem  duha,  vseobshchej radost'yu,  siyaniem  svetochej i prosvetleniem
lic.
     Iesa podoshel k yunoshe i poceloval ego, govorya:
     - Tol'ko podumat', chto ty vladel etimi bescennymi veshchami, a ya i ne znal
ob etom!
     Zatem on skazal:
     - YA izmenyu napravlenie puti, lish' by ostat'sya v tvoem obshchestve.
     Oni prodolzhali dorogu i Hizkiya skazal:
     -  Nas soprovozhdaet Sut'. Pojdem  poetomu vpered uverenno, ibo  na etom
puti nam nichto ne grozit.
     On vzyal yunoshu za ruku i poprosil ego:
     - Povtori nam odno iz ob®yasnenij Pisaniya, kotorye ty slyshal ot otca.
     Tot  prinyalsya  rassuzhdat' o tekste: <i>Da  lobzaet on menya  lobzaniem  ust
svoih</i> (P. p., gl. 1, st. 1).
     -  Zdes'  opisano,  -  tak skazal  yunosha, -  bolee  zharkoe zhelanie, pri
kotorom vostorg ishodit iz ust vmeste s plamenem, a ne kak pri ishozhdenii iz
nozdrej. Ibo kogda  usta  soedineny  s ustami pri pocelue,  plamya ishodit ot
sily  chuvstv i soprovozhdaetsya siyaniem  lic  pri radosti obeih  storon  v  ih
schastlivom soyuze. <Ibo  laski  tvoi luchshe vina> (tam zhe), to est' luchshe togo
vina,  kotoroe veselit  i  prosvetlyaet  lica,  zastavlyaet  glaza sverkat'  i
soobshchaet  dobrye chuvstva, a ne  vina, kotoroe  op'yanyaet, vozbuzhdaet  yarost',
omrachaet lica,  vosplamenyaet  vzory -  vina zloby. I  potomu, chto  eto  vino
veselit i raduet, i vyzyvaet lyubov' i voshishchenie, ego prinosyat kak vozliyanie
na  altare  ezhednevno imenno v takom kolichestve, kotoroe  privodit p'yushchego v
sostoyanie  vesel'ya  i  udovletvoreniya, kak  napisano:  <I vozliyaniya pri  nej
chetvert' gina> (CHis., gl. 28,  st. 7). Takim  obrazom vyrazhenie  <laski tvoi
luchshe  vina>  ukazyvaet na vino,  kotoroe  vyzyvaet lyubov' i zhelanie. I  kak
zdes'  vnizu, tak  zhe lyubov'  probuzhdaetsya  naverhu. Ibo est' dva svetocha, i
kogda svet verhnego gasnet, dym, podnimayushchijsya ot nizhnego svetil'nika, vnov'
ego zazhigaet.
     Skazal Hizkiya:
     - Konechno eto tak, verhnij  mir  i nizhnij  drug ot druga zavisyat. I  so
vremeni razrusheniya  Hrama net blagoslovenij  ni  vverhu,  ni  vnizu,  chto  i
dokazyvaet ih vzaimnuyu zavisimost'.
     Iesa skazal:
     - Ne tol'ko net blagoslovenij, no povsyudu odni proklyat'ya, ibo podderzhka
sushchestvovaniya  proishodit  sejchas <s  levoj  storony>.  Pochemu?  Potomu  chto
Izrail'  ne obitaet  na svoej  zemle  i  ne osushchestvlyaet  sluzheniya,  kotoroe
neobhodimo  dlya  vozzhiganiya  nebesnyh  svetochej  i polucheniya  blagoslovenij.
Potomu ih ne najti ni vverhu, ni vnizu i hod mira narushen.

     <u>Ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka.</u>
     Hizkiya sprosil:
     - CHto oznachaet etot stih?
     Iesa otvetil:
     - Ot  SHimona ya slyshal sleduyushchee. Poka vysshee plamya  nabiraet silu, dym,
kotoryj sluzhit prigovorom suda  zdes' vnizu, bushuet  vse razrushitel'nee; ibo
kogda plamya zagoraetsya,  ego nel'zya umen'shit',  poka prigovor suda ne  budet
ispolnen. No kogda kazn' vnizu ne  usilivaetsya nakazaniem sverhu, plamya samo
po sebe vygoraet, ne razrushaya mira. Potomu i govoritsya: <Ne budu dobavlyat' k
nakazaniyu vnizu>.
