neredki byli sluchai polnogo razoreniya schitavshihsya preuspevayushchimi sobstvennikov. Srednevekov'e izzhivalo sebya. Vse bol'shee znachenie priobretali goroda i gorodskie remeslennye svyazi, kotorye postepenno preodolevali vse feodal'nye ogranicheniya i nacelivalis' na chastnoe predprinimatel'stvo, na ekspluataciyu naemnoj rabochej sily s cel'yu polucheniya novyh dohodov. V gorodah burno protekala hozyajstvennaya i politicheskaya zhizn', formirovalis' novye idei i predstavleniya o dostoinstvah lichnosti. Nositelyami etih idej i predstavlenij yavlyalis' sluzhashchie v 68 69 razlichnyh torgovyh i promyshlennyh firmah, chinovniki gosudarstvennyh i gorodskih organov upravleniya, uchitelya, vrachi, yuristy, hudozhniki, skul'ptory, poety i dr. V tu epohu chelovek stal rassmatrivat'sya ne kak nositel' vsyacheskih porokov, obyazannyj posvyatit' svoyu zhizn' iskupleniyu "pervorodnogo greha", a kak svobodnaya lichnost', obladayushchaya estestvennym pravom na schast'e. Ne asketicheskij otkaz ot zemnyh radostej, a polnokrovnaya, nasyshchennaya duhovnymi i plotskimi naslazhdeniyami zhizn' priznavalas' edinstvenno dostojnoj cheloveka. Imenno blagodarya postoyannomu i organichnomu vzaimodejstviyu novyh idealov i cennostej epoha Vozrozhdeniya smogla vydvinut' titanov mysli i sozdat' neprehodyashchie duhovnye cennosti. Vy znaete imena vydayushchihsya deyatelej Vozrozhdeniya, veroyatno, ne tol'ko po uchebnikam istorii, no i po drugim knigam; vam izvestny mnogie velikie otkrytiya toj epohi. Odnako v literature neskol'ko men'she govoritsya o drugom -- o tom, chto neot®emlemoj chast'yu zhizni i byta obshchestva epohi Vozrozhdeniya byli astrologiya i magicheskie dejstviya. I eto otnyud' ne rezul'tat nevezhestva, a skoree proyavlenie zhazhdy ovladet' tainstvennymi silami prirody. V tu dalekuyu epohu lyudi gadali na trupah, vyzyvali demonov, sovershali magicheskie obryady pri zakladke zdanij, zaryvali v zemlyu oslov v zasuhu, nadeyas' vyzvat' dozhd', verili v privedeniya, v "durnoj" glaz, zanimalis' hiromantiej i t. d. Eshche odnim proyavleniem emocional'noj zhizni lyudej byl avantyurizm -- strast' k priklyucheniyam. Tak, Neistovyj Orlando (XV v.), geroj odnoj iz poem, starayushchijsya pomogat' bednym i strazhdushchim, presleduyushchij vysokie i gluboko chelovechnye celi, v svoih puteshestviyah vstrechaetsya s razlichnymi chudesami, bezrassudnoj lyubov'yu; ego razum puteshestvuet na Lunu i t. p. V poeme figuriruyut lyubovnye napitki, volshebnoe kol'co, govoryashchie derev'ya, skaly i t. d. I vse eto vosprinimalos' kak vpolne real'noe. V zhizni obshchestva, vyhodivshego iz nedr Srednevekov'ya, gumanizm neredko sosedstvoval s razgulom strastej, svoevoliem i zhestokost'yu. Znamenityj florentijskij pravitel', poet Lorenco Medichi (1449--1492), schitavshijsya velichajshim pokrovitelem iskusstv i nauk, otbiral pridanoe u devushek, kaznil i veshal, otnyud' ne prenebregal intrigami i soputstvuyushchimi im yadom i kinzhalom. Cezar' Bordzhia (1475--1507), sluzhivshij dlya znamenitogo myslitelya N. Makiavelli obrazcom ideal'nogo gosudarya i pokrovitel'stvovavshij v svoe vremya Leonardo da Vinchi, obladal ne tol'ko politicheskim darom i 70 energiej, no i besposhchadnost'yu: on ubil sobstvennogo brata, otravil kuzena, byli na ego sovesti i drugie zagublennye dushi. Da i sami titany Vozrozhdeniya byli daleko ne ideal'nymi s tochki zreniya nyneshnih nravov: oni branilis' i dralis' na duelyah, sopernichali drug s drugom, polemika ih peresypana neveroyatnymi oskorbleniyami i obvineniyami. Napomnim eshche ob odnom fakte, redko svyazyvaemom v nashem soznanii s Renessansom,-- ob inkvizicii. |ta sudebno-po-licejskaya organizaciya katolicheskoj cerkvi po bor'be s eretikami oficial'no funkcionirovala v Ispanii s 1480 g., v Italii -- s 1542 g. Podschitano, chto za 150 let v Ispanii, Germanii, Italii na kostrah inkvizicii bylo sozhzheno 30 tys. " ved'm ". Prestupleniya i poroki harakterny dlya vseh epoh chelovecheskoj istorii. Byli oni i v Srednie veka, kogda lyudi greshili i kayalis' v svoih grehah, a pokayavshis', vnov' greshili. V epohu Vozrozhdeniya lyudi, sovershaya samye dikie prestupleniya, ne kayalis' i postupali tak potomu, chto sud'yu oni videli ne v Boge, a v mnenii drugih lyudej, tozhe greshnyh. Rozhdalas' inaya, vpolne svetskaya etika, otvergavshaya strah pered Bogom. O tom, kakie kachestva pochitalis' v te vremena, mozhno prochest' v traktatah Leona Battista Al®berti (1404--1472), o kotorom izvestnyj biograf deyatelej Vozrozhdeniya Dzhordzhio Vazari pisal tak: "Byl Leon Battista chelovekom nrava obhoditel'nogo i pohval'nogo, drugom lyudej dobrodetel'nyh, privetlivym i vezhlivym so vsemi bez isklyucheniya; i prozhil on svoyu zhizn' dostojno i kak podobaet blagorodnomu cheloveku... Dostignuv ves'ma zrelogo vozrasta, on, dovol'nyj i spokojnyj, ushel v luchshuyu zhizn', ostaviv po sebe pochtennejshuyu slavu". Al'berti vospeval hozyajstvennost', ponimaemuyu shiroko, kak rasporyazhenie sobstvennoj dushoj, telom i vremenem. Telo, polagal on, dolzhno byt' zdorovym, krepkim i krasivym (eto uzhe daleko ot