nteres k drevneindijskoj vostochnoj tradicii. MUDRECY DAOSKOJ SHKOLY Po predstavleniyam drevnih kitajcev, chelovek, ob®edinyayushchij temnoe i svetloe, muzhskoe i zhenskoe, aktivnoe i passivnoe, zanimaet nekoe sredinnoe polozhenie v mire i prizvan kak by preodolet' ego raskolotost' na dva nachala: In' (temnoe nachalo, passivnoe ozhidanie) i YAn (nechto aktivnoe, osveshchayushchee put' poznaniya). Takoe polozhenie opredelyaet i sredinnyj put' cheloveka, ego rol' posrednika: "Peredayu, no ne tvoryu". CHerez cheloveka, Syna Neba, nebesnaya blagodat' nishodit na zemlyu i rasprostranyaetsya povsyudu. CHelovek ne car' vselennoj, ne pokoritel' prirody. Luchshee povedenie dlya cheloveka -- eto sledovanie estestvennomu hodu veshchej, deyatel'nost' bez narusheniya mery (princip "u vej"). CHelovek tysyachami nitej svyazan s prirodoj, a takzhe s soobshchestvom lyudej, on kak by rastvoryaetsya v etom edinom celom. Dannye polozheniya razvivali storonniki daosizma ("ucheniya o puti") -- odnogo iz vazhnejshih napravlenij drevnekitajskoj filosofii. Ee central'nym ponyatiem yavlyaetsya dao -- put'. Vse v mire nahoditsya v puti, v dvizhenii i izmenenii, vse nepostoyanno i konechno. Glavnoe -- sledovat' ustanovlennomu miroporyadku, sootvetstvuyushchemu dao. "Mir -- eto svyashchennyj sosud, kotorym nel'zya manipulirovat'. Esli zhe kto hochet manipulirovat' im, unichtozhit ego". Daosisty schitali, chto chelovek mozhet byt' bessmerten kak telom, tak i dushoj. Dlya etogo neobhodimo vypolnenie osobyh uprazhnenij (duhovnoe sozercanie, dyhatel'nye uprazhneniya, polovaya gigiena), napominayushchih jogu. KONFUCIANSTVO Naryadu s filosofskimi vozzreniyami, propovedovavshimi sozercatel'nuyu passivnost' cheloveka, rastvorennogo v nekoej vseobshchnosti, v Drevnem Kitae poyavilis' ucheniya, v centre kotoryh byla lichnost' ne dlya sebya, no dlya obshchestva. |to prezhde vsego otnositsya k filosofskoj shkole Konfuciya (551--479 gg. 49 K osnovnym zadacham gosudarstva filosof otnosil nedopushchenie chrezmernogo rosta politicheskoj vlasti lichnosti, predotvrashchenie izlishnego nakopleniya imushchestva grazhdanami, uderzhanie v povinovenii rabov. Kak i Platon, Aristotel' ne priznaval rabov grazhdanami gosudarstva, utverzhdaya, chto te, kto ne v sostoyanii otvechat' za svoi postupki, ne mogut vospitat' v sebe mnogie dobrodeteli, oni raby po prirode i mogut osushchestvlyat' lish' volyu drugih. V celom zhe drevnegrecheskie mysliteli otstaivali ideyu pervenstva gosudarstva pered lichnost'yu. V ih trudah gosudarstvo obladalo shirokimi pravami po otnosheniyu k cheloveku, vopros zhe o pravah cheloveka, po otnosheniyu k gosudarstvu voobshche ne stavilsya. Osnovnye ponyatiya Mifologicheskoe soznanie. Zakon vozdayaniya. Karma. Daosizm. Konfucianstvo. Terminy Mifologiya. Vedicheskaya literatura. Dao. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI V chem osobennosti mifologicheskogo soznaniya lyudej v drevnosti? /"} Kakuyu rol' igrali mify na rannih stadiyah razvitiya ?", chelovechestva? 3 \J Kakim predstavlyalsya mir drevneindijskim mudrecam? V chem sut' ponyatiya "dao"? Kakie normy social'noj zhizni utverzhdalo konfucianstvo? Kak ustroena obshchestvennaya zhizn' v ideal'nom gosudarstve Platona? 7 Kakie sloi obshchestva i pochemu, po mysli Aristotelya, pridayut emu ustojchivost'? 6 --"J Kakuyu rol' igrali mify v zhizni pervobytnogo ob-I shchestva? Sohranyaetsya li mifologicheskoe soznanie v sovremennyh usloviyah? Esli da, to pochemu? Sravnite filosofskie vozzreniya drevneindijskih i drevnekitajskih myslitelej. CHto obshchego i kakovy razlichiya v ih vzglyadah? "Prishlo neschast'e -- chelovek sam ego porodil, prishlo schast'e -- chelovek sam ego vyrastil. U neschast'ya i schast'ya odni dveri, pol'za i vred -- sosedi",-- uchil Konfucij. Soglasny li vy s etimi utverzhdeniyami? A kak, na vash vzglyad, vliyayut na zhizn' vneshnie obstoyatel'stva? 4 Konfucij utverzhdal: "Povar varit krabov i sluchajno zabyvaet nozhku kraba na stole. Kraby uzhe svarilis', a ostavshayasya nozhka vse eshche dergaetsya. |to znachit, chto net ni absolyutnoj zhizni, ni absolyutnoj smerti, a lyudi v nevedenii govoryat o nih". Proanalizirujte eto vyskazyvanie, opredelite svoe otnoshenie k nemu. |G "Tverdoe vladenie chuvstvami -- eto schitayut jogoj... ¦%J Kogda prekrashchayutsya vse zhelaniya, obitayushchie v serdce, to smertnyj stanovitsya bessmertnym i dostigaet zdes' brahmana. Vot pravilo dlya dostizheniya etogo [edinstva]: sderzhivanie dyhaniya, prekrashchenie deyatel'nosti chuvstv, razmyshlenie, sosredotochennost', sozercatel'noe issledovanie i polnoe sliyanie -- eto nazyvaetsya shestiznachnoj jogoj. Kogda blagodarya ej prosveshchennyj vidit zlatocvetnogo tvorca, vladyku, Purushu, istochnik brahmana, to, osvobozhdayas' ot dobra i zla, on soedinyaet vse v vysshem nerazrushimom nachale" (iz drevneindijskih Upanishad). Kakova svyaz' sistemy uprazhnenij jogi s drevneindijskoj filosofskoj tradiciej? Kakoe iz pravil shestiznachnoj jogi trudnee vsego vypolnit'? V chem, na vash vzglyad, prichiny rosta interesa k drevnevostochnoj filosofii v nashe vremya? ZADANIYA GOVORYAT MUDRYE "CHelovek -- politicheskoe zhivotnoe". ARISTOTELX (384--322 gg. do n. e.), drevnegrecheskij filosof. "Nikto iz nas eshche ne rodilsya bessmertnym, i, ee- li by eto s kem-nibud' sluchilos', on ne byl by schastliv, kak eto kazhetsya mnogim". PLATON (427--347 gg. do n. e.), drevnegrecheskij filosof. § S Civilizaciya epohi ^ Srednevekov'ya Pochemu srednevekovoe obshchestvo otkazyvalo v uvazhenii krest'yanam -- svoim osnovnym kormil'cam? Byla li zhena rycarya dlya nego Prekrasnoj Damoj? O kom govorili v Srednie veka: on pervyj sredi ravnyh? CHem prostonarodnoe hristianstvo otlichalos' ot cerkovnogo? Mozhno li schitat' gorod "mogil'shchikom" srednevekovoj civilizacii? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Duhovnyj mir cheloveka, rol' duhovnyh cennostej v razvitii civilizacii, osnovnye cennosti Zapada. Otnositel'no vremennyh i geograficheskih ramok civilizacii Srednevekov'ya sredi uchenyh net edinstva. My budem imet' v vidu Evropu X--XIV vv., kogda osnovnye struktury etoj civilizacii uzhe slozhilis', no eshche ne nachali razmyvat'sya elementami novogo -- industrial'nogo obshchestva. Pozhaluj, vse soglasny s tem, chto obshchestvo srednevekovoj Evropy bylo feodal'nym. Odnako chto zhe takoe feodalizm? V kurse istorii vy rassmatrivali ego kak ekonomicheskij stroj, pri kotorom sobstvenniki zemli -- feodaly -- ekspluatiruyut zavisimyh krest'yan. Poprobuem podojti k feodalizmu s drugoj storony i posmotret', chem zhili lyudi Srednevekov'ya. KRESTXYANSTVO Esli predstavit' sebe feodal'noe obshchestvo v vide piramidy, to mesto krest'yanstva budet v samom ee osnovanii. I eto 54 estestvenno, ibo, s odnoj storony, krest'yanstvo yavlyalos' osnovnoj proizvoditel'noj siloj etogo obshchestva, a s drugoj -- samoj bespravnoj ego chast'yu. Pochemu zhe obshchestvo otkazyvalo v uvazhenii tem, kto ego kormil? Otchasti eto bylo rezul'tatom togo, chto trud v Srednie veka ne yavlyalsya neprerekaemoj cennost'yu. Ot Rima i varvarov uvazhenie k nemu eta civilizaciya ne unasledovala. A chitaya Bibliyu, chelovek Srednevekov'ya ne mog sebe uyasnit', chto zhe takoe trud -- blago ili nakazanie za grehi. Odnako glavnoe dazhe ne v etom. Mir feodal'noj derevni sovershenno osobyj mir, vospityvayushchij tip cheloveka, nepohozhego na predstavitelej drugih soslovij. Dolgoe vremya krest'yanskoe hozyajstvo bylo natural'nym, i bol'shinstvo krest'yan vsyu zhizn' provodilo na odnom meste, ni razu ne vyehav za predely derevenskih zemel'. Vselennaya etih lyudej ogranichivalas' rodnoj derevnej, zamkom sen'ora i sel'skoj cerkvushkoj. O mire, lezhavshem za predelami vsego etogo, oni imeli samye smutnye predstavleniya. Mysl' o tom, chto obshchestvo razvivaetsya, byla chuzhda krest'yanam. Naoborot, postoyannoe obshchenie s prirodoj privodilo ih k uverennosti, chto vse dvizhetsya po krugu. Vesnu smenyala osen', za pahotoj sledovala zhatva, i tak bylo vsegda. |to byla velikaya konservativnaya sila, s krajnim nedoveriem otnosivshayasya ko vsemu novomu. Ih ideal byl v proshlom, v "staryh dobryh vremenah". Otsutstvie obrazovaniya i ogranichennyj slovarnyj zapas privodili k tomu, chto krest'yane byli nesposobny ponyat' ni izyskannuyu rech' rycarstva, ni tem bolee latyn' duhovenstva. Samo soboj otlichalis' oni ot "blagorodnyh" i vneshnim vidom. "Vonyuchij muzhik" tak obychno imenuyut krest'yan v rycarskih romanah. Vse eto, vzyatoe vmeste, delalo krest'yanstvo absolyutno chuzhdym ne tol'ko dlya vysshih soslovij, no i dlya gorozhan. I "chuzhdost'" eta vyzyvala inogda zhalost', chashche prezrenie, no uzh nikak ne mysl' o ravenstve vseh lyudej. Pravda, nado otmetit', chto duhovenstvo kak hranitel' vseobshchej ideologii Srednevekov'ya -- hristianstva zanimalo gibkuyu poziciyu. Opravdyvaya sushchestvuyushchie poryadki volej Gospoda, svyashchennosluzhiteli odnovremenno poricali zhestokih feodalov i nazyvali krest'yanskij trud "ugodnym Bogu". CHto kasaetsya rycarstva, to ego otnoshenie k krest'yanstvu neprimirimo. "Muzhik" v rycarskoj literature -- voploshchenie vsego samogo merzkogo i otvratnogo. Nikakimi kachestvami krest'yanin ne mog iskupit' "nizost'" proishozhdeniya. Tak, sredi legend o korole Arture est' i takaya, gde rycar', pereodetyj krest'yaninom, soprovozhdaet 55 znatnuyu damu, okazyvaya ej uslugi i spasaya ot opasnostej. Ta zhe vmesto blagodarnosti osypaet mnimogo muzhika bran'yu. Krest'yaninu, takim obrazom, navyazyvalos' predstavlenie o sebe kak o sushchestve nizshem, prednaznachennom dlya sluzhby gospodinu. Vmeste s tem ideya ravenstva byla v obshchem-to chuzhda i samim krest'yanam. Oni, konechno, borolis' s feodalami, no, nenavidya feodala, vse zhe smotreli na nego snizu vverh. Tem bolee chto on byl ne tol'ko ugnetatelem, no i zashchitnikom, bez kotorogo v to zhestokoe vremya prosushchestvovat' bylo nel'zya. Izrecheniya tipa "Kogda Adam nachal pahat', a Eva -- tkat', gde togda byla znat'?!" zvuchali redko. Mir krest'yan ne mog porodit' ideyu ravenstva. RYCARSTVO Vozniknovenie rycarstva bylo vyzvano ne stol'ko