     Skazal yunosha:
     - YA  slyshal, chto vyrazhenie: <za cheloveka> napominaet o stihe: <Proklyata
zemlya  za tebya> (Byt.,  gl. 3,  st.  17).  Ibo v to vremya, kogda zemlya  byla
proklyata  za  greh  Adama, polnaya  vlast' nad  nej  byla otdana zlomu  zmeyu,
razrushitelyu mira, unichtozhayushchemu ego obitatelej. S togo dnya, odnako, kak  Noj
prines svoyu  zhertvu, Svyatoj Blagoslovennyj obonyal ee sladostnyj zapah, zemlya
byla osvobozhdena ot vlasti zmeya i sbrosila ego skvernu. Dlya  togo Izrail'  i
prinosit zhertvy, chtoby bytie zemli bylo yarkim.
     Skazal Hizkiya:
     - |to verno, no tem ne menee osvobozhdenie ostavalos' pod voprosom, poka
Izrail' ne vstal pered goroyu Sinaj.
     Iesa skazal:
     - Svyatoj  Blagoslovennyj umen'shil lunu i pozvolil zmeyu poluchit' vlast',
no vvidu  greha Adama,  ona  byla takzhe  proklyata,  chtoby s  neyu mozhno  bylo
proklyast' ves' mir. No v tot den' proklyat'e s zemli bylo snyato, hotya  luna i
ostalas'  umen'shennoj,  krome teh  dnej,  kogda  prinosyat  zhertvy  i Izrail'
obitaet v svoej zemle.
     I Iesa sprosil yunoshu, kak ego zovut.
     Tot otvetil:
     - Abba (to est' <otec>).
     Iesa skazal emu:
     - Tebe sledovalo by byt' <otcom> i po mudrosti, i po godam.

     <u>Vy zhe plodites' i razmnozhajtes'.</u>
     Kazalos' by v eto blagoslovenie ne vklyucheny  zhenshchiny,  ibo ono obrashcheno
lish' k Noyu i  ego  synov'yam. SHimon,  odnako,  skazal, chto vyrazhenie <vy  zhe>
vklyuchaet kak muzhskoj, tak  i  zhenskij pol.  Imenno potomu, chto blagoslovenie
kasalos' takzhe i zhenshchin, Bog skazal:  <plodites' i razmnozhajtes'>.  Po etomu
sluchayu  Svyatoj  Blagoslovennyj  dal im  sem'  predpisanij  Ucheniya -  im i ih
potomkam, poka Izrail' ne vstal u gory Sinaj i  oni poluchili vse predpisaniya
Ucheniya v odnoj knige.

     <i>I skazal Bog  Noyu i synam ego s nim: ... Vot znamenie zaveta, kotoryj YA
postavlyayu  mezhdu  Mnoyu  i mezhdu Vami...  YA  polozhil  radugu  Moyu  v  oblake.</i>
Proshedshee  vremya v vyrazhenii <YA polozhil> ukazyvaet, chto raduga uzhe tam byla.
V svyazi s etim otryvkom SHimon rassuzhdal o  stihe: <i>A nad svodom, kotoryj  nad
golovami ih,  bylo podobie trona po vidu kak  by iz kamnya sapfira</i> (Iez., gl.
1, st. 26).
     - Pered etim stihom, - skazal on, - my obnaruzhivaem slova: <I kogda oni
shli,  ya  slyshal  shum  kryl'ev  ih,  kak by  shum  mnogih  vod,  kak  by  glas
Vsemogushchego> (tam zhe, st. 24). |to chetyre moshchnyh svyatyh sozdaniya, nazyvaemye
<ZHivotnye>,  kotorye  podderzhivayut tverd' i ch'i kryl'ya obychno slozheny, chtoby
prikryvat' tela. Kogda  zhe oni raskryvayut kryl'ya,  razdaetsya zvuchanie, i oni
nachinayut pet' hvaly <slovno glas Vsemogushcheyu>, kotoryj ne umolkaet nikogda, o
chem napisano:  <Da slavit Tebya dusha  moya  i ne umolkaet>  (Ps. 29, st.  13).