idealov Srednevekov'ya). Sleduet vladet' svoimi strastyami, ne narushat' dushevnogo spokojstviya zavist'yu, sohranyat' veseloe raspolozhenie duha. Vremya nuzhno raspredelyat' razumno, napolnyaya ego trudom. Trud ne dolzhen byt' tyagostnym i iznuritel'nym: zdes', kak i vo vsem, vazhno znat' meru. Ubranstvo v dome dolzhno byt' ne roskoshnym, a udobnym, prostym i samogo luchshego kachestva, ibo dobrotnye veshchi prochnee i raduyut glaz. Leon Battista Al'berti schital estestvennym stremlenie cheloveka umnozhat' bogatstvo, prichem ne tol'ko trudom, no i berezhlivost'yu. Rashody mozhno razdelit' na neobhodimye i ne- 71 obyazatel'nye, a poslednie -- na dopustimye i bezumnye. K neobhodimym rashodam on otnosil soderzhanie doma, pomest'ya, vedenie "dela" -- slovom, vse, chto imeet cel'yu obespechit' sem'e komfort i dostojnoe polozhenie v obshchestve. SHCHedrost' dopustima tam, gde etogo trebuyut soobrazheniya chesti sem'i, otechestva. Dopustimy rashody na pokupku serebra, velikolepnyh kovrov, konej, knig, odezhdy. |ti rashody luchshe ne delat' srazu, a otkladyvat' s tem, chtoby v sluchae zatrudnenij otkazat'sya ot nih okonchatel'no ili horoshen'ko obdumat' pokupku. Togda rashodov budet men'she, a udovol'stvij bol'she. K bezumnym rashodam on prichislyal soderzhanie tolpy prazdnyh prizhival'shchikov, parazitov-l'stecov. Berezhlivost' Al'berti rassmatrival kak garantiyu nezavisimosti. Sleduet derzhat'sya "zolotoj serediny" mezhdu skupost'yu i shvyryaniem deneg na veter. Takaya "zolotaya seredina" -- umerennost'. Den'gi luchshe vkladyvat' v imeniya, v inoe delo, no izbegat' davat' v dolg. Nesvojstvennoj dlya Srednevekov'ya chertoj byla vera v cheloveka, v ego neobychajnye vozmozhnosti. V cheloveke, polagal Al'berti, est' chto-to ot bessmertnogo Boga. Aktivnost', dlya kotoroj rozhden chelovek, potencial'no bezgranichna. Odnako dlya togo, chtoby realizovat' svoi vozmozhnosti, chelovek dolzhen byt' hozyainom vsego i vse obrashchat' v svoyu pol'zu. Aktivnost' v trudah Al'berti lishena religioznyh motivov: chelovek dolzhen rasschityvat' prezhde vsego na nagradu i dobrodetel'nuyu zhizn' na zemle, a nagrady -- eto dostatok, lyubov', uvazhenie okruzhayushchih. V to zhe vremya Al'berti predosteregal ot prazdnosti, korystolyubiya, razvyaznosti i svarlivosti. Formirovanie novyh cennostej svyazano i s shirokim, slozhnym po sostavu uchastnikov social'no-politicheskim i ideologicheskim dvizheniem protiv katolicheskoj cerkvi -- Reformaciej, ohvativshej Zapadnuyu i Central'nuyu Evropu v XVI v. Ideologi Reformacii nastaivali na tom, chto chelovek ne nuzhdaetsya v posrednichestve cerkvi dlya spaseniya svoej dushi, ono dostigaetsya lish' vnutrennej veroj kazhdogo. V ryade stran v rezul'tate Reformacii katolicheskaya cerkov' utratila monopol'noe polozhenie ili okazalas' v bol'shoj zavisimosti ot gosudarstvennoj vlasti. Duhovnaya diktatura cerkvi byla slomlena. Nravstvennye idealy Vozrozhdeniya razvivalis', vidoizmenyalis' v "mirskoj etike" puritan (v perevode s lat. -- chistota), harakternymi chertami kotoroj byli raschetlivost', trudolyubie, poklonenie bogatstvu, prezrenie k bednym, skopidomstvo. Puritane otlichalis' besstrashiem, uporstvom v dostizhenii celej, religioznym fanatizmom, uverennost'yu v svoej 72 nepogreshimosti i predyzbrannosti sredi drugih lyudej. M. Vener schital, chto puritanskaya etika sygrala nemaluyu rol' v stanovlenii "duha kapitalizma", etiki budushchego obshchestva. ZAROZHDENIE PARLAMENTARIZMA Konec Srednevekov'ya oznamenovalsya sushchestvennymi izmeneniyami v social'no-politicheskoj strukture evropejskih stran. K chislu etih izmenenij uchenye otnosyat razdelenie vlasti cerkovnoj i svetskoj; vvedenie pryamogo predstavitel'stva putem vyborov v parlament poslancev ot naseleniya, prevrativshegosya takim obrazom iz poddannyh v grazhdan; usilenie roli prava kak instrumenta gosudarstvennoj vlasti; uporyadochenie vmeshatel'stva gosudarstva v social'nye i ekonomicheskie otnosheniya. Naibolee yarko perechislennye veyaniya proyavilis' v parlamentarizme. Parlamentarizm -- eto sistema pravleniya, dlya kotoroj harakterno nalichie predstavitel'nogo organa -- parlamenta, osushchestvlyayushchego zakonodatel'nuyu vlast' i opredelyayushchego osnovnye napravleniya vnutrennej i vneshnej politiki pravitel'stva. Parlamentarizm predpolagaet princip otvetstvennosti pravitel'stva pered parlamentariyami, imeyushchimi pravo vynosit' votum nedoveriya pravitel'stvu. Parlament voznik pervonachal'no v Anglii eshche v XIII v., odnako ego struktura i funkcii okonchatel'no slozhilis' znachitel'no pozzhe. On sostoyal iz dvuh palat: palaty lordov -- nasledstvennyh predstavitelej znati i palaty obshchin, v kotoruyu vhodili predstaviteli rycarstva i gorozhan. |ta struktura pochti ne menyalas' na protyazhenii vekov. Poryadok rassmotreniya voprosov i polnomochiya parlamenta otrabatyvalis' v techenie XIII--XIV vv. V XIV v. anglijskij parlament raspolagal zakonodatel'noj iniciativoj, chto oznachalo: predlozhennye palatoj obshchin i odobrennye palatoj lordov parlamentskie zakony (statuty) utverzhdalis' korolem. V