gradonachal'niki, byurokraticheski
reglamentiruyut zhizn' obyvatelej vplot' do bytovyh melochej - "Ustav o
dobroporyadochnom pirogov pechenii".
ZHizneopisaniya glupovskih gradonachal'nikov otkryvaet Brudastyj. V golove
etogo deyatelya vmesto mozga dejstvuet nechto vrode sharmanki, naigryvayushchej
periodicheski dva okrika: "Razzoryu!" i "Ne poterplyu!" Tak vysmeivaet SHCHedrin
byurokraticheskuyu bezmozglost' russkoj gosudarstvennoj vlasti. K Brudastomu
primykaet drugoj gradonachal'nik s iskusstvennoj golovoj - Pryshch. U nego
golova farshirovannaya, poetomu Pryshch ne sposoben administrirovat', ego deviz -
"Otdohnut'-s". I hotya glupovcy vzdohnuli pri novom nachal'stve, sut' ih zhizni
izmenilas' malo: i v tom, i v drugom sluchae sud'ba goroda nahodilas' v rukah
bezmozglyh vlastej.
Kogda vyshla v svet "Istoriya odnogo goroda", kritika stala uprekat'
SHCHedrina v iskazhenii zhizni, v otstuplenii ot realizma. No eti upreki byli
nesostoyatel'ny. Grotesk i satiricheskaya fantastika u SHCHedrina ne iskazhayut
dejst-(*12)vitel'nosti, a lish' dovodyat do paradoksa te kachestva, kotorye
tait v sebe lyuboj byurokraticheskij rezhim. Hudozhestvennoe preuvelichenie
dejstvuet podobno uvelichitel'nomu steklu: ono delaet tajnoe yavnym, obnazhaet
skrytuyu ot nevooruzhennogo glaza sut' veshchej, ukrupnyaet real'no sushchestvuyushchee
zlo. S pomoshch'yu fantastiki i groteska SHCHedrin chasto stavit tochnyj diagnoz
social'nym boleznyam, kotorye sushchestvuyut v zarodyshe i eshche ne razvernuli vseh
vozmozhnostej i "gotovnostej", v nih zaklyuchennyh. Dovodya eti "gotovnosti" do
logicheskogo konca, do razmerov obshchestvennoj epidemii, satirik vystupaet v
roli providca, vstupaet v oblast' predvidenij i predchuvstvij. Imenno takoj,
prorocheskij smysl soderzhitsya v obraze Ugryum-Burcheeva, uvenchivayushchem
zhizneopisaniya glupovskih gradonachal'nikov.
Na chem zhe derzhitsya despoticheskij rezhim? Kakie osobennosti narodnoj
zhizni ego porozhdayut i pitayut? "Glupov" v knige - eto osobyj poryadok veshchej,
sostavnym elementom kotorogo yavlyaetsya ne tol'ko administraciya, no i narod -
glupovcy. V "Istorii odnogo goroda" daetsya besprimernaya satiricheskaya kartina
naibolee slabyh storon narodnogo mirosozercaniya. SHCHedrin pokazyvaet, chto
narodnaya massa v osnove svoej politicheski naivna, chto ej svojstvenny
neissyakaemoe terpenie i slepaya vera v nachal'stvo, v verhovnuyu vlast'.
"My lyudi privyshnye! - govoryat glupovcy.- My preterpet' mogim. Ezheli nas
tepericha vseh v kuchu slozhit' i s chetyreh koncov zapalit' - my i togda
protivnogo slova ne molvim!" |nergii, administrirovaniya oni
protivopostavlyayut energiyu bezdejstviya, "bunt" na kolenyah: "CHto hosh' s nami
delaj! - govorili odni,- hosh' - na kuski rezh', hosh' - s kashej esh', a my ne
soglasny!" - "S nas, brat, ne chto voz'mesh'! - govorili drugie,- my ne to chto
prochie, kotorye telom obrosli! Nas, brat, i ukolupnut' negde". I uporno
stoyali pri etom na kolenah".
Kogda zhe glupovcy berutsya za um, to, "po vkorenivshemusya isstari
kramol'nicheskomu obychayu", ili posylayut hodoka, ili pishut proshenie na imya
vysokogo nachal'stva. "Ish', poplelas'! - govorili stariki, sledya za trojkoj,
unosivshej ih pros'bu v nevedomuyu dal',- teper', atamany-molodcy, terpet' nam
ne dolgo!" I dejstvitel'no, v gorode vnov' sdelalos' tiho; glupovcy nikakih
novyh buntov ne predprinimali, a sideli na zavalinkah i zhdali. Kogda zhe
proezzhie sprashivali: kak dela? - to otvechali: "Teper' nashe delo vernoe!
tepericha my, bratec moj, bumagu podali!"
V satiricheskom svete predstaet so stranic shchedrinskoj (*13) knigi
"istoriya glupovskogo liberalizma" (svobodomysliya) v rasskazah ob Ionke
Kozyreve, Ivashke Farafont'eve i Aleshke Bespyatove. Prekrasnodushnaya
mechtatel'nost' i polnaya prakticheskaya bespomoshchnost' - takovy harakternye
priznaki glupovskih svobodolyubcev, sud'by kotoryh tragichny. Nel'zya skazat',
chtoby glupovcy ne sochuvstvovali svoim zastupnikam. No i v samom sochuvstvii
skvozit u nih ta zhe samaya politicheskaya naivnost': "Nebos', Evseich, nebos'! -
provozhayut oni v ostrog pravdolyubca,- s pravdoj tebe vezde zhit' budet
horosho!" "S etoj minuty ischez staryj Evseich, kak budto ego na svete ne bylo,
ischez bez ostatka, kak umeyut ischezat' tol'ko "starateli" russkoj zemli".
Kogda po vyhode v svet "Istorii odnogo goroda" kritik A. S. Suvorin
stal uprekat' satirika v glumlenii nad narodom, v vysokomernom otnoshenii k
nemu, SHCHedrin otvechal: "Recenzent moj ne otlichaet naroda istoricheskogo, to
est' dejstvuyushchego na poprishche istorii, ot naroda kak voplotitelya idei
demokratizma. Pervyj ocenivaetsya i priobretaet sochuvstvie po mere del svoih.
Esli on proizvodit Borodavkinyh i Ugryum-Burcheevyh, to o sochuvstvii ne mozhet
byt' i rechi... CHto zhe kasaetsya "naroda" v smysle vtorogo opredeleniya, to
etomu narodu nel'zya ne sochuvstvovat' uzhe po tomu odnomu, chto v nem
zaklyuchaetsya nachalo i konec vsyakoj individual'noj deyatel'nosti".