Dalee  govoritsya: <Sil'nyj shum, kak  by shum  v voinskom stane> (Iez., gl. 1,
st. 24), to est' slovno  shum v stanah  svyatyh, kogda  sobirayutsya vse armii v
vysyah. CHto zhe  oni ob®yavlyayut?  <Svyat, svyat,  svyat Gospod'  Savaof! Vsya zemlya
polna slavy Ego!> (Is., gl. 6,  st.  3). Oni povorachivayutsya  k yugu i govoryat
<svyat>,  k severu  - i govoryat  <svyat>,  i k  vostoku -  i govoryat <svyat>, k
zapadu - i  govoryat <blagosloven>. I tverd' na ih golovah, i kuda by oni  ni
povorachivalis',  lica  ih  povorachivayutsya  takzhe.  Oni  smotryat  po  chetyrem
napravleniyam i sovershayut  krug. Tverd' zapechatlena  v uglah chetverougol'nika
chetyr'mya obrazami:  l'va,  orla,  byka  i  cheloveka,  prichem  lico  cheloveka
proslezhivaetsya  v  kazhdom, tak  chto  lik l'va  - chelovecheskij,  lik  orla  -
chelovecheskij i lik byka  - chelovecheskij  i vse  oni predstavleny v cheloveke.
Poetomu napisano: <Podobie lic ih  - lico  cheloveka> (Iez.,  gl. 1, st. 10).
Dalee, tverd'  s  chetyr'mya  uglami soderzhit polnotu vseh cvetov. Sredi nih -
chetyre vydayushchihsya, nachertannyh chetyr'mya prozrachnymi  znakami kak vverhu, tak
i vnizu. Oni zhe po  razlozhenii stanovyatsya dvenadcat'yu. |to zelenyj, krasnyj,
belyj i sapfirovyj, kotoryj  sozdan iz vseh etih cvetov. Potomu  i napisano:
<V  kakom vide  byvaet raduga na oblakah vo vremya dozhdya, takoj vid imelo eto
siyanie krugom.  Takovo  bylo videnie  podobiya slavy Gospodnej>  (tam zhe, st.
28), soderzhavshee vse  ottenki  vseh  cvetov. Syuda zhe  otnositsya  i  tekst: <i>YA
ustanovil moj raduzhnyj luk v oblake.</i> <Luk> zdes' tot zhe, chto  i v stihe: <No
tverd ostalsya luk ego> (Byt., gl. 49, st. 24), ibo zavet  s Iosifom, kotoryj
byl pravednikom, imel svoim simvolom etot luk, radugu, ibo  raduga svyazana s
zavetom, a zavet i pravednyj eto  odno. A  tak kak  Noj  byl pravednym, to i
znakom zaveta  s nim stala raduga. Potomu i glazet'  na radugu, poyavlyayushchuyusya
na  nebesah, nepozvolitel'no, ibo  etim  vyrazhaetsya  neuvazhenie  k  Suti,  a
ottenki radugi zdes', vnizu yavlyayutsya otrazheniem vida vysshij krasoty, kotoraya
ne  dlya  chelovecheskogo  vzglyada. Tak vot,  kogda zemlya  uvidela radugu,  kak
svyatoj  zavet, on byl eshche  raz tverdo  ustanovlen i poetomu Bog  skazal: <i>Vot
znamenie  zaveta, kotoryj YA postavil i  t. d.</i> Tri pervichnyh cveta, o kotoryh
bylo vyshe  upomyanuto, i odin, voznikshij iz ih sochetanij,  sostavlyayut  edinyj
simvol, vidimyj  v  oblake.  <A  nad  tverd'yu nad golovami ih, bylo  podobie
prestola po  vidu kak  by iz  kamnya  sapfira>  (Iez.,  gl. 1,  st. 26).  |to
ukazyvaet na <kraeugol'nyj kamen'>,  nahodyashchijsya v centre mira i na  kotorom
stoit  svyataya  svyatyh.  <Podobie  prestola>  ukazyvaet  na  nebesnyj tron  s
chetyr'mya oporami, oboznachayushchij ustnyj  zakon. <A nad podobiem  prestola bylo
kak  by  podobie  cheloveka  vverhu  na  nem> (tam  zhe),  kotoroe  oboznachaet
pis'mennyj zakon. Otsyuda  uznaem, chto pis'mennyj zakon dolzhen  raspolagat'sya
poverh  ustnogo,  a ne naoborot, ibo etot  poslednij  yavlyaetsya  dlya  pervogo
tronom. A <podobie cheloveka> oznachaet Iakova, kotoryj na nem vossedaet.

