vu obrazam".
     Uzhe Belinskij v otklike na  roman "Obyknovennaya istoriya" otmetil, chto v
talante  Goncharova  glavnuyu  rol'  igraet  "izyashchnost'  i  tonkost'   kisti",
"vernost'  risunka", preobladanie  hudozhestvennogo  izobrazheniya  nad  pryamoj
avtorskoj mysl'yu i prigovorom. No klassicheskuyu  harakteristiku  osobennostyam
talanta Goncharova dal  Dobrolyubov  v  stat'e  "CHto  takoe  oblomovshchina?". On
podmetil tri harakternyh priznaka pisatel'skoj manery Goncharova.
     Est' pisateli, kotorye sami berut na sebya trud ob®yasneniya s chitatelem i
na protyazhenii vsego rasskaza pouchayut  i  napravlyayut ego. Goncharov, naprotiv,
doveryaet chitatelyu i ne daet ot sebya nikakih gotovyh vyvodov:  on  izobrazhaet
zhizn'  takoyu, kakoj ee  vidit kak  hudozhnik,  i  ne  puskaetsya v otvlechennuyu
filosofiyu i nravoucheniya.
     Vtoraya  osobennost'  Goncharova  zaklyuchaetsya v umenii  sozdavat'  polnyj
obraz  predmeta.  Pisatel' ne  uvlekaetsya  kakoj-libo  odnoj  storonoj  ego,
zabyvaya ob ostal'nyh. On "vertit predmet so vseh storon, vyzhidaet soversheniya
vseh momentov yavleniya".
     Nakonec,  svoeobrazie  Goncharova-pisatelya Dobrolyubov vidit v spokojnom,
netoroplivom    povestvovanii,   stremyashchemsya    k    maksimal'no   vozmozhnoj
ob®ektivnosti, k polnote neposredstvennogo izobrazheniya zhizni.
     |ti tri osobennosti v sovokupnosti pozvolyayut Dobrolyubovu nazvat' talant
Goncharova <i>ob®ektivnym</i> talantom.
     <b>Roman  "Obyknovennaya  istoriya".</b> Pervyj  roman  Goncharova  "Obyknovennaya
istoriya"  uvidel  svet  na stranicah zhurnala  "Sovremennik"  v martovskom  i
aprel'skom  nomerah  za  1847   god.  V  centre  romana   stolknovenie  dvuh
harakterov,  dvuh filosofij zhizni, vypestovannyh  na pochve dvuh obshchestvennyh
ukladov:    patriarhal'nogo,     derevenskogo     (Aleksandr     Aduev)    i
burzhuazno-delovogo,  stolichnogo (ego dyadyushka Petr Aduev). Aleksandr Aduev  -
yunosha,  tol'ko   chto  zakonchivshij   universitet,   ispolnennyj   vozvyshennyh
na-(*21)dezhd na  vechnuyu  lyubov',  na  poeticheskie  uspehi  (kak  bol'shinstvo
yunoshej, on pishet stihi),  na slavu  vydayushchegosya  obshchestvennogo deyatelya.  |ti
nadezhdy  zovut  ego iz  patriarhal'noj  usad'by  Grachi v Peterburg.  Pokidaya
derevnyu,  on  klyanetsya v  vechnoj vernosti sosedskoj  devushke Sof'e,  obeshchaet
druzhbu do grobovoj doski universitetskomu priyatelyu Pospelovu.
     Romanticheskaya mechtatel'nost'  Aleksandra Adueva srodni  geroyu romana A.
S.  Pushkina "Evgenij Onegin"  Vladimiru Lenskomu. No romantizm Aleksandra, v
otlichie ot Lenskogo, vyvezen ne iz Germanii, a vyrashchen zdes', v Rossii. |tot
romantizm  pitaet  mnogoe.  Vo-pervyh,  dalekaya  ot   zhizni  universitetskaya
moskovskaya  nauka.  Vo-vtoryh,  yunost'   s  ee   shirokimi,   zovushchimi  vdal'
gorizontami,  s  ee  dushevnym  neterpeniem  i  maksimalizmom.  Nakonec,  eta
mechtatel'nost' svyazana s russkoj provinciej, so starorusskim  patriarhal'nym
ukladom.  V Aleksandre mnogoe  idet  ot naivnoj  doverchivosti,  svojstvennoj
provincialu. On gotov videt' druga  v kazhdom  vstrechnom, on privyk vstrechat'
glaza lyudej, izluchayushchie chelovecheskoe teplo  i  uchastie.  |ti mechty  naivnogo
provinciala podvergayutsya surovomu ispytaniyu stolichnoj, peterburgskoj zhizn'yu.
     "On vyshel na ulicu - sumatoha, vse begut kuda-to, zanyatye tol'ko soboj,
edva vzglyadyvaya na prohodyashchih, i to razve dlya togo, chtob ne natknut'sya  drug
na  druga. On vspomnil pro svoj gubernskij gorod,  gde kazhdaya vstrecha, s kem
by  to ni bylo, pochemu-nibud' interesna...  S kem ni vstretish'sya - poklon da
paru slov, a s kem i ne klanyaesh'sya, tak znaesh', kto on, kuda i zachem idet...
A  zdes' tak vzglyadom i stalkivayut proch' s dorogi, kak budto vse vragi mezhdu
soboyu... On posmotrel na  domy  - i emu  stalo eshche skuchnee: na nego navodili
tosku eti odnoobraznye kamennye gromady, kotorye, kak kolossal'nye grobnicy,
sploshnoyu massoyu tyanutsya odna za drugoyu".
     Provincial  verit  v dobrye  rodstvennye  chuvstva.  On  dumaet,  chto  i
stolichnye  rodstvenniki primut ego s rasprostertymi ob®yatiyami, kak prinyato v
derevenskom usadebnom  bytu. Ne budut znat',  kak prinyat' ego, gde posadit',
kak ugostit'. A on "rasceluet hozyaina i hozyajku, stanet govorit' im ty,  kak
budto dvadcat' let znakomy: vse podop'yut nalivochki, mozhet byt', zapoyut horom
pesnyu".
     No i tut molodogo romantika-provinciala zhdet urok. "Kuda! na nego  edva
glyadyat, morshchatsya,  izvinyayutsya zanyatiyami; esli est' delo, tak naznachayut takoj
chas, kogda ne obedayut i ne uzhinayut... Hozyain pyatitsya ot ob®yatij, smotrit  na
gostya kak-to stranno".
     (*22)   Imenno   tak   vstrechaet   vostorzhennogo   Aleksandra   delovoj
peterburgskij dyadyushka  Petr Aduev. Na pervyj vzglyad on vygodno otlichaetsya ot
plemyannika otsutstviem neumerennoj vostorzhennosti, umeniem trezvo i delovito
smotret' na veshchi. No postepenno chitatel'  nachinaet zamechat' v etoj trezvosti
suhost'  i raschetlivost',  delovoj egoizm beskrylogo  cheloveka.  S  kakim-to
nepriyatnym,  demonicheskim  udovol'stviem  Petr Aduev  "otrezvlyaet"  molodogo
cheloveka. On  bezzhalosten  k  yunoj  dushe,  k ee  prekrasnym  poryvam.  Stihi
Aleksandra  on upotreblyaet na  oklejku  sten v kabinete, podarennyj  lyubimoj
Sof'ej  talisman  s  lokonom ee  volos  -  "veshchestvennyj znak neveshchestvennyh
otnoshenij" -  lovko shvyryaet  v fortochku,  vmesto  stihov  predlagaet perevod
agronomicheskih   statej   o   navoze,   vmesto   ser'eznoj   gosudarstvennoj
deyatel'nosti  opredelyaet plemyannika chinovnikom,  zanyatym perepiskoyu  delovyh
bumag. Pod  vliyaniem  dyadyushki,  pod  vozdejstviem  otrezvlyayushchih  vpechatlenij
delovogo,   chinovnich'ego   Peterburga  razrushayutsya   romanticheskie   illyuzii
Aleksandra. Gibnut nadezhdy na vechnuyu lyubov'. Esli v romane s Naden'koj geroj
eshche  romanticheskij  vlyublennyj,  to  v istorii  s  YUliej  on  uzhe  skuchayushchij
lyubovnik,  a  s  Lizoj - prosto  soblaznitel'. Uvyadayut idealy vechnoj druzhby.