raskolom obshchestva na klassy, skol'ko voennoj neobhodimost'yu. Tradicionnaya pehota varvarov ne mogla effektivno protivostoyat' konnym voinam Vostoka, vtorgavshimsya v Evropu. Vojna stanovitsya vse bolee professional'noj, a vooruzhenie -- vse bolee dorogostoyashchim. I v rezul'tate obshchestvo okonchatel'no delitsya na "teh, kto rabotaet" i "teh, kto voyuet". Ideologiya novogo sosloviya, ob®edinyavshego vseh svetskih feodalov vplot' do korolya, voznikla ne na pustom meste. Za plechami u rycarej byli tradicii predkov -- vozhdej i druzhinnikov varvarskoj epohi. I rycarskaya sistema cennostej predstavlyala prichudlivyj splav varvarstva i hristianstva. Central'noe mesto v etoj sisteme zanimal takoj rycarskij ideal, kak doblest'. (Ne sleduet smeshivat' ee s obychnoj dlya kazhdogo rycarya hrabrost'yu.) Pod doblest'yu rycar' ponimal smelost', dohodyashchuyu do bezrassudstva, postoyannyj poisk opasnostej i prezreniya k smerti -- kachestva, kotorye podcherkivayutsya u geroev rycarskih poem. Tak, graf Roland ("Pesn' o Rolande") kategoricheski otkazyvaetsya prosit' o pomoshchi, hotya vragi mnogokratno prevoshodyat ego otryad. A geroj "Pesni o Nibelungah" v otvet na pros'bu ne ehat' na pir k vragam, gde ego ozhidaet gibel', nadmenno otvechaet: "Otvetit' im otkazom ne pozvolyaet chest'". Idealom rycarstva byli ne raschetlivye politiki, a takie lyudi, kak Richard L'vinoe Serdce, kotoryj mog s gorstkoj voinov brosit'sya na celoe vojsko. Sila tradicii byla tak velika, chto koroli radi podvigov riskovali interesami gosudarstva. A voenachal'niki neredko zhertvovali udobnoj poziciej i proigryvali bitvu iz boyazni, chto ih obvinyat v nedostatke smelosti. V bitve pri Azenkure (1415) francuzskie rycari so slovami "Zachem nam eti lavochniki?" otkazalis' ot pomoshchi parizhskih gorozhan. Bitva byla proigrana, no "chest' spasena". Nerazryvno svyazana s doblest'yu i obyazatel'nost' dostojnogo povedeniya na rycarskom poedinke. V odnoj iz poem, naprimer, s voshishcheniem rasskazyvaetsya o tom, kak rycar' pered boem s protivnikom, u kotorogo net shchita, predlagaet emu svoj. A tot, rastrogannyj takim velikodushiem, klyanetsya, chto ne prineset emu vreda v bitve. Itak, blagorodstvo, uchtivost'... Odnako vse v Srednevekov'e postroeno na kontrastah. Naryadu s civilizovannost'yu v rycare ostavalas' izryadnaya dolya dikosti ot germanskogo voina-zverya. Ona otrazilas' v zverinoj emblematike na gerbah i v pochtitel'nyh prozvishchah: L'vinoe Serdce, Lev, Dikij Vepr'. Avtor "Pesni o Nibelungah" prespokojno opisyvaet to, kak rycari na pole brani utolyayut zhazhdu krov'yu ubityh vragov -- tipichno varvarskij obychaj. Ves'ma vazhnym aspektom cennostnoj sistemy rycarstva byli vassal'nye otnosheniya. Ih ekonomicheskaya osnova prosta -- krupnyj feodal zhaloval rycaryu zemel'noe vladenie (feod), za chto tot prinosil emu prisyagu na vernost'. "Sluzhit' vsegda sen'oru rad vassal, /Znoj za nego terpet' i holoda./ Krov' za nego emu otdat' ne zhal'",-- govorit Roland, demonstriruya bezzavetnuyu predannost' sen'oru kak normu etih otnoshenij. So svoej storony, sen'oru nadlezhalo zabotit'sya o vassale kak o chlene sobstvennoj sem'i. Prinosya prisyagu, rycar' vkladyval svoi ruki v ruki sen'ora, pokazyvaya etim, chto on otdaetsya na ego milost'. Sen'or obyazan byl proyavlyat' isklyuchitel'nuyu shchedrost' k vassalu, nichego dlya nego ne zhaleya. YArkij primer etogo my nahodim v "Pesne o Rolande", gde Karl Velikij otiraet krov' s lica svoego vernogo rycarya kraem roskoshnoj gornostaevoj mantii. V real'noj zhizni, konechno, byvalo i tak, chto sen'ory i vassaly predavali drug druga. Odnako etalonom vse-taki schitalas' vernost'. SHCHedrost' i roskosh', perehodyashchie v motovstvo, predpisyvalis' ne tol'ko sen'oram, no i voobshche vsem rycaryam. |to bylo svidetel'stvom doblesti i shirokoj natury. A koli tak, to blagorodnye rycari staralis' pereshchegolyat' drug druga v prichudah. Odin velit zaseyat' vspahannoe pole kusochkami serebra, drugoj prikazyvaet gotovit' pishchu na dorogih voskovyh svechah i t. d. 57 CHrezvychajno rasprostranennoj v literature temoj yavlyaetsya rycarskoe otnoshenie k zhenshchine. Kul't Prekrasnoj Damy yavlyalsya vyrazheniem poryva k chistoj i vysokoj prekrasnoj zhizni, toska po kotoroj stanovilas' tem bol'she, chem krovavee i grubee byli nravy epohi. Trepetnoe i pochtitel'noe otnoshenie k zhenshchine pokrylo neuvyadaemym ocharovaniem ideyu rycarstva. Odnako i zdes' real'nost' ne vsegda sootvetstvovala idealu. V semejnyh otnosheniyah rycari neredko byli ochen' grubymi. Slomannye nosy zhen dovol'no obychnoe yavlenie togo vremeni. Da i voobshche otnosit'sya k zhene tak zhe pochtitel'no, kak k vozlyublennoj, schitalos' durnym tonom. Varvarskomu pokloneniyu oruzhiyu (osobenno mechu) hristianskaya religiya pridala novyj smysl. V rukoyat' mecha teper' vpravlyalis' hristianskie svyatyni. Takim obrazom, on priobretal kak by sverh®estestvennuyu silu i sam stanovilsya svyashchennym predmetom. Krome togo, votknutyj v zemlyu mech predstaval v vide kresta, pered kotorym