Zametim, chto kartiny narodnoj zhizni vse zhe osveshchayutsya u SHCHedrina v inoj
tonal'nosti, chem kartiny gradonachal'nicheskogo samoupravstva. Smeh satirika
zdes' stanovitsya gor'kim, prezrenie smenyaetsya tajnym sochuvstviem. Opirayas'
na "pochvu narodnuyu", SHCHedrin strogo soblyudaet granicy toj satiry, kotoruyu sam
narod sozdaval na sebya, shiroko ispol'zuet fol'klor.
"Istoriya odnogo goroda" zavershaetsya simvolicheskoj kartinoj gibeli
Ugryum-Burcheeva. Ona nastupaet v moment, kogda v glupovcah zagovorilo chuvstvo
styda i stalo probuzhdat'sya chto-to pohozhee na grazhdanskoe samosoznanie.
Odnako kartina bunta vyzyvaet dvojstvennoe vpechatlenie. |to ne grozovaya,
osvezhayushchaya stihiya, a "polnoe gneva ono", nesushcheesya s Severa i izdayushchee
"gluhie, karkayushchie zvuki". Kak vse gubyashchij, vse smetayushchij smerch, strashnoe
"ono" povergaet v uzhas i trepet samih glupovcev, padayushchih nic. |to "russkij
bunt, bessmyslennyj i besposhchadnyj", a ne soznatel'nyj revolyucionnyj
perevorot.
Takoj final ubezhdaet, chto Saltykov-SHCHedrin chuvstvoval otricatel'nye
momenty stihijnogo revolyucionnogo dvizheniya v krest'yanskoj strane i
predosteregal ot ego razrushi-(*14)tel'nyh posledstvij. Ugryum-Burcheev
ischezaet v vozduhe, ne dogovoriv izvestnoj chitatelyu frazy: "Pridet nekto za
mnoj, kotoryj budet eshche uzhasnee menya". |tot "nekto", sudya po "Opisi
gradonachal'nikov",- Perehvat-Zalihvatskij, kotoryj v®ehal v Glupov
pobeditelem ("na belom kone"!), szheg gimnaziyu i uprazdnil nauki! Satirik
namekaet na to, chto stihijnoe vozmushchenie mozhet povlech' za soboj eshche bolee
reakcionnyj i despoticheskij rezhim, sposobnyj uzhe ostanovit' samo "techenie
istorii".
Tem ne menee kniga SHCHedrina v glubine svoej optimistichna. Hod istorii
mozhno prekratit' lish' na vremya: ob etom svidetel'stvuet simvolicheskij epizod
obuzdaniya reki Ugryum-Burcheevym. Kazhetsya, chto pravyashchemu idiotu udalos' unyat'
reku, no ee potok, pokrutivshis' na meste, vse-taki vostorzhestvoval: "ostatki
monumental'noj plotiny v besporyadke uplyvali vniz po techeniyu, a reka zhurchala
i dvigalas' v svoih beregah". Smysl etoj sceny ocheviden: rano ili pozdno
zhivaya zhizn' prob'et sebe dorogu i smetet s lica russkoj zemli despoticheskie
rezhimy ugryum-burcheevyh i perehvat-zalihvatskih.
Blagodarya svoej zhestokosti i besposhchadnosti, satiricheskij smeh SHCHedrina v
"Istorii odnogo goroda" imeet velikij ochistitel'nyj smysl. Nadolgo operezhaya
svoe vremya, satirik obnazhal polnuyu nesostoyatel'nost' sushchestvovavshego v
Rossii policejsko-byurokraticheskogo rezhima. Nezadolgo do pervoj russkoj
revolyucii drugoj pisatel', Lev Tolstoj, govorya o sovremennoj emu
obshchestvennoj sisteme, zayavlyal: "YA umru, mozhet byt', poka ona ne budet eshche
razrushena, no ona budet razrushena, potomu chto ona uzhe razrushena na glavnuyu
polovinu v soznanii lyudej".
"Obshchestvennyj" roman "Gospoda Golovlevy". V konce 60-h - nachale 70-h
godov Saltykov-SHCHedrin v ryade svoih kriticheskih rabot utverzhdal neobhodimost'
poyavleniya v russkoj literature novogo "obshchestvennogo" romana. On schital, chto
staryj lyubovnyj, semejnyj roman ischerpal sebya. V sovremennom obshchestve
podlinno dramaticheskie konflikty vse chashche i chashche obnaruzhivayutsya ne v
lyubovnoj sfere, a v "bor'be za sushchestvovanie", v "bor'be za
neudovletvorennoe samolyubie", "za oskorblennoe i unizhennoe chelovechestvo".
|ti novye, bolee shirokie obshchestvennye voprosy nastojchivo stuchatsya v dveri
literatury. "Roman sovremennogo cheloveka razreshaetsya na ulice, v publichnom
meste - vezde, tol'ko ne doma; i pritom razreshaetsya samym raznoobraznym,
pochti nepredvidennym obrazom. Vy vidite: drama nachalas' sredi uyutnoj
obstanovki semejstva, a konchilas'... (*15) polucheniem prekrasnogo mesta,
Sibir'yu i t. p.". Po mneniyu Saltykova-SHCHedrina, "razrabotyvat' po-prezhnemu
pomeshchich'i lyubovnye dela sdelalos' nemyslimym, da i chitatel' stal uzhe ne tot.
On trebuet, chtob emu podali zemskogo deyatelya, nigilista, mirovogo sud'yu, a
pozhaluj, dazhe i gubernatora". Esli v starom romane na pervom plane stoyali
voprosy "psihologicheskie", to v novom - "voprosy obshchestvennye".
K "obshchestvennomu" romanu Saltykov-SHCHedrin vplotnuyu podoshel v "Gospodah
Golovlevyh" (1880). V raspade burzhuaznoj sem'i pisatel' odnovremenno s
Tolstym i Dostoevskim uvidel vernye priznaki tyazheloj social'noj bolezni,
ohvativshej russkoe obshchestvo. Golovlevy, ravno kak i Karamazovy u
Dostoevskogo, daleko ne pohozhi na patriarhal'nyh dvoryan tipa Rostovyh ili
Bolkonskih v tolstovskoj "Vojne i mire". |to lyudi s inoj,
burzhuazno-potrebitel'skoj psihologiej, kotoraya torzhestvuet vo vseh ih myslyah
i postupkah. Teme dvoryanskogo oskudeniya SHCHedrin pridaet novyj, neozhidannyj
povorot. Ego sovremenniki sosredotochivali vnimanie na ekonomicheskom
oskudenii dvoryanskih gnezd. V "Gospodah Golovlevyh" akcent na drugom: oni
legko prisposobilis' k poreformennym burzhuaznym poryadkam i ne tol'ko ne
razoryayutsya, a stremitel'no bogateyut. No po mere ih material'nogo preuspeyaniya
v sobstvennicheskoj dushe sovershaetsya strashnyj process vnutrennego
opustosheniya, kotoryj i interesuet SHCHedrina. SHag za shagom proslezhivaet on
etapy duhovnoj degradacii vseh svoih geroev i v pervuyu ochered' - Porfiriya
Golovleva, sud'ba kotorogo nahoditsya v centre romana.
