lenie" voobshche ne dolzhno prislushivat'sya k opytu
"otcov", k tradiciyam otechestvennoj istorii, a verit' tol'ko oshchushcheniyam svoego
molodogo mozgovogo veshchestva. Dal'she - bol'she: utverzhdaetsya, chto "vmestimost'
cherepa rasy" po mere razvitiya civilizacii "malo-pomalu uvelichivaetsya", chto
est' rasy polnocennye - arijcy, i nepolnocennye - negry, naprimer.
(*105) V drozh' brosalo Turgeneva ot takih "otkrovenij". Ved' v itoge
poluchalos': net lyubvi, a est' lish' "fiziologicheskoe vlechenie"; net krasoty v
prirode, a est' lish' vechnyj krugovorot himicheskogo veshchestva; net duhovnyh
naslazhdenij iskusstvom - est' lish' "fiziologicheskoe razdrazhenie nervnyh
okonchanij"; net preemstvennosti v smene pokolenij, i molodezh' dolzhna s
poroga otricat' "vethie" idealy "starichkov". Materiya i sila!
I v soznanii Turgeneva voznikal smutnyj obraz geroya, ubezhdennogo, chto
estestvennonauchnye otkrytiya ob®yasnyayut v cheloveke i obshchestve bukval'no vse.
CHto stalo by s takim chelovekom, esli by on popytalsya osushchestvit' svoi
vzglyady na praktike? Mechtalsya russkij buntar', razbivayushchij vse avtoritety,
vse kul'turnye cennosti bez zhalosti i bez poshchady. Slovom, videlos' kakoe-to
podobie intellektual'nogo Pugacheva.
Otpravivshis' v konce iyulya 1860 goda v gorodok Ventnor na anglijskom
ostrove Uajt na morskie kupaniya, Turgenev uzhe obdumyval plan novogo romana.
Imenno zdes', na ostrove Uajt, byl sostavlen "Formulyarnyj spisok dejstvuyushchih
lic novoj povesti", gde pod rubrikoj "Evgenij Bazarov" Turgenev nabrosal
predvaritel'nyj portret glavnogo geroya: "Nigilist. Samouveren, govorit
otryvisto i nemnogo, rabotyashch. (Smes' Dobrolyubova, Pavlova i
Preobrazhenskogo.) ZHivet malym; doktorom ne hochet byt', zhdet sluchaya.- Umeet
govorit' s narodom, hotya v dushe ego preziraet. Hudozhestvennogo elementa ne
imeet i ne priznaet... Znaet dovol'no mnogo - energichen, mozhet nravit'sya
svoej razvyazannost'yu. V sushchnosti, besplodnejshij sub®ekt - antipod Rudina -
ibo bez vsyakogo entuziazma i very... Nezavisimaya dusha i gordec pervoj ruki".
Dobrolyubov v kachestve prototipa zdes', kak vidim, ukazyvaetsya pervym.
Za nim idet Ivan Vasil'evich Pavlov, vrach i literator, znakomyj Turgeneva,
ateist i materialist. Turgenev otnosilsya k nemu druzheski, hotya ego chasto
smushchala i korobila pryamota i rezkost' suzhdenij etogo cheloveka.
Nikolaj Sergeevich Preobrazhenskij - priyatel' Dobrolyubova po
pedagogicheskomu institutu s original'noj vneshnost'yu - malen'kij rost,
dlinnyj nos i volosy, stoyashchie dybom, nesmotrya na vse usiliya grebnya. |to byl
molodoj chelovek s povyshennym samomneniem, s besceremonnost'yu i svobodoj
suzhdenij, kotorye vyzyvali voshishchenie dazhe u Dobrolyubova. On nazyval
Preobrazhenskogo "parnem ne robkogo desyatka".
(*106) Nel'zya ne zametit', chto v pervonachal'nom zamysle figura Bazarova
vyglyadit ochen' rezkoj i uglovatoj. Avtor otkazyvaet geroyu v dushevnoj
glubine, v skrytom "hudozhestvennom elemente". Odnako v processe raboty nad
romanom harakter Bazarova nastol'ko uvlekaet Turgeneva, chto on vedet dnevnik
ot lica geroya, uchitsya videt' mir ego glazami. Rabota prodolzhaetsya osen'yu i
zimoyu 1860/61 goda v Parizhe. Pisatel'-demokrat Nikolaj Uspenskij,
puteshestvuyushchij po Evrope, obedaet u Turgeneva i branit Pushkina, uveryaya, chto
vo vseh svoih stihotvoreniyah nash poet tol'ko i delal, chto krichal: "Na boj,
na boj za svyatuyu Rus'!" Eshche odin obrazchik bazarovskogo tipa beretsya na
zametku, eshche odna russkaya natura "pri shirokom vzmahe bez udara", kak
govarival Belinskij. No v Parizhe rabota nad romanom shla medlenno i trudno.
V mae 1861 goda Turgenev vernulsya v Spasskoe, gde emu suzhdeno perezhit'
utratu nadezhd na edinstvo s narodom. Eshche za dva goda do manifesta Turgenev
"zavel fermu", to est' perevel svoih muzhikov na obrok i pereshel k obrabotke
zemli vol'nonaemnym trudom. No nikakogo nravstvennogo udovletvoreniya ot
svoej hozyajstvennoj deyatel'nosti Turgenev teper' ne pochuvstvoval. Muzhiki ne
hotyat podchinyat'sya sovetam pomeshchika, ne zhelayut idti na obrok, otkazyvayutsya
podpisyvat' ustavnye gramoty i vstupat' v kakie by to ni bylo "polyubovnye"
soglasheniya s gospodami.
V takoj trevozhnoj obstanovke pisatel' zavershaet rabotu nad "Otcami i
det'mi". 30 iyulya on napisal "blazhennoe poslednee slovo". Po puti vo Franciyu,
ostavlyaya rukopis' v redakcii "Russkogo vestnika", Turgenev poprosil
redaktora zhurnala, M. N. Katkova, obyazatel'no dat' prochest' ee P. V.
Annenkovu. V Parizhe on poluchil srazu dva pis'ma s ocenkoj romana: odno ot
Katkova, drugoe ot Annenkova. Smysl etih pisem vo mnogom sovpadal. I
Katkovu, i Annenkovu pokazalos', chto Turgenev slishkom uvleksya Bazarovym i
postavil ego na ochen' vysokij p'edestal. Poskol'ku Turgenev pochital za
pravilo v lyubom, dazhe samom rezkom zamechanii videt' dolyu istiny, on sdelal
ryad dopolnenij k romanu, polozhil neskol'ko shtrihov, usilivayushchih
otricatel'nye cherty v haraktere Bazarova. Vposledstvii mnogie iz etih
popravok Turgenev ustranil v otdel'nom izdanii "Otcov i detej".
