noe zdes'. Avtor
prizyvaet sobesednika k otkrytomu, serdechnomu obshcheniyu, kotoroe probuzhdaet v
uchastnikah oborony atmosfera narodnoj vojny. Zdes' ishudalyj soldat sledit
za nami "dobrodushnym vzglyadom, i kak budto priglashaet podojti k sebe". Est'
chto-to semejnoe, narodnoe v stile teh otnoshenij, kotorye ustanovilis' v
dekabr'skom Sevastopole. I po mere togo kak geroj vhodit v etot mir, on
osvobozhdaetsya ot egoizma i tshcheslaviya. Tolstoj podvodit chitatelya k ponimaniyu
osnovnoj prichiny geroizma uchastnikov oborony: "...|ta prichina est' chuvstvo,
redko proyavlyayushcheesya, stydlivoe v russkom, no lezhashchee v glubine dushi
kazhdogo,- lyubov' k rodine".
"Sevastopol' v dekabre", podobno "Detstvu" v predshestvuyushchej trilogii,
yavlyaetsya zernom "Sevastopol'skih rasskazov": v nem shvachen tot ideal, ta
nravstvennaya vysota, s vershiny kotoroj ocenivayutsya sobytiya posleduyushchih dvuh
(*95) rasskazov. Syuzhetnye motivy "Sevastopolya v dekabre" neodnokratno
povtoryayutsya v "Sevastopole v mae" i "Sevastopole v avguste": obshchij plan,
poseshchenie gospitalya, doroga na chetvertyj bastion, prebyvanie na perednem
krae oborony. Vo vtorom rasskaze Tolstoj eshche raz provodit po etim krugam
svoih geroev-aristokratov, chtoby podcherknut' razitel'nuyu peremenu v
nastroenii i povedenii verhov na vtorom etape Sevastopol'skoj oborony. V
pervom rasskaze geroj preodolevaet strah smerti, ne zamykayas' v sebe, a
otkryvayas' miru. On govorit s ranenymi, prismatrivaetsya k soldatu, kotoryj
so smehom bezhit mimo. I po mere togo kak chuvstvo solidarnosti s ryadovymi
zashchitnikami goroda nevol'no raspryamlyaet ego grud', ischezaet muchitel'noe
chuvstvo odinochestva. On vidit, chto vse idut po doroge smerti, chto soldaty i
matrosy pod bombami kuryat trubki, igrayut v karty, pereobuvayutsya, edyat -
zhivut. On chuvstvuet, nakonec, "skrytuyu teplotu patriotizma"; ob容dinyayushchuyu
etih lyudej v minuty obshchenacional'nogo ispytaniya, i podnimaetsya nad svoim
egoisticheskim "ya" v inoe izmerenie zhiznennyh cennostej, gde na pervom plane,
pobezhdaya smert', stoit chuvstvo lyubvi k rodine, k Rossii.
Istorizm tolstovskogo hudozhestvennogo videniya zhizni vo vtorom rasskaze
proyavilsya kak v izobrazhenii otdel'nyh geroev, tak i v sozdanii celostnogo
obraza sevastopol'skogo garnizona i - shire - samoj vojny. Rasskaz
"Sevastopol' v mae" znamenuet novuyu fazu etoj vojny, ne opravdavshej nadezhd
na edinstvo nacii. Tshcheslavie, a ne patriotizm okazalos' reshayushchim stimulom
povedeniya v krugu lyudej, stoyashchih u vlasti, podvizayushchihsya v shtabah armij i
polkov. I Tolstoj besposhchadno osuzhdaet takuyu vojnu, kotoraya radi
krestikov-nagrad, radi povyshenij po sluzhbe trebuet novyh i novyh zhertv,
novyh i novyh grobov da polotnyanyh pokrovov. Imevshaya svyashchennyj,
patrioticheskij smysl v pervyj period oborony, kogda eshche pomnili Kornilova i
zhil lyubimyj narodom Nahimov, vojna vse bolee i bolee etot smysl teryala, po
mere togo kak na pervyj plan v nej vydvigalis' kar'eristskie soobrazheniya i
tshcheslavnye pobuzhdeniya "malen'kih napoleonov".