Blagonamerennaya rechistost' svojstvenna Porfiriyu Golovlevu s detskih
let. |to "medotochivoe" umenie prilaskat'sya k "milomu drugu mamen'ke" s
pomoshch'yu lipkih, kak pautina, elejnyh slov. Imi geroj, prozvannyj Iudushkoj,
prikryvaet svoi egoisticheskie celi. SHCHedrin issleduet v romane istoki
pustosloviya Iudushki, razlichnye ego formy i vnutrennyuyu evolyuciyu.
YAzyk, prizvannyj byt' sredstvom obshcheniya, u Iudushki ispol'zuetsya kak
sredstvo obmana i odurachivaniya svoih zhertv. Vsya zhizn' ego - sploshnoe
nadrugatel'stvo nad slovom, nad duhovnoj prirodoj cheloveka. Uzhe v detstve v
laskovyh slovah Iudushki Arina Petrovna chuvstvovala chto-to zloveshchee: govorit
on laskovo, a vzglyadom slovno petlyu nakidyvaet. I dejstvitel'no, elejnye
rechi geroya ne beskorystny: vnutrennij ih istochnik - stremlenie k lichnoj
vygode, zhelanie urvat' u mamen'ki samyj lakomyj kusok.
(*16) Po mere togo kak bogateet Iudushka, izmenyaetsya i ego pustoslovie.
Iz medotochivogo v detstve i yunosti ono prevrashchaetsya v tiranstvuyushchee. Podobno
zlomu pauku, Iudushka v glave "Po-rodstvennomu" ispytyvaet naslazhdenie pri
vide togo, kak v pautine ego lipkih slov zadyhaetsya i otdaet Bogu dushu
ocherednaya zhertva - bol'noj brat Pavel.
No vot geroj dobivaetsya togo, k chemu stremilsya. On stanovitsya
edinstvennym i bezrazdel'nym hozyainom golovlevskih bogatstv. Teper' ego
pustoslovie iz tiranstvuyushchego prevrashchaetsya v ohranitel'noe. Privychnymi
slovoizverzheniyami geroj otgorazhivaet sebya ot zhizni, otgovarivaetsya ot
"posyagatel'stv" rodnogo syna Petra. Istericheskaya mol'ba syna o pomoshchi i
spasenii glushitsya i ottalkivaetsya otcovskim pustosloviem.
Nastupaet moment, kogda nikakoe, dazhe samoe dejstvitel'noe gore ne v
sostoyanii probit' bresh' v neshchadnom Iudushkinom slovobludii. "Dlya nego ne
sushchestvuet ni gorya, ni radosti, ni nenavisti, ni lyubvi. Ves' mir v ego
glazah est' grob, mogushchij sluzhit' lish' povodom dlya beskonechnogo
pustosloviya". Ohranitel'naya boltovnya postepenno vyrozhdaetsya v prazdnoslovie.
Iudushka nastol'ko privyk lgat', lozh' tak sroslas' s ego dushoj, chto pustoe
slovo beret v plen vsego geroya, delaet ego svoim rabom. On zanimaetsya
prazdnosloviem bez vsyakoj celi, lyuboj pustyak stanovitsya povodom dlya nudnoj
slovesnoj sheluhi. Podadut, naprimer, k chayu hleb, Iudushka nachinaet
rasprostranyat'sya, "chto hleb byvaet raznyj: vidimyj, kotoryj my edim i cherez
eto telo svoe -podderzhivaem, i nevidimyj, duhovnyj, kotoryj my vkushaem i tem
styazhaem sebe dushu...".
Prazdnoslovie ottalkivaet ot Iudushki poslednih blizkih emu lyudej, on
ostaetsya odin, i na etom etape sushchestvovaniya ego prazdnoslovie perehodit v
pustomyslie. Iudushka zapiraetsya v svoem kabinete i tiranit voobrazhaemye
zhertvy, otnimaet poslednie kuski u obezdolennyh muzhikov. No teper' eto ne
bolee chem pustaya igra razvrashchennoj, umirayushchej, istlevayushchej v prah dushi.
Zapoj pustomysliya okonchatel'no razlagaet ego lichnost'. CHelovek stanovitsya
fal'shivkoj, rabom obmana. Kak pauk, on zaputyvaetsya v sobstvennoj lipkoj
pautine slov. Nadrugatel'stvo Iudushki nad slovom oborachivaetsya teper'
nadrugatel'stvom slova nad dushoj Iudushki.
Nastupaet poslednij etap - predel padeniya: zapoj prazdnomysliya
smenyaetsya alkogolem. Kazalos' by, na etom uzhe chisto fizicheskom razlozhenii
geroya SHCHedrin i dolzhen byl postavit' tochku. No on ee ne postavil. Pisatel'
veril, (*17) chto imenno na poslednej stupeni padeniya zhizn' mstit cheloveku za
sodeyannoe, i ne sam po sebe umiraet takoj razlozhivshijsya sub®ekt - sovest'
prosypaetsya v nem, no lish' dlya togo, chtoby svoim ognennym mechom ubit' ego.
Na ishode Strastnoj nedeli, vo vremya slushaniya v cerkvi "Dvenadcati
evangelij" vdrug chto-to proryvaetsya v dushe Iudushki. Do nego neozhidanno
dohodit istinnyj smysl vysokih bozhestvennyh slov. "Nakonec, on ne vyderzhal,
vstal s posteli i nadel halat. Na dvore bylo temno, i niotkuda ne donosilos'
ni malejshego shoroha. Porfirij Vladimirych nekotoroe vremya hodil po komnate,
ostanavlivalsya pered osveshchennym lampadkoj obrazom Iskupitelya v ternovom
vence i vglyadyvalsya v nego. Nakonec on reshilsya. Trudno skazat', naskol'ko on
sam soznaval svoe reshenie, no cherez neskol'ko minut on kraduchis' dobralsya do
perednej i shchelknul kryuchkom, zamykavshim vhodnuyu dver'.
Na dvore vyl veter i krutilas' martovskaya mokraya metelica, posylaya v
glaza celye livni talogo snega. No Porfirij Vladimirych shel po doroge, shagaya
po luzham, ne chuvstvuya ni snega, ni vetra i tol'ko instinktivno zapahivaya
poly halata.
Na drugoj den', rano utrom, iz derevni, blizhajshej k pogostu, na kotorom
byla shoronena Arina Petrovna, priskakal verhovoj s izvestiem, chto v
neskol'kih shagah ot dorogi najden zakochenevshij trup golovlevskogo barina".