hode dlitel'nyh sporov i konfliktov parlament otvoeval svoi prava u korolya. V XIV v. korol' |duard II popytalsya obojti parlament i izdat' ukazy, imevshie silu zakona, odnako parlament nastoyal na tom, chto cel' korolevskih ukazov -- tol'ko privedenie v ispolnenie dejstvuyushchih zakonov. Bor'ba mezhdu korolem i parlamentom prodolzhalas' neskol'ko vekov. Po "Billyu o pravah" (1689) korol' byl lishen nrava priostanavlivat' ispolnenie zakonov bez soglasiya parlamenta, a parlament poluchil pravo sankcionirovat' vse nalogi, pravo na peticii, svobodu debatov. S XVIII v. anglijskie 73 zakony obespechili nezavisimost' deputatov parlamenta ot korolevskoj vlasti, a s XIX v. Angliya stala klassicheskoj stranoj parlamentarizma. "VEK BEZUMNYJ I MUDRYJ" Vazhnoj vehoj na puti k sovremennoj civilizacii stal XVIII v., obraznaya harakteristika kotorogo iz stihotvoreniya A. N. Radishcheva vynesena v podzagolovok. Imenno v tot period nachalsya process razdeleniya ekonomicheskoj i politicheskoj vlasti na osnove formirovaniya pravovogo gosudarstva i pravovogo sostoyaniya obshchestva, bez chego bylo by nevozmozhno dal'nejshee razvitie otnoshenij svobodnogo obmena i krajne zatrudneno konstituirovanie tret'ego sosloviya. XVIII v. v stranah Zapadnoj Evropy i Severnoj Ameriki oznamenovalsya utverzhdeniem kapitalisticheskogo sposoba proizvodstva, pobedoj Velikoj burzhuaznoj revolyucii vo Francii pod lozungami svobody, ravenstva i bratstva. V SSHA po zavershenii vojny za nezavisimost' okonchatel'no utverdilis' burzhuaznye obshchestvennye otnosheniya. Dve velikie burzhuaznye revolyucii dali dve razlichnye modeli vzaimootnoshenij gosudarstva i grazhdanskogo obshchestva: esli Velikaya francuzskaya revolyuciya stala impul'som dlya podchineniya revolyucionnomu gosudarstvu otstalogo i kosnogo grazhdanskogo obshchestva i gospodstva nad nim, to amerikanskaya revolyuciya vydvinula ideyu posledovatel'nogo vysvobozhdeniya grazhdanskogo obshchestva iz-pod opeki gosudarstva. Sushchestvennye izmeneniya proizoshli v haraktere vzaimodejstviya cheloveka i prirody. Bystryj rost promyshlennogo proizvodstva, rezkoe rasshirenie sfery hozyajstvennoj deyatel'nosti pagubno skazyvalis' na sostoyanii prirodnoj sredy. Rost chisla gorodskih zhitelej zametno obgonyal obshchij rost naseleniya. V mire uvelichivalos' chislo krupnyh gorodov -- centrov ozhivlennoj ekonomicheskoj zhizni. V razvitii obshchestva vse ochevidnee proyavlyalis' takie faktory, kak bystraya smena tehnicheskih dostizhenij i tehnologij, ekonomicheskaya konkurenciya, otchuzhdenie cheloveka ot rezul'tatov truda, bor'ba trudyashchihsya za ekonomicheskie prava. Zarozhdavsheesya professional'noe dvizhenie proletariata nachinalo okazyvat' vliyanie na politiku gosudarstva, a v dal'nejshem sposobstvovalo prevrashcheniyu ego v instrument soglasovaniya interesov grazhdan. S razvitiem parovogo transporta rasstoyanie stalo kak by szhimat'sya, poskol'ku on sdelal dostupnymi dazhe samye dal'- 74 nie kraya. SHirokoe rasprostranenie gazet oblegchalo obmen informaciej, dostup k novostyam i znaniyam v raznyh regionah Zemli. ZHelanie s pomoshch'yu religii obresti mir, spokojstvie i bessmertie dushi vpolne uzhivalos' s neistovym ateizmom i oblicheniem cerkovnikov. V kachestve novyh "idolov" vystupali den'gi, bogatstvo, kapital, poklonenie kotorym stanovilos' smyslom zhizni. Stremlenie k prekrasnomu sochetalos' s rasshireniem polya deyatel'nosti iskusstva, s poyavleniem v nem napravlenij, rasschitannyh na vospriyatie samyh shirokih mass slushatelej i zritelej. Vo vtoroj treti veka nachalos' formirovanie krupnogo mashinnogo proizvodstva. Industrial'naya civilizaciya nastupala, nesya s soboj oshchushchenie ogromnyh vozmozhnostej cheloveka, veru v ego sposobnosti preobrazovat' okruzhayushchij mir, proizvesti poistine revolyucionnye sdvigi vo vseh sferah obshchestvennoj zhizni. Evropejskaya civilizaciya vystupala kak naibolee razvitaya, ee elementy nachali kopirovat' povsyudu v mire. Vojny kak sopernichestvo za vliyanie v mire stanovilis' vse bolee zhestokimi i razrushitel'nymi, a stremlenie cheloveka k schast'yu -- vse bolee strastnym, hotya neredko i prizrachnym. Promyshlennaya revolyuciya v Evrope i SSHA proizvela polnyj perevorot v grazhdanskom obshchestve, priobretya vsemirno-istoricheskoe znachenie. V XIX--XX vv. proishodit dal'nejshee razvitie industrial'nogo obshchestva, vyhod ego za ramki evropejskogo kontinenta. Snachala Severnaya Amerika, Avstraliya, a zatem ryad stran Azii vse bol'she menyayutsya pod vliyaniem promyshlennoj revolyucii. Perehod k massovomu proizvodstvu, razvitie rynochnyh svyazej, sovershenstvovanie transporta i sredstv kommunikacii vyzyvali zametnye sdvigi v social'noj i politicheskoj sferah. Tradicionnye social'nye gruppy razmyvalis' i ustupali mesto gruppam, tipichnym dlya industrial'nogo obshchestva. Uhodili v proshloe obshchinnye svyazi. V politicheskoj zhizni utverzhdalas' demokratiya, postepenno skladyvalos' grazhdanskoe obshchestvo. Massovaya kul'tura vse sil'nee tesnila klassiku i fol'klor. Mir stanovilsya vse bolee vzaimosvyazannym. Vmeste s tem uglublyalis' mezhnacional'nye i mezhgosudarstvennye protivorechiya. 