V "Sevastopol'skih rasskazah" vpervye v tvorchestve Tolstogo voznikaet
"napoleonovskaya tema". Pisatel' pokazyvaet, chto oficerskaya elita ne
vyderzhivaet ispytaniya vojnoj, chto v povedenii oficerov-aristokratov
egoisticheskie, kastovye motivy k mayu 1855 goda vzyali verh nad iny-(*96)mi
motivami, patrioticheskimi. Vmesto splocheniya nacii celaya gruppa lyudej,
vozglavlyavshih gosudarstvo i armiyu, obosobilas' ot vysshih cennostej zhizni
mirom, hranitelem kotoryh byl prostoj soldat.
Geroyami "Sevastopolya v avguste" ne sluchajno okazyvayutsya lyudi ne
rodovitye, prinadlezhashchie k melkomu i srednemu dvoryanstvu: k avgustu 1855
goda begstvo aristokratov i shtabnyh oficerov iz Sevastopolya pod lyubymi
predlogami stalo yavleniem massovym. Vremya pered poslednim nepriyatel'skim
shturmom sevastopol'skih tverdyn' po-svoemu rassortirovalo lyudej. V
kriticheskie dlya Rossii minuty mezhdu raznymi gruppami vnutri oficerskogo
kruga rastet vzaimnaya otchuzhdennost'. Esli shtabs-kapitan Mihajlov eshche tyanulsya
k aristokratam, to Mihailu Kozel'covu oni gluboko nesimpatichny.
Hod sobytij zastavlyaet Mihaila Kozel'cova otrech'sya ot oficerskoj
verhushki, prinyat' narodnuyu tochku zreniya na zhizn', prislushat'sya k mneniyu
ryadovyh uchastnikov oborony. "Sevastopol' v avguste" - eto svoeobraznoe
vozvrashchenie k "Sevastopolyu v dekabre". No tol'ko v avguste vmeste s narodom
okazyvayutsya lish' edinicy iz oficerskogo sosloviya, chto pridaet
zaklyuchitel'nomu rasskazu tragicheskij optimizm.
Sevastopol' pal, no russkij narod vyshel iz nego nepobezhdennym duhovno.
"Pochti kazhdyj soldat, vzglyanuv s Severnoj storony na ostavshijsya Sevastopol',
s nevyrazimoyu gorech'yu v serdce vzdyhal i grozilsya vragam".
CHernyshevskij o "dialektike dushi" Tolstogo. V konce 1855 goda Tolstoj
vernulsya v Peterburg i byl prinyat v redakcii zhurnala "Sovremennik" kak
sevastopol'skij geroj i uzhe znamenityj pisatel'. N. G. CHernyshevskij v
vos'mom nomere "Sovremennika" za 1856 god posvyatil emu special'nuyu stat'yu
"Detstvo" i "Otrochestvo". Voennye rasskazy grafa L. N. Tolstogo". V nej on
dal tochnoe opredelenie svoeobraziya realizma Tolstogo, obrativ vnimanie na
osobennosti psihologicheskogo analiza. "...Bol'shinstvo poetov,- pisal
CHernyshevskij,- zabotyatsya preimushchestvenno o rezul'tatah proyavleniya vnutrennej
zhizni, ...a ne o tainstvennom processe, posredstvom kotorogo vyrabatyvaetsya
mysl' ili chuvstvo... Osobennost' talanta grafa Tolstogo sostoit v tom, chto
on ne ogranichivaetsya izobrazheniem rezul'tatov psihicheskogo processa: ego
interesuet samyj process... ego formy, zakony, dialektika dushi, chtoby
vyrazit'sya opredelitel'nym terminom".
