prednaznachenie -- obespechivat' stabil'nost' i razvitie vseh storon obshchestvennoj i gosudarstvennoj zhizni, pridavat' sovmestnoj deyatel'nosti lyudej obshchij, soglasovannyj harakter. |ta cel' naibolee polno dostigaetsya pri demokrati-__ cheskom politicheskom rezhime. Demokratiya predpolagaet ne tol'ko provozglashenie na gosudarstvennom urovne principov narodovlastiya, ravenstva i svobody lichnosti, no i sozdanie uslovij dlya ih prakticheskoj realizacii: ustanovlenie i funkcionirovanie pravovogo gosudarstva, 306 grazhdanskogo obshchestva, politicheskogo plyuralizma, parlamentarizma, demokraticheskoj politicheskoj kul'tury. Krome togo, demokratiya -- eto otkaz ot nasil'stvennyh metodov razresheniya spornyh voprosov i dostizhenie konsensusa v obshchestve po bazovym cennostyam. 3 Pravovoe gosudarstvo, postroennoe po principu razdeleniya vlastej na zakonodatel'nuyu, ispolnitel'nuyu i sudebnuyu, a takzhe po drugim demokraticheskim principam, yavlyaetsya vazhnejshim sredstvom obespecheniya verhovenstva prava v obshchestvennoj i gosudarstvennoj zhizni, vzaimnoj otvetstvennosti gosudarstva i lichnosti, sposobstvuet utverzhdeniyu prav i svobod cheloveka i grazhdanina kak vysshej cennosti obshchestva. Pravovoe gosudarstvo ne mozhet sushchestvovat' bez grazhdanskogo obshchestva. Grazhdanskoe obshchestvo kak negosudarstvennaya sfera zhiznedeyatel'nosti cheloveka sozdaet usloviya dlya ego naibolee polnoj samorealizacii, rosta samostoyatel'nosti, grazhdanskoj otvetstvennosti i social'noj, v tom chisle politicheskoj, aktivnosti. 4 Uchastie grazhdanina v politike osushchestvlyaetsya v sootvetstvii s ego politicheskim statusom i predpolagaet nalichie demokraticheskoj politicheskoj kul'tury: ob®ektivnyh nauchnyh znanij o politike, politicheskih orientacii na cennosti i pravila demokraticheskogo obshchestva, sposobov prakticheskih politicheskih dejstvij. Demokraticheskaya politicheskaya kul'tura -- vazhnejshee uslovie konstruktivnogo vliyaniya cheloveka na politicheskuyu sistemu, a znachit, i sud'bu strany. Ot stepeni razvitosti demokraticheskoj politicheskoj kul'tury molodezhi vo mnogom zavisit budushchee Rossii. 1CHto predstavlyaet soboj politicheskaya sistema sovremennogo obshchestva? Oharakterizujte ee osnovnye elementy. 2 Kakova rol' politicheskoj sistemy v zhizni cheloveka i obshchestva? Kakovy otlichiya avtoritarizma ot totalitarizma? 307 Pochemu demokratiya yavlyaetsya samym progressivnym politicheskim rezhimom? V chem ee dostoinstva i nedostatki? Kak svyazany mezhdu soboj ponyatiya "demokratiya", "prava cheloveka", "pravovoe gosudarstvo", "grazhdanskoe obshchestvo", "politicheskij plyuralizm", "parlamentarizm", "demokraticheskaya politicheskaya kul'tura"? Kem i kak osushchestvlyaetsya v sovremennom obshchestve zashchita prav cheloveka? V chem shodstvo i razlichie gosudarstvennogo upravleniya i obshchestvennogo samoupravleniya? /^ Kakie politicheskie roli mozhet vypolnyat' grazhdanin " --* v demokraticheskom obshchestve i pochemu? Ob®yasnite, pochemu kazhdomu rossiyaninu segodnya neob-". hodimo uchit'sya kul'ture demokratii. Glava VI. Duhovnye cennosti sovremennogo obshchestva § 26 Duhovnaya kul'tura Kak nakaplivayutsya kul'turnye cennosti? Tvorcy kul'tury: kto oni? CHto chitayut, slushayut i smotryat shirokie massy? Nuzhna li obshchestvu elitarnaya kul'tura? Kak sohranit' otechestvennye kul'turnye cennosti? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: Obshchestvo i kul'tura, tvorcheskaya deyatel'nost', sohranenie i rasprostranenie duhovnyh cennostej, duhovnoe potreblenie, molodezhnaya kul'tura. 308 Vy uzhe znaete, chto kul'tura v shirokom smysle -- eto vse cennoe, sozdannoe obshchestvom. No ne tol'ko obshchestvo tvorit duhovnuyu kul'turu. Ona, v svoyu ochered', takzhe okazyvaet vozdejstvie na vse sfery obshchestvennoj zhizni, na kazhdogo iz nas. I ne budet preuvelicheniem skazat', chto duhovnaya kul'tura predstavlyaet soboj meru chelovecheskogo v cheloveke. TRADICII I NOVATORSTVO V KULXTURE Rassmatrivaya kul'turu opredelennogo obshchestva na konkretnom istoricheskom etape, prinyato prezhde vsego harakterizovat' sushchestvuyushchuyu v nem sistemu osnovnyh nravstvennyh, esteticheskih, duhovnyh, politicheskih, nauchnyh cennostej (t. e. mentalitet dannogo obshchestva), kotorye voploshcheny v nauke, religii, nravstvennosti, iskusstve, politike i t. d. V istorii formirovaniya kul'tur imeetsya ryad osobennostej. Nakoplenie kul'turnyh cennostej idet po dvum napravleniyam -- po vertikali i gorizontali. Pervoe napravlenie svyazano s peredachej kul'turnyh cennostej ot odnogo pokoleniya k drugomu, t. e. s preemstvennost'yu v kul'ture. Preemstvennost' kak zakonomernost' razvitiya, naprimer, nauki mozhno proillyustrirovat' izvestnymi faktami: obnaruzhenie V. Rentgenom nevidimyh luchej privelo A. Puankare k gipoteze o svyazi mezhdu etimi luchami i yavleniem flyuorescencii; A. Bekkerel', proveryaya dannuyu gipotezu, sluchajno zafiksiroval neizvestnoe ranee samoproizvol'noe izluchenie urana, chto, v svoyu ochered', privelo suprugov Kyuri k otkrytiyu radiya