75 Osnovnye ponyatiya Kapital. Tovar -- rabochaya sila. Parlamentarizm. Terminy Gegemoniya. Vneekonomicheskoe prinuzhdenie. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI 1 Oharakterizujte osnovnye predposylki perehoda k industrial'noj civilizacii. 2 Kak izmenilsya sposob soedineniya rabotnika so sredstvami proizvodstva pri perehode k industrial'noj civilizacii? 3 Kakie novye idealy i cennosti skladyvalis' v epohu Vozrozhdeniya? V chem sushchnost' parlamentarizma? Kakie izmeneniya v zhizni lyudej harakterizovali perehod k novoj civilizacii? ZADANIYA 1 Sdelajte vse vozmozhnye vyvody iz analiza sleduyushchego dokumenta: "Ogorazhivatel' -- krovozhadnyj volk s dvumya d'yavol'skimi klykami, iz koih odin -- den'gi... a drugoj -- nechistaya sovest', kotoraya ne boitsya plyt' po moryu pryamo v ad". {Iz propovedi XVII v.) 2 Franklin (1706--1790), kotorogo nazyvali izobretatelem gromootvoda, respubliki i "gazetnoj utki", byl vidnym prosvetitelem i politicheskim deyatelem SSHA. Prochitajte ego aforizmy i sravnite pochitaemye im dobrodeteli s predstavleniyami L.--B. Al'berti. V chem ih razlichie? "Gde kuhnya zhirnaya, tam zaveshchanie toshchee"; "Luchshe spat' ne uzhinavshi, chem vstat' v dolgah"; "Kto pokupaet nenuzhnoe, skoro prodast neobhodimoe"; "Pomnite, chto vremya -- eto den'gi". 76 3 0 chem svidetel'stvuyut sleduyushchie fakty: v XVI v. v Evrope na protyazhenii 25 let ne velis' krupnye voennye dejstviya; v XVII v. bylo 7 mirnyh let; v XVIII v. dva goda iz kazhdyh treh let znamenovalis' krupnymi vojnami? CHem mozhno ob®yasnit' takoe sootnoshenie mirnyh i voennyh let? 4 V odnom iz florentijskih zakonov XV v. skazano: "Svoboda est' neot®emlemoe pravo ne zaviset' ot proizvola drugogo lica, i neobhodimo, chtoby respublika ne tol'ko podderzhivala eto pravo, no i uvelichivala ego na svoej territorii". Mozhno li podobnoe vyskazyvanie otnesti k antichnym respublikam? Svoj otvet argumentirujte. 5 Soglasny li vy so sleduyushchim vyskazyvaniem: "Nakanune velichajshej v istorii industrial'noj revolyucii ne bylo ni znanij, ni prednachertanij. Kapitalizm vyshel na scenu bez ob®yavlenij. Nikto ne predskazyval razvitie mashinnoj industrii: ona yavilas' absolyutno neozhidanno"? Kakie argumenty vy mozhete privesti, opirayas' na znaniya kursa istorii? 6 Dajte argumentirovannyj analiz sleduyushchego vyskazyvaniya: "Reformaciya real'no predstaet prezhde vsego kak idejnaya bor'ba s pomoshch'yu pechatnogo slova, v sushchnosti kak pervaya massovaya kampaniya v presse". GOVORYAT MUDRYE "Tehnika -- eto sovokupnost' dejstvij znayushchego cheloveka, napravlennyh na gospodstvo nad prirodoj". K. YASPERS (1883--1969), nemeckij filosof. "Progress nauk i mashin -- eto poleznoe sredstvo, no edinstvennoj cel'yu civilizacii yavlyaetsya razvitie cheloveka". |. FLAJANO, sovremennyj ital'yanskij istorik. "Naznachenie cheloveka -- v razumnoj deyatel'nosti". ARISTOTELX (384--322 gg. do n. e.), drevnegrecheskij filosof. 77 §0 Vzglyady na obshchestvo i cheloveka v industrial'nuyu epohu Kto i s kem podpisyvaet obshchestvennyj dogovor? Kogda ekonomicheskie interesy otdel'nogo cheloveka sovpadayut s interesami obshchestva? YAvlyaetsya li revolyuciya sredstvom razresheniya obshchestvennyh protivorechij? Kak slozhilis' sud'by marksizma v XX v.? Kto takie tehnokraty? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Osnovnye ideologii XX v., marksistskoe uchenie ob obshchestvenno-ekonomicheskih formaciyah. Glubokie izmeneniya v evropejskom obshchestve shli ruka ob ruku s peremenami vo vzglyadah i predstavleniyah lyudej. Filosofy, a zatem i sociologi (otmetim, chto sociologiya kak oblast' obshchestvoznaniya poyavilas' v XIX v., samo ponyatie "sociologiya" vvel v upotreblenie francuzskij filosof O. Kont) vydvinuli ryad teorij, davshih novyj vzglyad na processy i yavleniya obshchestvennoj zhizni. Skladyvayushchayasya social'naya kartina mira sushchestvenno rashodilas' so srednevekovymi predstavleniyami ob obshchestve i meste cheloveka v nem. My ostanovimsya na nekotoryh napravleniyah razvitiya obshchestvoznaniya v Novoe i Novejshee vremya. MYSLYASHCHIJ I DEYATELXNYJ CHELOVEK -- OSNOVA OBSHCHESTVA V XVII--XVIII vv. v rabotah vydayushchihsya myslitelej togo vremeni vse bolee otchetlivo provoditsya mysl' o prioritete lichnostnogo nachala v razvitii obshchestva. V ukreplenii etoj idei vazhnuyu rol' sygrala teoriya obshchestvennogo dogovora, v osnove kotoroj lezhali predstavleniya o estestvennosti (vrozhdennom haraktere) osnovnyh prav cheloveka na zhizn', sobstvennost', svobodnoe rasporyazhenie eyu. A raz tak, to chelovek mozhet vystupat' svoego roda partnerom gosudarstva (a ne ego poddannym) i soglasovyvat' s nim usloviya, pri kotoryh on dobrovol'no otdaet chast' svoih prav, s tem chtoby gosudarstvo obespechilo emu neobhodimuyu bezopasnost' i zashchitu sobstvennosti. Tak rozhdaetsya obshchestvennyj dogovor. 