"Skazki". Nad knigoj "Skazok" Saltykov-SHCHedrin rabotal s 1882 po 1886
god. |tu knigu schitayut itogovym proizvedeniem pisatelya: v nee voshli vse
osnovnye satiricheskie temy ego tvorchestva. Obrashchenie satirika k skazochnomu
zhanru obuslovleno mnogimi prichinami. K 80-m godam satira SHCHedrina prinimaet
vse bolee obobshchennyj harakter, stremitsya vzletet' nad zloboj dnya k predel'no
shirokim i emkim hudozhestvennym obobshcheniyam. Poskol'ku obshchestvennoe zlo v
epohu 80-h godov izmel'chalo, proniklo vo vse pory zhizni, rastvoryayas' v
povsednevnosti i vrastaya v byt, potrebovalas' osobaya satiricheskaya forma,
preodolevayushchaya budni zhizni, melochi povsednevnogo sushchestvovaniya. Skazka
pomogala SHCHedrinu ukrupnit' masshtab hudozhestvennogo izobrazheniya, pridat'
satire vselenskij razmah, uvidet' za russkoj zhizn'yu zhizn' vsego
chelovechestva, za russkim mirom - mir v ego obshchechelovecheskih predelah. I
dostigalas' eta "vsemirnost'" putem vrastaniya v "narodnuyu pochvu", kotoruyu
pisatel' schital "edinstvenno plodotvornoj" dlya satiry.
Nel'zya ne zametit', chto v osnove shchedrinskih fantastiki i groteska lezhit
narodnyj yumoristicheskij vzglyad na zhizn', (*18) chto mnogie fantasticheskie ego
obrazy yavlyayutsya razvernutymi fol'klornymi metaforami. I "organchik" u
Brudastogo, i "farshirovannaya golova" u Pryshcha v "Istorii odnogo goroda"
voshodyat k rasprostranennym narodnym poslovicam, pogovorkam: "Na tulovo bez
golovy shapki ne prigonish'", "Tyazhelo golove bez plech, hudo telu bez golovy",
"U nego golova truhoj nabita", "Poteryat' golovu", "Hot' na golove-to gusto,
da v golove pusto". Bogatye satiricheskim smyslom narodnye prislov'ya bez
vsyakoj peredelki popadayut v opisaniya Saltykovym-SHCHedrinym glupovskih buntov i
mezhdousobic. CHasto obrashchaetsya satirik i k narodnoj skazochnoj fantastike,
poka na zakate svoej zhizni ne nahodit v nej lakonichnuyu formu dlya svoih
satiricheskih obobshchenij.
V osnove satiricheskoj fantazii itogovoj knigi SHCHedrina lezhat narodnye
skazki o zhivotnyh. Pisatel' ispol'zuet gotovoe, ottochennoe vekovoj narodnoj
mudrost'yu soderzhanie, osvobozhdayushchee satirika ot neobhodimosti razvernutyh
motivirovok i harakteristik. V skazkah kazhdoe zhivotnoe nadeleno ustojchivymi
kachestvami haraktera: volk zhaden i zhestok, lisa kovarna i hitra, zayac
trusliv, shchuka hishchna i prozhorliva, osel besprosvetno tup, a medved' glupovat
i neuklyuzh. |to na ruku satire, kotoraya po prirode svoej chuzhdaetsya
podrobnostej, izobrazhaet zhizn' v naibolee rezkih ee proyavleniyah,
preuvelichennyh i ukrupnennyh. Poetomu skazochnyj tip myshleniya organicheski
sootvetstvuet samoj suti satiricheskoj tipizacii. Ne sluchajno sredi narodnyh
skazok o zhivotnyh vstrechayutsya satiricheskie skazki: "O Ershe Ershoviche, syne
SHCHetinnikove" - yarkaya narodnaya satira na sud i sudoproizvodstvo, "O shchuke
zubastoj" - skazka, predvoshishchayushchaya motivy "Premudrogo piskarya" i
"Karasya-idealista".
Zaimstvuya u naroda gotovye skazochnye syuzhety i obrazy, SHCHedrin razvivaet
zalozhennoe v nih satiricheskoe soderzhanie. A fantasticheskaya forma yavlyaetsya
dlya nego nadezhnym sposobom "ezopovskogo" yazyka, v to zhe vremya ponyatnogo i
dostupnogo samym shirokim, demokraticheskim sloyam russkogo obshchestva. S
poyavleniem skazok sushchestvenno izmenyaetsya sam adresat shchedrinskoj satiry,
pisatel' obrashchaetsya teper' k narodu. Ne sluchajno revolyucionnaya intelligenciya
80-90-h godov ispol'zovala shchedrinskie skazki dlya propagandy sredi naroda.
Uslovno vse skazki Saltykova-SHCHedrina mozhno razdelit' na chetyre gruppy:
satira na pravitel'stvennye krugi i gospodstvuyushchee soslovie; satira na
liberal'nuyu intelligenciyu; skazki o narode; skazki, oblichayushchie egoisticheskuyu
(*19) moral' i utverzhdayushchie socialisticheskie nravstvennye idealy.
K pervoj gruppe skazok mozhno otnesti: "Medved' na voevodstve",
"Orel-mecenat", "Bogatyr'", "Dikij pomeshchik" i "Povest' o tom, kak odin muzhik
dvuh generalov prokormil". V skazke "Medved' na voevodstve" razvertyvaetsya
besposhchadnaya kritika samoderzhaviya v lyubyh ego formah. Rasskazyvaetsya o
carstvovanii v lesu treh voevod-medvedej, raznyh po harakteru: zlogo smenyaet
retivyj, a retivogo - dobryj. No eti peremeny nikak ne otrazhayutsya na obshchem
sostoyanii lesnoj zhizni. Ne sluchajno pro Toptygina pervogo v skazke
govoritsya: "on, sobstvenno govorya, ne byl zol, a tak, skotina". Zlo
zaklyuchaetsya ne v chastnyh zloupotrebleniyah otdel'nyh voevod, a v zverinoj,
medvezh'ej prirode vlasti. Ono i sovershaetsya s kakim-to naivnym zverinym
prostodushiem: "Potom stal korni i niti razyskivat', da kstati celyj les
osnov vyvorotil. Nakonec, zabralsya noch'yu v tipografiyu, stanki razbil, shrift
smeshal, a proizvedeniya uma chelovecheskogo v othozhuyu yamu svalil. Sdelavshi eto,
sel, sukin syn, na kortochki i zhdet pooshchreniya". V skazke "Orel-mecenat"
SHCHedrin pokazyvaet vrazhdebnost' despoticheskoj vlasti prosveshcheniyu, a v
"Bogatyre" istoriya rossijskogo samoderzhaviya izobrazhaetsya v obraze gniyushchego
bogatyrya i zavershaetsya polnym ego raspadom i razlozheniem.
Oblicheniyu paraziticheskoj sushchnosti gospod posvyashcheny skazki o dikom
pomeshchike i o dvuh generalah. Mezhdu nimi mnogo obshchego: i v tom, i v drugom
sluchae SHCHedrin ostavlyaet gospod naedine, osvobozhdennymi ot kormil'cev i slug.