Kogda rabota nad romanom byla zavershena, u pisatelya poyavilis' glubokie
somneniya v celesoobraznosti ego publikacii: slishkom nepodhodyashchim okazalsya
istoricheskij mo-(*107)ment. Poet-demokrat M. L. Mihajlov byl arestovan za
rasprostranenie proklamacij k yunoshestvu. Studenty Peterburgskogo
universiteta vzbuntovalis' protiv novogo ustava: dvesti chelovek byli
arestovany i zaklyucheny v Petropavlovskuyu krepost'. V noyabre 1861 g.
skonchalsya Dobrolyubov. "YA pozhalel o smerti Dobrolyubova, hotya i ne razdelyal
ego vozzrenij,- pisal Turgenev svoim druz'yam,- chelovek byl darovityj -
molodoj... ZHal' pogibshej, naprasno potrachennoj sily!"
Po vsem etim prichinam Turgenev hotel otlozhit' pechatanie romana, no
"literaturnyj kupec" Katkov, "nastojchivo trebuya zaprodannyj tovar" i poluchiv
iz Parizha ispravleniya, uzhe ne ceremonilsya. "Otcy i deti" uvideli svet v
samyj razgar pravitel'stvennyh gonenij na molodoe pokolenie, v fevral'skoj
knizhke "Russkogo vestnika" za 1862 god.
Tragicheskij harakter konflikta v romane. Central'naya mysl' "Zapisok
ohotnika" - garmonicheskoe edinstvo zhiznesposobnyh sil russkogo obshchestva.
Delovitost' Horya i romanticheskaya nastroennost' Kalinycha - eti kachestva
russkogo nacional'nogo haraktera ne konfliktuyut v turgenevskoj knige.
Vdohnovlennyj mysl'yu o edinstve vseh zhivyh sil nacii, Turgenev s gordost'yu
pisal o sposobnosti russkogo cheloveka legko polomat' sebya: "On malo
zanimaetsya svoim proshedshim i smelo glyadit vpered. CHto horosho - to emu i
nravitsya, chto razumno - togo emu i podavaj, a otkuda ono idet,- emu vse
ravno". Po sushchestvu, zdes' uzhe prorastalo zerno budushchej bazarovskoj
programmy i dazhe bazarovskogo kul'ta svoih oshchushchenij. No turgenevskij Hor', k
kotoromu eta harakteristika otnosilas', ne byl lishen serdechnogo ponimaniya
liricheski-napevnoj dushi Kalinycha; etomu delovitomu muzhiku ne byli chuzhdy
serdechnye poryvy, "myagkie kak vosk" poeticheskie dushi.
V romane "Otcy i deti" edinstvo zhivyh sil nacional'noj zhizni vzryvaetsya
social'nym konfliktom. Arkadij v glazah radikala Bazarova - razmaznya,
myagon'kij liberal'nyj barich. Bazarov uzhe ne mozhet i ne hochet priznat', chto
myagkoserdechie Arkadiya i golubinaya krotost' Nikolaya Petrovicha - eshche i
sledstvie hudozhestvennoj odarennosti ih natur, romanticheskih, mechtatel'nyh,
sklonnyh k muzyke i poezii. |ti kachestva Turgenev schital gluboko russkimi,
imi on nadelyal Kalinycha, Kas'yana, Kostyu, znamenityh pevcov v "Zapiskah
ohotnika". Oni stol' zhe organichno svyazany s narodnoj zhizn'yu, kak i poryvy
bazarovskogo otricaniya. No v "Otcah i detyah" edinstvo mezhdu nimi (*108)
ischezlo, voznik raskol, kosnuvshijsya ne tol'ko politicheskih, social'nyh, no i
neprehodyashchih, vechnyh kul'turnyh cennostej. V sposobnosti russkogo cheloveka
legko "polomat' sebya" Turgenev uvidel teper' ne stol'ko velikoe nashe
preimushchestvo, skol'ko opasnost' razryva svyazi vremen. Poetomu politicheskoj
bor'be revolyucionerov-demokratov s liberalami on pridaval shirokoe
gumanisticheskoe osveshchenie. Rech' shla o kul'turnoj preemstvennosti v hode
istoricheskoj smeny odnogo pokoleniya drugim.
Russkaya literatura vsegda vyveryala ustojchivost' i prochnost' obshchestva
sem'ej i semejnymi otnosheniyami. Nachinaya roman s izobrazheniya semejnogo
konflikta mezhdu otcom i synom Kirsanovymi, Turgenev idet dal'she, k
stolknoveniyam obshchestvennogo, politicheskogo haraktera. No semejnaya tema v
romane sohranyaetsya i pridaet ego konfliktu osobuyu glubinu. Ved' nikakie
social'nye, politicheskie, gosudarstvennye formy chelovecheskogo obshchezhitiya ne
pogloshchayut nravstvennogo soderzhaniya semejnogo nachala. Naprotiv, semejnoe
nachalo okazyvaetsya zernom i pervoosnovoj vseh slozhnyh form obshchestvennosti.
Ne sluchajno stranu, v kotoroj my zhivem, my nazyvaem rodinoj-mater'yu ili
otechestvom. Otnosheniya otcovsko-synovnie ne zamykayutsya tol'ko na krovnom
rodstve, a rasprostranyayutsya dalee na "synovnee" otnoshenie k proshlomu,
nastoyashchemu i budushchemu otechestva, k tem istoricheskim i nravstvennym
cennostyam, kotorye nasleduyut deti. "Otcovstvo" v shirokom smysle slova tozhe
predpolagaet lyubov' starshego pokoleniya k idushchej na smenu molodezhi,
terpimost' i mudrost', razumnyj sovet i snishozhdenie. Mir tak ustroen, chto
"molodost'" i "starost'" v nem vzaimno uravnoveshivayut drug druga: starost'
sderzhivaet poryvy neopytnoj yunosti, molodost' preodolevaet chrezmernuyu
ostorozhnost' i konservatizm starikov, podtalkivaet zhizn' vpered. Takova
ideal'naya garmoniya bytiya i v predstavlenii Turgeneva. V nej prisutstvuet,
konechno, "snyatyj", preodolennyj dramatizm konflikta mezhdu otcami i det'mi.
Sushchestvo etogo konflikta lezhit v samoj prirode veshchej, i est' bessporno
produmannyj hod Turgeneva, nachinayushchego pervoe znakomstvo s nigilizmom ne
cherez Bazarova, a cherez ego uchenika - Arkadiya. V Arkadii Kirsanove naibolee
otkryto proyavlyayutsya neizmennye i vechnye priznaki yunosti i molodosti so vsemi
dostoinstvami i nedostatkami etogo vozrasta. "Nigilizm" Arkadiya - eto zhivaya
igra molodyh sil, yunoe chuvstvo polnoj svobody i nezavisimosti, legkost'
otnosheniya k tradiciyam, predaniyam, avtoritetam.