Razbivayutsya  vdrebezgi mechty o slave poeta i  gosudarstvennogo  deyatelya: "On
eshche mechtal vse o proektah i lomal sebe golovu nad tem, kakoj gosudarstvennyj
vopros predlozhat  emu  reshit', mezhdu  tem vse stoyal i  smotrel. "Tochno zavod
moego dyadi!  - reshil on nakonec.- Kak tam odin  master  voz'met kusok massy,
brosit  ee v mashinu, povernet raz,  dva,  tri,- smotrish', vyjdet konus, oval
ili polukrug; potom  peredaet  drugomu, tot  sushit na ogne, tretij  zolotit,
chetvertyj raspisyvaet, i vyjdet chashka, ili vaza, ili blyudechko. I tut: pridet
postoronnij prositel',  podast, polusognuvshis', s  zhalkoj ulybkoj,  bumagu -
master voz'met, edva dotronetsya do nee  perom i peredast drugomu, tot brosit
ee v  massu tysyachi  drugih bumag... I kazhdyj den', kazhdyj  chas,  i segodnya i
zavtra, i celyj vek, byurokraticheskaya  mashina  rabotaet  strojno, nepreryvno,
bez otdyha, kak budto net lyudej,- odni kolesa da pruzhiny..."
     Belinskij v stat'e  "Vzglyad  na russkuyu literaturu 1847  goda",  vysoko
ocenivaya hudozhestvennye dostoinstva Goncharova, uvidel glavnyj pafos romana v
razvenchanii prekrasnodushnogo romantika. Odnako  smysl konflikta plemyannika i
dyadyushki  bolee  glubok.  Istochnik  neschastij  Aleksandra  ne  tol'ko  v  ego
otvlechennoj,  letyashchej   poverh   prozy   (*23)   zhizni   mechtatel'nosti.   V
razocharovaniyah  geroya  ne  v  men'shej,  esli  ne  v  bol'shej stepeni povinen
trezvyj,  bezdushnyj  prakticizm  stolichnoj  zhizni,  s  kotoroj  stalkivaetsya
molodoj i pylkij yunosha. V romantizme Aleksandra, naryadu s knizhnymi illyuziyami
i provincial'noj ogranichennost'yu, est' i  drugaya  storona:  romantichna lyubaya
yunost'. Ego maksimalizm, ego vera v bezgranichnye vozmozhnosti cheloveka -  eshche
i priznak molodosti, neizmennyj vo vse epohi i vse vremena.
     Petra Adueva ne upreknesh' v mechtatel'nosti, v otryve ot zhizni, no i ego
harakter podvergaetsya v romane ne menee strogomu sudu. |tot sud proiznositsya
ustami  zheny Petra Adueva Elizavety Aleksandrovny. Ona govorit o "neizmennoj
druzhbe", "vechnoj lyubvi",  "iskrennih  izliyaniyah" - o  teh cennostyah, kotoryh
lishen Petr  i  o kotoryh  lyubil rassuzhdat' Aleksandr.  No teper'  eti  slova
zvuchat daleko ne ironicheski. Vina i beda dyadyushki v ego prenebrezhenii k tomu,
chto yavlyaetsya v zhizni glavnym,- k duhovnym poryvam, k cel'nym i garmonicheskim
otnosheniyam  mezhdu  lyud'mi. A beda  Aleksandra  okazyvaetsya ne  v tom, chto on
veril v istinu vysokih celej zhizni, a v tom, chto etu veru rasteryal.
     V epiloge romana geroi menyayutsya mestami. Petr Aduev osoznaet ushcherbnost'
svoej zhizni  v  tot  moment,  kogda  Aleksandr, otbrosiv  vse  romanticheskie
pobuzhdeniya, stanovitsya na delovuyu i beskryluyu dyadyushkinu stezyu.
     Gde  zhe  istina?  Veroyatno,  poseredine:  naivna  otorvannaya  ot  zhizni
mechtatel'nost', no  strashen i delovoj,  raschetlivyj  pragmatizm.  Burzhuaznaya
proza lishaetsya  poezii, v  nej net mesta vysokim duhovnym poryvam, net mesta
takim  cennostyam  zhizni, kak  lyubov',  druzhba,  predannost',  vera  v vysshie
nravstvennye pobuzhdeniya. Mezhdu tem v  istinnoj  proze zhizni, kak ee ponimaet
Goncharov, tayatsya zerna vysokoj poezii.
     U Aleksandra Adueva est' v romane sputnik, sluga Evsej. CHto dano odnomu
-  ne dano  drugomu.  Aleksandr  prekrasnodushno duhoven,  Evsej  prozaicheski
prost.  No  ih  svyaz' v romane ne ogranichivaetsya kontrastom vysokoj poezii i
prezrennoj prozy. Ona vyyavlyaet eshche  i  drugoe:  komizm otorvavshejsya ot zhizni
vysokoj poezii  i  skrytuyu  poetichnost'  povsednevnoj prozy.  Uzhe  v  nachale
romana, kogda Aleksandr pered ot®ezdom v Peterburg klyanetsya v "vechnoj lyubvi"
Sof'e,  ego  sluga  Evsej  proshchaetsya  s  vozlyublennoj, klyuchnicej  Agrafenoj.
"Kto-to syadet  na  moe mesto?" - promolvil  on, vse  so vzdohom.  "Leshij!" -
otryvisto ot-(*24)vechala  ona.  "Daj-to Bog! lish' by  ne  Proshka. A kto-to v
duraki s vami stanet igrat'?" - "Nu hot' by i Proshka, tak chto zh za  beda?" -
so zlost'yu zametila ona. Evsej vstal... "Matushka, Agrafena Ivanovna!.. budet
li Proshka  lyubit'  vas  tak,  kak ya? Poglyadite, kakoj on ozornik:  ni  odnoj
zhenshchine  prohodu ne dast.  A ya-to! e-eh! Vy u menya, chto  sin'-poroh v glazu!
Esli b ne barskaya volya, tak... eh!.."
     Prohodit mnogo let. Polysevshij i razocharovannyj  Aleksandr, rasteryavshij
v Peterburge romanticheskie  nadezhdy, vmeste so  slugoyu Evseem vozvrashchaetsya v
usad'bu  Grachi.  "Evsej,  podpoyasannyj remnem,  ves'  v  pyli,  zdorovalsya s
dvornej; ona  krugom obstupila ego.  On  daril peterburgskie gostincy:  komu
serebryanoe kol'co, komu berezovuyu tabakerku. Uvidya Agrafenu, on ostanovilsya,
kak okamenelyj, i smotrel na nee molcha, s glupym vostorgom. Ona poglyadela na
nego sboku, ispodlob'ya, no totchas  zhe nevol'no izmenila  sebe: zasmeyalas' ot
radosti, potom zaplakala bylo, no vdrug otvernulas' v storonu i nahmurilas'.