rycar', prekloniv kolena, mog pomolit'sya pered boem. "Se krest Gospoden, kotorogo begut vragi". |tot moment byl osobenno vazhen v vojnah s vragami "very Hristovoj". I voobshche rycarskoe oruzhie v Srednevekov'e -- simvol svobody i blagorodstva. Drugie sosloviya nosit' ego prava ne imeli. Iz prochih momentov rycarskogo "kodeksa chesti" neobhodimo otmetit' obyazatel'nost' mesti za oskorblenie rodicha i druga (nasledie rodovogo stroya), a takzhe nerushimost' voennogo pobratimstva, kotoroe schitalos' nepodvlastnym dazhe smerti. K primeru, uchastniki vzyatiya Ierusalima v 1199 g. (Pervyj Krestovyj pohod) utverzhdali, chto na shturm shli ne tol'ko zhivye, no i te, kto pogib v puti. Nelishnim budet zametit', chto pravila chesti dejstvovali tol'ko vnutri rycarskogo sosloviya i na inye ne rasprostranyalis'. Mozhet byt', eto odna iz prichin togo, chto doblest' i blagorodstvo prichudlivo perepletalis' v "hozyaevah Srednevekov'ya" s chvanstvom, krovozhadnost'yu i inymi porokami. MONARHIYA I CERKOVX V SREDNEVEKOVXE Govorit' o duhovenstve kak o soslovii feodalov nepravomerno. Slishkom uzh raznye lyudi v nego vhodili -- ot papy rimskogo do poslednego sel'skogo svyashchennika; ot knyazej cerkvi, imevshih gromadnye feodal'nye pomest'ya, do neimushchih otshel'nikov; ot podlecov i intriganov do svyatyh. Duhovenstvo ne yavlyalos' sosloviem v obychnom smysle, tak kak bylo otkry- to dlya vseh sloev naseleniya. Byvalo, chto otprysk znatnogo roda stanovilsya prostym monahom, a vyhodec iz krest'yan dostigal kardinal'skogo zvaniya. CHto zhe ob®edinyalo etih lyudej? Tol'ko odno -- vse oni vhodili v mogushchestvennuyu organizaciyu, kontrolirovavshuyu vse svyazannoe s ideologiej Srednevekov'ya,-- hristianstvom. Imenno o nem my i pogovorim special'no, no prezhde zatronem eshche odin vazhnyj moment -- rol' v etom obshchestve korolevskoj vlasti. Koroli, konechno, tozhe byli feodalami i rycaryami. Odnako usloviya Srednevekov'ya stavili ih v osoboe polozhenie. Vo-pervyh, feodal'naya razdroblennost'. Tut "brat'ya po klassu" chasten'ko byli dlya korolej ne podderzhkoj, a vragami. Kakaya uzh tut podderzhka, kogda na uprek korolya: "Kto tebya sdelal grafom?!" -- stroptivyj poddannyj otvechaet: "A vas, vashe velichestvo, kto sdelal korolem?!" Iz kursa istorii vam izvestno, chto koroli pri pomoshchi gorodov borolis' so znat'yu i opekali ih kak centry torgovli i remesla. Takim obrazom, vera gorozhan v "dobrogo korolya" otnyud' ne naivna. S krest'yanami slozhnee. Kak izvestno, korol' vse-taki byl feodalom. Odnako vo Francii, naprimer, iniciatorami otmeny krepostnogo prava byli imenno koroli: Lyudovik Svyatoj, naprimer, osvobozhdal krest'yan celymi derevnyami, za chto te platili emu iskrennej lyubov'yu. Kogda pronessya sluh, chto v Krestovom pohode korol' popal v plen, vse krest'yanstvo yuga podnyalos', chtoby idti emu na pomoshch'. Krome togo, schitalos', chto strana i ves' narod (a ne odni feodaly) vrucheny korolyu Bogom, i eto predpolagalo ser'eznoe otnoshenie k svoim obyazannostyam. Ostavayas' po suti feodal'noj, korolevskaya vlast' vozvyshalas' nad korystnymi klassovymi interesami, obespechivaya ravnovesie i stabil'nost' vsego obshchestva. CHto kasaetsya cerkvi, to nezavisimo ot togo, poricaem my ili opravdyvaem etu organizaciyu, predstavit' sebe Srednevekov'e bez nee nevozmozhno. I dlya togo chtoby polnost'yu uyasnit' ee znachenie, postaraemsya ponyat', chem yavlyalos' hristianstvo dlya togo vremeni. HRISTIANSTVO I EGO ROLX Nam, otdalennym ot Srednevekov'ya neskol'kimi vekami, trudno ponyat', naskol'ko neistovoj i strastnoj byla vera v Boga lyudej toj epohi. Kak i rycarskaya ideya, ona vyrazhala stremlenie k prekrasnoj zhizni i opredelyala vse storony ih sushchestvovaniya, kazhdyj ih shag ot rozhdeniya do smerti. 59 Mir v predstavlenii cheloveka Srednevekov'ya byl ne chem inym, kak scenoj, na kotoroj razvertyvalas' bor'ba mezhdu "bozh'im" i "d'yavol'skim" voinstvami: mezhdu angelami i besami; mezhdu dobrymi hristianami i yazychnikami; nakonec, mezhdu dobrom i zlom v dushe kazhdogo cheloveka, tak kak Bog dal svobodu vybora. Te sily, kotorye my imenuem sverh®estestvennymi, srednevekovyj chelovek schital real'nost'yu. V lyuboj radosti, v lyubom gore lyudi videli ih vmeshatel'stvo. Lyudej raznyh soslovij poseshchali videniya, vo vremya kotoryh oni licezreli angelov, Devu Mariyu, Hrista i t. d. Tochno tak zhe te, kogo schitali ved'mami i koldunami, inogda bez vsyakoj ugrozy pytok priznavalis' v tom, chto "zaklyuchili dogovor s d'yavolom", i opisyvali ego vneshnost'. |to ponyatno: chelovek "videl" to, chto gotov byl uvidet'. Predstavlenie o hristianskom mire kak o gorode, osazhdennom vragami (inovercami), s tajnymi vragami vnutri nego (otstupnikami) rozhdalo postoyannoe oshchushchenie opasnosti. Vse vazhnejshie sobytiya epohi prochno svyazany s hristianstvom. Pod edinodushnyj vozglas: "|togo hochet Bog!" -- byl provozglashen Pervyj Krestovyj pohod. "YAzychniki ne pravy, a hristiane pravy",-- brosaet Roland, gotovyas' k bitve s arabami. Mozhno skol'ko ugodno ob®yasnyat' Krestovye