(*109) Konflikt Arkadiya s Nikolaem Petrovichem v nachale romana tozhe
ochishchen ot politicheskih i social'nyh oslozhnenij: predstavlena neizmennaya i
vechnaya, rodovaya ego sut'. Oba geroya lyubuyutsya vesnoyu. Kazalos' by, tut-to im
i sojtis'! No uzhe v pervyj moment obnaruzhivaetsya dramaticheskaya
nesovmestimost' ih chuvstv. U Arkadiya - molodoe, yunosheskoe voshishchenie vesnoyu:
v nem predchuvstvie eshche ne osushchestvlennyh, rvushchihsya v budushchee nadezhd. A u
Nikolaya Petrovicha svoe chuvstvo vesny, tipichnoe dlya umudrennogo opytom, mnogo
ispytavshego i po-pushkinski zrelogo cheloveka. Bazarov grubo prerval stihi
Pushkina o vesne v ustah Nikolaya Petrovicha, no Turgenev uveren, chto u
chitatelej ego romana eti stihi iz "Evgeniya Onegina" na sluhu:
Ili ne raduyas' vozvratu
Pogibshih osen'yu listov,
My pomnim gor'kuyu utratu,
Vnimaya novyj shum lesov...
YAsno, chto mysli otca vse v proshlom, chto ego "vesna" daleko ne pohozha na
"vesnu" Arkadiya. Voskresenie prirody probuzhdaet v nem vospominaniya o
nevozvratimoj vesne ego yunosti, o materi Arkadiya, kotoroj ne suzhdeno
perezhit' radost' vstrechi s synom, o skorotechnosti zhizni i kratkovremennosti
chelovecheskogo schast'ya na zemle. Nikolayu Petrovichu hochetsya, chtoby syn
razdelil s nim eti mysli i chuvstva, no dlya togo chtoby ih serdechno ponyat',
nado ih snachala perezhit'. Molodost' lishena dushevnogo opyta vzroslyh i ne
vinovata v tom, chto ona takova. Poluchaetsya, chto samoe sokrovennoe i intimnoe
ostaetsya odinokim v otcovskoj dushe, neponyatym i nerazdelennym
zhizneradostnoj, neopytnoj yunost'yu. Kakov zhe itog vstrechi? Syn ostalsya so
svoimi vostorgami, otec - s nerazdelennymi vospominaniyami, s gor'kim
chuvstvom obmanutyh nadezhd.
Kazalos' by, mezhdu otcom i synom sushchestvuet neprohodimaya propast', a
znachit, takaya zhe propast' est' mezhdu "otcami" i "det'mi" v shirokom smysle. I
propast' eta voznikaet blagodarya prirode chelovecheskogo soznaniya. Dramatizm
istoricheskogo razvitiya zaklyuchaetsya v tom, chto progress chelovecheskij
sovershaetsya cherez smenu isklyuchayushchih drug druga pokolenij. No priroda zhe i
smyagchaet etot dramatizm, i preodolevaet tragicheskij harakter ego moguchej
siloj synovnej i roditel'skoj lyubvi. Synovnie (*110) chuvstva predpolagayut
blagogovejnoe otnoshenie k roditelyam, proshedshim trudnyj zhiznennyj put'.
CHuvstvo synovstva ogranichivaet svojstvennyj yunosti egoizm. No esli sluchaetsya
poroj, chto zanoschivaya yunost' perestupaet chertu dozvolennogo ej prirodoyu,
navstrechu etoj zanoschivosti vstaet lyubov' otcovskaya i materinskaya s ee
bezzavetnost'yu i proshcheniem. Vspomnim, kak vedet sebya Nikolaj Petrovich,
stalkivayas' s yunosheskoj bestaktnost'yu Arkadiya: "Nikolaj Petrovich glyanul na
nego iz-pod pal'cev ruki... i chto-to kol'nulo ego v serdce... No on tut zhe
obvinil sebya". Roditel'skaya samootverzhennaya lyubov' stoit na strazhe garmonii
otcovsko-synovnih otnoshenij.
Turgenev potomu i nachinaet svoj roman s opisaniya stolknovenij mezhdu
otcom i synom Kirsanovymi, chto zdes' torzhestvuet nekaya izvechnaya zhiznennaya
norma, namechaetsya obychnyj, ryadovoj zhiznennyj hod. Kirsanovy zvezd s neba ne
hvatayut, takoj otpushchen im udel. Oni v ravnoj mere daleki kak ot dvoryanskoj
aristokratii, tak i ot raznochincev. Turgeneva eti geroi interesuyut ne s
politicheskoj, a s obshchechelovecheskoj tochki zreniya. Beshitrostnye dushi Nikolaya
Petrovicha i Arkadiya sohranyayut prostotu i zhitejskuyu neprityazatel'nost' v
epohu social'nyh bur' i katastrof. Svoimi otnosheniyami na semejnom urovne oni
proyasnyayut glubinu otkloneniya zhizni ot normy, ot protorennogo vekami rusla,
kogda eta zhizn' vyshla iz svoih beregov.
Besposhchadnye shvatki Bazarova s Pavlom Petrovichem postoyanno zavershayutsya
mirnymi sporami Arkadiya s Bazarovym: Arkadij svoej neprityazatel'noj
prostotoj pytaetsya urezonit' hvatayushchego cherez kraj druga. Tu zhe rol' pri
Pavle Petroviche igraet ego brat Nikolaj. Svoej zhitejskoj dobrotoj i
terpimost'yu on pytaetsya smyagchit' chrezmernuyu zanoschivost' uezdnogo
aristokrata. Usiliya otca i syna Kirsanovyh predotvratit' razgorayushchijsya
konflikt okazyvayutsya bespomoshchnymi. No ih prisutstvie bessporno proyasnyaet,
vysvechivaet tragizm situacii.
Konflikt romana "Otcy i deti" v semejnyh sferah, konechno, ne
zamykaetsya. No tragizm social'nogo i politicheskogo stolknoveniya vyveryaetsya
narusheniem "pervoosnov" sushchestvovaniya - "semejstvennosti" v svyazyah mezhdu
lyud'mi. I esli v "Zapiskah ohotnika" torzhestvoval epos kak zhivaya forma
vyrazheniya nacional'noj obshchnosti, to v "Otcah i detyah" torzhestvuet tragediya
kak vyrazhenie obshchenacional'nogo krizisa i raspada chelovecheskih svyazej mezhdu
lyud'mi.