"CHto molchish'? - skazala ona,- ekoj bolvan: i ne zdorovaetsya!"
     Ustojchivaya,  neizmennaya  privyazannost'  sushchestvuet  u  slugi  Evseya   i
klyuchnicy  Agrafeny. "Vechnaya lyubov'"  v  grubovatom,  narodnom  variante  uzhe
nalico.  Zdes'   daetsya  organicheskij  sintez   poezii  i  zhiznennoj  prozy,
utrachennyj  mirom gospod, v kotorom proza i  poeziya razoshlis' i stali drug k
drugu vo vrazhdebnye  otnosheniya. Imenno narodnaya  tema  romana  neset  v sebe
obeshchanie vozmozhnosti ih sinteza v budushchem.
     <b>Cikl ocherkov "Fregat "Pallada".</b> Itogom krugosvetnogo plavaniya Goncharova
yavilas' kniga ocherkov "Fregat "Pallada", v kotoroj stolknovenie  burzhuaznogo
i patriarhal'nogo mirouklada  poluchilo dal'nejshee, uglublyayushcheesya osmyslenie.
Put'  pisatelya lezhal  cherez  Angliyu  k mnogochislennym  ee  koloniyam v  Tihom
okeane.  Ot  zreloj,  promyshlenno  razvitoj  sovremennoj   civilizacii  -  k
naivno-vostorzhennoj  patriarhal'noj  molodosti  chelovechestva  s  ee veroj  v
chudesa, s  ee nadezhdami  i  skazochnymi grezami.  V knige  ocherkov  Goncharova
poluchila   dokumental'noe   podtverzhdenie   mysl'  russkogo  poeta   E.   A.
Boratynskogo, hudozhestvenno voploshchennaya v stihotvorenii 1835 goda "Poslednij
poet":
     Vek shestvuet putem svoim zheleznym,
     V serdcah koryst', i obshchaya mechta
     CHas ot chasu nasushchnym i poleznym
     (*25)
     Otchetlivej, besstydnej zanyata.
     Ischeznuli pri svete prosveshchen'ya
     Poezii rebyacheskie sny,
     I ne o nej hlopochut pokolen'ya,
     Promyshlennym zabotam predany.
     Vozrast  zrelosti   sovremennoj   burzhuaznoj  Anglii  -   eto   vozrast
delovitosti i umnogo  prakticizma, hozyajstvennogo  osvoeniya veshchestva  zemli.
Lyubovnoe otnoshenie k prirode smenilos' besposhchadnym pokoreniem ee, torzhestvom
fabrik, zavodov, mashin, dyma i para. Vse chudesnoe i tainstvennoe vytesnilos'
priyatnym  i poleznym. Ves' den'  anglichanina raschislen i  raspisan: ni odnoj
svobodnoj minutki, ni odnogo lishnego dvizheniya - pol'za, vygoda i ekonomiya vo
vsem.
     ZHizn' nastol'ko zaprogrammirovana,  chto dejstvuet, kak  mashina. "Net ni
naprasnogo  krika, ni  lishnego dvizheniya, a uzh o penii, o pryzhke, o shalosti i
mezhdu det'mi malo  slyshno.  Kazhetsya, vse rasschitano, vzvesheno i oceneno, kak
budto i s golosa i s mimiki berut tozhe poshlinu, kak s okon, s kolesnyh shin".
     Dazhe neproizvol'nyj serdechnyj poryv  - zhalosti, velikodushiya, simpatii -
anglichane  starayutsya  regulirovat'  i  kontrolirovat'. "Kazhetsya,  chestnost',
spravedlivost',  sostradanie  dobyvayutsya,  kak  kamennyj ugol',  tak  chto  v
statisticheskih  tablicah  mozhno, ryadom s  itogom  stal'nyh  veshchej,  bumazhnyh
tkanej, pokazyvat', chto vot takim-to zakonom, dlya toj provincii ili kolonii,
dobyto stol'ko-to pravosudiya, ili dlya takogo dela  podbavleno v obshchestvennuyu
massu  materiala  dlya  vyrabotki  tishiny,  smyagcheniya  nravov  i  t.  p.  |ti
dobrodeteli  prilozheny tam, gde ih nuzhno, i vertyatsya, kak kolesa, ottogo oni
lisheny teploty i prelesti".
     Kogda Goncharov ohotno rasstaetsya s Angliej - "etim vsemirnym rynkom i s
kartinoj suety i dvizheniya, s koloritom  dyma,  uglya,  para i kopoti", v  ego
voobrazhenii, po kontrastu s  mehanicheskoj  zhizn'yu anglichanina, vstaet  obraz
russkogo pomeshchika. On vidit,  kak daleko v Rossii, "v  prostornoj komnate na
treh perinah" spit chelovek, s golovoyu ukryvshijsya  ot nazojlivyh  muh. Ego ne
raz budila poslannaya ot  baryni Parashka, sluga v  sapogah s  gvozdyami trizhdy
vhodil  i vyhodil,  potryasaya polovicy.  Solnce obzhigalo emu snachala temya,  a
potom visok. Nakonec, pod oknami razdalsya ne  zvon mehanicheskogo budil'nika,
a gromkij  golos derevenskogo petuha -  i barin  prosnulsya.  Nachalis' poiski
slugi  Egorki:  kuda-to  ischez  sapog   i  pantalony  zapropastilis'.  (*26)
Okazalos', chto Egorka na rybalke - poslali  za nim. Egorka vernulsya s  celoj
korzinoj karasej, dvumya sotnyami rakov  i s dudochkoj iz kamysha  dlya barchonka.
Nashelsya  sapog v uglu, a pantalony viseli na drovah, gde ih ostavil vpopyhah
Egorka,  prizvannyj tovarishchami na rybnuyu  lovlyu. Barin ne spesha napilsya chayu,
pozavtrakal i stal izuchat'  kalendar', chtoby vyyasnit',  kakogo svyatogo nynche
prazdnik, net li imeninnikov sredi sosedej, koih nado pozdravit'. Nesuetnaya,
nespeshnaya,   sovershenno   svobodnaya,  nichem,  krome   lichnyh   zhelanij,   ne
reglamentirovannaya zhizn'! Tak poyavlyaetsya  parallel'  mezhdu chuzhim i  svoim, i
Goncharov zamechaet:  "My tak  gluboko vrosli kornyami u sebya doma, chto, kuda i
kak nadolgo by ya ni zaehal, ya vsyudu unesu pochvu rodnoj Oblomovki na nogah, i
nikakie okeany ne smoyut ee!" Gorazdo bol'she govoryat serdcu russkogo pisatelya
nravy  Vostoka.  On  vosprinimaet  Aziyu  kak na  tysyachu  mil'  rasprostertuyu
Oblomovku. Osobenno porazhayut ego voobrazhenie Likejskie ostrova: eto idilliya,
broshennaya sredi beskonechnyh vod  Tihogo okeana. Zdes'  zhivut  dobrodetel'nye
lyudi,  pitayushchiesya  odnimi  ovoshchami,  zhivut  patriarhal'no,  "tolpoj  vyhodyat
navstrechu  puteshestvennikam,  berut  za  ruki,  vedut  v  domy  i s  zemnymi
poklonami stavyat pered nimi izbytki svoih polej i sadov... CHto eto? gde  my?