S teh por "opredelitel'nyj termin" - "dialektika (*97)dushi" - prochno
zakrepilsya za tvorchestvom Tolstogo, ibo CHernyshevskomu dejstvitel'no udalos'
podmetit' samuyu sut' tolstovskogo darovaniya. Predshestvenniki Tolstogo,
izobrazhaya vnutrennij mir cheloveka, kak pravilo, ispol'zovali slova, tochno
nazyvayushchie dushevnoe perezhivanie: "volnenie", "ugryzenie sovesti", "gnev",
"prezrenie", "zloba". Tolstoj byl etim neudovletvoren: "Govorit' pro
cheloveka: on chelovek original'nyj, dobryj, umnyj, glupyj, posledovatel'nyj i
t. d.- slova, kotorye ne dayut nikakogo ponyatiya o cheloveke, a imeyut pretenziyu
obrisovat' cheloveka, togda kak chasto tol'ko sbivayut s tolku". Tolstoj ne
ogranichivaetsya tochnymi opredeleniyami teh ili inyh psihicheskih sostoyanij. On
idet dal'she i glubzhe. On "navodit mikroskop" na tajny chelovecheskoj dushi i
shvatyvaet izobrazheniem sam process zarozhdeniya i oformleniya chuvstva eshche do
togo, kak ono sozrelo i obrelo zavershennost'. On risuet kartinu dushevnoj
zhizni, pokazyvaya priblizitel'nost' i netochnost' lyubyh gotovyh opredelenij.
Ot "dialektiki dushi" - k "dialektike haraktera". Otkryvaya "dialektiku
dushi", Tolstoj idet k novomu ponimaniyu chelovecheskogo haraktera. My uzhe
videli, kak v povesti "Detstvo" "melochi" i "podrobnosti" detskogo vospriyatiya
razmyvayut i rasshatyvayut ustojchivye granicy v haraktere vzroslogo Nikolaya
Irten'eva. To zhe samoe nablyudaetsya i v "Sevastopol'skih rasskazah". V
otlichie ot prostyh soldat u ad座utanta Kalugina pokaznaya, "nerusskaya"
hrabrost'. Tshcheslavnoe pozerstvo tipichno v toj ili inoj mere dlya vseh
oficerov-aristokratov, eto ih soslovnaya cherta.
No s pomoshch'yu "dialektiki dushi", vnikaya v podrobnosti dushevnogo
sostoyaniya Kalugina, Tolstoj podmechaet vdrug v etom cheloveke takie
perezhivaniya i chuvstva, kotorye nikak ne ukladyvayutsya v oficerskij kodeks
aristokrata i emu protivostoyat. Kaluginu "vdrug sdelalos' strashno: on rys'yu
probezhal shagov pyat' i upal na zemlyu...". Strah smerti, kotoryj preziraet v
drugih i ne dopuskaet v sebe aristokrat Kalugin, neozhidanno ovladevaet ego
dushoj.
V rasskaze "Sevastopol' v avguste" soldaty, ukryvshis' v blindazhe,
chitayut po bukvaryu: "Strah smerti - vrozhdennoe chuvstvie cheloveku". Oni ne
stydyatsya etogo prostogo i tak ponyatnogo vsem chuvstva. Bolee togo, eto
chuvstvo oberegaet ih ot pospeshnyh i neostorozhnyh shagov. Navedya na vnutrennij
mir Kalugina svoj "hudozhestvennyj mikroskop", Tolstoj obnaruzhil v
aristokrate dushevnye perezhivaniya, sblizhayushchie ego s prostymi soldatami.
Okazyvaetsya, (*98) i v etom cheloveke zhivut bolee shirokie vozmozhnosti, chem
te, chto privity emu social'nym polozheniem, oficerskoj sredoj.
Turgenev, uprekavshij Tolstogo v chrezmernoj "melochnosti" i dotoshnosti
psihologicheskogo analiza, v odnom iz svoih pisem skazal, chto hudozhnik dolzhen
byt' psihologom, no tajnym, a ne yavnym: on dolzhen pokazyvat' lish' itogi,
lish' rezul'taty psihicheskogo processa. Tolstoj zhe imenno processu udelyaet
osnovnoe vnimanie, no ne radi nego samogo. "Dialektika dushi" igraet v ego
tvorchestve bol'shuyu soderzhatel'nuyu rol'. Posleduj Tolstoj sovetu Turgeneva,
nichego novogo v aristokrate Kalugine on by ne obnaruzhil. Ved' estestvennoe
chuvstvo straha smerti v Kalugine ne voshlo v ego harakter, v psihologicheskij
"rezul'tat": "Vdrug ch'i-to shagi poslyshalis' vperedi ego. On bystro
razognulsya, podnyal golovu i, bodro pobryakivaya sablej, poshel uzhe ne takimi
skorymi shagami, kak prezhde". Odnako "dialektika dushi" otkryla Kaluginu
perspektivy peremen, perspektivy nravstvennogo rosta.