Rovno za dva mesyaca do okonchaniya romana Turgenev (*111) pisal: "so
vremen drevnej tragedii my uzhe znaem, chto nastoyashchie stolknoveniya - te, v
kotoryh obe storony do izvestnoj stepeni pravy". |tot princip antichnoj
tragedii polozhen v osnovu "Otcov i detej". Dve partii russkogo obshchestva
pretenduyut na polnoe znanie narodnoj zhizni, na polnoe ponimanie ee istinnyh
potrebnostej. Obe mnyat sebya isklyuchitel'nymi nositelyami pravdy i potomu
krajne neterpimy drug k drugu. Obe nevol'no vpadayut v despotizm
odnostoronnosti i provociruyut katastrofu, tragicheski razreshayushchuyusya v finale
romana. Turgenev pokazyvaet oboyudnuyu pravomernost' boryushchihsya drug protiv
druga storon i v processe razresheniya konflikta "snimaet" ih odnostoronnost'.
Spory Bazarova s Pavlom Petrovichem. Prinyato schitat', chto v slovesnoj
shvatke liberala Pavla Petrovicha s revolyucionerom-demokratom Bazarovym
polnaya pravda ostaetsya na bazarovskoj storone. Mezhdu tem na dolyu pobeditelya
dostaetsya ves'ma otnositel'noe torzhestvo. Simpatii chitatelej svyazany s
Bazarovym ne potomu, chto on absolyutno torzhestvuet, a "otcy" bessporno
posramleny. Obratim vnimanie na osobyj harakter polemiki geroev i ne sovsem
obychnyj nravstvenno-filosofskij ee rezul'tat.
K koncu romana, v razgovore s Arkadiem, Bazarov uprekaet svoego uchenika
v pristrastii k upotrebleniyu "protivopolozhnogo obshchego mesta". Na vopros
Arkadiya, chto eto takoe, Bazarov otvechaet: "A vot chto: skazat', naprimer, chto
prosveshchenie polezno, eto obshchee mesto; a skazat', chto prosveshchenie vredno, eto
protivopolozhnoe obshchee mesto. Ono kak budto shchegolevatee, a v sushchnosti odno i
to zhe".
I Bazarova, mezhdu prochim, mozhno s takim zhe uspehom obvinit' v
ispol'zovanii "protivopolozhnyh obshchih mest". Kirsanov govorit o neobhodimosti
sledovat' avtoritetam i verit' v nih, Bazarov otricaet razumnost' togo i
drugogo. Pavel Petrovich utverzhdaet, chto bez "prins`ipov" mogut zhit' lish'
beznravstvennye i pustye lyudi, Evgenij Vasil'evich nazyvaet "pryncip"
bessmyslennym, nerusskim slovom. Kirsanov uprekaet Bazarova v prezrenii k
narodu, nigilist pariruet: "CHto zh, koli on zasluzhivaet prezreniya!" Pavel
Petrovich govorit o SHillere i Gete, Bazarov vosklicaet: "Poryadochnyj himik v
dvadcat' raz poleznee vsyakogo poeta!" i t. d.
Bazarov prav do izvestnoj stepeni: lyubye istiny i avtoritety dolzhny
prohodit' proverku somneniem. No "naslednik" dolzhen obladat' pri etom
chuvstvom synovnego otnosheniya k kul'ture proshlogo. |to chuvstvo
Baza-(*112)rovym podcherknuto otricaetsya. Prinimaya za absolyut konechnye istiny
sovremennogo estestvoznaniya, Bazarov vpadaet v nigilisticheskoe otricanie
vseh istoricheskih cennostej.
Turgeneva privlekaet v raznochince otsutstvie barskoj iznezhennosti,
prezrenie k prekrasnodushnoj fraze, poryv k zhivomu prakticheskomu delu.
Bazarov silen v kritike konservatizma Pavla Petrovicha, v oblichenii
pustosloviya russkih liberalov, v otricanii estetskogo prekloneniya "barchukov"
pered iskusstvom, v kritike dvoryanskogo kul'ta lyubvi. No, brosaya vyzov
otzhivayushchemu stroyu, geroj v nenavisti k "barchukam proklyatym" zahodit slishkom
daleko Otricanie "vashego" iskusstva pererastaet u nego v otricanie vsyakogo
iskusstva, otricanie "vashej" lyubvi - v utverzhdenie, chto lyubov' - "chuvstvo
napusknoe": vse v nej legko ob®yasnyaetsya fiziologicheskim vlecheniem, otricanie
"vashih" soslovnyh principov - v unichtozhenie lyubyh principov i avtoritetov,
otricanie sentimental'no-dvoryanskoj lyubvi k narodu - v prenebrezhenie k
muzhiku voobshche. Poryvaya s "barchukami", Bazarov brosaet vyzov neprehodyashchim
cennostyam kul'tury, stavya sebya v tragicheskuyu situaciyu.
V spore s Bazarovym Pavel Petrovich prav do izvestnoj stepeni: zhizn' s
ee gotovymi, istoricheski vzrashchennymi formami ne ustupit proizvolu
besceremonno obrashchayushchejsya s neyu lichnosti ili gruppy lic. No doverie k opytu
proshlogo ne dolzhno prepyatstvovat' proverke ego zhiznesposobnosti, ego
sootvetstviya vechno obnovlyayushchejsya zhizni. Ono predpolagaet otecheski berezhnoe
otnoshenie k novym obshchestvennym yavleniyam. Pavel Petrovich, oderzhimyj soslovnoj
spes'yu i gordynej, etih chuvstv lishen. V ego blagogovenii pered starymi
avtoritetami zayavlyaet o sebe "otcovskij" dvoryanskij egoizm. Nedarom zhe
Turgenev pisal, chto ego roman "napravlen protiv dvoryanstva kak peredovogo
klassa".
Itak, Pavel Petrovich prihodit k otricaniyu chelovecheskoj lichnosti pered
principami, prinyatymi na veru. Bazarov zhe prihodit k utverzhdeniyu lichnosti,
no cenoj razrusheniya vseh avtoritetov. Oba eti utverzhdeniya - krajnie: v odnom
- zakosnelost' i egoizm, v drugom - neterpimost' i zanoschivost'. Sporshchiki
vpadayut v "protivopolozhnye obshchie mesta". Istina, uskol'zaet ot sporyashchih
storon: Kirsanovu ne hvataet otecheskoj lyubvi k nej, Bazarovu - synovnego
pochteniya. Uchastnikami spora dvizhet ne stremlenie k istine, a vzaimnaya
social'naya neterpimost'.
(*113) Poetomu oba, v sushchnosti, ne vpolne spravedlivy po otnosheniyu drug
k drugu i, chto osobenno primechatel'no, k samim sebe.