Sredi  drevnih pastusheskih narodov, v  zolotom veke?" |to  ucelevshij  klochok
drevnego  mira,  kak  izobrazhali  ego  Bibliya i Gomer. I lyudi zdes' krasivy,
polny  dostoinstva  i  blagorodstva,  s  razvitymi ponyatiyami  o religii,  ob
obyazannostyah  cheloveka, o dobrodeteli. Oni zhivut,  kak zhili i dve tysyachi let
nazad,- bez peremeny: prosto,  neslozhno,  pervobytno. I  hotya takaya  idilliya
cheloveku civilizacii ne mozhet ne naskuchit', pochemu-to v serdce posle obshcheniya
s neyu poyavlyaetsya toska. Probuzhdaetsya mechta o zemle  obetovannoj, zarozhdaetsya
ukor sovremennoj  civilizacii: kazhetsya,  chto lyudi mogut zhit' inache, svyato  i
bezgreshno. V tu li storonu poshel sovremennyj evropejskij i amerikanskij  mir
s  ego tehnicheskim progressom? Privedet li chelovechestvo k blazhenstvu upornoe
nasilie,  kotoroe ono  tvorit  nad prirodoj  i  dushoj cheloveka? A  chto  esli
progress vozmozhen na inyh,  bolee gumannyh osnovah, ne v bor'be, a v rodstve
i soyuze s prirodoj?
     Daleko ne naivny voprosy Goncharova, ostrota ih narastaet tem bolee, chem
dramatichnee okazyvayutsya  posledstviya razrushitel'nogo vozdejstviya evropejskoj
civilizacii  na  patriarhal'nyj mir. Vtorzhenie  v SHanhaj  anglichan  Goncharov
opredelyaet kak "nashestvie ryzhih  varvarov". Ih (*27) besstydstvo "dohodit do
kakogo-to geroizma, chut' delo kosnetsya do sbyta  tovara, kakoj by on ni byl,
hot'  yad!".  Kul't   nazhivy,  rascheta,  korysti  radi  sytosti,  udobstva  i
komforta... Razve ne unizhaet cheloveka eta mizernaya cel', kotoruyu evropejskij
progress nachertal na svoih znamenah?
     Ne prostye  voprosy  zadaet Goncharov cheloveku.  S razvitiem civilizacii
oni  niskol'ko  ne  smyagchilis'.  Naprotiv,  v  konce  XX veka oni  priobreli
ugrozhayushchuyu  ostrotu.  Sovershenno ochevidno, chto  tehnicheskij  progress s  ego
hishchnym  otnosheniem  k  prirode  podvel  chelovechestvo k rokovomu  rubezhu: ili
nravstvennoe samosovershenstvovanie i smena tehnologij v obshchenii s prirodoj -
ili gibel' vsego zhivogo na zemle.
     <b>Roman  "Oblomov"</b>.  S  1847  goda  obdumyval  Goncharov gorizonty  novogo
romana: eta  duma oshchutima i  v ocherkah "Fregat "Pallada", gde on  stalkivaet
tip  delovogo i  praktichnogo  anglichanina s  russkim  pomeshchikom,  zhivushchim  v
patriarhal'noj Oblomovke. Da i  v  "Obyknovennoj istorii" takoe stolknovenie
dvigalo syuzhet. Ne sluchajno Goncharov odnazhdy  priznalsya, chto v  "Obyknovennoj
istorii",  "Oblomove" i "Obryve" vidit on  ne tri romana, a odin. Rabotu nad
"Oblomovym"  pisatel' zavershil v 1858 godu  i  opublikoval  v pervyh chetyreh
nomerah zhurnala "Otechestvennye zapiski" za 1859 god.
     <b>Dobrolyubov  o romane</b>.  "Oblomov"  vstretil  edinodushnoe  priznanie,  no
mneniya o  smysle romana rezko razdelilis'. N.  A.  Dobrolyubov  v stat'e "CHto
takoe   oblomovshchina?"   uvidel  v   "Oblomove"  krizis   i   raspad   staroj
krepostnicheskoj Rusi.  Il'ya  Il'ich  Oblomov - "korennoj narodnyj  nash  tip",
simvoliziruyushchij  len',  bezdejstvie i  zastoj vsej  krepostnicheskoj  sistemy
otnoshenij. On -  poslednij  v ryadu "lishnih  lyudej"  -  Oneginyh,  Pechorinyh,
Bel'tovyh i Rudinyh. Podobno svoim starshim predshestvennikam, Oblomov zarazhen
korennym protivorechiem mezhdu slovom i  delom, mechtatel'nost'yu i prakticheskoj
nikchemnost'yu. No v  Oblomove tipichnyj kompleks "lishnego cheloveka" doveden do
paradoksa, do  logicheskogo konca, za  kotorym  -  raspad i gibel'  cheloveka.
Goncharov,  po   mneniyu  Dobrolyubova,  glubzhe  vseh   svoih  predshestvennikov
vskryvaet korni oblomovskogo bezdejstviya.
     V romane obnazhaetsya slozhnaya vzaimosvyaz' rabstva  i  barstva. "YAsno, chto
Oblomov  ne  tupaya,  apaticheskaya  natura,-  pishet  Dobrolyubov.-  No  gnusnaya
privychka poluchat' udovletvorenie svoih zhelanij ne ot  sobstvennyh  usilij, a
ot drugih,- razvila  v nem apaticheskuyu nepodvizhnost' i po-(*28)vergla ego  v
zhalkoe  sostoyanie nravstvennogo  rabstva. Rabstvo  eto tak  perepletaetsya  s
barstvom Oblomova, tak  oni  vzaimno pronikayut drug  v  druga i  odno drugim
obuslovlivayutsya, chto,  kazhetsya,  net ni malejshej vozmozhnosti provesti  mezhdu
nimi kakuyu-to granicu...  On rab svoego krepostnogo Zahara, i trudno reshit',
kotoryj iz nih bolee  podchinyaetsya vlasti  drugogo. Po  krajnej mere  -  chego
Zahar  ne zahochet, togo Il'ya Il'ich  ne  mozhet  zastavit' ego sdelat', a chego
zahochet Zahar, to sdelaet i protiv voli barina, i barin pokoritsya..."
     No  potomu  i  sluga  Zahar  v  izvestnom  smysle  "barin"  nad   svoim
gospodinom: polnaya  zavisimost' ot nego  Oblomova daet vozmozhnost'  i Zaharu
spokojno  spat'  na  svoej   lezhanke.  Ideal  sushchestvovaniya  Il'i  Il'icha  -
"prazdnost' i pokoj" - yavlyaetsya v takoj zhe mere vozhdelennoj mechtoyu i Zahara.
Oba oni, gospodin i sluga,- deti Oblomovki.
     "Kak odna izba popala na obryv ovraga, tak i  visit  tam s nezapamyatnyh
vremen,  stoya  odnoj  polovinoj  na  vozduhe  i  podpirayas'  tremya  zherdyami.
Tri-chetyre  pokoleniya tiho  i schastlivo prozhili v nej". U  gospodskogo  doma
tozhe s  nezapamyatnyh  vremen obvalilas' galereya,  i kryl'co davno sobiralis'
pochinit', no do sih por ne pochinili.
     "Net,  Oblomovka  est'  nasha   pryamaya   rodina,  ee  vladel'cy  -  nashi
vospitateli,  ee trista Zaharov  vsegda gotovy  k nashim  uslugam,- zaklyuchaet
Dobrolyubov.- V  kazhdom iz  nas sidit znachitel'naya chast' Oblomova, i eshche rano
pisat' nam nadgrobnoe slovo".