i yavleniya radioaktivnosti u ryada drugih elementov. Ishodya iz etoj zakonomernosti, mozhno smelo utverzhdat', chto bez evklidovoj geometrii ne bylo by geometrii Lobachevskogo, a bez otkrytij N'yutona -- teorii otnositel'nosti |jnshtejna. Naibolee ustojchivaya storona kul'tury -- kul'turnye tradicii, elementy social'nogo i kul'turnogo naslediya, kotorye sohranyayutsya v techenie dlitel'nogo vremeni, na protyazhenii zhizni mnogih pokolenij. Tradicionnymi mogut byt' cennosti, idei, obychai, obryady i t. d. (Poprobujte sami privesti primery.) Mnogie tradicii, privychnye dlya nas, prishli k nam iz raznyh epoh i civilizacij. Tak, obychaj otmechat' vesennij prazdnik Maslenicy znakom eshche so vremeni drevnih slavyan, a pravilo etiketa propuskat' zhenshchinu vpered doshlo do nas iz perioda matriarhata. Tvorcami tradicij byli lyudi, zhivshie v razlichnye epohi, predstaviteli raznyh social'nyh grupp i 309 klassov, poetomu tradicii inogda stol' protivorechivy. Kazhdaya kul'tura osushchestvlyaet otbor teh ili inyh tradicij i v etom smysle vybiraet ne tol'ko budushchee, no i proshloe. Vtoraya liniya nakopleniya kul'turnyh cennostej (po gorizontali) naibolee otchetlivo proyavlyaetsya v hudozhestvennom tvorchestve. Ona vyrazhaetsya v tom, chto v otlichie ot nauki nasleduyutsya v kachestve cennostej ne otdel'nye komponenty, aktual'nye idei, chasti teorii, a celostnoe hudozhestvennoe proizvedenie. Tvorchestvo SHekspira tak zhe ne mozhet zamenit' tvorenij Dante, kak tvoreniya Dante -- proizvedenij velikih tragicheskih poetov drevnosti. Odnako hudozhestvennoe proizvedenie, sozdannoe v XIX v., chitatelyami XX v. vosprinimaetsya sovershenno inache. |to proishodit potomu, chto izmenilis' obshchestvo, obraz zhizni i mentalitet lyudej, izmenilas' kul'tura. CHelovechestvo, priobretaya novyj opyt, inache vosprinimaet nasledie proshlogo, otkryvaya v nem to, chto ne uvideli sovremenniki. Poyavilis' novye tvorcy, svoimi proizvedeniyami okazavshie vliyanie na soznanie lyudej, zhivshih v XX v. V takom odnovremennom sushchestvovanii i vzaimodejstvii segodnya proizvedenij, sozdannyh v razlichnye epohi, rozhdaetsya kul'tura sovremennoj civilizacii. No problema osobennostej formirovaniya kul'tury togo ili inogo obshchestva ne svoditsya tol'ko k nasledovaniyu nekih (daleko ne vseh) elementov starogo. CHelovek po nature tvorec. My tvorim dazhe togda, kogda vosprinimaem sozdannoe drugimi. Tak, chitaya "Vojnu i mir" L. N. Tolstogo, odni pronikayutsya interesom i sochuvstviem k iskaniyam Natashi Rostovoj, drugih trogaet svoeobraznyj patriotizm P'era Bezuhova, tret'im blizhe utverzhdenie Andreya Bolkonskogo o tom, chto "v zhizni nado izbegat' tol'ko dvuh veshchej: boleznej i ugryzenij sovesti". No etim problema formirovaniya kul'tury, konechno zhe, ne ischerpyvaetsya. Kazhdaya epoha porozhdaet svoih tvorcov, svoih novatorov, kotorye sovershayut vydayushchiesya nauchnye otkrytiya, sozdayut original'nye, inogda genial'nye proizvedeniya iskusstva. Pravda, byvaet i tak, chto eti tvoreniya ne nahodyat priznaniya u sovremennikov. No esli eto podlinnye duhovnye cennosti, to vremya ih prihodit i posleduyushchie pokoleniya vozdayut im dolzhnoe. Tak bylo, naprimer, s trudami K. Ciolkovskogo, principom sohraneniya materii i dvizheniya M. Lomonosova, kartinami hudozhnikov-impressionistov i t. d. 310 KULXTURY V KULXTURE Vy uzhe znaete, chto kul'tura udivitel'no raznoobrazna ne tol'ko po soderzhaniyu, no i po svoim formam, raznovidnostyam. Vo vtoroj polovine XX v. osoboe vnimanie bylo udeleno problemam massovoj i elitarnoj kul'tur. Massovaya kul'tura sformirovalas' odnovremenno s obshchestvom massovogo proizvodstva i potrebleniya. Radio, televidenie, sovremennye sredstva svyazi, a zatem video- i komp'yuternaya tehnika sposobstvovali ee rasprostraneniyu. V sovremennoj sociologii massovaya kul'tura rassmatrivaetsya kak kommercheskaya, poskol'ku proizvedeniya iskusstva, nauki, religii i t. p. vystupayut v nej v kachestve predmetov potrebleniya, sposobnyh pri prodazhe prinosit' pribyl', esli oni uchityvayut vkusy i zaprosy massovogo zritelya, chitatelya, lyubitelya muzyki. Kak i v lyubom drugom vide kommercii, neot®emlemoj chast'yu massovoj kul'tury yavlyaetsya reklama. Nekotorye izdatel'stva, kinokompanii tratyat do 15--20% pribyli na reklamirovanie svoej produkcii i na izuchenie vkusov ee potrebitelej. V sootvetstvii s zaprosami zritelej kommercheskij kinematograf predlagaet nabor fil'mov uzhasov, melodram, boevikov, seks-fil'mov i t. d. Uchityvaya potrebnosti molodezhi v samoutverzhdenii, ee stremlenie k liderstvu, v kino i literature poyavilsya sootvetstvuyushchij geroj -- nekij supermen tipa znamenityh Dzhejmsa Bonda, Rembo, Indiany Dzhonsa, nadelennyj takimi kachestvami, kak smelost', reshitel'nost', volya, lovkost', svoeobrazno ponyatym chuvstvom spravedlivosti i t. d. Oni vsegda oderzhivayut pobedu. Takimi geroyami izobiluet segodnya i nash kinematograf. Zachinatelyami massovoj kul'tury byli biznesmeny Gollivuda (SSHA). Oni razrabotali celuyu sistemu proizvodstva podobnyh fil'mov, kotorye