I vot pered "osvobozhdennymi" ot muzhika gospodami otkryvaetsya
odin-edinstvennyj put' - polnoe odichanie.
Besprimernaya satira na russkuyu intelligenciyu razvernuta v skazkah o
rybah i zajcah. V "Samootverzhennom zajce" vosproizvoditsya osobyj tip
trusosti: zayac trusliv, no eto ne glavnaya ego cherta. Glavnoe - v drugom: "Ne
mogu, volk ne velel". Volk otlozhil s®edenie zajca na neopredelennyj srok,
ostavil ego pod kustom sidet', a potom razreshil dazhe otluchit'sya na svidanie
s nevestoyu. CHto zhe rukovodilo zajcem, kogda on obrek sebya na s®edenie?
Trusost'? Net, ne sovsem: s tochki zreniya zajca - glubokoe blagorodstvo i
chestnost'. Ved' on volku slovo dal! No istochnikom etogo blagorodstva
okazyvaetsya vozvedennaya v princip pokornost' - samootverzhennaya trusost'!
Pravda, est' u zajca i nekij tajnyj raschet: voshititsya volk ego
blagorodstvom da vdrug i pomiluet.
Pomiluet li volk? Na etot vopros otvechaet drugaya skazka (*20) pod
nazvaniem "Bednyj volk". Volk ne po svoej vole zhestok, a "komplekciya u nego
kaverznaya", nichego, krome myasnogo, est' ne mozhet. Tak v knige zreet mysl'
satirika o tshchetnosti nadezhd na miloserdie i velikodushie vlastej, hishchnyh po
svoej prirode i po svoemu polozheniyu v mire lyudej.
"Zdravomyslennyj zayac" v otlichie ot samootverzhennogo - teoretik,
propoveduyushchij ideyu "civilizacii volch'ej trapezy". On razrabatyvaet proekt
razumnogo poedaniya zajcev: nado, chtoby volki ne srazu zajcev rezali, a
tol'ko by chast' shkurki s nih sdirali, tak chto spustya nekotoroe vremya zayac
druguyu by mog predstavit'. |tot "proekt" - zlaya parodiya SHCHedrina na teorii
liberal'nyh narodnikov, kotorye v reakcionnuyu epohu 80-h godov otstupili ot
revolyucionnyh principov i pereshli k propovedi "malyh del", postepennyh
ustupok, melkogo reformizma.
"Zdravomyslennyj zayac" v otlichie ot samootverzhennogo propoveduet svoi
teoreticheskie principy. To zhe samoe delaet vyalenaya vobla v sravnenii s
premudrym piskarem. Premudryj piskar' zhil i drozhal. Vyalenaya vobla perevodit
takuyu zhiznennuyu praktiku v razumnuyu teoriyu, kotoraya svoditsya k formule: "ushi
vyshe lba ne rastut". Iz etoj formuly ona vyvodit sleduyushchie principy: "Ty
nikogo ne tronesh', i tebya nikto ne tronet". No prihodit srok - i
propoveduyushchaya "umerennost' i akkuratnost'" vyalenaya vobla obvinyaetsya v
neblagonadezhnosti i otdaetsya v zhertvu "ezhovym rukavicam".
K skazkam o liberalah primykaet "Karas'-idealist", ona otlichaetsya
grustnoj satiricheskoj tonal'nost'yu. V etoj skazke SHCHedrin razvenchivaet
dramaticheskie zabluzhdeniya russkoj i zapadnoevropejskoj intelligencii,
primykayushchej k socialisticheskomu dvizheniyu. Karas'-idealist ispoveduet vysokie
socialisticheskie idealy i sklonen k samopozhertvovaniyu radi ih osushchestvleniya.
No on schitaet social'noe zlo prostym zabluzhdeniem umov. Emu kazhetsya, chto i
shchuki k dobru ne gluhi. On verit v dostizhenie social'noj garmonii cherez
nravstvennoe pererozhdenie, perevospitanie shchuk.
I vot karas' razvivaet pered shchukoj svoi socialisticheskie utopii. Dva
raza emu udaetsya pobesedovat' s hishchnicej, otdelavshis' nebol'shimi telesnymi
povrezhdeniyami. V tretij raz sluchaetsya neizbezhnoe: shchuka proglatyvaet karasya,
prichem vazhno, kak ona eto delaet. Pervyj vopros karasya-idealista "CHto takoe
dobrodetel'?" zastavlyaet hishchnicu razinut' past' ot udivleniya, mashinal'no
potyanut' v sebya vodu, a vmeste s nej tak zhe mashinal'no proglotit' karasya.
(*21) |toj detal'yu SHCHedrin podcherkivaet, chto delo ne v "zlyh" i
"nerazumnyh" shchukah: sama priroda hishchnikov takova, chto oni proglatyvayut
karasej neproizvol'no - u nih tozhe "komplekciya kaverznaya"!
Itak, tshchetny vse illyuzii na mirnoe pereustrojstvo obshchestva, na
perevospitanie hishchnyh shchuk, orlov, medvedej i volkov. Pered satirikom vstaval
vopros, kakaya sila reshit ishod osvoboditel'noj bor'by. Pisatel' ponimal, chto
etoj siloj dolzhna byt' sila narodnaya. Odnako russkoe krest'yanstvo 80-h godov
ne davalo povoda dlya optimisticheskih nadezhd. SHCHedrin vsegda smotrel na muzhika
trezvo i kriticheski, on byl dalek kak ot slavyanofil'skoj, tak i ot
narodnicheskoj ego idealizacii. Skoree, on preuvelichival politicheskuyu
naivnost' i grazhdanskuyu passivnost' muzhika. Sochuvstvie satirika narodu
osnovyvalos' na trezvom ponimanii zakonov istoricheskogo razvitiya, v kotorom
imenno narodu prinadlezhalo reshayushchee slovo. |to ponimanie i zastavlyalo
SHCHedrina pred®yavlyat' k narodu samye vysokie trebovaniya i gor'ko
razocharovyvat'sya v tom, chto poka oni neosushchestvimy.
V "Povesti o tom, kak odin muzhik dvuh generalov prokormil" dva podhoda
SHCHedrina k ocenke naroda kak yavleniya "istoricheskogo" i kak "voplotitelya idei
demokratizma" sovmeshcheny. |ta skazka - ostroumnyj variant "robinzonady".
Generaly, okazavshis' na neobitaemom ostrove, lish' dovodyat do logicheskogo
konca lyudoedskie principy svoej zhizni, pristupaya bukval'no k vzaimnomu
poedaniyu. Tol'ko muzhik yavlyaetsya u SHCHedrina pervoosnovoj i istochnikom zhizni,
podlinnym Robinzonom. SHCHedrin poetiziruet ego lovkost' i nahodchivost', ego
trudolyubivye ruki i chutkost' k zemle-kormilice. No zdes' zhe s gor'koj
ironiej satirik govorit o krest'yanskoj privychke povinoveniya. Vskryvaetsya
protivorechie mezhdu potencial'noj siloj i grazhdanskoj passivnost'yu muzhika. On
sam v'et generalam verevku, kotoroj oni privyazyvayut ego k derevu, chtoby on
ne ubezhal. Uzel vseh dramaticheskih perezhivanij satirika - v etom
nerazreshimom poka protivorechii.