Uzhe pervoe znakomstvo s Bazarovym ubezhdaet: v ego dushe est' chuvstva,
kotorye geroj skryvaet ot okruzhayushchih. "Tonkie guby Bazarova chut' tronulis';
no on nichego ne otvechal i tol'ko pripodnyal furazhku". Odnako net-net, da i
sorvetsya geroj Turgeneva, zagovorit s preuvelichennoj rezkost'yu, s
podozritel'nym ozhestocheniem. |to sluchaetsya, naprimer, vsyakij raz, kogda rech'
zahodit ob iskusstve. Tut Bazarovu izmenyaet hvalenaya uravnoveshennost':
"Iskusstvo nazhivat' den'gi ili net bolee gemorroya!" Pochemu? Ne yavlyaetsya li
bazarovskaya neterpimost' rezul'tatom oshchushcheniya skrytoj vlasti iskusstva nad
ego vneshne "nigilisticheskoj" dushoj? Ne soznaet li Bazarov v muzyke i v
iskusstve silu, samym neshutochnym obrazom ugrozhayushchuyu ego ogranichennym
vzglyadam na prirodu cheloveka? I drugoe. Pervyj zavtrak v Mar'ine. Bazarov
"vernulsya, sel za stol i nachal pospeshno pit' chaj". Kakovy zhe prichiny
pospeshnosti? Neuzheli vnutrennee zameshatel'stvo i nelovkost' pered Pavlom
Petrovichem? Uzh ne "robeet" li sam Bazarov, tak trunivshij nad robost'yu
Nikolaya Petrovicha? CHto skryvaetsya za "sovershenno razvyaznoyu" maneroyu ego
povedeniya, za "otryvistymi i neohotnymi" otvetami?
Ochen' i ochen' ne prost s vidu samouverennyj i rezkij turgenevskij
raznochinec. Trevozhnoe i uyazvimoe serdce b'etsya v ego grudi. Krajnyaya rezkost'
ego napadok na poeziyu, na lyubov', na filosofiyu zastavlyaet usomnit'sya v
polnoj iskrennosti otricaniya. Est' v povedenii Bazarova nekaya
dvojstvennost', kotoraya perejdet v nadlom i nadryv k finalu romana. V
Bazarove predvoshishchayutsya geroi Dostoevskogo s ih tipichnymi kompleksami:
zloba i ozhestochenie kak forma proyavleniya lyubvi, kak polemika s dobrom,
podspudno zhivushchim v dushe otricatelya. V turgenevskom "nigiliste" skryto
prisutstvuet mnogoe iz togo, chto on otricaet: i sposobnost' lyubit', i
"romantizm", i narodnoe nachalo, i semejnoe chuvstvo, i umenie cenit' krasotu
i poeziyu. Ne sluchajno Dostoevskij vysoko ocenil roman Turgeneva i
tragicheskuyu figuru "bespokojnogo i toskuyushchego Bazarova (priznak velikogo
serdca), nesmotrya na ves' ego nigilizm".
No ne vpolne iskrenen s samim soboj i protivnik Bazarova, Pavel
Petrovich. V dejstvitel'nosti on daleko ne tot samouverennyj aristokrat,
kotorogo razygryvaet iz sebya pered Bazarovym. Podcherknuto aristokraticheskie
(*114) manery Pavla Petrovicha vyzvany vnutrennej slabost'yu, tajnym soznaniem
svoej nepolnocennosti, v chem Pavel Petrovich, konechno, boitsya priznat'sya dazhe
samomu sebe. No my-to znaem ego tajnu, ego lyubov' ne k zagadochnoj knyagine
R., a k miloj prostushke - Fenechke.
Eshche v samom nachale romana Turgenev daet nam ponyat', kak odinok i
neschasten etot chelovek v svoem aristokraticheskom kabinete s mebel'yu
anglijskoj raboty. Daleko za polnoch' sidit on v shirokom gambsovom kresle,
ravnodushnyj ko vsemu, chto ego okruzhaet: dazhe nomer anglijskoj gazety derzhit
on nerazrezannym v rukah. A potom, v komnate Fenechki, my uvidim ego sredi
prostonarodnogo byta: banochki varen'ya na oknah, chizh v kletke, rastrepannyj
tom "Strel'cov" Masal'skogo na komode, temnyj obraz Nikolaya CHudotvorca v
uglu. I zdes' on tozhe postoronnij so svoej strannoj lyubov'yu na sklone let
bez vsyakoj nadezhdy na schast'e i vzaimnost'. Vozvrativshis' iz komnaty Fenechki
v svoj izyashchnyj kabinet, "on brosilsya na divan, zalozhil ruki za golovu i
ostalsya nepodvizhen, pochti s otchayaniem glyadya v potolok".
Predposlannye reshitel'nomu poedinku aristokrata s demokratom, eti
stranicy prizvany podcherknut' psihologicheskie i social'nye izderzhki v spore
u obeih boryushchihsya storon. Soslovnaya spes' Pavla Petrovicha provociruet
rezkost' bazarovskih suzhdenij, probuzhdaet v raznochince boleznenno
samolyubivye chuvstva. Vspyhivayushchaya mezhdu sopernikami vzaimnaya social'naya
nepriyazn' neizmerimo obostryaet razrushitel'nye storony kirsanovskogo
konservatizma i bazarovskogo nigilizma.
Vmeste s tem Turgenev pokazyvaet, chto bazarovskoe otricanie imeet
demokraticheskie istoki, pitaetsya duhom narodnogo vozmushcheniya. Ne sluchajno sam
avtor ukazyval, chto v lice Bazarova emu "mechtalsya kakoj-to strannyj pendant
s Pugachevym". Harakter kolyuchego Bazarova proyasnyaet v romane shirokaya panorama
derevenskoj zhizni, razvernutaya v pervyh glavah: natyanutye otnosheniya mezhdu
gospodami i slugami; "ferma" brat'ev Kirsanovyh, prozvannaya v narode
"Bobyl'im hutorom"; razuhabistye muzhichki v tulupah naraspashku; simvolicheskaya
kartina vekovogo krepostnicheskogo zapusteniya - "nebol'shie lesa", "rechki s
obrytymi beregami, i kroshechnye prudy s hudymi ploti nami, i dereven'ki s
nizkimi izbenkami pod temnymi, chasto do poloviny razmetannymi kryshami, i
pokrivivshiesya molotil'nye sarajchiki s ... zevayushchimi vorotishchami vozle
opustelyh gumen, i cerkvi, to kirpichnye, s otva-(*115)livsheyusya koe-gde
shtukaturkoj, to derevyannye, s naklonivshimisya krestami i razorennymi
kladbishchami". Kak budto stihijnaya sila proneslas' kak smerch nad etim Bogom
ostavlennym kraem, ne poshchadiv nichego, vplot' do cerkvej i mogil, ostaviv
posle sebya lish' gluhoe gore, zapustenie i razruhu.
CHitatelyu predstavlen mir na grani social'noj katastrofy; na fone
bespokojnogo morya narodnoj zhizni i poyavlyaetsya v romane figura Evgeniya
Bazarova. |tot demokraticheskij, krest'yanskij fon romana ukrupnyaet harakter
geroya, pridaet emu bogatyrskuyu monumental'nost', svyazyvaet nigilizm s
obshchenarodnym nedovol'stvom, s social'nym neblagopoluchiem vsej Rossii.