     "Esli  ya  vizhu teper' pomeshchika,  tolkuyushchego o  pravah  chelovechestva i o
neobhodimosti razvitiya lichnosti,-  ya uzhe  s  pervyh slov  ego  znayu, chto eto
Oblomov.
     Esli    vstrechayu    chinovnika,    zhaluyushchegosya    na    zaputannost'   i
obremenitel'nost' deloproizvodstva, on - Oblomov.
     Esli  slyshu  ot  oficera zhaloby  na  utomitel'nost'  paradov  i  smelye
rassuzhdeniya o bespoleznosti <i>tihogo shaga</i>  i t. p., ya  ne somnevayus', chto on -
Oblomov.
     Kogda ya  chitayu v zhurnalah liberal'nye vyhodki protiv zloupotreblenij  i
radost' o tom, chto  nakonec sdelano to, chego my davno nadeyalis' i zhelali,- ya
dumayu, chto eto vse pishut iz Oblomovki.
     Kogda  ya nahozhus'  v kruzhke  obrazovannyh lyudej,  goryacho  sochuvstvuyushchih
nuzhdam  chelovechestva  i  v   techenie  mnogih  let  s  neumen'shayushchimsya  zharom
rasskazyvayushchih vse te zhe samye (a inogda i novye)  anekdoty o vzyatochnikah, o
pritesneniyah,  o  bezzakoniyah  vsyakogo  roda,-  ya nevol'no  chuvstvuyu,  chto ya
perenesen v staruyu Oblomovku",- pishet Dobrolyubov.
     (*29) <b>Druzhinin o romane.</b> Tak  slozhilas' i okrepla  odna tochka zreniya na
roman Goncharova "Oblomov", na istoki haraktera glavnogo geroya.  No uzhe sredi
pervyh  kriticheskih otklikov poyavilas' inaya, protivopolozhnaya ocenka  romana.
Ona  prinadlezhit liberal'nomu kritiku  A.  V.  Druzhininu, napisavshemu stat'yu
"Oblomov", roman Goncharova".
     Druzhinin tozhe polagaet, chto harakter Il'i  Il'icha otrazhaet sushchestvennye
storony  russkoj zhizni,  chto  "Oblomova"  izuchil  i uznal  <i>celyj  narod</i>,  po
preimushchestvu  bogatyj  oblomovshchinoyu".  No, po  mneniyu  Druzhinina,  "naprasno
mnogie  lyudi  s chereschur  prakticheskimi stremleniyami  usilivayutsya  prezirat'
Oblomova i  dazhe  zvat'  ego  ulitkoyu:  ves'  etot strogij  sud  nad  geroem
pokazyvaet  odnu  poverhnostnuyu i  bystroprehodyashchuyu  pridirchivost'.  Oblomov
lyubezen vsem nam i stoit bespredel'noj lyubvi".
     "Germanskij  pisatel'  Ril'  skazal  gde-to:  gore  tomu  politicheskomu
obshchestvu, gde  net i  ne mozhet  byt'  chestnyh konservatorov;  podrazhaya etomu
aforizmu, my skazhem: nehorosho toj zemle, gde net dobryh i nesposobnyh na zlo
chudakov  v rode  Oblomova". V chem zhe vidit Druzhinin preimushchestva Oblomova  i
oblomovshchiny?  "Oblomovshchina  gadka,   ezheli  ona   proishodit   ot  gnilosti,
beznadezhnosti,  rastleniya i zlogo uporstva, no ezheli koren' ee taitsya prosto
v nezrelosti  obshchestva  i  skepticheskom  kolebanii  chistyh dushoyu lyudej pered
prakticheskoj bezuryadicej, chto byvaet vo vseh molodyh stranah, to zlit'sya  na
nee  znachit to zhe,  chto zlit'sya  na  rebenka, u  kotorogo  slipayutsya  glazki
posredi vechernej kriklivoj besedy lyudej vzroslyh..."
     Druzhininskij  podhod  k  osmysleniyu  Oblomova  i  oblomovshchiny  ne  stal
populyarnym   v   XIX   veke.   S  entuziazmom   bol'shinstvom  byla   prinyata
dobrolyubovskaya  traktovka  romana.  Odnako,  po  mere  togo  kak  vospriyatie
"Oblomova"  uglublyalos',  otkryvaya  chitatelyu  novye  i  novye  grani  svoego
soderzhaniya, druzhininskaya stat'ya stala privlekat' vnimanie.  Uzhe v  sovetskoe
vremya M. M.  Prishvin zapisal v  dnevnike: "Oblomov". V etom romane vnutrenne
proslavlyaetsya  russkaya   len'  i   vneshne  ona  zhe  poricaetsya  izobrazheniem
mertvo-deyatel'nyh   lyudej   (Ol'ga   i  SHtol'c).   Nikakaya   "polozhitel'naya"
deyatel'nost'  v Rossii ne mozhet vyderzhat' kritiki Oblomova: ego pokoj tait v
sebe zapros na vysshuyu  cennost', na takuyu deyatel'nost', iz-za kotoroj stoilo
by lishit'sya pokoya. |to svoego roda tolstovskoe "nedelanie". Inache i  byt' ne
mozhet v  strane, gde vsyakaya  deyatel'nost',  napravlennaya na uluchshenie svoego
sushchestvovaniya,     soprovozhdaetsya     chuvstvom    nepravoty,     i    tol'ko
deya-(*30)tel'nost',  v  kotoroj  lichnoe  sovershenno  slivaetsya  s delom  dlya
drugih, mozhet byt' protivopostavleno oblomovskomu pokoyu".
     <b>Polnota  i  slozhnost' haraktera  Oblomova</b>.  V  svete  etih diametral'no
protivopolozhnyh traktovok Oblomova  i oblomovshchiny prismotrimsya vnimatel'no k
tekstu  ochen' slozhnogo  i  mnogoslojnogo soderzhaniya goncharovskogo  romana, v
kotorom  yavleniya  zhizni  "vertyatsya  so  vseh  storon".  Pervaya chast'  romana
posvyashchena  odnomu  obychnomu  dnyu  zhizni  Il'i Il'icha.  ZHizn' eta  ogranichena
predelami  odnoj komnaty,  v  kotoroj lezhit  i  spit  Oblomov.  Vneshne zdes'
proishodit  ochen'  malo  sobytij.  No  kartina  polna  dvizheniya.  Vo-pervyh,
besprestanno  izmenyaetsya  dushevnoe  sostoyanie geroya, komicheskoe slivaetsya  s
tragicheskim, bespechnost'  s  vnutrennim mucheniem  i bor'boj, son i apatiya  s
probuzhdeniem  i   igroyu   chuvstv.   Vo-vtoryh,   Goncharov   s   plasticheskoj
virtuoznost'yu  ugadyvaet  v predmetah domashnego  byta, okruzhayushchih  Oblomova,
harakter  ih hozyaina. Tut on idet po stopam Gogolya. Avtor podrobno opisyvaet
kabinet Oblomova. Na vseh  veshchah - zabroshennost', sledy zapusteniya: valyaetsya
proshlogodnyaya  gazeta,  na zerkalah  sloj  pyli, esli  by  kto-nibud' reshilsya
obmaknut' pero v chernil'nicu - ottuda vyletela by muha. Harakter Il'i Il'icha
ugadan  dazhe cherez ego  tufli, dlinnye,  myagkie i  shirokie. Kogda hozyain  ne
glyadya opuskal  s  posteli nogi na pol,  on nepremenno  popadal v  nih srazu.