78 Anglijskij filosof T. Gobbs (1588--1679) schital, chto ob®em otoshedshih gosudarstvu prav dolzhen byt' ochen' znachitel'nym. Tol'ko sil'noe gosudarstvo, gde verhovnyj pravitel' mozhet v obshchestvennyh interesah rasporyadit'sya dazhe zhizn'yu otdel'nogo cheloveka, sposobno polozhit' konec "vojne vseh protiv vseh", razdiravshej obshchestvo v dogosudarstvennyj period. Drugoj anglijskij filosof Dzh. Lokk (1632--1704), razvivavshij vzglyady T. Gobbsa, prishel k vyvodu o necelesoobraznosti takoj koncentracii vlasti v odnih rukah libo v odnom organe. Dzh. Lokk vydvinul ideyu razdeleniya zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlasti. Pozdnee francuzskij filosof SH. Montesk'e (1689--1755) sdelal vyvod o neobhodimosti vydeleniya tret'ej nezavisimoj vetvi vlasti -- sudebnoj. Tak oformilas' i postepenno utverdilas' v obshchestvennom soznanii vazhnejshaya politiko-pravovaya mysl' novoj epohi -- ideya razdeleniya vlastej. V dal'nejshem ona nashla prakticheskoe voploshchenie v konstituciyah mnogih stran Zapada i stala osnovoj politicheskogo ustrojstva sovremennyh gosudarstv. Lichnost' cheloveka vozvyshali i filosofy-prosvetiteli, ishodya iz priznaniya neischerpaemyh vozmozhnostej razuma, znaniya i osnovannogo na nem obshchestvennogo progressa. "Iz vseh zhivyh sushchestv chelovek naibolee sovershenen",-- utverzhdal francuzskij filosof Vol'ter (1694--1778). Odnim iz vedushchih principov spravedlivogo obshchestvennogo ustrojstva prosvetiteli schitali ravenstvo lyudej. Vol'ter ponimal ego kak ravenstvo politicheskoe, t. e. ravenstvo pered zakonom i pravom. Inym smyslom napolnil eto ponyatie ZH.--ZH. Russo (1712--1778), dokazyvaya neobhodimost' ustanovleniya imushchestvennogo i social'nogo ravenstva. Razdelyaya v celom ideyu obshchestvennogo dogovora, Russo inache, chem predshestvenniki, ob®yasnyal prichiny ego poyavleniya. On utverzhdal, chto chelovek v estestvennom sostoyanii nahoditsya v garmonii s prirodoj. Rost naseleniya i geograficheskie faktory (klimat, pochvy i t. d.) vedut k vozniknoveniyu sotrudnichestva i sopernichestva. Estestvennoe neravenstvo v silah i darovaniyah lyudej s poyavleniem chastnoj sobstvennosti vedet k neravenstvu politicheskomu. CHtoby predotvratit' postoyannye stolknoveniya mogushchestvennyh i obezdolennyh, ustanovit' grazhdanskij mir, lyudi prihodyat k neobhodimosti zaklyuchit' obshchestvennyj dogovor. V sootvetstvii s nim chelovek teryaet estestvennuyu svobodu, no priobretaet svobodu grazhdanskuyu i pravo sobstvennosti na vse, chem obladaet. Lyubye praviteli lish' predstaviteli naroda, kotoryj vsegda mozhet otkazat'sya ot ranee prinyatogo zakona i prinyat' novyj. 79 Vozmozhnosti ekonomicheskoj deyatel'nosti cheloveka v usloviyah zashchishchennoj chastnoj sobstvennosti i konkurencii pokazal anglijskij ekonomist i filosof A. Smit (1723--1790). Po ego mneniyu, obshchestvennye svyazi mezhdu lyud'mi ustanavlivayutsya na osnove obshchestvennogo razdeleniya truda s posleduyushchim obmenom plodami ih truda. Takim obrazom, kazhdyj, rabotaya na sebya, vynuzhden rabotat' na drugih i, naoborot, rabotaya na drugih, rabotaet na sebya. Trud, stremlenie kazhdogo cheloveka k blagopoluchiyu vystupayut glavnymi istochnikami obshchestvennogo bogatstva. Vysoko ocenivaya s ekonomicheskoj tochki zreniya znachenie obshchestvennogo razdeleniya truda, Smit videl i ego nedostatok -- usilenie odnostoronnosti razvitiya lyudej. Odnako etu odnostoronnost', schital Smit, mozhno preodolet' putem vvedeniya vseobshchego obrazovaniya. Smit vydelyal tri osnovnyh usloviya procvetaniya gosudarstva: gospodstvo chastnoj sobstvennosti, nevmeshatel'stvo gosudarstva v ekonomiku i otsutstvie prepyatstvij dlya razvitiya lichnoj iniciativy. V social'noj strukture obshchestva Smit vydelil osnovnye klassy -- naemnyh rabochih, kapitalistov i krupnyh zemel'nyh sobstvennikov, razlichaya ih glavnym obrazom po istochnikam dohoda: zarabotnaya plata, pribyl' i renta (dohod, poluchaemyj s zemli i ne svyazannyj s predprinimatel'skoj deyatel'nost'yu). Polozhenie, pri kotorom interesy rabochih protivopolozhny interesam imushchih klassov, Smit schital neizbezhnym. Znachitel'naya rol' Smita v istorii civilizacii opredelyaetsya tem, chto ego idei okazali bol'shoe vliyanie na posleduyushchee razvitie nauchnoj mysli, a takzhe na umonastroenie mnogih peredovyh lyudej pervoj poloviny XIX v., v tom chisle dekabristov v Rossii. Vo vremya sledstviya po ih delu sredi nazvannyh imi v anketah avtorov, proizvedeniya kotoryh mogli stat' istochnikom "vol'nodumnyh i liberal'nyh myslej", figurirovalo i imya A. Smita, upominalis' ego sochineniya po politicheskoj ekonomii. U Smita ih privlekala v pervuyu ochered' ideya svobody. "MY NASH, MY NOVYJ MIR POSTROIM..." V formiruyushchemsya industrial'nom obshchestve daleko ne kazhdomu udavalos' realizovyvat' svoi vozmozhnosti i sposobnosti. Bolee togo, polozhenie ryada social'nyh grupp (naprimer, vcherashnih krest'yan, stavshih rabochimi) zametno uhudshalos'. Vse eto ne moglo ne ozhivit' mechty o spravedlivom obshchestvennom 80 stroe. Na rubezhe XVIII---XIX vv. stala oformlyat'sya socialisticheskaya ideya. Francuzskie filosofy A. Sen-Simon (1760-- 1825) i SH. Fur'e (1772--1837) iskali ideal novogo