segodnya zapolonili ekrany kinoteatrov mira. Ne sluchajno sejchas vse chashche govoryat o hudozhestvennoj ekspansii amerikanskogo kinematografa v Evrope, Azii i Latinskoj Amerike. Podobnoj kommercializacii podverglis' takzhe knigopechatanie, pressa, zhivopis', muzyka, fotografiya. Neskol'ko slov o vliyanii massovoj kul'tury na psihiku cheloveka. Vsled za avstrijskim psihologom 3. Frejdom bol'shinstvo issledovatelej schitayut, chto pri potreblenii massovoj kul'tury dejstvuet mehanizm vnusheniya i zarazheniya. CHelovek kak by perestaet byt' samim soboj, a stanovitsya chast'yu massy, slivayas' s nej. On zarazhaetsya kollektivnym nastroeniem i togda, kogda slushaet rok-muzyku ili smotrit fil'm v bol'shom zale, i togda, kogda sidit doma u televizora. Pri etom 311 lyudi chasto sozdayut sebe kumirov iz kinozvezd, vedushchih teleprogramm, modnyh model'erov, populyarnyh pisatelej, chemu v bol'shoj mere sposobstvuet sozdavaemaya vokrug nih reklama. U amerikanskogo pisatelya |la Morgana est' roman "Velikij chelovek". Pered ego geroem, skromnym reporterom, vnezapno otkryvaetsya blestyashchaya perspektiva priobresti populyarnost'. V avtomobil'noj katastrofe pogibaet izvestnyj akter Gerb Fuller, i reporteru predlagayut sdelat' special'nuyu peredachu o nem. On vstrechaetsya s lyud'mi, blizko znavshimi kinoaktera, kumira mnogih amerikancev. No... posle kazhdoj vstrechi vyyavlyaetsya vse bolee chudovishchnoe nesootvetstvie mezhdu mificheskim i dejstvitel'nym Fullerom. Velikij chelovek na dele okazalsya nichtozhnym p'yanicej, razvratnikom, cinikom, egoistom i nevezhej. "My sozdali Fullera iz rvanyh tryapok",-- otkrovenno skazal mogushchestvennyj prezident teleseti. Ne tak li sozdayutsya i segodnya imidzhi mnogih zvezd rossijskoj estrady, biznesmenov i politikov? Massovuyu kul'turu nazyvayut po-raznomu: razvlekatel'nym iskusstvom, iskusstvom "antiustalosti", kichem (ot nemeckogo zhargonizma "haltura"), polukul'turoj. V 80-h godah termin "massovaya kul'tura" stali upotreblyat' rezhe, poskol'ku on skomprometirovan tem, chto ispol'zovalsya isklyuchitel'no v otricatel'nom smysle. V nashi dni ego zamenilo ponyatie populyarnaya kul'tura, ili pop-kul'tura. Harakterizuya ee, amerikanskij filolog M. Bell podcherkivaet: "|ta kul'tura demokratichna. Ona adresovana vam, lyudyam bez razlichiya klassov, nacij, urovnya bednosti i bogatstva. Krome togo, blagodarya sovremennym sredstvam massovoj kommunikacii lyudyam stali dostupny mnogie proizvedeniya iskusstva, imeyushchie vysokuyu hudozhestvennuyu cennost'". Massovoj kul'ture, ili pop-kul'ture, chasto protivopostavlyayut elitarnuyu, slozhnuyu po soderzhaniyu i trudnuyu dlya nepodgotovlennogo vospriyatiya kul'turu. K nej obychno otnosyat fil'my Fellini, Tarkovskogo, knigi Kafki, Bellya, Bazena, Vonneguta, kartiny Pikasso, muzyku Dyuvalya, SHnitke. Proizvedeniya, sozdavaemye v ramkah etoj kul'tury, rasschitany na uzkij krug tonko razbirayushchihsya v iskusstve lyudej i sluzhat predmetom ozhivlennyh sporov sredi iskusstvovedov i kritikov. No massovyj zritel', slushatel' mozhet ne obratit' na nih nikakogo vnimaniya ili ne ponyat'. Kommercheskaya vygoda ne yavlyaetsya cel'yu dlya sozdatelej elitarnyh proizvedenij iskusstva, stremyashchihsya k novatorstvu, polnomu samovyrazheniyu i hudozhestvennomu voploshcheniyu svoih idej. Pri etom vozmozhno poyavlenie unikal'nyh proiz- 312 vedenij iskusstva, kotorye inogda (kak sluchilos', naprimer, s fil'mami F. Koppoly i B. Bertoluchchi, s kartinami S. Dali i M. SHemyakina) prinosyat ih sozdatelyam ne tol'ko priznanie, no i nemalyj dohod, stanovyas' ochen' populyarnymi. Pop-kul'tura i elitarnaya kul'tura ne vrazhdebny drug drugu. Dostizheniya, hudozhestvennye priemy, idei elitarnogo iskusstva cherez nekotoroe vremya perestayut byt' novatorskimi i perenimayutsya massovoj kul'turoj, povyshaya ee uroven'. V to zhe vremya pop-kul'tura, prinosyashchaya pribyl', daet vozmozhnost' kinokompaniyam, izdatel'stvam, domam modelej okazyvat' podderzhku tvorcam elitarnogo iskusstva. Nekotorye issledovateli schitayut, chto granicy mezhdu "vysokoj" (elitarnoj) i "nizkoj" (massovoj) kul'turami ves'ma podvizhny i vo mnogom uslovny. Est' i takie, kto pytaetsya postavit' populyarnuyu kul'turu, otvechayushchuyu esteticheskim zaprosam i vkusam podavlyayushchego bol'shinstva, vyshe elitarnoj. A kak schitaete vy? Ves'ma specificheskoj oblast'yu kul'tury konca XX v. yavlyaetsya kul'tura narodnaya. Ona razvorachivaetsya v prostranstve mezhdu klassicheskoj fol'klornoj tradiciej, iz kotoroj vyrastaet, i vysheupomyanutoj massovoj kul'turoj. |tim, sobstvenno, i opredelyaetsya ee mnogolikost'. Diapazon zhanrov zdes' neobychajno velik: ot geroicheskogo eposa, zagovorov i obryadovyh tancev, hraniteli i ispolniteli kotoryh eshche ostalis' v sel'skih mestnostyah, do zlobodnevnogo anekdota i pesennoj tradicii, porozhdennoj temi ili inymi politicheskimi sobytiyami (naprimer, ballady ob afganskoj vojne). Osoboj formoj etoj kul'tury yavlyaetsya detskij, i v chastnosti shkol'nyj, fol'klor. Otnosheniya narodnoj kul'tury s massovoj