pohody ekonomicheskimi prichinami, no sovershenno yasno, chto oni nikogda by ne sostoyalis', esli by ne glubokaya religioznost' bol'shinstva ih uchastnikov. Koroli otdavali goroda v obmen na religioznye svyatyni. Doblestnye rycari srazhalis' vo imya very. Monahi-otshel'niki istyazali sebya "vo slavu Hristovu". Krest'yane podnimali vosstaniya, namerevayas' voplotit' "Carstvo Bozhie na zemle". Znatnye damy uhazhivali za bol'nymi bednyakami, potomu chto nishchie -- "zastupniki bogatyh i znatnyh pered Bogom". I ne vazhno, chto mnogie zapovedi hristianstva narushalis', ot etogo oni ne perestavali byt' cennostyami. Skol'ko by prestuplenij ni sovershal chelovek, mysl' o neizbezhnom nakazanii otravlyala emu zhizn', a vozmozhnost' umeret' bez otpushcheniya grehov byla strashnee samoj smerti. V srednevekovom hristianstve mozhno vydelit' tri urovnya: 1. Vysokoe (cerkovnoe) hristianstvo. Cerkov' opredelyala hristianstvo i ego osnovnye cennosti (obyazatel'nost' "slepoj very", spasenie dushi kak cel' zhizni, kul't svyatyh). 2. "Rycarskoe" hristianstvo. Rycarstvu v hristianstve naibolee blizok i ponyaten byl voennyj aspekt. Slova Hrista: "YA prines vam ne mir, no mech"-- oni ponimali bukval'no, i v etom ih podderzhivala cerkov', provozglashavshaya dolgom kazhdogo bor'bu za veru. Naibolee polnym sovpadeniem rycarskogo 60 i hristianskogo idealov byli voenno-monasheskie ordeny, voznikshie vo vremya Krestovyh pohodov. Rycarskij kul't Prekrasnoj Damy tozhe imel v kakoj-to mere istok v hristianstve, a imenno v poklonenii Deve Marii. Tak, v odnoj iz legend rycar', zaklyuchaya sdelku s d'yavolom, otrekaetsya ot Boga, no naotrez otkazyvaetsya otrech'sya ot Bozh'ej Materi. A v drugoj -- Deva Mariya yavlyaetsya k odnomu znatnomu yunoshe, celuet ego i narekaet svoim rycarem. 3. Prostonarodnoe hristianstvo, soedinivshee v sebe cerkovnoe uchenie, yazychestvo i predrassudki. Prevrativ osnovnye yazycheskie prazdniki v hristianskie, cerkov' ne iskorenila yazychestvo, i mnogie hristianskie obychai prodolzhali vosprinimat'sya narodom v kategoriyah varvarskoj magii. Naprimer, sushchestvovalo pover'e, chto, kogda idet cerkovnoe bogosluzhenie, vremya ostanavlivaetsya i chelovek ne stareet. V YUzhnoj Germanii bytoval obychaj, po kotoromu esli v den' svyatogo Urbana portilas' pogoda, to ego izobrazhenie brosali v gryaz'. Vo vsem etom otrazhalis' tipichno varvarskie predstavleniya o tom, chto, sovershaya opredelennye obryady, lyudi mogut okazat' vozdejstvie na Boga, vremya i t. d. Sverh®estestvennye sily v prostonarodnom hristianstve predstayut vo ploti i ves'ma pohozhi na lyudej. Tak, Hristos mog dat' pinka neradivomu monahu, a kakoj-nibud' gorozhanin ili krest'yanin -- obvesti vokrug pal'ca glupovatogo d'yavola. Ne vsegda, odnako, takoe ponimanie religii bylo bezobidnym. Vera v chudodejstvennye svojstva moshchej, naprimer, privela k tomu, chto v konce IX v. narod v gorodah Umbrii (Italiya) hotel ubit' otshel'nika svyatogo Romual'da, chtoby tol'ko ne upustit' sluchaya zavladet' ego ostankami. Strashnym posledstviem predrassudkov byla takzhe "ohota na ved'm", kotoraya aktivno velas' inkviziciej pri podderzhke prostonarod'ya. Spravedlivosti radi otmetim, chto ne tol'ko religiya vliyala na obshchestvennuyu zhizn', no i zhizn' okazyvala vliyanie na vospriyatie religii. Tak, rycari predstavlyali zagrobnyj mir v kategoriyah vassaliteta: pered smert'yu Roland podnimaet k nebu pravuyu perchatku, kotoruyu i prinimaet arhangel, i takim obrazom on prisyagaet novomu sen'oru. A odna iz krest'yanskih religioznyh sekt ob®yasnyala legendu o bunte satany protiv Boga tem, chto satana obeshchal angelam, prishedshim za nim, snizit' obroki i podati. Vse vazhnejshie momenty chelovecheskoj zhizni (rozhdenie, brak, posvyashchenie v rycari, smert') byli svyazany s hristianstvom. I na vseh oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti lezhal ego otpechatok. Hristianstvo bylo os'yu etoj civilizacii. 61 MIR GORODA Imenno v gorodah zreli sily, pogubivshie srednevekovuyu civilizaciyu. V otlichie ot goroda antichnosti, sostavlyavshego edinoe celoe s okrugoj, gorod Srednevekov'ya zamknut v sebe. Emu odinakovo chuzhdy kak mir derevni, tak i mir feodal'nogo zamka. On zhil svoej, nepohozhej zhizn'yu. Po sushchestvu, srednevekovyj gorod -- eto gosudarstvo v mi-niag yure. V nem smeshivalis' predstaviteli vseh soslovij. Bol'-inyi, chast' ego naseleniya sostavlyali remeslenniki, potomki krest'yan. ZHili v nem takzhe predstaviteli znati i duhovenstva. No vse oni priobretali novoe kachestvo -- gorozhan. Konechno, i vnutri goroda shla ostraya bor'ba: znati protiv kupechestva, bogatyh protiv bednyh. Odnako stoilo vozniknut' vneshnej opasnosti, vse mgnovenno splachivalis' i vystupali edinym frontom. Specificheskoe polozhenie gorodov v srednevekovom obshchestve opredelyalos' prezhde vsego tem, chto oni voznikli kak centry torgovli i remesla. |to opredelyalo osobye usloviya zhizni v nih i formirovanie novyh cennostej. Predstavlenie o svobode i ravnopravii formirovalos' v mnogovekovoj bor'be za samoupravlenie -- kommuny. Imenno zdes' istoki parlamentskogo pravleniya budushchego. Srednevekov'yu bylo svojstvenno ob®edinenie lyudej v razlichnye korporacii (monasheskie i rycarskie ordena, krest'yanskie obshchiny, tajnye obshchestva i t. d.), tak kak protivostoyat' opasnostyam togo mira v odinochku bylo pochti nevozmozhno. V gorode rol' takih korporacij igrali prezhde vsego cehi -- ob®edineniya remeslennikov po professiyam. |to byli organizacii, regulirovavshie process proizvodstva, karavshie za nedobrokachestvennuyu produkciyu i odnovremenno zashchishchavpgie svoih chlenov ot posyagatel'stva feodalov. Odnako rol' cehov byla gorazdo shire. Kak i rycarskie ordena, oni proizoshli ot voennyh soyuzov drevnih germancev. V rannee Srednevekov'e chleny ceha byli svyazany sovmestnym uchastiem v religiozno-magicheskih obryadah i nazyvali drug druga brat'yami (vspomnite obychai varvarskoj druzhiny). Cehovye ulozheniya reglamentirovali vse storony zhizni do mel'chajshih podrobnostej. Krome voprosov proizvodstva, syuda vhodili ukazaniya o poryadke kreshcheniya, provedenii svadeb, vidah odezhdy, zabote o nishchih i dazhe perechen' zapreshchennyh rugatel'stv s ukazaniem razmerov shtrafa za kazhdoe iz nih. I dazhe posle smerti remeslennika ceh prodolzhal zabotit'sya o ego vdove i detyah, strogo soblyudaya ustanovlennye prava nasledovaniya. Imenno v cehovoj srede vyrabatyvaetsya principial'no novoe otnoshenie k trudu. Remeslennik rassmatrival trud kak 62 istochnik ne tol'ko sushchestvovaniya, no i moral'nogo udovletvoreniya. Sozdavaya yarkoe, nepovtorimoe izdelie, master odnovremenno utverzhdalsya v mysli o sobstvennoj znachimosti i nepovtorimosti. Takim obrazom, v gorodah rozhdalas' neobychnaya dlya Srednevekov'ya mysl', chto chelovek ne tol'ko chast' kakogo-to soobshchestva, no i individual'nost', cennaya ne znatnost'yu ili svyatost'yu, a svoim talantom, proyavlyayushchimsya v povsednevnom trude, i znaniyami. Nakonec, voznikaet principial'no novoe predstavlenie o trude kak o zasluge pered Bogom. Ne vpisyvalsya v hristianskuyu shemu i trud kupcov. Ved' oni trudilis' vo imya bogatstva, v to vremya kak Hristos prizyval ne sobirat' ni serebra, ni zlata, no zabotit'sya o dushe. Bol'shaya chast' naseleniya goroda zhila aktivnoj zhizn'yu, v svyazi s chem izmenyalos' i predstavlenie o vremeni. Gorozhane v otlichie ot krest'yan osoznavali, chto vremya dvizhetsya ne po krugu, a po pryamoj, prichem dovol'no bystro. Itak, gorod v srednevekovom obshchestve protivostoit vsem: feodalam, stremyashchimsya pozhivit'sya za ego schet; cerkvi, esli ona vmeshivaetsya v ego vnutrennie dela. On vyros iz derevni, no i s krest'yanami u nego slozhilis' svoeobraznye otnosheniya. S odnoj storony, goroda chasto vystupali po otnosheniyu k nim kak osvoboditeli. Bolon'ya (Italiya) v 1257 g. vykupila u sen'orov 6 tys. krest'yan. Vozduh goroda "delal cheloveka svobodnym". S drugoj storony, krest'yane s ih zabitost'yu i konservatizmom byli chuzhdy gorozhanam. Goroda sami ekspluatirovali prinadlezhavshie im derevni. Gorodskie remeslenniki borolis' protiv derevenskih. A kogda krest'yane bezhali v gorod, chtoby stat' svobodnymi, ih neredko vstrechali slovami: "Lodyri, ubirajtes' pahat'!" No Srednevekov'e s trudom prinimalo mir gorodov. Odin iz otcov cerkvi -- Foma Akvinskij -- utverzhdal, chto torgovlya imeet v sebe nechto bezobraznoe, postydnoe, gryaznoe i voobshche, po cerkovnomu ucheniyu, bol'shinstvo remeslennikov i kupcov popadut v ad -- ih trudy ne ugodny Bogu. Predstaviteli znati zayavlyali: "Na etom svete est' tri roda krikunov, kotoryh trudno zastavit' zamolchat': kommunu muzhikov, vozomnivshih sebya sen'orami, sporyashchih zhenshchin i stado hryukayushchih svinej. My smeemsya nad vtorymi, preziraem tret'ih, no da izbavit nas Gospod' ot pervyh". Razumeetsya, vse eto ne znachit, chto gorod byl svoboden ot idej i tradicij Srednevekov'ya. V centre ego obychno vozvy- 63 shaleya goticheskij sobor, simvolizirovavshij nezyblemost' cerkvi i sozdavavshij illyuziyu blizosti k Bogu. Gorodskie kolodcy ukrashalis' statuej Rolanda (vliyanie rycarskoj idei). Da i bogatye gorozhane stremilis' podrazhat' zhizni feodalov. Goroda nahodilis' pod neusypnym nadzorom korolevskoj vlasti i cerkvi. I vse zhe svobodnyj, osoznavshij svoyu individual'nost' gorozhanin srednevekovoj Evropy stanovitsya nositelem inyh cennostej, predvestnikom novogo mira. 6 Neredko cerkov' vystupala protiv rostovshchikov i proizvola feodalov nad krest'yanami. Mozhno li skazat', chto ona delala eto ishodya iz interesov neimushchih? 7 Kakova rol' hristianstva v formirovanii mentaliteta predstavitelej razlichnyh soslovij srednevekovogo obshchestva? Osnovnye ponyatiya |poha Srednevekov'ya. Feodal'noe obshchestvo. Vassal'nye otnosheniya. Hristianstvo. Soslovie. Terminy Religioznyj dogmat. Teologiya. Korporaciya. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI --\ Odin iz rycarej, uchastnikov pervogo Krestovogo po-! hoda, prisutstvuya na prieme u imperatora Vizantii, byl vozmushchen tem, chto "odin chelovek mozhet sidet', togda kak stol' slavnye voiny obyazany stoyat'". CHtoby vyrazit' svoj protest, on uluchil moment, kogda imperator vstal, i uselsya na ego tron. Iz etogo primera sdelajte vyvod o haraktere otnoshenij mezhdu korolyami i rycarstvom na Zapade. f'j Po kakim prichinam nigde, krome gorodov, v Srednevekov'e ne mogla vozniknut' novaya sistema cennostej? S chem svyazano poyavlenie v XIII v. mehanicheskih chasov na gorodskih ratushah? ¦ Mogli li pri feodalizme sushchestvovat' demokratiche-. skie formy pravleniya? Obosnujte svoj otvet. Obladanie vlast'yu v Srednevekov'e obyazatel'no so-* chetalos' s obladaniem sobstvennost'yu. Kakova prichina etogo? ZADANIYA 1"Ne strashno mne otluchenie (ot cerkvi.-- Avt.), menya spaset trud". Kto v srednevekovom obshchestve mog proiznesti takie slova? I v rezul'tate chego vozniklo podobnoe predstavlenie? 2 V odnoj iz legend krest'yanin, pytayushchijsya posle smerti proniknut' v carstvo nebesnoe, vstrechaet protivodejstvie svyatyh, zayavivshih, chto v rayu ne mesto muzhikam. Ideologiyu kakogo sosloviya otrazhaet legenda? O Hot' ya ne izbran korolem, A princem byt' ya ne voz'mus', S povinoven'em -- nizkim zlom Ne primiryus' ya nipochem. Na pole brani byt' orlom -- Vot chem donyne ya gorzhus'! Orel ne mozhet stat' rabom. Byt' nezavisimym berus'... Pered vami deviz odnogo iz feodal'nyh rodov. Kakie harakternye cherty srednevekovogo obshchestva v nem otrazheny? Razdelivshis' na gruppy, poprobujte sformulirovat' tochku zreniya predstavitelej razlichnyh soslovij srednevekovogo obshchestva po sleduyushchim voprosam: bogatstvo, otnoshenie k zhenshchine, trud, vojna, vera. Dlya podgotovki k zadaniyu ispol'zujte dopolnitel'nyj material. 64 3. Bogolyubov, 11 kl., ch. 2. 65 § GOVORYAT MUDRYE "Teper' ne stroyat goticheskih soborov. V byloe vremya u lyudej byli ubezhdeniya; u nas, sovremennikov, est' lish' mneniya, no mnenij malo dlya togo, chtoby sozdat' goticheskij hram". G. GEJNE (1797--1856), nemeckij poet. "U kazhdogo veka svoe srednevekov'e". S. LEC (1909--1966), pol'skij poet. 7 Perehod k industrial'noj civilizacii Kakie tehnicheskie izobreteniya prokladyvali dorogu novoj civilizacii? Kak stanovilis' kapitalistami? V chem sostoyala "mirskaya etika" puritan? CHem zavershalas' bor'ba anglijskogo parlamenta s korolem? Burzhuaznaya revolyuciya: nachalo ili konec perehoda k kapitalizmu? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Stadial'no-civilizacionnyj podhod k istorii, cennosti Zapada. Evropejskaya civilizaciya sygrala vazhnuyu rol' v istorii chelovechestva: proniknuv vo mnogie regiony Zemli, ona svyazala v edinoe celoe iznachal'no razlichnye i raspolozhennye daleko drug ot druga narody i strany. Naibolee sushchestvennye dostizheniya evropejskoj civilizacii priobreli znachenie obshchechelovecheskih cennostej. Kakovy zhe harakternye cherty evropejskoj civilizacii v period perehoda chelovechestva k industrial'noj faze razvitiya? TEHNICHESKIE PREDPOSYLKI USKORENIYA OBSHCHESTVENNOGO PROGRESSA Kak vam izvestno, tehnika v raznye vremena razvivalas' neravnomerno: kogda-to otkrytiya sledovali drug za drugom, no byvalo i tak, chto prohodili mnogie desyatiletiya bez kakih-libo ser'eznyh tehnicheskih novshestv. Konec Srednevekov'ya oznamenovalsya vstupleniem chelovechestva v novuyu eru nauchnogo i tehnicheskogo razvitiya. |to by- 66 lo vremya Velikih geograficheskih otkrytij, vozrozhdeniya gumanisticheskih idealov antichnoj nauki. Sredi tehnicheskih izobretenij, podgotovivshih sushchestvennye izmeneniya v obshchestvennom uklade Evropy, a zatem i za ee predelami, sleduet nazvat' kompas, poroh, knigopechatanie, avtomaticheskie chasy. Sobstvenno, kompas izvesten kitajcam s III v., no lish' s XIV v. on stal vazhnejshim navigacionnym priborom evropejcev. Oborudovanie im korablej pozvolilo sdelat' velikie otkrytiya nevedomyh prezhde stran, rasshirit' prostranstvo, na kotorom protekala otnyne vsemirnaya istoriya. CHasy tozhe byli izvestny lyudyam davno, hotya v Srednevekov'e (naprimer, v VIII v.) dazhe vodyanye chasy byli v dikovinku. No uzhe v XIII--XIV vv. bashni mnogih evropejskih gorodov ukrasili mehanicheskie chasy s boem. V XV v. poyavilis' nastol'nye chasy, a neskol'ko pozzhe -- karmannye. CHasy stanovilis' primetoj novogo vremeni. Cenit' vremya lyudi nauchilis' v svyazi s izmeneniem ritma proizvodstvennoj i bytovoj deyatel'nosti. Osobenno vazhnoe znachenie ispol'zovanie mehanicheskih chasov priobrelo v period razvitiya manufakturnogo proizvodstva, kogda trebovalos' izmeryat' prodolzhitel'nost' otdel'nyh tehnologicheskih processov. Vmeste s tem vozmozhnost' tochnogo izmereniya vremeni okazala bol'shoe vliyanie na razvitie nauchnyh opytov i nablyudenij. Izobretenie knigopechataniya, stavshego v Evrope regulyarnym s serediny XV v., sposobstvovalo bystromu rasprostraneniyu znanij i okonchatel'nomu izzhivaniyu monopolii cerkvi na knizhnoe delo. Ispol'zovanie poroha, otkrytogo eshche v VIII--IX vv. v Kitae, ne tol'ko sdelalo uyazvimymi srednevekovye oboronitel'nye sooruzheniya i prakticheski bespoleznymi rycarskie dospehi, no i oblegchilo