obshchestva ne v proshlom, a v budushchem i nazvali takoe obshchestvo socialisticheskim, prodolzhaya delo utopistov XVI v. T. Mora (1478-- 1535), T. Kampanelly (1568--1639) i dr. Nazvanie "utopisty" poshlo ot knigi T. Mora "Utopiya". Sovremennyj perevod termina "utopiya" imeet dve versii: 1) mesto, kotorogo net; 2) blagoslovennaya strana. Sushchnost' teorij Sen-Simona i Fur'e sostoyala v izobrazhenii ideal'nogo obshchestvennogo stroya, kotoryj predstoit utverdit' na Zemle. Dlya takogo obshchestva dolzhny byt' harakterny social'naya garmoniya i obshchnost' interesov vseh grazhdan, svobodnyj tvorcheskij trud i ravnopravie v vozmozhnosti primeneniya svoih sposobnostej. Predpolagalos' takzhe, chto promyshlennoe proizvodstvo i sel'skoe hozyajstvo budut razvivat'sya na osnove gosudarstvennogo planirovaniya. Vse chleny obshchestva obyazatel'no stanut trudit'sya, a sozdavaemye imi blaga budut raspredelyat'sya po trudu. V obshchestve budet isklyuchena ekspluataciya cheloveka chelovekom. A. Sen-Simon, SH. Fur'e i R. Ouen kritikovali sovremennyj im kapitalisticheskij stroj, pokazyvaya, chto obshchestvo, osnovannoe na chastnoj sobstvennosti i ekspluatacii, ne mozhet obespechit' ni svobody, ni ravenstva, ni bratstva lyudej. Mir kapitalizma, otmechali socialisty-utopisty,-- eto mir haosa i razobshchennosti, chestolyubiya i zhadnosti, individualizma i egoizma, razdorov i vrazhdy. V period rannekapitalisticheskogo razvitiya proletariat byl nemnogochislennym, zhestoko ekspluatiruemym so storony burzhuazii klassom, dostojnym sochuvstviya i pomoshchi. Socialisty-utopisty osuzhdali ugnetatelej proletariata, sostavlyali utopicheskie proekty oblegcheniya ego tyazhkoj uchasti, sami aktivno zanimalis' blagotvoritel'noj deyatel'nost'yu i vser'ez pytalis' organizovat' pomoshch' proletariatu so storony burzhuazii. Ustanovlenie socialisticheskogo obshchestva oni schitali ob®ektivnym processom. Po mneniyu SH. Fur'e, chelovechestvo v svoem razvitii proshlo cherez dikost', varvarstvo i civilizaciyu i idet k obshchestvu vseobshchej garmonii. A. Sen-Simon polagal, chto osnovnymi stupenyami obshchestvennogo progressa byli perehod ot pervobytnogo idolopoklonstva k rabstvu, zatem k feodal'no-soslovnomu stroyu i, nakonec, k industrial'no-promyshlennomu obshchestvu. 81 R. Ouen oproboval na praktike svoi idei socialisticheskogo obshchestva. On organizoval v SSHA obshchinu "Novaya garmoniya", ustav kotoroj osnovyvalsya na principah uravnitel'nogo kommunizma. Odnako predpriyatie, poglotiv pochti vse sostoyanie Ouena, provalilos'. Tem ne menee socialisty-utopisty verili, chto dostatochno teoreticheski ili putem naglyadnogo primera prodemonstrirovat' blaga novoj sistemy obshchestvennoj organizacii, chtoby bogatye dobrovol'no otkazalis' ot vseh bogatstv, a vlast' imushchie podderzhali sozdanie spravedlivogo obshchestva. Velikie utopisty obrashchalis' k carstvuyushchim osobam, gosudarstvennym deyatelyam, izvestnym pisatelyam, polkovodcam s pros'boj zhertvovat' sredstva na pereustrojstvo obshchestva po socialisticheskomu idealu. Izvestno, chto Ouen obrashchalsya za pomoshch'yu dazhe k russkomu caryu Nikolayu I, kotoryj slyl dushitelem svobody. Naibolee razvernutuyu teoriyu pereustrojstva obshchestva na socialisticheskih nachalah razrabotali nemeckie filosofy, publicisty i obshchestvennye deyateli K. Marks (1818--1883) i F. |ngel's (1820--1895). O ryade marksistskih idej my uzhe rasskazali v predydushchih paragrafah (vspomnite osnovnye cherty formacionnogo podhoda). Ostanovimsya na drugih polozheniyah ucheniya. Osnovopolozhniki marksizma prezhde vsego otkazalis' ot gospodstvovavshego v nauke polozheniya o tom, chto obshchestvo, obshchestvennye otnosheniya -- porozhdenie duha ili rezul'tat duhovnoj deyatel'nosti lyudej. |to polozhenie bazirovalos' na ochevidnom dlya vseh fakte: obshchestvo sostavlyayut lyudi, nadelennye soznaniem i rukovodstvuyushchiesya v svoej deyatel'nosti vpolne opredelennymi celyami. Ne svidetel'stvuet li eto o primate (pervenstve) duhovnogo nachala v zhizni obshchestva? Priznavaya sushchestvennuyu rol' duhovnoj sfery v razvitii obshchestva, Marks i |ngel's utverzhdali, chto pervoosnovoj razvitiya obshchestva yavlyaetsya trudovaya, proizvoditel'naya deyatel'nost' lyudej, napravlennaya na udovletvorenie material'nyh potrebnostej. Proshche govorya, prezhde chem myslit', zanimat'sya naukoj, filosofiej, politikoj, religiej, cheloveku neobhodimo est', pit', imet' zhilishche i t. d. Dlya udovletvoreniya etih potrebnostej lyudi vzaimodejstvuyut s prirodoj, vstupayut vo vzaimnye otnosheniya drug s drugom, sootvetstvenno organizuya svoe obshchestvennoe bytie, kotoromu prisushchi ob®ektivnye (ne zavisyashchie ot soznaniya) zakony razvitiya. Takim obrazom, soglasno marksizmu, obshchestvennoe bytie opredelyaet obshchestvennoe soznanie, t. e. duhovnuyu storonu zhizni obshchestva. 