     Iuda odnazhdy, buduchi v gostinice  v  Mata-Mehasii, podnyalsya v  polnoch',
chtoby zanyat'sya Pisaniem.  A tam  byl  kakoj-to puteshestvuyushchij iudej, kotoryj
vez dva tyuka odezhd. Iuda nachal rassuzhdat' o stihe: <i>A etot kamen', kotoryj  ya
postavil pamyatnikom, budet domom Bozhiim</i> (Byt., gl. 28, st. 22).
     - |tot kamen', - skazal on, - byl tem  kraeugol'nym kamnem, iz kotorogo
proizoshel mir i na kotorom byl postroen hram.
     Iudej podnyal golovu i proiznes:
     -  Kak eto vozmozhno? Kraeugol'nyj kamen' byl sozdan do sotvoreniya mira,
chtoby mir iz nego proizoshel, a ty  govorish', chto o  nem skazano v stihe:  <A
etot kamen'...>, ukazyvayushchem na Iakova, kotoryj ego postavil, prichem eto tot
zhe  kamen',  o  kotorom skazano:  <I vzyal  kamen',  kotoryj on  polozhil sebe
izgolov'em> (tam zhe, st. 18). A vtoraya trudnost', chto  Iakov byl v Betele, a
kraeugol'nyj kamen' nahoditsya v Ierusalime.
     Ne povernuv golovy, Iuda privel slova:
     - <Prigotov'sya k sreteniyu Boga tvoeyu, Izrail'!> (Am., gl. 4, st. 12), a
takzhe  <Vnimaj i  slushaj, Izrail'!>  (Vtor., gl.  27,  st.  9). Iz etogo  my
uznaem, - tak on  skazal, - chto sleduet podgotavlivat' k izucheniyu Pisaniya ne
tol'ko razum, no takzhe i telo.
     Togda  iudej podnyalsya, oblachilsya v svoi  odeyaniya i, sev ryadom s  Iudoj,
skazal:
     - Schastlivy vy, pravedniki, predayushchiesya izucheniyu Zakona den' i noch'.
     Skazal emu Iuda:
     - Teper', kogda ty sebya podgotovil, skazhi,  chto hochesh' skazat', daby my
soedinilis', ibo  izuchenie  Zakona  trebuet  shodnyh  odezhd i  vnimatel'nogo
rassudka. Inache  ya tozhe mog by razmyshlyat', lezha v posteli. No nas uchili, chto
dazhe esli chelovek izuchaet Zakon v odinochestve, Sut' sostavlyaet ego obshchestvo.
A  kak Sut'  mogla by prijti syuda, esli by  ya lezhal v  posteli? Krome  togo,
slova Zakona nuzhno proiznosit'  yasno.  Bolee  togo. CHelovek  podnimaetsya dlya
zanyatij  v  polnoch',  v  to  vremya,  kogda  Svyatoj  Blagoslovennyj  prihodit
poveselit'sya k pravednikam v rajskij sad, i vse oni prislushivayutsya k slovam,
ishodyashchim iz ust togo cheloveka. A raz eto tak, i Svyatoj Blagoslovennyj i vse
pravedniki  ispytyvayut  naslazhdenie,  slushaya slova  Zaveta,  to  kak ya  mogu
ostavat'sya v posteli? A teper' govori, chto imeesh' skazat', - tak  zayavil emu
Iuda.