Psihologicheskij analiz Tolstogo vskryvaet v cheloveke beskonechno bogatye
vozmozhnosti obnovleniya. Social'nye obstoyatel'stva ochen' chasto eti
vozmozhnosti ogranichivayut i podavlyayut, no unichtozhit' ih voobshche oni ne v
sostoyanii. CHelovek bolee slozhnoe sushchestvo, chem te formy, v kotorye podchas
zagonyaet ego zhizn'. V cheloveke vsegda est' rezerv, est' dushevnyj resurs
obnovleniya i osvobozhdeniya. CHuvstva, tol'ko chto perezhitye Kaluginym, poka eshche
ne voshli v rezul'tat ego psihicheskogo processa, ostalis' v nem
nedovoploshchennymi, nedorazvivshimisya. No sam fakt ih proyavleniya govorit o
vozmozhnosti cheloveka izmenit' svoj harakter, esli otdat'sya im do konca.
Takim obrazom, "dialektika dushi" u Tolstogo ustremlena k pererastaniyu v
"dialektiku haraktera". "Odno iz samyh obychnyh i rasprostranennyh sueverij
to, chto kazhdyj chelovek imeet odni svoi opredelennye svojstva, chto byvaet
chelovek dobryj, zloj, umnyj, glupyj, energichnyj, apatichnyj i t. d.,- pishet
Tolstoj v romane "Voskresenie".- Lyudi ne byvayut takimi. My mozhem skazat' pro
cheloveka, chto on chashche byvaet dobr, chem zol, chashche umen, chem glup, chashche
energichen, chem apatichen, i naoborot; no budet nepravda, esli my skazhem pro
odnogo cheloveka, chto on dobryj ili umnyj, a pro drugogo, chto on zloj ili
glupyj. A my vsegda tak delim lyudej. I eto neverno. Lyudi kak reki: voda vo
vseh odinokaya i vezde odna i ta zhe, no kazhdaya reka byvaet to uzkaya, to
bystraya, to shirokaya, to tihaya, to chistaya, to holodnaya, to mutnaya, (*99) to
teplaya. Tak i lyudi. Kazhdyj chelovek nosit v sebe zachatki vseh svojstv lyudskih
i inogda proyavlyaet odni, inogda drugie i byvaet chasto sovsem nepohozh na
sebya, ostavayas' vse mezhdu tem odnim i samim soboyu".
"Tekuchest' cheloveka", sposobnost' ego k krutym i reshitel'nym peremenam
nahoditsya postoyanno v centre vnimaniya Tolstogo. Ved' vazhnejshij motiv
biografii i tvorchestva pisatelya - dvizhenie k nravstvennoj vysote,
samousovershenstvovanie. Tolstoj videl v etom osnovnoj put' preobrazovaniya
mira. On skepticheski otnosilsya k revolyucioneram i materialistam, a potomu
vskore ushel iz redakcii "Sovremennika". Emu kazalos', chto revolyucionnaya
perestrojka vneshnih, social'nyh uslovij chelovecheskogo sushchestvovaniya - delo
trudnoe i vryad li perspektivnoe. Nravstvennoe zhe samousovershenstvovanie -
delo yasnoe i prostoe, delo svobodnogo vybora kazhdogo cheloveka. Prezhde chem
seyat' dobro vokrug, nado samomu stat' dobrym: s nravstvennogo
samousovershenstvovaniya i nuzhno nachinat' preobrazovanie zhizni.
Otsyuda ponyaten pristal'nyj interes Tolstogo k "dialektike dushi" i
"dialektike haraktera" cheloveka. Vedushchim motivom ego tvorchestva stanet
ispytanie geroya na izmenchivost'. Sposobnost' cheloveka obnovlyat'sya,
podvizhnost' i gibkost' ego duhovnogo mira, ego psihiki yavlyayutsya dlya Tolstogo
pokazatelem nravstvennoj chutkosti, odarennosti i zhiznesposobnosti. Okazhis'
nevozmozhnymi v cheloveke eti peremeny - ruhnul by vzglyad Tolstogo na mir,
unichtozhilis' by ego nadezhdy.