82 Issleduya obshchestvennoe proizvodstvo, Marks vydelil dve ego storony: proizvoditel'nye sily i proizvodstvennye otnosheniya. Glavnoj proizvoditel'noj siloj lyubogo obshchestva yavlyayutsya lyudi, obladayushchie znaniyami i trudovymi navykami. Ne menee vazhnuyu rol' igrayut sozdannye obshchestvom sredstva proizvodstva (predmety i orudiya truda). V processe sovmestnoj trudovoj deyatel'nosti lyudi vstupayut v proizvodstvennye otnosheniya, v osnove kotoryh lezhit otnoshenie ih po povodu sredstv proizvodstva. Vsya sistema proizvodstvennyh otnoshenij zavisit ot togo, v ch'ej sobstvennosti nahodyatsya osnovnye sredstva proizvodstva. |to opredelyaet mesto cheloveka v sisteme proizvodstva, raspredeleniya produktov truda i prisvoeniya dohodov ot prodazhi proizvedennogo. V usloviyah kapitalizma eto proyavlyaetsya sleduyushchim obrazom: kapitalist, vladeyushchij sredstvami proizvodstva, oplachivaet v forme zarplaty lish' chast' truda, zatrachennogo rabotnikom na proizvodstvo tovara, a druguyu, neoplachennuyu chast' truda bezvozmezdno prisvaivaet1. V etom, kak schital Marks, i zaklyuchaetsya sushchnost' kapitalisticheskoj ekspluatacii. Proizvoditel'nye sily i proizvodstvennye otnosheniya vo vzaimosvyazi obrazuyut sposob proizvodstva. On sluzhit osnovoj obshchestvenno-ekonomicheskoj formacii. Osnovopolozhniki marksizma schitali, chto protivorechiya, voznikayushchie mezhdu bolee dinamichno razvivayushchimisya proizvoditel'nymi silami i otnositel'no ustojchivymi proizvodstvennymi otnosheniyami, na opredelennom etape pererastayut v konflikt. On, v svoyu ochered', razreshaetsya v rezul'tate zameny ustarevshih proizvodstvennyh otnoshenij novymi, sootvetstvuyushchimi bolee vysokomu urovnyu razvitiya proizvoditel'nyh sil. Izmeneniya, proishodyashchie zatem vo vsej sisteme obshchestvennyh otnoshenij, vedut k zamene odnoj formacii drugoj. |ta smena ne proishodit avtomaticheski: ee osushchestvlyayut v hode social'noj i politicheskoj bor'by lyudi, dvizhimye svoimi interesami. Vydvinutye marksizmom polozheniya -- o primate obshchestvennogo bytiya po otnosheniyu k obshchestvennomu soznaniyu, o reshayushchej roli material'nogo proizvodstva v zhizni obshchestva, o neobhodimosti sootvetstviya proizvodstvennyh otnoshenij harakteru i urovnyu razvitiya proizvoditel'nyh sil, ob oprede- Po Marksu, stoimost' rabochej sily -- eto stoimost' tovarov i uslug, neobhodimyh dlya podderzhaniya normal'noj zhiznedeyatel'nosti rabochego i ego sem'i. 83 lyayushchem vozdejstvii ekonomicheskogo bazisa na vse mnogoobrazie nadstroechnyh yavlenij, o neizbezhnosti perehoda ot odnoj formacii k drugoj -- predstavleny i obosnovany kak zakony obshchestvennogo razvitiya, dejstvuyushchie, podobno zakonam prirody, ob®ektivno i neprelozhno. Imenno poetomu osnovopolozhniki marksizma nazvali razvitie obshchestva estestvenno-istoricheskim processom. Odnako v otlichie ot prirody v obshchestvennoj zhizni zakony prokladyvayut sebe dorogu cherez soznatel'nuyu deyatel'nost' lyudej. Izuchaya osnovnye etapy obshchestvennogo razvitiya, Marks i |ngel's prishli k vyvodu, chto na smenu kapitalizmu dolzhna prijti novaya obshchestvenno-ekonomicheskaya formaciya -- kommunisticheskaya. "Na vysshej faze kommunisticheskogo obshchestva, posle togo kak ischeznet poraboshchayushchee cheloveka podchinenie ego razdeleniyu truda; kogda ischeznet vmeste s etim protivopolozhnost' umstvennogo i fizicheskogo truda; kogda trud perestanet byt' tol'ko sredstvom dlya zhizni, a sam stanet pervoj potrebnost'yu zhizni; kogda vmeste s vsestoronnim razvitiem individov vyrastut i proizvoditel'nye sily i vse istochniki obshchestvennogo bogatstva pol'yutsya polnym potokom, -- lish' togda mozhno budet sovershenno preodolet' uzkij gorizont burzhuaznogo prava i obshchestvo smozhet napisat' na svoem znameni: "Kazhdyj -- po sposobnostyam, kazhdomu -- po potrebnostyam!" |ta kartina budushchego mozhet, konechno, zahvatit' voobrazhenie. Vmeste s tem voznikaet rezonnyj vopros: vozmozhno li voobshche sushchestvovanie takogo obshchestvennogo ustrojstva? Mnogie issledovateli i publicisty vyskazyvayut mysl', chto podobnoe ideal'noe obshchestvo, lishennoe social'nyh razlichij i protivorechij, vryad li sposobno razvivat'sya, nadeyat'sya zhe na poyavlenie "novogo cheloveka", kotoryj ne nuzhdaetsya vo vneshnih po otnosheniyu k nemu stimulah k trudu, utopichno. V to zhe vremya vydvigayutsya i takie suzhdeniya: kommunisticheskaya ideya voznikla zadolgo do Marksa i prinadlezhit ne emu; na protyazhenii neskol'kih epoh ona nahodila otklik v soznanii lyudej, podtverzhdaya svoyu prityagatel'nuyu silu. Kommunisticheskaya ideya otnositsya k sverhdal'nemu prognozu, a on neizbezhno vklyuchaet v sebya utopicheskie elementy, kakie by metody ni primenyalis' pri ego razrabotke, poetomu glavnoe -- ne otnosit'sya k takomu prognozu kak k konkretnomu proektu blizhajshego budushchego. Eshche bol'shej kritike podvergayutsya segodnya marksistskie predstavleniya o putyah i sposobah pereustrojstva obshchestvennoj zhizni, o roli revolyucionnogo nasiliya v obshchestvenno-istoricheskom razvitii. Govorya o kommunizme kak obshchestve social'- 84 noj spravedlivosti, isklyuchayushchem lyubye proyavleniya nasiliya, Marks i |ngel's tem ne menee schitali, chto put' k etomu obshchestvu prolegaet tol'ko cherez socialisticheskuyu