Kogda  vo  vtoroj  chasti romana Andrej SHtol'c  pytaetsya  probudit'  geroya  k
deyatel'noj zhizni, v dushe Oblomova carit smyatenie, i avtor peredaet eto cherez
razlad ego s privychnymi veshchami. "Teper' ili  nikogda!", "Byt' ili  ne byt'!"
Oblomov  pripodnyalsya  bylo  s kresla, no  ne popal srazu nogoj v tuflyu i sel
opyat'".
     Simvolichen takzhe obraz halata v romane i celaya istoriya otnoshenij k nemu
Il'i Il'icha. Halat u Oblomova osobennyj, vostochnyj, "bez malejshego nameka na
Evropu".  On kak poslushnyj rab povinuetsya samomalejshemu  dvizheniyu  tela  ego
hozyaina.  Kogda  lyubov'  k  Ol'ge  Il'inskoj  probuzhdaet geroya  na  vremya  k
deyatel'noj zhizni, ego reshimost' svyazyvaetsya s halatom: "|to  znachit,- dumaet
Oblomov,- vdrug sbrosit'  shirokij halat ne tol'ko  s  plech,  no i s  dushi, s
uma..."  No  v  moment  zakata  lyubvi,  podobno  zloveshchemu predznamenovaniyu,
mel'kaet  v  romane  ugrozhayushchij obraz halata. Novaya hozyajka Oblomova  Agaf'ya
Matveevna Pshenicyna soobshchaet,  chto ona dostala halat iz chulana i  sobiraetsya
pomyt' ego i pochistit'.
     (*31) Svyaz' vnutrennih perezhivanij Oblomova s prinadlezhashchimi emu veshchami
sozdaet  v  romane komicheskij  effekt. Ne  chto-libo znachitel'noe, a  tufli i
halat   harakterizuyut  ego  vnutrennyuyu  bor'bu.   Obnaruzhivaetsya  zastarelaya
privychka geroya k  pokojnoj  oblomovskoj  zhizni, ego  privyazannost' k bytovym
veshcham i zavisimost' ot nih. No zdes' Goncharov ne originalen. On podhvatyvaet
i razvivaet izvestnyj nam po "Mertvym dusham" gogolevskij priem oveshchestvleniya
cheloveka. Vspomnim, naprimer, opisaniya kabinetov Manilova i Sobakevicha.
     Osobennost' goncharovskogo  geroya zaklyuchaetsya v  tom,  chto ego  harakter
etim nikak ne ischerpyvaetsya i ne ogranichivaetsya. Naryadu s bytovym okruzheniem
v  dejstvie  romana  vklyuchayutsya  gorazdo  bolee shirokie  svyazi,  okazyvayushchie
vozdejstvie na Il'yu  Il'icha.  Samo ponyatie sredy,  formiruyushchej  chelovecheskij
harakter,  u  Goncharova  bezmerno  rasshiryaetsya.  Uzhe v  pervoj chasti  romana
Oblomov   ne  tol'ko   komicheskij   geroj:   za  yumoristicheskimi   epizodami
proskal'zyvayut  inye,  gluboko  dramaticheskie  nachala.  Goncharov  ispol'zuet
vnutrennie  monologi  geroya, iz kotoryh  my  uznaem, chto  Oblomov - zhivoj  i
slozhnyj chelovek.  On pogruzhaetsya v  yunosheskie vospominaniya,  v nem shevelyatsya
upreki  za bezdarno prozhituyu zhizn'.  Oblomov styditsya  sobstvennogo barstva,
kak lichnost', vozvyshaetsya nad  nim. Pered geroem vstaet  muchitel'nyj vopros:
"Otchego ya takoj?"  Otvet  na  nego  soderzhitsya  v znamenitom "Sne Oblomova".
Zdes'  raskryty obstoyatel'stva, okazavshie vliyanie na  harakter Il'i Il'icha v
detstve i yunosti. ZHivaya,  poeticheskaya kartina  Oblomovki - chast' dushi samogo
geroya.  V  nee vhodit rossijskoe barstvo, hotya barstvom Oblomovka daleko  ne
ischerpyvaetsya.  V ponyatie  "oblomovshchina" vhodit  celyj patriarhal'nyj  uklad
russkoj zhizni ne tol'ko s otricatel'nymi,  no i  s gluboko  poeticheskimi ego
storonami.
     Na shirokij i myagkij  harakter Il'i Il'icha okazala vliyanie srednerusskaya
priroda s  myagkimi ochertaniyami otlogih  holmov,  s  medlennym,  netoroplivym
techeniem ravninnyh rek, kotorye to razlivayutsya v shirokie prudy, to stremyatsya
bystroj  nit'yu,  to  chut'-chut'  polzut  po kamushkam, budto zadumavshis'.  |ta
priroda,  chuzhdayushchayasya  "dikogo i  grandioznogo", sulit  cheloveku  pokojnuyu i
dolgovremennuyu zhizn' i nezametnuyu, snu podobnuyu  smert'. Priroda zdes',  kak
laskovaya  mat',  zabotitsya  o  tishine,  razmerennom  spokojstvii vsej  zhizni
cheloveka. I s neyu zaodno osobyj "lad" krest'yanskoj zhizni s ritmichnoj cheredoj
budnej i prazdnikov. I dazhe grozy  ne strashny, a blagotvorny  (*32) tam: oni
"byvayut postoyanno  v odno i  to  zhe  ustanovlennoe vremya,  ne zabyvaya  pochti
nikogda Il'ina dnya, kak budto dlya togo, chtob podderzhat' izvestnoe predanie v
narode". Ni strashnyh  bur',  ni  razrushenij ne  byvaet v  tom  krayu.  Pechat'
netoroplivoj  sderzhannosti lezhit i na  harakterah lyudej, vzrashchennyh  russkoj
mater'yu-prirodoj.
     Pod  stat'  prirode  i  sozdaniya  poeticheskoj  fantazii  naroda. "Potom
Oblomovu prisnilas'  drugaya pora: on v beskonechnyj zimnij vecher robko zhmetsya
k  nyane, a ona nasheptyvaet  emu o  kakoj-to  nevedomoj  storone,  gde net ni
nochej,  ni holoda, gde vse sovershayutsya chudesa, gde tekut reki medu i moloka,
gde nikto nichego kruglyj god ne delaet, a den'-den'skoj tol'ko i  znayut, chto
gulyayut vse dobrye molodcy, takie,  kak Il'ya  Il'ich, da  krasavicy,  chto ni v
skazke skazat' ni perom opisat'".
     V  sostav "oblomovshchiny" vhodit u Goncharova bezgranichnaya lyubov' i laska,
kotorymi  s  detstva  okruzhen  i  vzleleyan  Il'ya  Il'ich. "Mat'  osypala  ego
strastnymi poceluyami",  smotrela "zhadnymi, zabotlivymi glazami, ne  mutny li
glazki, ne bolit li chto-nibud', pokojno li on spal, ne  prosypalsya li noch'yu,
ne metalsya li vo sne, ne bylo li u nego zharu".
     Syuda  zhe  vhodit  i poeziya derevenskogo  uedineniya,  i  kartiny shchedrogo
russkogo  hlebosol'stva  s  ispolinskim pirogom, i  gomericheskoe  vesel'e, i
krasota  krest'yanskih  prazdnikov  pod zvuki  balalajki... Otnyud' ne  tol'ko
rabstvo da  barstvo formiruyut  harakter  Il'i Il'icha.  Est'  v nem chto-to ot
skazochnogo Ivanushki,  mudrogo  lenivca,  s nedoveriem  otnosyashchegosya ko vsemu
raschetlivomu,  aktivnomu  i  nastupatel'nomu.  Pust' suetyatsya, stroyat plany,
snuyut i tolkutsya, nachal'stvuyut i lakejstvuyut drugie. A on  zhivet  spokojno i
nesuetno, podobno  bylinnomu geroyu Il'e Muromcu, sidnem sidit tridcat' let i
tri goda.