     Iudej otvechal:
     -  Kasayas'  tvoego zamechaniya, budto  by kamen' Iakova byl  kraeugol'nym
kamnem, ya sprosil tebya snachala, kak eto mozhet byt'. Ved' kraeugol'nyj kamen'
byl sozdan do sotvoreniya mira, chtoby mir  na nem pokoilsya, a tot svoj kamen'
Iakov <polozhil>  na mesto, kak  i  napisano:  <kamen', kotoryj ya polozhil>, a
takzhe: <I on vzyal kamen', kotoryj on polozhil sebe pod golovu>. I  vo-vtoryh,
kak mozhno  ob®edinit'  eti dva kamnya, esli  Iakov byl v Betele, a kamen' - v
Ierusalime?
     Iuda otvechal:
     -  Vsya  zemlya  Izraileva  byla pered Iakovom slozhena takim obrazom, chto
etot kamen' pod nim i okazalsya.
     Iudej  vnov'  povtoril  svoj  vopros,  privodya  vyrazheniya  <kotoryj  on
polozhil> i <kamen', kotoryj ya polozhil>. Skazal emu Iuda:
     - Znaesh' otvet luchshe - ty i skazhi.
     Iudej prinyalsya rassuzhdat' tak.
     - Napisano: <i>A ya  v pravde budu vzirat' na  lice Tvoe; probudivshis' budu
nasyshchat'sya  obrazom  Tvoim</i>  (Ps. 16, st. 15).  Car'  David  voshishchalsya  etim
kamnem,  o nem  on  skazal:  <Kamen', kotoryj  otvergli stroiteli,  sdelalsya
glavoyu ugla>  (Ps. 117, st. 22). Kogda by ni zahotelos'  Davidu poglyadet' na
otrazhenie slavy svoego Nastavnika,  ot  snachala bral v  ruku kamen', a zatem
vhodil,  ibo vsyakij, kto  zhelaet poyavit'sya  pered Nastavnikom, mozhet sdelat'
eto posredstvom togo kamnya, kak napisano: <Vot s chem dolzhen vhodit' Aaron vo
svyatilishche>  (Lev., gl. 16, st. 3).  David  pohvalyalsya  tem,  chto  <sozercaet
podobie  lika Bozh'ego v pravednosti>, i on vsyacheski staralsya poyavit'sya pered
Nim v vysyah v pravil'nom oblike posredstvom etogo kamnya.
     Teper', Avraam  ustanovil utrennyuyu molitvu i  sdelal eto  vremya dlya nee
blagopriyatnym.  Isaak  ustanovil  poludennuyu  molitvu  i  nauchil  tomu,  chto
sushchestvuet verhovnyj Sudiya, kotoryj mozhet ili osudit' mir, ili prostit' ego.
Iakov ustanovil  vechernyuyu  molitvu. I v svyazi s etim on skazal,  pohvalyayas':
<|tot kamen', kotoryj ya ustanovil  kak stolp>, ibo  do  togo  vremeni  nikto
kamnej takim obrazom ne ustanavlival. On takzhe vozlil maslo na verhnyuyu chast'
ego, delaya bolee, chem kto by to ni bylo dlya vozvysheniya etogo kamnya.
     Tut Iuda obnyal iudeya, govorya:
     - Ty vse  eto  znaesh',  a  zanimaesh'sya torgovlej,  prenebregaya tem, chto
delaet zhizn' vechnoj!
     Iudej otvechal:
     -  Vremeni net, a u menya dvoe synovej hodyat v shkolu. Mne nado rabotat',
chtoby bylo  chem ih  kormit'  i  platit'  za  obuchenie, a oni mogli  prilezhno
izuchat' Zakon.
     Zatem on vozobnovil rassuzhdeniya, vzyav tekst: <i>I sel Solomon  na prestole
Davida,  otca svoego, i  carstvovanie ego bylo  ochen' tverdo</i> (3 Car., gl. 2,
st. 12).
     On skazal:
     - Kakoe velikoe  dostizhenie  pripisyvaetsya  zdes'  Solomonu?  Istina zhe
sostoit  v  tom,  chto  on prigotovil kraeugol'nyj kamen' i  pomestil na  nem
svyataya svyatyh, pochemu i carstvo ego bylo ustanovleno prochno.