protivorechivy. S odnoj storony, massovaya kul'tura navyazyvaet narodnomu tvorchestvu opredelennyj obraz myshleniya i vyrazheniya. V to zhe vremya sama eta kul'tura podpityvaetsya ot narodnoj. Naprimer, estradnye ispolniteli chasto ispol'zuyut elementy fol'klornoj muzyki. A obrashchenie k razlichnym tradicionnym syuzhetam, skazhem k legendam o korole Arture, v sovremennyh fil'mah vedet k ih populyarizacii i pobuzhdaet nekotoryh zritelej obratit'sya k pervoistochnikam. V poslednie desyatiletiya zagovorili o poyavlenii ekrannoj kul'tury, chto svyazano s komp'yuternoj revolyuciej. |krannaya kul'tura skladyvaetsya na osnove sinteza komp'yutera i videotehniki. Videotelefony, elektronnye banki, Internet pozvolyayut vyzvat' na ekrane komp'yuterov prakticheski lyubuyu neobhodimuyu informaciyu, prevratit' domashnij komp'yuter v 313 moshchnoe sredstvo obshcheniya. Pryamye kontakty i chtenie knig uhodyat na vtoroj plan. Poyavlyaetsya novyj tip obshcheniya, osnovannyj na vozmozhnostyah svobodnogo vyhoda lichnosti v mir informacii. Blagodarya ispol'zovaniyu komp'yuternoj grafiki udaetsya uvelichit' skorost' i uluchshit' kachestvo poluchaemoj informacii. Komp'yuternaya stranica neset s soboj novyj tip myshleniya i obrazovaniya s harakternymi dlya nego bystrotoj, gibkost'yu, reaktivnost'yu. Mnogie segodnya schitayut, chto imenno ekrannoj kul'ture prinadlezhit budushchee. My poznakomilis' s nekotorymi oblastyami kul'tury sovremennogo obshchestva. Kak vy dumaete, pochemu byli vybrany imenno eti kul'tury? DIALOG KULXTUR Kak uzhe otmechalos', massovaya i elitarnaya kul'tury vzaimodejstvuyut drug s drugom. Pogovorim podrobnee o dialoge raznyh kul'tur i o tom, chto yavlyaetsya rezul'tatom etogo dialoga. Dlya primera rassmotrim razvitie nacional'nyh kul'tur i ih vzaimodejstvie. Istochniki nacional'nyh razlichij kul'tur sleduet iskat' v istoricheskih usloviyah ih formirovaniya. |ti razlichiya imeyut glubokie korni, otrazhayushchie osobennosti obshchestvennoj zhizni toj ili inoj social'no-istoricheskoj ili etnicheskoj obshchnosti lyudej, ee vzaimosvyazi s prirodoj. Kul'turnye razlichiya -- odin iz istochnikov mnogoobraziya istoricheskogo processa, pridayushchih emu krasochnost' i mnogomernost'. Kazhdaya nacional'naya kul'tura nepovtorima, unikal'na. I eta nepovtorimost', nezamenimost' opredelyayut neobhodimost' osobenno berezhnogo otnosheniya k nej. Vmeste s tem uzhe v antichnoj civilizacii shel process vzaimodejstviya kul'tur. Po mere togo kak istoriya stanovilas' vsemirnoj, voznikali predposylki dlya vzaimoobogashcheniya kul'tur kak v ramkah otdel'nyh mnogonacional'nyh gosudarstv, tak i v masshtabah vsego chelovechestva. Nauchno-tehnicheskij progress, obshchie tendencii v razvitii obrazovaniya, ogromnaya podvizhnost' naseleniya, mirovoe razdelenie truda -- eti i drugie faktory sposobstvuyut dal'nejshej internacionalizacii kul'tury i obshchestvennoj zhizni, usileniyu i uglubleniyu vzaimoproniknoveniya kul'tur, no v to zhe vremya porozhdayut i raznoobraznye problemy. Internacionalizaciya kul'tury chasto vstrechaet soprotivlenie, osobenno tam, gde ona nasazhdaetsya nasil'stvenno. V ne- 314 kotoryh razvityh i nedavno osvobodivshihsya ot kolonial'noj zavisimosti stranah stremlenie k obosobleniyu nacional'noj kul'tury yavlyaetsya svoeobraznoj formoj protesta protiv neokolonializma ili zasil'ya zapadnoj massovoj kul'tury. Uzhe segodnya massovyj eksport zapadnoj kul'tury, v osobennosti amerikanskoj, rasprostranenie anglijskogo yazyka v kachestve universal'nogo vyzvali v ryade stran otvetnuyu reakciyu naseleniya: zvuchat prizyvy ogranichit' ispol'zovanie inostrannyh slov v publichnyh vystupleniyah, pechatnyh materialah, naruzhnoj reklame. Ne sluchajno, naprimer, sovremennoe pokolenie molodyh yaponcev s osobym vnimaniem nachalo otnosit'sya k nacional'noj odezhde, ede i kul'ture. A v Uel'se, gde prakticheski vse uzhe davno govoryat na anglijskom, v 70-e gody rodilos' shirokoe dvizhenie za vozrozhdenie uel'skogo (kimrskogo) yazyka, kotoryj prakticheski ischez. V usloviyah internacionalizacii obostryayutsya problemy sohraneniya kul'tury malochislennyh narodov. Tak, u nekotoryh narodnostej Severa net svoej pis'mennosti i rodnoj yazyk postepenno zabyvaetsya v processe postoyannogo obshcheniya s drugimi narodami. Podobnye problemy mozhno razreshit' lish' blagodarya dialogu kul'tur, no pri uslovii, chto eto dolzhen byt' dialog ravnyh i raznyh. Polozhitel'nym primerom mozhet sluzhit' sushchestvovanie v SHvejcarii neskol'kih gosudarstvennyh yazykov. Zdes' sozdany ravnye vozmozhnosti dlya razvitiya kul'tur vseh narodov. Dialog predpolagaet takzhe vzaimoproniknovenie, vzaimoobogashchenie kul'tur. Ne sluchajno kul'turnyj obmen (vystavki, koncerty, festivali i t. d.) stal dobroj tradiciej v zhizni sovremennoj civilizacii. V rezul'tate dialoga sozdayutsya obshchechelovecheskie kul'turnye cennosti, vazhnejshimi iz kotoryh yavlyayutsya nravstvennye normy, i v pervuyu ochered' takie, kak gumanizm, miloserdie, vzaimopomoshch'. PROBLEMY SOVREMENNOJ OTECHESTVENNOJ KULXTURY Problemy sovremennoj otechestvennoj kul'tury chasto svodyat k ee plohomu finansirovaniyu so storony gosudarstva, upad-ku urovnya zhizni bol'shej chasti naseleniya i razlagayushchemu vliyaniyu "bezduhovnoj" kul'tury Zapada. Nesmotrya na to chto, po krajnej mere, dve pervye problemy dejstvitel'no sushchestvuyut, eto krajne uproshchennoe ob®yasnenie. 