V bazarovskom sklade uma proyavlyayutsya tipicheskie storony russkogo
narodnogo haraktera: k primeru, sklonnost' k rezkoj kriticheskoj samoocenke,
sposobnost' dohodit' do krajnostej v otricanii. Bazarov derzhit v svoih rukah
i "bogatyrskuyu palicu" - estestvennonauchnye znaniya, kotorye on bogotvorit i
schitaet nadezhnym oruzhiem v bor'be s idealizmom "Otcov", s ih religiej i
oficial'noj ideologiej samoderzhaviya, zdorovym protivoyadiem barskoj
mechtatel'nosti i krest'yanskomu sueveriyu. V zapal'chivosti emu kazhetsya, chto s
pomoshch'yu estestvennyh nauk mozhno legko razreshit' vse voprosy, kasayushchiesya
slozhnyh problem obshchestvennoj zhizni, razgadat' vse zagadki, vse tajny bytiya.
Obratim vnimanie, chto vsled za vul'garnymi materialistami Bazarov
predel'no uproshchaet prirodu chelovecheskogo soznaniya, svodit sushchnost' slozhnyh
duhovnyh i psihicheskih yavlenij k elementarnym, fiziologicheskim. Iskusstvo
dlya Bazarova - izvrashchenie, chepuha, gnil'. Kirsanovyh on preziraet ne tol'ko
za to, chto oni "barchuki", no i za to, chto oni "starichki", "lyudi otstavnye",
"ih pesenka speta". On i k svoim roditelyam podhodit s toj zhe merkoj. Vse eto
- rezul'tat uzkobiologicheskogo vzglyada na prirodu cheloveka, privodyashchego
Bazarova k stiraniyu kachestvennyh razlichij mezhdu fiziologiej i social'noj
psihologiej.
"Romanticheskoj chepuhoj" schitaet Bazarov i duhovnuyu utonchennost'
lyubovnogo chuvstva: "Net, brat, vse eto raspushchennost', pustota!.. My,
fiziologi, znaem, kakie eto otnosheniya. Ty proshtudiruj-ka anatomiyu glaza:
otkuda tut vzyat'sya, kak ty govorish', zagadochnomu vzglyadu? |to vse romantizm,
chepuha, gnil', hudozhestvo". Rasskaz o lyubvi Pavla Petrovicha k knyagine R.
vvoditsya v roman ne kak vstavnoj epizod. On yavlyaetsya preduprezhdeniem
zanoschivomu Bazarovu.
(*116) Bol'shoj iz®yan oshchutim i v bazarovskom aforizme: "Priroda ne hram,
a masterskaya". Pravda deyatel'nogo, hozyajskogo otnosheniya k prirode
oborachivaetsya vopiyushchej odnostoronnost'yu, kogda zakony, dejstvuyushchie na nizshih
prirodnyh urovnyah, absolyutiziruyutsya i prevrashchayutsya v universal'nuyu
"otmychku", s pomoshch'yu kotoroj Bazarov legko razdelyvaetsya so vsemi zagadkami
bytiya. Otricaya romanticheskoe otnoshenie k prirode kak k hramu, Bazarov
popadaet v rabstvo k nizshim stihijnym silam prirodnoj "masterskoj". On dazhe
zaviduet murav'yu, kotoryj v kachestve nasekomogo imeet pravo "ne priznavat'
chuvstva sostradaniya, ne to chto nash brat, samolomannyj". V gor'kuyu minutu
zhizni dazhe chuvstvo sostradaniya Bazarov sklonen schitat' slabost'yu, anomaliej,
otricaemoj "estestvennymi" zakonami prirody.
No krome pravdy fiziologicheskih zakonov, dejstvuyushchih na nizshih urovnyah
prirody, est' pravda chelovecheskoj oduhotvorennoj prirodnosti. I esli chelovek
hochet byt' "rabotnikom", on dolzhen schitat'sya s tem, chto i priroda na vysshem
ekologicheskom urovne est' "hram", a ne "masterskaya". Da i sklonnost' togo zhe
Nikolaya Petrovicha k mechtatel'nosti - ne "gnil'" i ne "chepuha". Mechty - ne
prostaya zabava, a estestvennaya potrebnost' cheloveka, odno iz proyavlenij
tvorcheskoj sily ego duha. Razve ne udivitel'na prirodnaya sila pamyati Nikolaya
Petrovicha, kogda on v chasy uedineniya voskreshaet proshloe? Razve ne dostojna
voshishcheniya izumitel'naya po krasote kartina letnego vechera, kotoroj lyubuetsya
etot geroj?
Tak vstayut na puti Bazarova moguchie sily krasoty i garmonii,
hudozhestvennoj fantazii, lyubvi, iskusstva. Protiv "Stoff und Kraft" Byuhnera
- pushkinskie "Cygany" s ih preduprezhdayushchimi geroya stihami: "I vsyudu strasti
rokovye. I ot sudeb zashchity net". Protiv prenebrezheniya iskusstvom,
mechtatel'nost'yu, krasotoj prirody - razdum'ya i mechty, igra na violoncheli
Nikolaya Petrovicha. Bazarov smeetsya nad vsem etim. No "nad chem posmeesh'sya,
tomu i posluzhish'",- gor'kuyu chashu etoj zhiznennoj mudrosti Bazarovu suzhdeno
ispit' do dna.
Vnutrennij konflikt Bazarova. Ispytanie lyubov'yu. S trinadcatoj glavy v
romane nazrevaet povorot: neprimirimye protivorechiya obnaruzhivayutsya so vsej
ostrotoj v haraktere geroya. Konflikt proizvedeniya iz vneshnego (Bazarov i
Pavel Petrovich) perevoditsya vo vnutrennij plan ("poedinok rokovoj" v dushe
Bazarova). |tim peremenam v syuzhete romana predshestvuyut
parodijno-satiricheskie (*117) glavy, gde izobrazhayutsya poshlovatye chinovnye
"aristokraty" i provincial'nye "nigilisty". Komicheskoe snizhenie - postoyannyj
sputnik tragicheskogo, nachinaya s SHekspira. Parodijnye personazhi, ottenyaya
svoej nizmennost'yu znachitel'nost' harakterov Pavla Petrovicha i Bazarova,
groteskno zaostryayut, dovodyat do predela i te protivorechiya, kotorye v skrytom
vide prisushchi im. S komedijnogo "dna" chitatelyu stanovitsya vidnee kak
tragedijnaya vysota, tak i vnutrennyaya protivorechivost' glavnyh geroev.