revolyuciyu, t. e. cherez period ostrogo klassovogo protivoborstva. I hotya oni rezko vystupali protiv ego krajnostej, "bespoleznyh zhestokos-tej", preduprezhdali, chto "vosstanie bylo by bezumiem tam, gde mirnaya agitaciya privela by k celi bolee bystrym i vernym putem", vse zhe vyvod ih byl odnoznachen: poskol'ku burzhuaziya dobrovol'no vlast' ne otdast, postol'ku proletariat dolzhen zavoevat' ee. Pri etom nasilie, kak schitali Marks i |ngel's, ne tol'ko istoricheski neizbezhno, no i moral'no opravdano, potomu chto proletarskaya revolyuciya vsegda est' otvet na sistematicheskoe, vekovoe nasilie nad trudyashchimisya. No mozhno li postroit' svetlyj, spravedlivyj mir, nachinaya preobrazovaniya s ispol'zovaniem prinuzhdeniya, repressij, vsevozmozhnyh ogranichenij v masshtabah gosudarstva? Ne proishodit li pri ispol'zovanii takih sredstv podmena celi? Dramaticheskie sobytiya istorii XX v., osobenno v nashej strane, dayut ischerpyvayushchie otvety na eti voprosy. ISTORICHESKIE SUDXBY MARKSIZMA V XX v. V konce XIX -- nachale XX v. oboznachilos' neskol'ko napravlenij v marksizme, priverzhency kotoryh po-raznomu tolkovali vzglyady i principy, sformulirovannye K. Marksom i F. |ngel'som, po-raznomu prelomlyali ih v politicheskoj deyatel'nosti. Pochemu zhe na osnove marksizma poyavilis' razlichnye, neredko vrazhdebnye drug drugu techeniya? Odnu iz prichin etogo sovremennye issledovateli usmatrivayut v izvestnoj protivorechivosti samogo ucheniya. Tak, vystupaya protivnikami "kazarmennogo kommunizma", osnovopolozhniki marksizma predlagali posle zavoevaniya proletariatom politicheskoj vlasti osushchestvit' preobrazovaniya, kotorye pri izvestnyh usloviyah mogli privesti imenno k takomu socializmu: uprazdnenie chastnoj sobstvennosti, vseobshchee ogosudarstvlenie, centralizovannoe gosudarstvennoe upravlenie narodnym hozyajstvom. Inache govorya, samo marksistskoe uchenie, slozhnoe, protivorechivoe, ne isklyuchalo vozmozhnosti raznyh ego tolkovanij v inyh istoricheskih usloviyah. Krome togo, nachavshijsya process rasprostraneniya marksizma vshir' ne mog ne soprovozhdat'sya izmeneniem ego otdel'nyh polozhenij, ih uproshcheniem, a podchas i dogmatizaciej, prevrashcheniem v nekij absolyutnyj kanon. V konce zhizni |ngel's s 85 trevogoj otmechal, chto otdel'nye mesta iz ih proizvedenii i perepiski Marksa traktuyutsya nekotorymi revolyucionerami "kak sobranie dogm, kotorye sleduet zauchit' naizust' i povtoryat' vsluh, podobno formule zaklinaniya ili katolicheskoj molitve". No glavnoe vse-taki bylo v drugom. Na rubezhe XIX-- XX vv. proizoshli glubokie izmeneniya v samoj istoricheskoj dejstvitel'nosti. Vstuplenie kapitalisticheskogo mira v novuyu stadiyu soprovozhdalos' usileniem protivorechivosti obshchestvennogo razvitiya. Na rubezhe vekov otchetlivo vyyavilis' dve raznonapravlennye tendencii. Odna iz nih vyrazhalas' v usilenii stabilizacionnyh nachal, vozmozhnostej mirnogo progressa: nakoplenie monopoliyami sverhpribylej i kak sledstvie etogo opredelennoe uvelichenie zarabotnoj platy rabochih, sokrashchenie rabochego dnya; razvitie akcionernoj formy kapitala i poyavlenie novyh putej obogashcheniya srednih sloev. Drugaya proyavilas' v usilenii revolyucionnyh nastroenij, vyzvannom sohranivshimsya kontrastom mezhdu sostoyaniyami novoyavlennyh millionerov i polozheniem trudyashchihsya. Vtoraya tendenciya, naibolee otchetlivo proyavivshayasya v Rossii, gde razvitie kapitalizma shlo muchitel'no -- pri sohranenii feodal'nyh perezhitkov, porozhdala veru v skoroe torzhestvo proletarskoj revolyucii. V etih usloviyah zarodilsya leninizm -- naibolee radikal'noe (t. e. priverzhennoe krajnim, reshitel'nym vzglyadam i dejstviyam) techenie v marksizme. Opirayas' na razrabotannoe im uchenie ob imperializme kak vysshej stadii kapitalizma, V. I. Lenin (1870--1924) peresmotrel nekotorye vyvody marksistskogo ucheniya i vnes v nego ryad novyh idej, v chastnosti o neravnomernosti ekonomicheskogo i politicheskogo razvitiya stran kak "bezuslovnom" zakone kapitalizma i o nevozmozhnosti pobedy socialisticheskoj revolyucii vo vseh kapitalisticheskih stranah odnovremenno. Socializm mozhet pobedit' "pervonachal'no v nemnogih ili dazhe v odnoj, otdel'no vzyatoj kapitalisticheskoj strane". Ocenivaya perspektivy razvitiya revolyucii, Lenin schital, chto ona, skoree vsego, proizojdet v toj strane, kotoraya stala "uzlom protivorechij", hotya v nej material'nye predposylki revolyucii (uroven' razvitiya proizvoditel'nyh sil, chislennost' rabochego klassa) yavlyayutsya menee zrelymi po sravneniyu s drugimi gosudarstvami. Pri etom osoboe znachenie priobretaet politicheskaya vlast'. Zavoevav ee, proletariat mozhet ispol'zovat' gosudarstvennye rychagi dlya resheniya zadach ekonomicheskogo razvitiya. 86 Otsyuda vytekaet ocenka roli proletariata. YAdrom diktatury proletariata, po mysli Lenina, dolzhna stat' kommunisticheskaya partiya. Leninizm ne v men'shej mere, chem teoreticheskoe nasledie Marksa, yavlyaetsya segodnya predmetom kriticheskogo analiza. Pri etom imeyutsya v vidu ne tol'ko teoreticheskie vozzreniya Lenina, no i real'naya pol