315 Istoriya chelovechestva pokazyvaet, chto uroven' kul'tury • otnyud' ne vsegda proporcionalen urovnyu finansirovaniya i obespechennosti naseleniya. CHto zhe kasaetsya "ekspansii Zapada", to ona vozmozhna blagodarya tomu, chto po kakim-to prichi- . nam vostrebovana v Rossii. Sut' togo, chto proishodit v sfere sovremennoj kul'tury, mozhno ponyat', tol'ko rassmatrivaya etu problemu v bolee shirokom kontekste. Delo v tom, chto sovremennaya otechestvennaya kul'tura -- eto kul'tura perehodnogo perioda. Preobrazovaniya, proizoshedshie v nashej strane za poslednie desyatiletiya, nastol'ko fundamental'ny, chto, po sushchestvu, predstavlyayut soboj radikal'noe izmenenie obraza zhizni, sistemy cennostej i stilya soznaniya. Harakteristikami podobnyh periodov v istorii kul'tur yavlyayutsya dinamichnost' razvitiya, s odnoj storony, i znachitel'naya nestabil'nost' -- s drugoj. Perehodya k konkretnym voprosam otechestvennoj kul'tu- i ry, neobhodimo otmetit' krajnyuyu ee mozaichnost'. Konechno, ( subkul'tury sushchestvovali v Rossii i v sovetskoe vremya, odna- t ko v usloviyah bezrazdel'nogo gospodstva kommunisticheskoj ideologii, reglamentirovavshej vse osnovnye sfery social'nogo by- • tiya, oni, v zavisimosti ot ih haraktera, kontrolirovalis' i vpisyvalis' v edinuyu socialisticheskuyu kul'turu ili podavlyalis'. Na rubezhe 80--90-h godov sderzhivayushchij faktor, a takzhe "zheleznyj zanaves", otdelyavshij Rossiyu ot Zapada, ischezayut i nachinaetsya stremitel'nyj process obrazovaniya razlichnyh kul'turnyh obshchnostej so svoimi tradiciyami, kartinoj mira i t. p. Kolichestvo ih vidov i variantov ves'ma veliko: ot vozrozhdeniya i obosobleniya nacional'nyh kul'tur do subkul'tur novyh social'nyh grupp (naprimer, tak nazyvaemyh "novyh russkih"), ot stavshih tradicionnymi hippi do takih ekzoticheskih yavlenij, kak storonniki vozrozhdeniya yazychestva i poklonniki romanov anglijskogo filologa Dzh. R. Tolkiena. Process kul'turnogo mnogogolosiya voobshche-to normalen, estestven i plodotvoren, ved' kul'tura strany sozdaetsya v rezul'tate dialoga, i, chem bol'she v nem uchastnikov, tem bolee ona budet interesna. Odnako v situacii nashego otechestva takoe polozhenie veshchej vyzyvaet i opredelennuyu trevogu. CHuvstvo nacional'noj idei, lezhashchej v osnove velikih kul'tur i ob®edinyayushchej subkul'tury, v nastoyashchee vremya sil'no oslableno, a predstavleniya o nej razmyty. I takim obrazom vysheupomyanutoe raznogolosie mozhet okazat' negativnoe vozdejstvie na rossijskuyu kul'turu. Zametna takzhe raznica kul'turnoj situacii stolic i provincii. Nravitsya nam eto ili net, no sovremennaya kul'tu- 316 ra -- kul'tura informacionnogo obshchestva, i uroven' ovladeniya eyu zavisit ot stepeni dostupa k informacionnym potokam, transliruemym SMI, Internetom, massoj knizhnoj produkcii i t. d. V etoj oblasti my dostigli znachitel'nyh uspehov, no, kak pravilo, preimushchestvenno v stolicah, zhiteli kotoryh obladayut bol'shej vozmozhnost'yu vybora. Uroven' zhe kul'turnoj informacii, dostigayushchij provincii, sushchestvenno sokratilsya po bol'shinstvu pokazatelej, prichem ne tol'ko po ob®emu, no i po kachestvu. Drugaya gruppa problem svyazana s opredelennym otstavaniem otechestvennoj kul'tury v oblasti tehnologicheskogo osnashcheniya. Novaya tehnologiya ne tol'ko kachestvennoe i kolichestvennoe uluchshenie rezul'tata togo ili inogo truda, ona korennym obrazom menyaet sam harakter chelovecheskoj deyatel'nosti vo vseh sferah, chto, v svoyu ochered', yavlyaetsya odnim iz faktorov, formiruyushchih novyj obraz zhizni. Primenitel'no k kul'ture mozhno vspomnit', chto perehod v zhivopisi k tyubikam s kraskami (ran'she oni byli v otkrytyh chashkah) radikal'no izmenil ee harakter, a vmeste s nim sushchestvenno izmenilis' zhiznennye oshchushcheniya evropejcev XIX v., chto mozhno videt' na primere impressionistov. V nastoyashchee vremya edva li ne samoj znachitel'noj iz etih tehnologij yavlyaetsya Internet. O ego roli v sovremennom obshchestve ne prekrashchayut sporit': odni vidyat v nem velichajshee dostizhenie, drugie -- velichajshuyu opasnost' (oblegchaet podchinenie i usrednenie chelovecheskogo soznaniya, neogranichennye vozmozhnosti dlya prestupnosti i shpionazha i t. d.). I te i drugie po-svoemu pravy, no neobhodimo pomnit', chto takie spory velis' edva li ne po povodu kazhdogo krupnogo novovvedeniya (naprimer, kinematografa v nachale XX v.). Uchenye i politiki utverzhdayut, chto v XXI v. "bogatstvo, trud, kul'tura, znanie, den'gi, torgovlya -- vse budet cirkulirovat' cherez kiberneticheskie seti". Granicy informacionnyh polej stanut tshchatel'no ohranyaemymi. A sami eti polya stanut gorazdo bolee effektivnym sredstvom v bor'be za vlast' nad mirom, nezheli