S osoboj siloj eti perezhivaniya otrazilis' v skazke "Konyaga". Zagnannyj
krest'yanskij konyaga - simvol narodnoj zhizni. "Net konca rabote! Rabotoj
ischerpyvaetsya ves' smysl ego sushchestvovaniya; dlya nee on zachat i rozhden, vne
ee on ne tol'ko nikomu ne nuzhen, no, kak govoryat raschetlivye hozyaeva,
predstavlyaet ushcherb". V osnove konflikta skazki lezhit narodnaya poslovica o
"pustoplyasah", iznezhennyh barskih loshadyah: "Rabochij kon' - na solome,
pustoplyas - (*22) na ovse". Narod vkladyval v poslovicu shirokij smysl: rech'
shla o golodnyh truzhenikah i sytyh bezdel'nikah.
V skazke stavitsya vopros: gde vyhod? - i daetsya otvet: v samom konyage.
Okruzhayushchie ego pustoplyasy-intelligenty mogut skol'ko ugodno sporit' o ego
mudrosti, trudolyubii, zdravom smysle, no spory ih konchayutsya, kogda oni
progolodayutsya i nachnut krichat' druzhnym horom: "N-no, katorzhnyj, n-no.!"
Dramaticheskie razdum'ya SHCHedrina o protivorechiyah narodnoj zhizni dostigayut
kul'minacii v skazke "Kisel'". Snachala eli kisel' gospoda, "i sami naelis',
i gostej upotchevali", a potom uehali "na teplye vody gulyat'", kisel' zhe
svin'yam podarili. "Zasunula svin'ya rylo v kisel' po samye ushi i na ves'
skotnyj dvor chavkotnyu podnyala". Smysl inoskazaniya ocheviden: snachala gospoda
dovodili narod do razoreniya, a potom im na smenu prishli prozhorlivye burzhua.
No chto zhe narod? Kak vedet on sebya v processe ego pozhiraniya? "Kisel' byl do
togo razmyvchiv i myagok, chto nikakogo neudobstva ne chuvstvoval ottogo, chto
ego eli". Dazhe eshche radovalsya: "Stalo byt', ya horosh, koli gospoda menya
lyubyat!"
V skazkah, vysmeivayushchih moral' ekspluatatorov i propagandiruyushchih
socialisticheskie principy nravstvennosti, provoditsya mysl' o nenormal'nosti
normal'nogo v obshchestve, gde vse predstavleniya o dobre i zle izvrashcheny. Geroya
skazki "Durak" Ivanushku vse okruzhayushchie schitayut durakom, tak kak on ne mozhet
priznat' za normu egoizm. Satirik ispol'zuet poeticheskuyu tradiciyu narodnyh
skazok ob Ivanushke-durachke, okazyvayushchemsya na samom dele umnym, smelym i
nahodchivym.
S udivitel'noj proniknovennost'yu pokazyvaet SHCHedrin vnutrennee rodstvo
socialisticheskoj morali s glubinnymi osnovami hristianskoj narodnoj kul'tury
v skazke "Hristova noch'". Pashal'naya noch'. Tosklivyj severnyj pejzazh. Na
vsem pechat' sirotlivosti, vse skovano molchaniem, bespomoshchno, bezmolvno i
zadavleno kakoj-to groznoj kabaloj... No razdaetsya zvon kolokolov,
zagorayutsya beschislennye ogni, zolotyashchie shpili cerkvej,- i mir ozhivaet.
Tyanutsya po dorogam verenicy derevenskogo lyuda, podavlennogo, nishchego. Poodal'
idut bogachi, kulaki - vlasteliny derevni. Vse ischezayut v dali proselka, i
"nov' nastupaet tishina, no kakaya-to chutkaya, napryazhennaya... I tochno. Ne uspel
zaalet' vostok, kak sovershaetsya chudo: voskresaet porugannyj i raspyatyj
Hristos dlya suda na etoj greshnoj zemle. "Mir vam!" - govorit Hristos nishchemu
lyudu: oni ne utratili very v torzhe-(*23)stvo pravdy, i Spasitel' govorit,
chto priblizhaetsya chas ih osvobozhdeniya. Zatem Hristos obrashchaetsya k tolpe
bogateev, miroedov, kulakov. On klejmit ih slovom poricaniya i otkryvaet im
put' spaseniya - sud ih sovesti, muchitel'nyj, no spravedlivyj. I tol'ko
predatelyam net spaseniya. Hristos proklinaet ih i obrekaet na vechnoe
stranstvie.
V skazke "Hristova noch'" SHCHedrin ispoveduet narodnuyu veru v torzhestvo
pravdy i dobra. Hristos vershit Strashnyj sud ne v zagrobnom mire, a na etoj
zemle, v soglasii s krest'yanskimi predstavleniyami, zazemlyavshimi hristianskie
idealy.
Neizmennoj ostalas' vera Saltykova-SHCHedrina v svoj narod, v svoyu
istoriyu. "YA lyublyu Rossiyu do boli serdechnoj i dazhe ne mogu pomyslit' sebya
gde-libo, krome Rossii,- pisal SHCHedrin.- Tol'ko raz v zhizni mne prishlos'
vyzhit' dovol'no dolgij srok v blagorastvorennyh zagranichnyh mestah, i ya ne
upomnyu minuty, v kotoruyu serdce moe ne rvalos' by k Rossii". |ti slova mozhno
schitat' epigrafom ko vsemu tvorchestvu satirika, gnev i prezrenie kotorogo
rozhdalis' iz surovoj i trebovatel'noj lyubvi k Rodine, iz vystradannoj very v
ee tvorcheskie sily, odnim iz yarchajshih proyavlenij kotoryh byla russkaya
klassicheskaya literatura.