     I on prodolzhal:
     - Napisano: <i>I YA uvizhu ee (radugu) i vspomnyu zavet vechnyj.</i> |to oznachaet,
chto zhelanie Boga vsegda napravleno na radugu i tot, kogo On v nej ne  vidit,
ne vojdet  v  obshchestvo  svoego  Nastavnika.  Vnutrennee znachenie slov: <I  YA
uvizhu> soderzhitsya v  vyrazhenii <Sdelaj znak  na chelah> (Iez.,  gl. 9, st. 4)
tak, chtoby on byl yasno viden.
     Iuda skazal:
     -  |to  imenno  tak,  odnako poyavlyayushchayasya na  nebe raduga voobshche  imeet
glubokoe misticheskoe znachenie. Kogda Izrail' budet vozvrashchat'sya iz izgnaniya,
raduga  dolzhna byt' razodeta vo  vse  svoi  luchshie  cveta,  slovno  nevesta,
kotoraya ukrashaetsya dlya supruga.
     Iudej skazal emu:
     -  Tak mne moj otec i  govoril,  pokidaya  etot mir: <Ne  ozhidaj prihoda
messii, poka raduga ne  yavitsya odetoj  v sverkayushchih kraskah, kotorye osvetyat
ves' mir. Lish' togda  zhdi messiyu>. I my uznaem ob etom iz slov: <i>YA uvizhu ee i
vspomnyu zavet vechnyj</i> (Byt., gl. 9, st. 16). To est' sejchas raduga poyavlyaetsya
v tusklyh cvetah, ibo ona sluzhit lish' napominaniem o tom, chto ne dolzhno byt'
vnov'  potopa. A v  to vremya ona yavitsya v polnom odeyanii  svoih krasok,  kak
nevesta dlya supruga, i eto budet napominaniem o vechnom zavete.

     <u>Synov'ya Noya, vyshedshie iz kovchega, byli: Sim, Ham i Iafet.</u>
     |liezer sprosil, pochemu Pisanie vstavlyaet slova <vyshedshie  iz kovchega>.
Razve u Noya byli drugie synov'ya, kotorye ne vyshli iz kovchega? Abba skazal:
     -  Da. |to byli deti ego  synovej, kotoryh oni obreli pozzhe.  I Pisanie
ukazyvaet, chto oni ne vyshli iz kovchega.
     SHimon skazal:
     - ZHivi  ya, kogda  Svyatoj Blagoslovennyj dal lyudyam  knigu Enoha  i knigu
Adama, ya  by  postaralsya  vosprepyatstvovat' ih rasprostraneniyu,  ibo ne  vse
mudrye lyudi  chitayut eti knigi s dolzhnym vnimaniem, a potomu izvlekayut iz nih
lozhnye mysli,  vrode  teh,  kotorye  uveli lyudej  ot  Vysochajshego k sluzheniyu
chuzhdym silam. Sejchas,  odnako, mudrecy, kotorye eti veshchi ponimayut, derzhat ih
v  tajne i  tem samym ukreplyayutsya v sluzhenii  svoemu Nastavniku.  Iz treh zhe
synov  Noevyh,  kotorye  vyshli   iz   kovchega,  Sima,  Hama  i  Iafeta,  Sim
simvoliziruet  pravuyu storonu  (i goluboj  cvet),  Ham -  levuyu  storonu  (i
krasnyj cvet), a Iafet predstavlyaet purpurnyj cvet, smes' oboih.

     <u>Ham zhe byl otec Hanaana.</u>
     Ham  yavlyaetsya pustoj porodoj, shlakom pri zolote, on - bujstvo nechistogo
duha drevnego zmeya.  Potomu on i  nazvan <otcom  Hanaana>,  imenno  Hanaana,
kotoryj  prines  v mir  proklyat'ya, Hanaana,  kotoryj byl  proklyat,  Hanaana,
kotoryj zatemnil lica v chelovechestve. Potomu i napisano: <i>Proklyat Hanaan: rab
rabov budet on u brat'ev  svoih,</i> tem zhe obrazom, chto i zmej, o  kotorom bylo
proizneseno: <Proklyat ty pred vsemi skotami> (Byt., gl. 3, st. 14).