oruzhie. Neobhodimo takzhe uchest', chto pri vsevozrastayushchem potoke informacii (ob®em nauchnyh publikacij v odnom tol'ko 1985 g. prevysil ih ob®em, poyavivshijsya v Evrope so vremen epohi Vozrozhdeniya) znakomstvo s nej odnimi tradicionnymi metodami (cherez knigi, naprimer) vse bolee zatrudnitel'no, tak zhe kak i etimi metodami pochti nevozmozhen stol' neobhodimyj postoyannyj dialog tvorcheskih lyudej raznyh stran. I etu vozmozhnost' predostavlyaet Internet. Samo razvitie iskusstva nerazryvno svyazano s komp'yuternymi tehnologiyami. Kino, televidenie, dizajn aktivno ispol'zuyut komp'yu- 317 ternuyu grafiku i voobshche vozmozhnosti, predostavlyaemye virtual'noj real'nost'yu. Odnako, esli sravnit' rasprostranenie u nas seti Interneta, kartina ves'ma neuteshitel'no napomnit set' zheleznyh dorog v Rossii pered Pervoj mirovoj vojnoj, kotoryh bylo katastroficheski malo v sravnenii s Zapadnoj Evropoj. Ne men'shuyu problemu predstavlyayut i potrebiteli kul'tur yuj produkcii (v tom chisle i my s vami). Sam obraz zhizni j sovremennom industrial'nom obshchestve (usugublyaemyj v Rossii chastymi ekonomicheskimi i politicheskimi neuryadicami) formiruet osobyj tip cheloveka. Vo-pervyh, vysshej cennost'yu znachitel'naya chast' nashih sovremennikov (chto pokazyvayut oprosy) schitaet material'noe blagopoluchie. I za poslednee desyatiletie ochen' mnogo lyudej ostavili gumanitarnuyu sferu deyatel'nosti, poskol'ku ona ne prinosila sootvetstvuyushchih dohodov. Vo-vtoryh, mnozhestvo lyudej vovlecheno v chrezvychajno intensivnuyu, soprovozhdayushchuyusya bol'shoj koncentraciej usilij i vmeste s tem odnoobraznuyu trudovuyu deyatel'nost' s uzkoj specializaciej v sfere proizvodstva i uslug. Podobnyj ritm zhizni vkupe s sokrativshimsya svobodnym vremenem ves'ma ogranichivaet umstvennye gorizonty i vozmozhnost' dostupa k ser'eznoj kul'turnoj informacii, poskol'ku kul'turnaya produkciya vosprinimaetsya tol'ko v kachestve varianta otdyha i rasslableniya. Bolee togo, chelovek postepenno lishaetsya sposobnosti ser'zno analizirovat' kakuyu-libo informaciyu, peredoveryaya eto SMI, chto chrezvychajno oblegchaet manipulirovanie ego soznaniem. V-tret'ih, pered vzorom potrebitelya otkryvaetsya ogromnoe kolichestvo oblastej kul'tury, variantov kul'turnoj produkcii i postoyanno poyavlyayutsya vse novye. "Horoshim tonom" schitaetsya stremlenie priobshchit'sya k maksimal'no bol'shemu ih kolichestvu (konechno, v meru material'nyh i intellektual'nyh vozmozhnostej), chto sozdaet illyuziyu poznaniya zhizni vo vsej ee polnote. Nalichie podobnogo shirokogo vybora, konechno, rasshiryaet krugozor i delaet cheloveka bolee trebovatel'nym. No vmeste s tem nevozmozhnost' "ob®yat' neob®yatnoe" zastavlyaet ego skol'zit' po verham, a vkusy delaet vse bolee podvizhnymi i neustojchivymi. Vo vseh sferah deyatel'nosti chelovek okruzhaetsya vse bol'shim kolichestvom slozhnyh veshchej (mashiny, komp'yutery, faksy, domashnyaya tehnika i t. d.). Prichem v silu sovremennogo obraza zhizni on vzaimodejstvuet s nimi gorazdo chashche i bol'she, chem s lyud'mi. I podobno tomu kak rebenok, zhivya v volch'ej stae, stanovitsya "volkom", my, nahodyas' v okruzhenii veshchej, stanovimsya vse bolee funkcional'nymi i racional'nymi, 318 teryaya pri etom chast' chelovecheskogo. |ti, daleko ne edinstvennye, problemy soznaniya sovremennogo cheloveka ob®yasnyayut vse uchashchayushchiesya prizyvy intellektual'noj elity obshchestva k gumanizacii sovremennoj kul'tury. Osoboj problemoj yavlyayutsya sil'nye kul'turnye vliyaniya izvne, proishodyashchie na fone ser'eznyh izmenenij i dazhe polnogo ischeznoveniya mnogih tradicionnyh oblastej otechestvennoj kul'tury. Osobenno oshchutimo proniknovenie v Rossiyu amerikanskoj kul'tury (chto, kak my uzhe govorili, proishodit i vo vsem ostal'nom mire). I delo zdes' ne v tom, duhovna ona ili bezduhovna, prosto ona inaya. Mnogie evropejskie strany prinimayut zakony, zatrudnyayushchie proniknovenie amerikanskoj kul'tury i zashchishchayushchie kul'turu nacional'nuyu. Osobenno etim proslavilas' Franciya, gde eshche v 1982 g. ministrom kul'tury byla sostavlena programma bor'by s tem, chto on nazval "amerikanskim kul'turnym imperializmom". Vidimo, eto ves'ma aktual'no i dlya nas. Delo ne v tom, chtoby dialog raznyh kul'tur prekratilsya, no v tom, chtoby on sposobstvoval vzaimoobogashcheniyu, a ne razrusheniyu odnoj kul'tury drugoj. My rasskazali daleko ne obo vseh problemah, svyazannyh s razvitiem nashej kul'tury za poslednee desyatiletie, no oni dayut predstavlenie o haraktere ispytyvaemyh eyu trudnostej. Preodolenie etih trudnostej vo mnogom budet zaviset' ot togo, naskol'ko ser'ezno obshchestvo i gosudarstvo ozabotyatsya planirovaniem i provedeniem produmannoj kul'turnoj politiki. Kul'turnaya politika zaklyuchaetsya ne v podchinenii nacional'noj kul'tury gosudarstvu, no v ee podderzhke, prichem otnyud' ne tol'ko finansovoj, no i intellektual'noj. Sredi etih mer -- razrabotka novyh obrazovatel'nyh programm, sposobstvuyushchih gumanizacii obrazovaniya, gde optimal'no sochetalis' by obshchegumanitarnye i nacional'nye cennosti, zakon ob ohrane yazyka (prinyatyj, kstati govorya, vo Francii), programmy, sposobstvuyushchie sohraneniyu i izucheniyu tradicionnyh vidov iskusstv, i t. p. Gosudarstvo dolzhna bespokoit' problema sohraneniya nacional'noj kartiny mira (nacional'nogo mirovozzreniya), ob®edinyayushchej massu individual'nostej v naciyu i mnozhestvo subkul'tur v nacional'nuyu kul'turu. Perefraziruya izvestnye slova Napoleona, mozhno skazat', chto te, kto ne hotyat zabotit'sya o svoej kul'ture, budut zabotit'sya o chuzhoj. 