Voprosy i zadaniya: V chem trudnosti iskusstva satirika? Kakovy itogi
vyatskoj ssylki M. E. Saltykova-SHCHedrina? Nazovite glavnuyu problemu satiry
"Istoriya odnogo goroda". Raskrojte satiricheskij smysl priemov "smesheniya
vremen", satiricheskogo groteska i fantastiki, parodirovaniya. Kak svyazany v
knige glupovcy i gradonachal'niki? Kakovy harakternye osobennosti glupovcev i
kak oni proyavlyayutsya v istorii glupovskogo svobodomysliya? Kakov smysl finala
"Istorii odnogo goroda"? Dlya chego Saltykov-SHCHedrin vvodit v knigu epizod
obuzdaniya reki Ugryum-Burcheevym? CHto ponimal Saltykov-SHCHedrin pod
"obshchestvennym" romanom? Kakie cherty "obshchestvennogo" romana otrazilis' v
"Gospodah Golovlevyh"? CHto novogo vnes Saltykov-SHCHedrin v temu dvoryanskogo
oskudeniya? Kakovy osnovnye etapy duhovnogo raspada Iudushki? Kak vy ponimaete
smysl finala "Gospod Golovlevyh"? Kakovy osnovnye prichiny obrashcheniya
Saltykova-SHCHedrina k zhanru skazki? Kakie vozmozhnosti otkryval pered nim etot
zhanr? CHto sblizhaet skazki Saltykova-SHCHedrina s narodnymi skazkami i v chem ih
otlichie? Nazovite osnovnye tematicheskie gruppy skazok i dajte im
harakteristiku na primere lyuboj ponravivshejsya vam skazki.
FEDOR MIHAJLOVICH DOSTOEVSKIJ
(1821 - 1881)
(*24) 22 dekabrya 1849 goda Fedora Mihajlovicha Dostoevskogo vmeste s
celoj gruppoj vol'nodumcev, priznannyh opasnymi gosudarstvennymi
prestupnikami, vyveli na Semenovskij plac v Peterburge. ZHit' emu ostavalos'
minut pyat', ne bolee. Prozvuchal prigovor - "otstavnogo inzhener-poruchika
Dostoevskogo podvergnut' smertnoj kazni rasstrelyaniem". I svyashchennik podnes
krest dlya poslednego celovaniya. A Dostoevskij, kak zavorozhennyj, vse smotrel
i smotrel na glavu sobora, sverkavshuyu na solnce, i nikak ne mog otorvat'sya
ot ee luchej. Kazalos', chto eti luchi stanut novoj ego prirodoj, chto v rokovoj
moment kazni dusha ego sol'etsya s nimi. Podojdya k svoemu drugu, Speshnevu,
Dostoevskij skazal: "My budem vmeste so Hristom!" - "Gorst'yu pepla!" -
otvechal emu ateist so skepticheskoj usmeshkoj.
Dostoevskij vosprinimal tragediyu inache. On sravnival svoj eshafot s
Golgofoj, na kotoroj prinyal smertnuyu muku Hristos. On oshchushchal v svoej dushe
rozhdenie novogo cheloveka po zapovedi Evangeliya: "Istinno, istinno glagolyu
vam, ashche pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno; a esli
umret, to prineset mnogo ploda".
(*25) Vsya nedolgaya zhizn' proneslas' togda pered ego glazami.
Obostrivshayasya pamyat' vmestila v sekundy celye gody...
Detstvo. Otec Dostoevskogo proishodil iz drevnego roda Rtishchevyh,
potomkov zashchitnika pravoslavnoj very YUgo-Zapadnoj Rusi Daniila Ivanovicha
Rtishcheva. Za uspehi bylo darovano emu v Podol'skoj gubernii selo Dostoevo,
otkuda i poshla familiya Dostoevskih. No k nachalu XX veka rod ih obednel i
zahudal. Ded pisatelya, Andrej Mihajlovich Dostoevskij, byl uzhe skromnym
protoiereem v gorodke Braclave Podol'skoj gubernii. A otec, Mihail
Andreevich, zakonchil Mediko-hirurgicheskuyu akademiyu. V Otechestvennuyu vojnu
1812 goda on srazhalsya protiv napoleonovskogo nashestviya, a v 1819 godu
zhenilsya na docheri moskovskogo kupca Marii Fedorovne Nechaevoj. Vyjdya v
otstavku, Mihail Andreevich opredelilsya na dolzhnost' lekarya Mariinskoj
bol'nicy dlya bednyh, kotoruyu prozvali v Moskve Bozhedomkoj. V pravom fligele
Bozhedomki, otvedennom lekaryu pod kazennuyu kvartiru, 30 oktyabrya (11 noyabrya)
1821 goda i rodilsya Fedor Mihajlovich Dostoevskij.
Mat' i nyanyushka pisatelya byli gluboko religioznymi lyud'mi i vospityvali
detej v pravoslavnyh tradiciyah. Odnazhdy trehletnij Fedya po nastoyaniyu nyani
prochel pri gostyah molitvu: "Vse upovanie moe, na Tebe vozlagayu, Mati Bozhiya,
sohrani mya pod krovom Tvoim". Gosti umililis' - "kakoj umnyj mal'chik", a
Fedya ispytal pervoe chuvstvo udivleniya, chto slova molitvy razbudili lyudej.
Otec byl chelovekom surovym, lyubivshim vo vsem strogij poryadok. Lish'
matushka da nyanyushka teshili detej. Vsled za russkimi narodnymi skazkami
nyanyushki Ariny Arhipovny yavilis' knigi. ZHukovskij i Pushkin - prezhde vsego: ih
ochen' lyubila mat'. Pushkina Dostoevskij znal chut' li ne vsego naizust'. CHerez
nekotoroe vremya prishli Gomer, Servantes i Gyugo. Otec ustraival po vecheram
semejnoe chtenie lyubimoj im "Istorii gosudarstva Rossijskogo" M. N. Karamzina
i revnivo sledil za uspehami detej v uchebe. Uzhe chetyrehletnego Fedyu on sazhal
za knizhku, tverdya: "Uchis'!"
Mihail Andreevich gotovil detej k zhizni trudnoj i trudovoj. On probival
sebe dorogu, rasschityvaya lish' na sobstvennye sily. V 1827 godu, za otlichnuyu
i userdnuyu sluzhbu, on byl pozhalovan ordenom Svyatoj Anny 3-j stepeni, a cherez
god - chinom kollezhskogo asessora, davavshim pravo na potomstvennoe
dvoryanstvo. Znaya cenu obrazovaniyu, otec stremilsya podgotovit' detej k
postupleniyu v vysshie uchebnye zavedeniya. Francuzskij yazyk prepodaval im
Nikolaj Ivanovich Sushar, latinskij - sam otec. No deti oso-(*26)benno
polyubili uroki Zakona Bozhiya, kotorye provodil talantlivyj, imevshij dar slova
d'yakon iz prihodskoj cerkvi.
Zapomnilis' Fedoru Mihajlovichu letnie dni, derevenskoe razdol'e:
"Nichego v zhizni ya tak ne lyubil, kak les s ego gribami i dikimi yagodami, s
ego bukashkami i ptichkami, ezhikami i belkami, s ego stol' lyubimym mnoyu syrym
zapahom peretlevshih list'ev".
V detstve perezhil mal'chik dushevnuyu dramu, ostavivshuyu v nem neizgladimyj
sled na vsyu zhizn'. Lyubil on devochku, dochku povara, chistoj detskoj lyubov'yu. I
vot odnazhdy razdalsya strashnyj krik v sadu... Fedya vybezhal i uvidel, chto nad
nej sklonilis' kakie-to zhenshchiny, govorili o p'yanom brodyage. A devochka lezhala
na zemle v izorvannom belen'kom plat'ice, ispachkannom gryaz'yu i krov'yu.