Vspomnim vstrechu plebeya Bazarova s izyashchnym i porodistym aristokratom
Pavlom Petrovichem i sopostavim ee s priemom, kotoryj ustraivaet svoim gostyam
peterburgskij sanovnik Matvej Il'ich: "On potrepal po spine Arkadiya i gromko
nazval ego "plemyannichkom", udostoil Bazarova, oblechennogo v starovatyj frak,
rasseyannogo, no snishoditel'nogo vzglyada vskol'z', cherez shcheku, i neyasnogo,
no privetlivogo mychan'ya, v kotorom tol'ko i mozhno bylo razobrat', chto "...ya"
da "ss'ma"; podal palec Sitnikovu i ulybnulsya emu, no uzhe otvernuv golovu".
Razve ne napominaet vse eto v parodijnoj forme kirsanovskij priem: "Pavel
Petrovich slegka naklonil svoj gibkij stan i slegka ulybnulsya, no ruki ne
podal i dazhe polozhil ee obratno v karman"?
V razgovore s Bazarovym Pavel Petrovich lyubit ozadachivat' nedostojnogo
ego aristokraticheskogo velichiya raznochinca ironicheski-prenebrezhitel'nym
voprosom: "A nemcy vse delo govoryat?" - promolvil Pavel Petrovich, i lico ego
prinyalo takoe bezuchastnoe, otdalennoe vyrazhenie, slovno on ves' ushel v
kakuyu-to zaoblachnuyu vys'". Zdes' aristokraticheskoe prezrenie k nizhestoyashchemu
cheloveku v chem-to napominaet naigrannuyu nachal'nicheskuyu gluhotu Kolyazina s
podchinennymi: "Sanovnik vdrug perestaet ponimat' samye prostye slova,
gluhotu na sebya napuskaet".
V provincial'nyh "nigilistah" tozhe brosaetsya v glaza fal'shivost' i
naigrannost' ih otricanij. Za modnoj maskoj emansipirovannoj baryni pryachet
Kukshina svoyu zhenskuyu neudachlivost'. Trogatel'ny ee potugi byt' sovremennoj,
i po-zhenski bezzashchitna ona, kogda druz'ya-nigilisty ne obrashchayut na nee
vnimaniya na bale u gubernatora. Nigilizmom Sitnikov i Kukshina prikryvayut
chuvstvo nepolnocennosti: u Sitnikova - social'noj ("on ochen' stydilsya svoego
proishozhdeniya"), u Kukshinoj - tipichno zhenskoj (nekrasivaya, bespomoshchnaya,
ostavlennaya muzhem). Vynuzhdennye igrat' nesvojstvennye im roli, eti lyudi
proizvodyat vpechatlenie neestestvennosti, "samolomannosti". Da-(*118)zhe
vneshnie manery Kukshinoj vyzyvayut nevol'nyj vopros: "CHto ty, golodna? Ili
skuchaesh'? Ili robeesh'? CHego ty pruzhish'sya?"
Obrazam etih neschastnyh lyudishek, kak shutam v shekspirovskoj tragedii,
vypadaet v romane zadacha sparodirovat' nekotorye kachestva, prisushchie
nigilizmu vysshego tipa. Ved' i Bazarov na protyazhenii romana, i chem blizhe k
koncu, tem bolee yavstvenno, pryachet v nigilizme svoe trevozhnoe, lyubyashchee,
buntuyushchee serdce. Posle znakomstva s Sitnikovym i Kukshinoj v samom Bazarove
nachinayut rezche prostupat' cherty "samolomannosti". Vinovnicej ih okazyvaetsya
Anna Sergeevna Odincova. "Vot tebe raz! baby ispugalsya! - podumal Bazarov i,
razvalyas' v kresle ne huzhe Sitnikova, zagovoril preuvelichenno razvyazno".
Lyubov' k Odincovoj - nachalo tragicheskogo vozmezdiya zanoschivomu Bazarovu: ona
raskalyvaet dushu geroya na dve poloviny. Otnyne v nem zhivut i dejstvuyut dva
cheloveka. Odin iz nih - ubezhdennyj protivnik romanticheskih chuvstv,
otricayushchij duhovnye osnovy lyubvi. Drugoj - strastno i oduhotvorenno lyubyashchij
chelovek, stolknuvshijsya s podlinnym tainstvom etogo chuvstva: "...on legko
sladil by s svoeyu krov'yu, no chto-to drugoe v nego vselilos', chego on nikak
ne dopuskal, nad chem vsegda trunil, chto vozmushchalo vsyu ego gordost'". Dorogie
ego umu estestvennonauchnye ubezhdeniya prevrashchayutsya v princip, kotoromu on,
otricatel' vsyakih principov, teper' sluzhit, tajno oshchushchaya, chto sluzhba eta
slepa, chto zhizn' okazalas' slozhnee togo, chto znayut o nej "fiziologi".
Obychno istoki tragizma bazarovskoj lyubvi ishchut v haraktere Odincovoj,
iznezhennoj baryni, aristokratki, ne sposobnoj otkliknut'sya na chuvstvo
Bazarova, robeyushchej i pasuyushchej pered nim. Odnako aristokratizm Odincovoj,
idushchij ot staryh dvoryanskih tradicij, soedinyaetsya v nej s "aristokratizmom"
inym, darovannym ej russkim nacional'nym idealom zhenskoj krasoty. Anna
Sergeevna carstvenno prekrasna i sderzhanno strastna, v nej est' tipichnaya
russkaya velichavost'. Krasota ee zhenstvenno svoenravna i neustupchiva. Ona
trebuet k sebe pochteniya. Odincova hochet i ne mozhet polyubit' Bazarova ne
tol'ko potomu, chto ona aristokratka, no i potomu, chto etot nigilist,
polyubiv, ne hochet lyubvi i bezhit ot nee. "Neponyatnyj ispug", kotoryj ohvatil
geroinyu v moment lyubovnogo priznaniya Bazarova, chelovecheski opravdan: gde ta
gran', kotoraya otdelyaet bazarovskoe priznanie v lyubvi ot nenavisti po
otnosheniyu k lyubimoj zhenshchine? "On zadyhalsya: (*119) vse telo ego vidimo
trepetalo. No eto bylo ne trepetanie yunosheskoj robosti, ne sladkij uzhas
pervogo priznaniya ovladel im: eto strast' v nem bilas', sil'naya i tyazhelaya -
strast', pohozhaya na zlobu i, byt' mozhet, srodni ej". Stihiya zhestoko
podavlennogo chuvstva prorvalas' v nem nakonec, no s razrushitel'noj po
otnosheniyu k etomu chuvstvu siloj.
Parallel'no istorii Bazarova i Odincovoj, gde narochitoe otchuzhdenie
neozhidanno razreshaetsya poryvom sokrushitel'noj strasti, razvertyvaetsya v
romane istoriya sblizheniya Arkadiya s Katej, istoriya o druzhbe, postepenno
pererastayushchej v spokojnuyu i chistuyu lyubov'. |ta parallel' ottenyaet tragizm
sovershayushchihsya v Bazarove peremen. Druzhba s Katej smyagchaet dramatizm
bezotvetnogo yunosheskogo chuvstva Arkadiya k Odincovoj. Ee skreplyayut obshchie
interesy: s Katej Arkadij uchitsya byt' samim soboj i postepenno otdaetsya
uvlecheniyam, kotorye otvechayut prirode ego myagkogo, hudozhestvenno
vospriimchivogo haraktera. Odnovremenno mezhdu Arkadiem i Bazarovym narastaet
vzaimnoe otchuzhdenie, vinovnikom kotorogo otchasti yavlyaetsya Evgenij.