     Vot  yavlyayutsya  k  nemu  v  peterburgskom  sovremennom  oblich'e  "kaliki
perehozhie",  zovut ego  v  stranstvie  po  moryu zhitejskomu. I  tut  my vdrug
nevol'no chuvstvuem, chto simpatii nashi na storone "lenivogo" Il'i Il'icha. CHem
soblaznyaet Oblomova peterburgskaya  zhizn', kuda zovut ego priyateli? Stolichnyj
frant   Volkov   sulit  emu   svetskij   uspeh,   chinovnik   Sud'binskij   -
byurokraticheskuyu   kar'eru,   literator   Penkin   -    poshloe   literaturnoe
oblichitel'stvo.
     "Uvyaz, lyubeznyj drug, po ushi uvyaz,- setuet  Oblomov na sud'bu chinovnika
Sud'binskogo.- I slep, i gluh, i nem dlya vsego ostal'nogo v mire. A vyjdet v
lyudi,  budet so  vremenem vorochat' delami i chinov  nahvataet...  A kak  malo
(*33) tut cheloveka-to nuzhno: uma ego, zoli, chuvstva,- zachem eto?"
     "Gde zhe tut chelovek? Na chto on razdroblyaetsya  i rassypaetsya? - oblichaet
Oblomov pustotu svetskoj suety  Volkova.- ...Da v  desyat' mest v odin den' -
neschastnyj!" - zaklyuchaet on,  "perevertyvayas' na spinu  i raduyas', chto net u
nego  takih pustyh zhelanij i myslej, chto  on  ne  mykaetsya, a lezhit vot tut,
sohranyaya svoe chelovecheskoe dostoinstvo i svoj pokoj".
     V  zhizni  delovyh lyudej  Oblomov ne vidit poprishcha, otvechayushchego  vysshemu
naznacheniyu cheloveka. Tak  ne luchshe li ostavat'sya oblomovcem, no sohranit'  v
sebe chelovechnost' i dobrotu serdca, chem byt' suetnym kar'eristom, deyatel'nym
Oblomovym,  cherstvym  i besserdechnym?  Vot  priyatel' Oblomova Andrej  SHtol'c
podnyal-taki lezheboku s divana, i Oblomov kakoe-to vremya predaetsya toj zhizni,
v kotoruyu s golovoj uhodit SHtol'c.
     "Odnazhdy, vozvratyas'  otkuda-to pozdno, on osobenno vosstal protiv etoj
suety.- "Celye dni,- vorchal Oblomov, nadevaya halat,- ne snimaesh' sapog: nogi
tak i zudyat! Ne nravitsya mne eta vasha peterburgskaya zhizn'!"  - prodolzhal on,
lozhas' na divan.
     "Kakaya  zhe tebe nravitsya?" - sprosil SHtol'c.-  "Ne takaya, kak  zdes'".-
"CHto zh zdes' imenno  tak  ne ponravilos'?"  - "Vse, vechnaya begotnya vzapuski,
vechnaya igra dryannyh strastishek, osobenno zhadnosti, perebivan'ya drug u  druga
dorogi,  spletni,  peresudy, shchelchki drug  drugu,  eto  oglyadyvan'e s  nog do
golovy; poslushaesh', o chem govoryat, tak golova zakruzhitsya, odureesh'. Kazhetsya,
lyudi na vzglyad takie umnye,  s takim dostoinstvom na lice; tol'ko i slyshish':
"|tomu  dali  to,  tot  poluchil  arendu".-  "Pomilujte,  za  chto?" -  krichit
kto-nibud'. "|tot proigralsya  vchera v klube; tot beret trista tysyach!" Skuka,
skuka, skuka!..  Gde zhe tut chelovek? Gde ego celost'? Kuda  on  skrylsya, kak
razmenyalsya na vsyakuyu meloch'?"
     Oblomov lezhit na divane ne tol'ko potomu, chto kak barin mozhet nichego ne
delat',  no  i potomu,  chto  kak chelovek on  ne  zhelaet zhit'  v ushcherb svoemu
nravstvennomu dostoinstvu. Ego "nichegonedelanie" vosprinimaetsya v romane eshche
i kak  otricanie byurokratizma, svetskoj suety i burzhuaznogo delyachestva. Len'
i  bezdeyatel'nost'  Oblomova  vyzvany  rezko   otricatel'nym  i  spravedlivo
skepticheskim   otnosheniem    ego   k   zhizni    i   interesam    sovremennyh
prakticheski-deyatel'nyh lyudej.
     <b>Andrej SHtol'c kak  antipod Oblomova</b>. Oblomovu  proti-(*34)vopostavlen v
romane Andrej SHtol'c. Pervonachal'no on myslilsya Goncharovym kak polozhitel'nyj
geroj,  dostojnyj  antipod  Oblomovu.  Avtor  mechtal,  chto so vremenem mnogo
"SHtol'cev  yavitsya  pod russkimi  imenami".  On pytalsya soedinit'  v  SHtol'ce
nemeckoe    trudolyubie,   raschetlivost'    i   punktual'nost'   s    russkoj
mechtatel'nost'yu  i  myagkost'yu,  s  filosoficheskimi   razdum'yami  o   vysokom
prednaznachenii cheloveka. Otec u SHtol'ca - delovityj byurger, a mat' - russkaya
dvoryanka.  No sinteza nemeckoj praktichnosti  i  russkoj  dushevnoj  shiroty  u
Goncharova ne poluchilos'. Polozhitel'nye kachestva, idushchie ot materi, v SHtol'ce
tol'ko deklarirovany: v plot' hudozhestvennogo obraza oni  tak i ne voshli.  V
SHtol'ce  um  preobladaet  nad serdcem. |to  natura racional'naya, podchinyayushchaya
logicheskomu kontrolyu dazhe samye intimnye  chuvstva i s nedoveriem otnosyashchayasya
k poezii  svobodnyh  chuvstv  i strastej.  V  otlichie  ot  Oblomova, SHtol'c -
energichnyj, deyatel'nyj chelovek. No kakovo  zhe  soderzhanie ego  deyatel'nosti?
Kakie idealy  vdohnovlyayut  SHtol'ca  na  upornyj, postoyannyj  trud?  Po  mere
razvitiya romana  chitatel'  ubezhdaetsya, chto  nikakih shirokih  idealov u geroya
net, chto praktika ego napravlena na lichnoe preuspeyanie i meshchanskij komfort.