     <i>Ot nih rasprostranilis' narody na  zemle posle potopa.</i> Zdes' soderzhitsya
tainstvennyj namek na tri vysshih cveta. Ibo kogda tekushchaya vechno reka oroshala
Sad siloyu  treh vysshih vliyanij, togda zhe rasprostranilis' zemnye cveta zdes'
vnizu,   kazhdyj  v  sochetanii  s  drugimi,  chto  pokazyvaet   slavu  Svyatogo
Blagoslovennogo, kotoraya rasprostranyaetsya po  vsem  vysotam i glubinam, i On
edin vverhu i vnizu.
     |liezer skazal:
     -  |ti  tri  cveta  sami  razmeshcheny  vo vseh, kto  ishodit  so  storony
svyatosti, a ih otrazheniya padayut na teh, kto  ishodit so storony drugoyu duha.
I  esli  ty budesh' issledovat'  tainstva stupenej,  to obnaruzhish', kak cveta
izluchayut v raznye storony,  poka ne popadut  v nizhnyuyu sferu po dvadcati semi
putyam,  prohodyashchim  ko  vratam,  kotorye zapirayut bezdnu.  Vse  eto izvestno
znatokam misticheskogo ucheniya.

     <u>Noj nachal vozdelyvat' zemlyu i nasadil vinogradnik.</u>
     Iuda  i  Iose  razoshlis' vo mneniyah po  povodu proishozhdeniya etoj lozy.
Odin govoril, chto  ona  poyavilas' iz rajskogo sada, i chto teper' Noj posadil
ee zdes'. Drugoj zhe skazal, chto ona byla na zemle  do  potopa, i  chto Noj ee
srezal, a sejchas posadil. V tot zhe den' ona  zacvela, sozrela i stala davat'
plody. Noj otzhal iz nih vino, vypil i napilsya. SHimon skazal:
     - V etom  stihe imeetsya  tainstvennyj namek.  Kogda Noj issledoval greh
Adama,  ne  s tem, chtoby  emu predavat'sya, a  dlya  togo,  chtoby ponyat' ego i
predupredit' mir, on otzhal grozdi, chtoby izuchit' vinogradnik. Vot  tut-to on
i  okazalsya  <op'yanevshim i obnazhennym>  -  on  utratil  ravnovesie  razuma i
obnazhil prolom  v mire, kotoryj do togo vremeni  byl zakryt.  |to videl Ham,
otec Hanaana. I Hanaan vospol'zovalsya vozmozhnost'yu dejstvovat' po svoej vole
i  udalil  u  pravednika  ego tainstvennyj znak zaveta.  Ibo  imenno eto  on
sdelal, soglasno tradicii.  Poetomu  Noj skazal:  <i>Proklyat Hanaan,  ibo cherez
nego proklyat'e vernulos' v mir.  Rab rabov budet  on  u  brat'ev  svoih</i>. |ti
slova sootvetstvuyut obrashchennym k zmeyu: <Proklyat ty  pered vsemi skotami i t.
d.> (Byt., gl. 3, st. 14).  Poetomu  on budet isklyuchen iz  chisla spasennyh v
gryadushchem  mire; vse oni poluchat svobodu, a on net. |tu tajnu znayut  te,  kto
izuchaet puti zaveta.

     <i>On  byl  sil'nyj zverolov  pred Gospodom;  potomu  i govoritsya: sil'nyj
zverolov,  kak  Nimrod, pred Gospodom.</i> Dejstvitel'no, eto byl mogushchestvennyj
chelovek, ibo  on  byl oblachen v odeyaniya Adama, umel rasstavlyat'  teneta  dlya
lyudej i naduvat' ih. |liezer skazal:
     -  Nimrod privlekal lyudej k  sluzheniyu idolam posredstvom etih  odeyanij,
kotorye pozvolili emu zavoevat' mir i ob®yavit' sebya ego pravitelem. Potomu i
chelovechestvo sovershalo emu sluzhenie.
     SHimon skazal:
     - Nashi edinomyshlenniki znayut glubokuyu tajnu ob etih odezhdah.