319 Osnovnye ponyataya Kul'tura. Duhovnaya kul'tura. Material'naya kul'tura. Kul'turnaya tradiciya. Novatorstvo v kul'ture. Massovaya kul'tura. |litarnaya kul'tura. Nacional'naya kul'tura. Internacionalizaciya kul'tury. Dialog kul'tur. "|krannaya kul'tura". Terminy Pop-kul'tura. Kich. Kul'turnyj landshaft. Nacional'naya ideya. VOPROSY DLYA SAMOPROVERKI 1 CHto takoe kul'tura? Kakovy ee osnovnye vidy? CL V chem i kak proyavlyayutsya tradicii i novatorstvo v kul'ture? O Kakie raznovidnosti kul'tury v kul'ture vy znaete? Rasskazhite o nih. 4 CHto takoe dialog kul'tur? Privedite primery takogo dialoga v real'noj zhizni. 50. Mandel'shtam pisal: "V svyashchennom isstuplenii poety govoryat na yazykah vseh vremen, vseh kul'tur. Dlya nih net nichego nevozmozhnogo. Kak komnata umirayushchego otkryta dlya vseh, tak dver' vsego mira nastezh' raspahnuta pered tolpoj. Vnezapno vse stalo dostoyaniem obshchim. Idite i berite". Kak eto vyskazyvanie poeta svyazano s problemoj preemstvennosti v kul'ture? V chem osobennost' preemstvennosti v iskusstve? 6 7 CHem harakterizuetsya sovremennoe sostoyanie otechestvennoj kul'tury? Kakovy osobennosti sovremennogo otechestvennogo potrebitelya kul'turnoj produkcii? 320 8 Sozdavaya allegoricheskij obraz vzaimodejstviya cheloveka i massy, hudozhnik-illyustrator V. Finglej risuet ogromnoe chudovishche s klykastym smeyushchimsya rtom, gotovoe pozhrat' cheloveka. Kakaya storona vozdejstviya massovoj kul'tury na lichnost' nashla otrazhenie v etom risunke? ZADANIYA 1 Poprobujte sformulirovat' polozheniya, kotorye, po vashemu mneniyu, dolzhny vojti v nacional'nuyu doktrinu kul'turnogo razvitiya Rossii. 2 Analiziruya konkretnye primery, poprobujte opredelit', k kakoj iz kul'tur, massovoj ili elitarnoj, otnosyatsya raboty sovremennyh model'erov, predstavlyaemye na pokazah mod. Argumentirujte svoj otvet. 3 Schitaete li vy, chto otechestvennyj kinematograf ispytyvaet ser'eznoe vliyanie amerikanskogo kino? V chem ono vyrazhaetsya? Pytayutsya li rossijskie kinematografisty chto-to protivopostavit' etomu vliyaniyu? Privedite primery. 4 Podberite primery, harakterizuyushchie vliyanie SMI na formirovanie kul'tury lichnosti. Provedite nebol'shoe issledovanie na temu kul'turnoj situacii stolic i provincii". "Raznica 6 V kazhdoj iz nauk, zanimayushchihsya izucheniem kul'tury obshchestva, daetsya svoe opredelenie kul'tury. Privedem nekotorye iz nih: a) v istorii: kul'tura yavlyaetsya rezul'tatom istoricheskogo razvitiya. V nee vhodit vse to, chto lyudi proizveli i chto peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu,-- orudiya, simvoly, organizacii, obshchaya deyatel'nost', verovaniya; b) v psihologii: kul'tura -- osoboe prisposoblenie lyudej k prirodnomu okruzheniyu i ekonomicheskim problemam. Ona skladyvaetsya iz vseh rezul'tatov takogo prisposobleniya; v) v pedagogike: kul'tura -- eto povedenie, kotoromu chelovek nauchilsya, a ne poluchil v kachestve biologicheskogo nasledstva. Kakaya obshchaya cherta kul'tury nashla otrazhenie v etih opredeleniyah? 1' . Bogolyubov, 11 kl., ch. 2. 321 Vspomnite, chto takoe plyuralizm v politike. Podumajte, mozhno li govorit' o plyuralizme v kul'ture. Svoyu tochku zreniya argumentirujte. Londonskaya pressa stavit v pryamuyu zavisimost' rost prestupnosti v strane (v 1983 g. na 25% vyshe po sravneniyu s 1978 g.) ot shirokogo rasprostraneniya videomagnitofonov: na dolyu Velikobritanii v tot moment prihodilas' 1/6 chast' vsej mirovoj videoapparatury, byvshej v lichnom pol'zovanii. Sejchas videotehnika poluchaet shirokoe rasprostranenie i v nashej strane. Soglasny li vy s vyvodami anglijskoj pressy? O KULXTURE VSERXEZ I NE OCHENX "Est' v mire dvizhushchayasya parallel'no sile smerti i prinuzhdeniya eshche odna ogromnaya sila, nesushchaya v sebe uverennost', i imya ej -- kul'tura". A. KAMYU (1913--1960), francuzskij pisatel' i filosof. "Edva li est' vysshee iz naslazhdenij, kak naslazhdenie tvorit'". N. V. GOGOLX (1809--1852), russkij pisatel'. § 27 Nauka, obrazovanie, iskusstvo Est' li raznica mezhdu eticheskimi normami obychnogo cheloveka i uchenogo? Pochemu obrazovanie priobretaet vse bol'shuyu cennost' v sovremennom obshchestve? Mozhno li prozhit' bez iskusstva? Zachem fiziku znanie zhivopisi, a hudozhniku -- matematiki? POLEZNO POVTORITX VOPROSY: { Nauchnoe poznanie. Nauchno-tehnicheskij progress i ma- ! terial'noe proizvodstvo. * •i Nauka yavlyaetsya odnoj iz vazhnejshih form kul'tury obshchestva, a ee razvitie -- vazhnejshim faktorom obnovleniya vseh \ 322 osnovnyh sfer