     <b>Oblomov  i  Ol'ga Il'inskaya</b>. I v  to zhe vremya za  russkim tipom  burzhua
proglyadyvaet v SHtol'ce obraz Mefistofelya.  Kak Mefistofel' Faustu,  SHtol'c v
vide iskusheniya "podsovyvaet" Oblomovu  Ol'gu Il'inskuyu. Eshche do znakomstva ee
s  Oblomovym SHtol'c obgovarivaet usloviya  takogo "rozygrysha".  Pered  Ol'goj
stavitsya  zadacha  - podnyat' s krovati  lezheboku  Oblomova i  vytashchit'  ego v
bol'shoj svet. Esli chuvstva Oblomova k Ol'ge iskrenni i bezyskusstvenny, to v
chuvstvah  Ol'gi oshchutim posledovatel'nyj raschet. Dazhe  v minuty uvlecheniya ona
ne  zabyvaet  o svoej  vysokoj  missii:  "ej  nravilas' eta rol'  putevodnoj
zvezdy, lucha sveta, kotoryj ona razol'et  nad  stoyachim ozerom i otrazitsya  v
nem". Vyhodit, Ol'ga lyubit v Oblomove ne samogo Oblomova, a svoe sobstvennoe
otrazhenie.  Dlya  nee  Oblomov  -  "kakaya-to  Galateya,  s  kotoroj  ej  samoj
prihodilos'  byt' Pigmalionom".  No  chto zhe predlagaet Ol'ga Oblomovu vzamen
ego lezhaniya  na divane? Kakoj  svet,  kakoj luchezarnyj ideal? Uvy, programmu
probuzhdeniya   Oblomova  v   umnen'koj   golovke  Ol'gi  vpolne   ischerpyvaet
shtol'cevskij gorizont: chitat'  gazety, hlopotat' po ustrojstvu imeniya, ehat'
v  prikaz.  Vse to  zhe, chto  sovetuet Oblomovu i  SHtol'c:  "...Izbrat'  sebe
malen'kij  krug  deyatel'nosti,  ustroit'  derevushku,  vozit'sya  s  muzhikami,
vhodit'  v  ih dela,  (*35) stroit',  sadit' - vse eto  ty  dolzhen i smozhesh'
sdelat'". |tot minimum dlya  SHtol'ca i vospitannoj im Ol'gi  -  maksimum.  Ne
potomu li, yarko vspyhnuv, bystro uvyadaet lyubov' Oblomova i Ol'gi?
     Kak  pisal  russkij poet nachala  XX  veka I.  F.  Annenskij,  "Ol'ga  -
missionerka  umerennaya,  uravnoveshennaya.  V  nej ne  zhelanie  postradat',  a
chuvstvo dolga... Missiya u  nee  skromnaya - razbudit'  spyashchuyu dushu. Vlyubilas'
ona  ne  v  Oblomova,  a v  svoyu mechtu.  Robkij i  nezhnyj  Oblomov,  kotoryj
otnosilsya  k nej  tak poslushno i tak stydlivo, lyubil ee tak prosto, byl lish'
udobnym ob®ektom dlya ee devicheskoj mechty i igry v lyubov'.
     No Ol'ga - devushka s bol'shim zapasom zdravogo smysla, samostoyatel'nosti
i  voli, glavnoe. Oblomov pervyj, konechno, ponimaet  himerichnost' ih romana,
no ona pervaya ego razryvaet.
     Odin kritik zlo posmeyalsya i nad  Ol'goj,  i nad  koncom romana: horosha,
mol, lyubov', kotoraya lopnula, kak myl'nyj  puzyr', ottogo, chto lenivyj zhenih
ne sobralsya v prikaz.
     Mne  konec  etot  predstavlyaetsya ves'ma estestvennym.  Garmoniya  romana
konchilas' davno, da  ona, mozhet, i mel'knula vsego na dva mgnoveniya v  Casta
diva*,  v sirenevoj  vetke;  oba,  i  Ol'ga i  Oblomov, perezhivayut  slozhnuyu,
vnutrennyuyu zhizn', no uzhe  sovershenno nezavisimo drug ot  druga; v sovmestnyh
otnosheniyah  idet  skuchnaya  proza,  kogda  Oblomova  posylayut  to za dvojnymi
zvezdami, to za teatral'nymi biletami, i on, kryahtya, neset igo romana.
     Nuzhen byl  kakoj-nibud' vzdor, chtoby oborvat'  eti  sovsem utonchivshiesya
niti".
     Golovnoj,  rassudochno-eksperimental'noj lyubvi  Ol'gi  protivopostavlena
dushevno-serdechnaya,  ne  upravlyaemaya  nikakoj  vneshnej  ideej  lyubov'  Agaf'i
Matveevny Pshenicynoj.  Pod  uyutnym  krovom ee doma nahodit  Oblomov zhelannoe
uspokoenie.
     Dostoinstvo Il'i Il'icha zaklyuchaetsya v tom, chto on  lishen samodovol'stva
i soznaet  svoe  dushevnoe  padenie: "Nachal gasnut'  ya nad  pisaniem  bumag v
kancelyarii; gasnul potom, vychityvaya v knigah istiny, s kotorymi ne znal, chto
delat'   v   zhizni,    gasnul   s   priyatelyami,   slushaya   tolki,   spletni,
peredraznivan'e... Ili ya ne ponyal  etoj zhizni, ili ona nikuda ne  goditsya, a
luchshego ya  nichego  ne  znal,  ne vidal,  nikto  ne ukazal  mne ego... da,  ya
dryablyj, vethij, (*36) iznoshennyj kaftan,  no ne ot klimata, ne ot trudov, a
ot togo, chto dvenadcat' let vo mne byl zapert svet, kotoryj iskal vyhoda, no
tol'ko zheg svoyu tyur'mu, ne vyrvalsya na volyu i ugas".
     Kogda  Ol'ga  v scene poslednego  svidaniya zayavlyaet Oblomovu,  chto  ona
lyubila v nem to, na chto ukazal ej SHtol'c, i uprekaet Il'yu Il'icha v golubinoj
krotkosti i  nezhnosti,  u Oblomova podkashivayutsya nogi. "On v otvet ulybnulsya
kak-to  zhalko,  boleznenno-stydlivo,  kak  nishchij,  kotorogo  upreknuli   ego
nagotoj. On sidel  s  etoj ulybkoj bessiliya, oslabevshij ot volneniya i obidy;
potuhshij vzglyad ego yasno govoril: "Da, ya skuden,  zhalok, nishch... bejte, bejte
menya!.."
     "Otchego ego passivnost' ne proizvodit na nas ni vpechatleniya  gorechi, ni
vpechatleniya styda?  -  zadaval vopros  tonko  chuvstvovavshij  Oblomova  I. F.
Annenskij  i  otvechal  na  nego  tak.-  Posmotrite,  chto protivopostavlyaetsya
oblomovskoj  leni:  kar'era,  svetskaya  sueta,   melkoe   sutyazhnichestvo  ili
kul'turno-kommercheskaya deyatel'nost' SHtol'ca. Ne chuvstvuetsya li v oblomovskom
halate i divane otricanie vseh etih popytok razreshit' vopros o zhizni?"
     V  finale  romana  ugasaet  ne  tol'ko  Oblomov.  Okruzhennaya  meshchanskim
komfortom,  Ol'ga nachinaet  vse chashche  ispytyvat'  ostrye pristupy  grusti  i
toski.  Ee  trevozhat vechnye  voprosy o smysle  zhizni, o  celi  chelovecheskogo
sushchestvovaniya. I chto zhe govorit ej v otvet na vse trevogi  beskrylyj SHtol'c?
"My ne  titany s toboj... my ne pojdem s  Manfredami i Faustami  na  derzkuyu
bor'bu s myatezhnymi voprosami, ne primem ih vyzova, sklonim golovy i smirenno
perezhivem trudnuyu minutu..."  Pered nami,  v sushchnosti, samyj  hudshij variant
oblomovshchiny, potomu chto u SHtol'ca ona tupaya i samodovol'naya.
     <b>Istoriko-filosofskij smysl romana</b>. V konflikte Oblomova so SHtol'cem  za
social'nymi  i   nravstvennymi   problemami  prosvechivaet  eshche   i