Vspyhnuvshee v Bazarove lyubovnoe chuvstvo zastavlyaet stydit'sya svoego uchenika
i vse chashche izbegat' obshcheniya s nim.
"Obe storony do izvestnoj stepeni pravy" - etot princip antichnoj
tragedii prohodit cherez vse konflikty romana, a v lyubovnoj ego istorii
zavershaetsya tem, chto Turgenev svodit aristokrata Kirsanova i demokrata
Bazarova v serdechnom vlechenii k Fenechke i ee narodnym instinktom vyveryaet
ogranichennost' togo i drugogo geroya.
Pavla Petrovicha privlekaet v Fenechke demokraticheskaya
neposredstvennost': on zadyhaetsya v razrezhennom, vysokogornom vozduhe svoego
aristokraticheskogo intellekta. No lyubov' ego k Fenechke slishkom zaoblachna i
besplotna. "Tak tebya holodom i obdast!" - zhaluetsya geroinya Dunyashe na ego
"strastnye" vzglyady.
Bazarov intuitivno ishchet v Fenechke zhiznennoe podtverzhdenie svoemu
vzglyadu na lyubov' kak na prostoe i yasnoe kak dvazhdy dva chuvstvennoe
vlechenie: "|h, Fedos'ya Nikolaevna! pover'te mne: vse umnye damy na svete ne
stoyat vashego lokotka". No takaya "prostota" okazyvaetsya huzhe vorovstva: ona
gluboko oskorblyaet Fenechku, i nravstvennyj ukor, iskrennij, nepoddel'nyj,
slyshitsya iz ee ust.
Neudachu s Odincovoj Bazarov ob®yasnyal dlya sebya barskoj iznezhennost'yu
geroini, no primenitel'no k Fenechke o (*120) kakom "barstve" mozhet idti
rech'? Ochevidno, v samoj zhenskoj prirode (krest'yanskoj ili dvoryanskoj - kakaya
raznica!) zalozheny otvergaemye geroem oduhotvorennost' i nravstvennaya
krasota.
Mirovozzrencheskij krizis Bazarova. Uroki lyubvi poveli za soboyu tyazhelye
posledstviya v dushe Bazarova. Oni priveli k krizisu ego odnostoronnie,
vul'garno-materialisticheskie vzglyady na zhizn'. Pered geroem otkrylis' dve
bezdny: odna - zagadka ego sobstvennoj dushi, kotoraya okazalas' slozhnee,
glubzhe i bezdonnee, chem on predpolagal; drugaya - zagadka mira, kotoryj ego
okruzhaet. Ot mikroskopa geroya potyanulo k "teleskopu", ot infuzorij - k
zvezdnomu nebu nad golovoj, vopreki uzhe bespomoshchnym nigilisticheskim
bravadam: "YA glyazhu na nebo tol'ko togda, kogda hochu chihnut'!"
"CHert znaet, chto za vzdor! - priznaetsya Bazarov Arkadiyu.- Kazhdyj
chelovek na nitochke visit, bezdna ezheminutno pod nim razverznut'sya mozhet, a
on eshche sam pridumyvaet sebe vsyakie nepriyatnosti, portit svoyu zhizn'". Za
voshishcheniem stojkost'yu chelovecheskogo duha tut proglyadyvaet to zhe samoe
vnutrennee smushchenie nigilista pered neuderzhimoj siloj nravstvennyh chuvstv i
strastej. K chemu pridumyvat' cheloveku poeticheskie tajny, zachem tyanut'sya k
utonchennym perezhivaniyam, esli on - vsego lish' zhalkij atom vo Vselennoj,
slaboe biologicheskoe sushchestvo, podverzhennoe neumolimym estestvennym zakonam
uvyadaniya i smerti?
Bazarov skeptichen, no zametim, chto teper' ego skepticizm lishen
nepokolebimoj uverennosti. Rassuzhdeniya o bessmyslennosti zhizni pri vneshnem
otricanii zaklyuchayut v sebe tajnoe udivlenie vysokimi chelovecheskimi nadezhdami
i ozhidaniyami. Polozhenie peschinki, atoma, nahodyashchegosya vo vlasti bezlichnyh
stihij prirody, Bazarova, po-vidimomu, ne udovletvoryaet. Gordaya sila
chelovecheskogo vozmushcheniya podnimaet ego nad ravnodushnym murav'em, ne
obladayushchim chuvstvom sostradaniya.
Ne umeya otvetit' na rokovye voprosy o dramatizme lyubvi, o smysle zhizni,
o tainstve smerti, Bazarov po-prezhnemu hochet s pomoshch'yu sovremennogo
estestvoznaniya zaglushit' v sebe oshchushchenie tragicheskoj ser'eznosti etih
voprosov. Masshtab prityazanij Bazarova zdes' golovokruzhitel'no smel i
znachitelen. No kak nezauryadnyj chelovek, geroj ne mozhet s samim soboyu
spravit'sya: dannye estestvennyh nauk ego ot etih trevog uzhe ne oberegayut. On
sklonen, kak nigilist, uprekat' sebya v otsutstvii ravnodushiya k prezrenny
(*121) aristokratam, k neschastnoj lyubvi, pojmavshej ego na zhiznennoj doroge.
V minuty otchayaniya, kogda tajnymi tropami k nemu podbiraetsya "romantizm", on
negoduet, topaet nogami, grozit sebe kulakom. No v preuvelichennoj, otchayannoj
derzosti etih uprekov skryvaetsya drugoe: i lyubov', i poeziya, i serdechnoe
voobrazhenie prochno zhivut v ego dushe.
Voznikshie pered Bazarovym voprosy o smysle zhizni, oprovergayushchie ego
prezhnij, uproshchennyj vzglyad na cheloveka i mir,- ne pustyaki. Tak nachinaetsya
glubokij krizis very geroya v neizmennuyu, biologizirovannuyu sushchnost'
cheloveka. Staroe ubezhdenie, chto lyudi podobny derev'yam v lesu, davalo
Bazarovu vozmozhnost' smotret' na mir optimisticheski. Ono vselyalo
uverennost', chto net nuzhdy revolyucioneru vnikat' v dushu kazhdogo cheloveka v
otdel'nosti. Lyudi vse odinakovy: isprav'te obshchestvo - boleznej ne budet.
Lyubov' k Odincovoj probudila v Bazarove trevozhnye somneniya: mozhet byt',
tochno vsyakij