zavoevanie drugih stran i narodov. XV v. byl povorotnym v istorii chelovechestva: imenno togda stala utverzhdat'sya gegemoniya Evropy v mire. Nachalo etomu polozhili ispancy v Central'noj i YUzhnoj Amerike, a v XVII v. portugal'cy osnovali pervye kolonii v Afrike. Zatem v kolonial'nye vojny vklyuchilis' moryaki i kupcy Gollandii, Anglii i Francii. Kolonial'nye zahvaty sochetali v sebe voennyj grabezh i torgovlyu, chasto ves'ma nespravedlivuyu, no vygodnuyu dlya evropejcev. Otkrytie zolotyh i serebryanyh priiskov v Amerike, iskorenenie, poraboshchenie i pogrebenie zazhivo tuzemnogo naseleniya v rudnikah, pervye shagi po zavoevaniyu i razgrableniyu Vostochnoj Indii, prevrashchenie Afriki v zapovednoe pole ohoty na negrov -- tak nachinalas' na Zemle kapitalisticheskaya era proizvodstva. z* 67 Ne bolee blagorodnymi byli sposoby pervonachal'nogo nakopleniya kapitala i v metropoliyah. V klassicheskoj forme etot process protekal v Anglii s poslednej treti XV v. do konca XVIII v. Kak vam izvestno iz kursa istorii, razvitie manufaktur v proizvodstve sherstyanyh tkanej sdelalo vygodnym ovcevodstvo, poetomu feodaly stali rasshiryat' pastbishcha, zahvatyvat' obshchinnye zemli, sgonyaya s nih krest'yan. Gosudarstvo prinyalo zakony ob ogorazhivanii obshchinnyh zemel'. V hode cerkovnoj reformacii v bezzemel'nyh proletariev prevrashchalis' krest'yane, vozdelyvavshie monastyrskie zemli. Vsled za etim razgrableniyu podverglis' gosudarstvennye zemli: oni otdavalis' v dar, prodavalis' za bescenok, prisoedinyalis' k chastnym vladeniyam. Razorennye lyudi nishchenstvovali, brodyazhnichali. V ih sud'bu, izdavaya zakon za zakonom protiv brodyag, vmeshivalas' gosudarstvennaya vlast'. Zakonodatel'nym putem, pri pomoshchi besposhchadnogo nasiliya, postoyannymi ugrozami viselic, pozornyh stolbov i pletej massy razorennyh melkih proizvoditelej byli sognany na rynok truda. ZAROZHDENIE KAPITALA Slovo kapital proishodit iz pozdnej latyni. Poyavivshis' v obihode okolo XII--XIII vv., ono pervonachal'no oznachalo cennosti, zapas tovarov, massu deneg ili zhe den'gi, prinosyashchie procent. Imenno oni davali vozmozhnost' priobresti lyuboj drugoj tovar. Den'gi, puskaemye v torgovye oboroty, kazalos', sami soboj prinosili dohody. Kupcy stremilis' nazhivat'sya na raznice v cenah tovarov na razlichnyh rynkah. Rostovshchiki davali den'gi v dolg pod procenty. I v tom i v drugom sluchae den'gi vystupali istochnikom sobstvennogo prirashcheniya. No eti izmeneniya proishodili tol'ko v sfere obrashcheniya. Postepenno k vladel'cam deneg prihodilo osoznanie togo, chto est' drugoj, bolee effektivnyj sposob polucheniya dohodov: ne za schet procentov za kredity ili torgovli tovarami, kotorye proizvedeny kem-to, a blagodarya sobstvennomu proizvodstvu tovarov i ih posleduyushchej prodazhe. Narashchivaya vypusk tovarov, mozhno uspeshnee konkurirovat' na rynke, igraya na cenah. Ponyav eto, vladel'cy deneg ponyali i drugoe: dlya proniknoveniya kapitala v sferu proizvodstva nuzhny opredelennye obshchestvennye otnosheniya, i prezhde vsego nuzhno bylo, chtoby vladelec deneg mog najti na rynke takoj tovar, kotoryj, buduchi vlozhennym v proizvodstvo drugih tovarov, daval by pribyl' ustojchivo i postoyanno. Takim tovarom okazalas' rabochaya sila -- sposobnost' cheloveka svoim trudom sozdavat' tovary, ob- I ladayushchie bol'shej stoimost'yu, chem stoimost' samoj rabochej sily. Prevrashchenie rabochej sily v tovar stalo vozmozhnym v usloviyah pervonachal'nogo nakopleniya kapitala, kotoroe bylo podgotovleno, s odnoj storony, osvobozhdeniem lyudej truda ot krepostnoj zavisimosti, a s drugoj -- "osvobozhdeniem" ot sobstvennosti na sredstva proizvodstva. V rezul'tate vseh etih preobrazovanij korennym obrazom izmenilsya sposob soedineniya rabotnika so sredstvami proizvodstva. Na mesto vneekonomicheskogo prinuzhdeniya k trudu prishlo inoe: formal'no ravnopravnyj dogovor, v kotorom uchastvuyut dvoe. Odin iz nih -- predprinimatel', vladelec sredstv proizvodstva, drugoj -- rabotnik, sobstvennik rabochej sily. Odnako vtoroj pri vneshnem ravenstve polozheniya "dogovarivayushchihsya storon" ne svoboden v vybore uslovij dogovora. Otnosheniya mezhdu rabotnikom i sobstvennikom sredstv proizvodstva okonchatel'no priobreli ekonomicheskij harakter, chto ne moglo ne skazat'sya na vseh drugih storonah zhizni obshchestva. NOVYE CENNOSTI NOVOJ CIVILIZACII Odnim iz klyuchevyh momentov evropejskoj istorii, unikal'nym periodom lomki sushchestvovavshih prostranstvennyh i vremennyh granic byla epoha Vozrozhdeniya. Ona sovpala s otkrytiem Novogo Sveta i s povtornym otkrytiem antichnogo mira. Porozhdennye razvitiem kapitalisticheskogo uklada hozyajstvovaniya istoricheskie sdvigi oslablyali cennosti, "prikovyvavshie" cheloveka Srednevekov'ya k opredelennomu sosloviyu i toj social'noj roli, kotoraya, kazalos' by, ne mogla izmenit'sya ni pri kakih obstoyatel'stvah. Osobenno zametnye peremeny proishodili v gorodah, gde stremitel'no rosli krupnye sostoyaniya, chto srazu menyalo social'nyj status obogativshihsya semej, i vmeste s tem