     <i>Na vsej zemle byl odin yazyk  i odno narechie,</i> to est'  mir vse eshche byl v
edinstve,  s odnoj  edinoj  veroj  v  Svyatogo Blagoslovennogo.  <i>Dvinuvshis' s
vostoka, oni nashli i t.  d.</i> -  chto oznachaet dvizhenie ot Edinogo, kotoryj byl
prezhde vseh, ot osnovy mira,  kotoraya byla  predmetom vseobshchej  very.  <i>Nashli
ravninu</i> -  to  est' sdelali otkrytie, posredstvom kotorogo stryahnuli s  sebya
veru  v Vysochajsheyu. Tak  napisano  i  o  Nimrode:  <Carstvo  ego  -  vnachale
Vavilon...>  (Byt., gl.  10, st. 10), s kotorogo  on nachal osushchestvlyat' svoyu
priverzhennost' inym  silam. Tak  i zdes'<i>: Oni  nashli ravninu v  zemle SHin'ar
(Sennaar),</i> gde vosprinyali mysl' promenyat' vysshee Mogushchestvo na inye sily.

     <i>I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes; i sdelaem
sebe imya.</i>  Hija nachal svoe rassuzhdenie s teksta: <A  nechestivye  - kak  more
vzvolnovannoe> (Is.,  gl.  57, st. 20). Kogda o more mozhno skazat', chto  ono
vzvolnovannoe? Kogda ego vozmushchayut, raskachivayut i uvlekayut so dna; togda ono
kak  p'yanica,  kotoryj  shataetsya  i kruzhitsya  i raskachivaetsya vverh  i vniz.
<Kotoroe ne  mozhet uspokoit'sya, i kotorogo vody vybrasyvayut il i gryaz'> (tam
zhe),  to est' ono  vybrasyvaet il i  gryaz' na bereg. Tak  i  s nechestivcami,
kotorye pokidayut pryamoj  put' i  shatayutsya po okol'nym dorogam, kotorye  sami
vybrali, kak p'yanicy. Teper'  smotri. Oni skazali: <Postroim  gorod i  bashnyu
vysotoj do nebes>. |to zhe byl plan vosstaniya  protiv Svyatogo Blagoslovennogo
- glupyj proekt, rozhdennyj tupost'yu ih serdec.
     Abba skazal:
     - Konechno oni byli glupy, no v  to zhe  vremya u nih imelas' moshchnaya shema
dlya  izbavleniya  ot vysshej  sily i dlya  peredachi  Ego  slavy drugomu.  Slova
<davajte postroim  gorod i  bashnyu>  oznachayut,  chto  dostignuv  toj  ravniny,
oznachayushchej  chuzhduyu  silu,  oni  obnaruzhili  mesto,   gde  ona  vlastvuet,  v
osobennosti nad rybami  morya, i  skazali:  <Vot mesto, gde  sozdaniya nizhnego
mira mogut obitat' s udobstvami>. I  totchas zhe proiznesli: <Postroim gorod i
bashnyu i sdelaem sebe imya>.

     <u>I soshel Gospod' posmotret' gorod i bashnyu.</u>
     |to odin iz desyati sluchaev nishozhdeniya Suti na zemlyu. <Videt'> oznachaet
zdes' <obdumat'  puti nakazaniya>, kak v  stihe: <Gospod' pust' budet sud'eyu>
(Byt., gl. 16, st. 5).
     Odnazhdy Isaak zanimalsya s SHimonom i predlozhil emu vopros:
     - Pochemu  eti lyudi byli nastol'ko  neumny, chto podnyali vosstanie protiv
svyatogo Blagoslovennogo, da eshche s takim edinodushiem?
     SHimon otvechal:
     -  |to uzhe ob®yasneno. Oni spuskalis' vniz, ot zemli Izrailya k Vavilonu.
I zdes' oni reshili, chto nashli vernoe mesto, chtoby protivostoyat' Bozh'ej kare.
Tam  bylo takzhe polno  propitaniya, ibo podderzhka ploti dlya  vysshego  carstva
mozhet osushchestvlyat'sya lish' s trudom. I oni eshche govorili, chto podymutsya v nebo
i ustroyat vojnu, chtoby vnov' ne proiz