Pobezhali za otcom, no ego pomoshchi ne potrebovalos': ona skonchalas', ne dozhiv
do devyati let.
I eshche odno sobytie na vsyu zhizn' vrezalos' v pamyat' Dostoevskogo. |to
sluchilos' v blagopriobretennoj otcovskoj "usad'be", sel'ce Darovom Tul'skoj
gubernii. Stoyal avgust, suhoj i yasnyj. Bluzhdaya po lesu, nahodivshemusya vblizi
usad'by, malen'kij Fedor zabilsya v samuyu glush' ovraga, v neprolaznye kusty.
Tam carilo bezmolvie. Slyshno bylo tol'ko, chto gde-to shagah v tridcati
prochirkivali kamushki po lemehu sohi odinoko pashushchego v pole muzhika. "I
teper' dazhe, kogda ya pishu eto,- vspominal Dostoevskij spustya bolee soroka
let,- mne tak i poslyshalsya zapah nashego derevenskogo bereznyaka... Vdrug,
sredi glubokoj tishiny, ya yasno i otchetlivo uslyshal krik: "Volk bezhit!" YA
vskriknul i vne sebya ot ispuga, kricha v golos, vybezhal na polyanu, pryamo na
pashushchego muzhika...
- Ish' ved', ispuzhalsya, aj-aj! - kachal on golovoj.- Polno, r`odnyj...-
On protyanul ruku i vdrug pogladil menya po shcheke.- Nu, polno zhe, nu, Hristos s
toboj, okstis'...- YA ponyal nakonec, chto volka net i chto mne krik...
pomereshchilsya...
- Nu ya pojdu,- skazal ya, voprositel'no i robko smotrya na nego.
- Nu i stupaj, a ya zhe vsled posmotryu. Uzh ya tebya volku ne dam! -
pribavil on, vse takzhe materinski mne ulybayas'..."
Pridet vremya, i obraz materinski ulybayushchegosya muzhika Mareya stanet
oporoj i osnovoj "novogo vzglyada" pisatelya na zhizn', "pochvennicheskogo"
mirosozercaniya.
Otrochestvo v Voenno-inzhenernom uchilishche. Po okonchanii pansiona v Moskve
otec snaryadil dvuh starshih synovej (*27) na uchebu v Peterburg, v
Voenno-inzhenernoe uchilishche. Otpravilis' oni tuda gor'kimi sirotami: 27
fevralya 1837 goda davno hvoravshaya mamen'ka pochuyala svoj smertnyj chas,
poprosila ikonu Spasitelya, blagoslovila detej i otca... a spustya neskol'ko
chasov prestavilas'... Pohoronili ee na Lazarevskom kladbishche eshche molodoj,
36-ti let... Vskore iz Peterburga prishla rokovaya vest': "Solnce russkoj
poezii zakatilos': Pushkin skonchalsya..." Dva eti neschast'ya gluboko voshli v
otrocheskuyu dushu, a vshody dali pozdnee.
V Peterburg Fedor pribyl vmeste so starshim bratom Mihailom.
Po sostoyaniyu zdorov'ya Mihail ne proshel medicinskuyu komissiyu. Tol'ko
blagodarya pokrovitel'stvu bogatoj tetushki emu udalos' pristroit'sya v Revele
v shkolu inzhenernyh yunkerov. Fedor zhe uspeshno sdal ekzameny i vskore
oblachilsya v chernyj mundir s krasnymi pogonami, v kiver s krasnym pomponom i
poluchil zvanie "konduktora".
Inzhenernoe uchilishche bylo odnim iz luchshih uchebnyh zavedenij Rossii. Ne
sluchajno ottuda vyshlo nemalo zamechatel'nyh lyudej. Odnokashnikami Dostoevskogo
byli budushchij izvestnyj pisatel' Dmitrij Grigorovich, hudozhnik Konstantin
Trutovskij, fiziolog Il'ya Sechenov, organizator Sevastopol'skoj oborony
|duard Totleben, geroj SHipki Fedor Radeckij. Naryadu so special'nymi zdes'
prepodavalis' i gumanitarnye discipliny: rossijskaya slovesnost',
otechestvennaya i mirovaya istoriya, grazhdanskaya arhitektura i risovanie. Fedor
Mihajlovich preuspeval v naukah, no sovershenno ne davalas' emu voennaya
mushtra: "Mundir sidel nelovko, a ranec, kiver, ruzh'e - vse eto kazalos'
kakimi-to verigami, kotorye vremenno on obyazan byl nosit' i kotorye ego
tyagotili".
Sredi priyatelej po uchilishchu on derzhalsya osobnyakom, predpochitaya v kazhduyu
svobodnuyu minutu uedinit'sya s knigoyu v rukah v ugol chetvertoj komnaty s
oknom, smotrevshim na Fontanku. Grigorovich vspominal, chto nachitannost'
Dostoevskogo uzhe togda izumlyala ego: Gomer, SHekspir, Gete, Gofman, SHiller.
No s osobym uvlecheniem on govoril o Bal'zake: "Bal'zak velik! Ego haraktery
- proizvedeniya uma vselennoj. Ne duh vremeni, no celye tysyacheletiya
prigotovili boren'em svoim takuyu razvyazku v dushe cheloveka..."
No "osobnyak" Dostoevskogo ne byl vrozhdennym svojstvom ego pylkoj,
vostorzhennoj natury. V uchilishche on na sobstvennom opyte perezhil tragediyu dushi
"malen'kogo cheloveka". Delo v tom, chto v etom uchebnom zavedenii bol'shuyu
(*28) chast' "konduktorov" sostavlyali deti vysshej voennoj i chinovnich'ej
byurokratii, prichem tret' sostava - nemcy, tret' - polyaki i eshche tret' -
russkie. Nachal'niki uchilishcha ne gnushalis' vzyatkami ot roditelej bogatyh
"konduktorov" i davali im vsyacheskie privilegii. Dostoevskij zhe v etom krugu
vyglyadel "p`ariej" i chasto podvergalsya nezasluzhennym oskorbleniyam.
CHuvstvo uyazvlennoj gordosti, obostrennogo samolyubiya neskol'ko let
razgoralos' v ego dushe neugasimym, postoyanno podogrevaemym ognem. Kak
samolyubivyj yunosha, on stremilsya podchas "stushevat'sya", ostat'sya nezamechennym,
a odnovremenno izo vseh sil tyanulsya za bogatymi sokursnikami, chtoby i v
obraze zhizni im nichem ne ustupat'. On ponimal, kak vposledstvii geroj ego
"Bednyh lyudej" Makar Alekseevich Devushkin, chto bez chayu emu zhit' nevozmozhno i
chto ne dlya sebya on etot chaj