zhiznedeyatel'nosti cheloveka: i material'nogo proizvodstva, i social'no-ekonomicheskih otnoshenij, i duhovnoj zhizni. CHTO TAKOE NAUKA? Nauku v celom mozhno rassmatrivat' s treh tochek zreniya: 1) kak osobuyu sistemu znanij; 2) kak sistemu specificheskih organizacij i uchrezhdenij s rabotayushchimi v nih lyud'mi (naprimer, otraslevye nauchno-issledovatel'skie instituty, Akademiya nauk, vuzy), vyrabatyvayushchimi, hranyashchimi i rasprostranyayushchimi eti znaniya; 3) kak osobyj vid deyatel'nosti -- sistemu nauchnyh issledovanij. No chto sleduet ponimat' pod slovami "osobaya sistema znanij"? CHem nauchnye znaniya otlichayutsya ot obydennogo chelovecheskogo opyta? CHtoby uprostit' nashu zadachu, rassmotrim neskol'ko primerov, v kotoryh prodemonstrirovany razlichnye vidy znanij. CHelovek, chto-libo znayushchij ili umeyushchij delat', mozhet skazat': 1) ya umeyu (znayu kak) vytochit' detal' na tokarnom stanke; 2) ya znayu, kak sostavit' programmu dlya raboty na komp'yutere; 3) ya znayu, pochemu podnimaetsya v vozduh i letaet apparat, kotoryj tyazhelee vozduha (reaktivnyj samolet), ya umeyu im upravlyat'. Kak vidim, znaniya cheloveka raznoobrazny i kasayutsya razlichnyh predmetov. V privedennyh primerah oni otnosyatsya k prakticheskoj deyatel'nosti cheloveka, ih mozhno nazvat', skoree, prakticheskimi umeniyami. Osobennost' nauchnyh znanij zaklyuchaetsya v glubokom proniknovenii v sut' yavlenij, v ih teoreticheskom haraktere. Nauchnoe znanie nachinaetsya togda, kogda za sovokupnost'yu faktov osoznaetsya zakonomernost' -- obshchaya i neobhodimaya svyaz' mezhdu nimi, chto pozvolyaet ob®yasnit', pochemu dannoe yavlenie protekaet tak, a ne inache, predskazat' dal'nejshee ego razvitie. So vremenem nekotorye nauchnye poznaniya perehodyat v oblast' praktiki. Neposredstvennye celi nauki -- opisanie, ob®yasnenie i predskazanie processov i yavlenij dejstvitel'nosti, t. e. v shirokom smysle ee teoreticheskoe otrazhenie. YAzyk nauki sushchestvenno otlichaetsya ot yazyka drugih form kul'tury, iskusstva bol'shej chetkost'yu i strogost'yu. Nauka -- eto myshlenie v ponyatiyah, a iskusstvo -- v hudozhestvennyh obrazah. 11* 323 FUNKCII SOVREMENNOJ NAUKI Na raznyh etapah razvitiya obshchestva nauchnye znaniya vypolnyali razlichnye funkcii. Menyalos' i mesto nauki v zavisimosti ot uslovij ee razvitiya i sprosa na nee v te ili inye epohi. Tak, antichnaya nauka opiralas' na opyt matematicheskih i astronomicheskih issledovanij, nakoplennyj v bolee drevnih obshchestvah (Egipet, Mesopotamiya). Poyavivshiesya tam elementy nauchnyh znanij ona obogatila i razvila. |ti nauchnye dostizheniya byli dovol'no ogranichenny, no uzhe togda mnogie iz nih aktivno ispol'zovalis' v zemledelii, stroitel'stve, torgovle, iskusstve. V epohu Vozrozhdeniya obostrennyj interes k problemam cheloveka i ego svobody sodejstvoval razvitiyu individual'nogo tvorchestva i gumanitarnogo obrazovaniya. No lish' v konce etoj epohi slozhilis' predposylki dlya vozniknoveniya i uskorennogo razvitiya novoj nauki. Pervym, kto sdelal reshayushchij shag v sozdanii novogo estestvoznaniya, preodolevshego protivopolozhnost' nauki i praktiki, byl pol'skij astronom Nikolaj Kopernik. Kopernikovskim perevorotom chetyre s polovinoj stoletiya nazad nauka vpervye nachala spor s religiej za pravo bezrazdel'no vliyat' na formirovanie mirovozzreniya. Ved' dlya togo, chtoby prinyat' geliocentricheskuyu sistemu Kopernika, neobhodimo bylo ne tol'ko otkazat'sya ot nekotoryh religioznyh vzglyadov, no i soglasit'sya s predstavleniyami, kotorye protivorechili obydennomu vospriyatiyu lyud'mi okruzhayushchego mira. Dolzhno bylo projti nemalo vremeni, prezhde chem nauka smogla stat' opredelyayushchim faktorom v reshenii voprosov pervostepennoj mirovozzrencheskoj znachimosti, kasayushchihsya struktury materii, stroeniya Vselennoj, vozniknoveniya i sushchnosti zhizni, proishozhdeniya cheloveka. Eshche bol'she vremeni potrebovalos' dlya togo, chtoby predlagaemye naukoj otvety na mirovozzrencheskie voprosy stali elementami obshchego obrazovaniya. Tak voznikla i ukrepilas' kul'turno-mirovozzrencheskaya funkciya nauki. Segodnya ona yavlyaetsya odnoj iz ee vazhnejshih funkcij. V XIX v. nachalo menyat'sya otnoshenie mezhdu naukoj i proizvodstvom. Stanovlenie takoj vazhnejshej funkcii nauki, kak neposredstvennaya proizvoditel'naya sila obshchestva, vpervye otmetil K. Marks v seredine proshlogo stoletiya, kogda sintez nauki, tehniki i proizvodstva byl ne stol'ko real'nost'yu, skol'ko perspektivoj. Konechno, nauchnye znaniya i togda ne byli izolirovany ot bystro razvivavshejsya tehniki, no svyaz' mezhdu nimi imela odnostoronnij harakter: nekotorye proble- 324 my, voznikavshie v hode razvitiya tehniki, stanovilis' predmetom nauchnogo issledovaniya i dazhe davali nachalo novym nauchnym disciplinam. Primerom mozhet sluzhit' sozdanie klassicheskoj termodinamiki, kotoraya obobshchila bogatyj opyt ispol'zovaniya parovyh dvigatelej. So vremenem promyshlenniki i uchenye uvideli v nauke moshchnyj katalizator processa nepreryvnogo sovershenstvovaniya proizvod