Tolstoj verit v sozidatel'nuyu, preobrazuyushchuyu mir silu hudozhestvennogo
slova. On pishet s ubezhdeniem, chto ego iskusstvo prosvetlyaet chelovecheskie
dushi, uchit "polyublyat' zhizn'". Podobno CHernyshevskomu, on schitaet literaturu
"uchebnikom zhizni". On priravnivaet pisanie romanov k konkretnomu
prakticheskomu delu, kotoromu chasto otdaet predpochtenie v sravnenii s
literaturnym trudom.
Obshchestvennaya i politicheskaya deyatel'nost' Tolstogo. V nachale 60-h godov
Tolstoj s golovoj ushel v obshchestvennuyu rabotu. Privetstvuya reformu 1861 goda,
on stanovitsya "mirovym posrednikom" i otstaivaet interesy krest'yan v hode
sostavleniya "ustavnyh gramot" - "polyubovnyh" soglashenij mezhdu krest'yanami i
pomeshchikami o razmezhevanii ih zemel'. Tolstoj uvlekaetsya pedagogicheskoj
deyatel'nost'yu, dvazhdy ezdit za granicu izuchat' postanovku narodnogo
obrazovaniya v Zapadnoj Evrope. On zavodit narodnye shkoly v YAsnoj Polyane i ee
okrestnostyah, izdaet spe-(*100)cial'nyj pedagogicheskij zhurnal. "YA chuvstvuyu
sebya dovol'nym i schastlivym, kak nikogda,- pishet Tolstoj,- i tol'ko ottogo,
chto rabotayu s utra do vechera, i rabota ta samaya, kotoruyu ya lyublyu".
Odnako posledovatel'naya zashchita krest'yanskih interesov vyzyvaet krajnee
neudovol'stvie tul'skogo dvoryanstva. Tolstomu grozyat raspravoj, zhaluyutsya na
nego vlastyam, trebuyut ustraneniya ot posrednicheskih del. Tolstoj uporstvuet,
goryacho i umelo otstaivaet pravdu, ne zhaleya sil i ne shchadya samolyubiya svoih
protivnikov. Togda ego nedrugi strochat tajnyj donos na yasnopolyanskih
studentov-uchitelej, privlechennyh pisatelem k rabote v shkole. V donose
govoritsya o revolyucionnyh nastroeniyah molodyh lyudej i dazhe vyskazyvaetsya
mysl' o sushchestvovanii v YAsnoj Polyane podpol'noj tipografii. Vospol'zovavshis'
vremennym otsutstviem Tolstogo, policiya sovershaet "nabeg" na ego semejnoe
gnezdo. V poiskah tipografskogo stanka i shrifta ona perevorachivaet vverh
dnom ves' yasnopolyanskij dom i ego okrestnosti. Vozmushchennyj Tolstoj
obrashchaetsya s pis'mom k Aleksandru II. Obysk nanes glubokoe oskorblenie ego
lichnoj chesti i razom perecherknul mnogoletnie trudy po organizacii narodnyh
shkol. "SHkoly ne budet, narod posmeivaetsya, dvoryane torzhestvuyut, a my
volej-nevolej, pri kazhdom kolokol'chike, dumaem, chto edut vesti kuda-nibud'.
U menya v komnate zaryazheny pistolety, i ya zhdu minuty, kogda vse eto
razreshitsya chem-nibud'",- soobshchaet Tolstoj svoej rodstvennice v Peterburg.
Aleksandr II ne udostoil grafa lichnym otvetom, no cherez tul'skogo
gubernatora prosil peredat' emu, chto "Ego Velichestvu blagougodno, chtoby
pomyanutaya mera nesmela sobstvenno dlya grafa Tolstogo nikakih posledstvij".
Odnako "pomyanutaya mera" postavila pod somnenie dorogie dlya Tolstogo
ubezhdeniya o edinenii dvoryanstva s narodom v hode prakticheskogo osushchestvleniya
reform 1861 goda. On mechtal o nacional'nom mire, o garmonii narodnyh
interesov s interesami gospod. Kazalos', ideal etot tak blizok, tak ponyaten,
a puti ego dostizheniya tak ochevidny i prosty dlya ispolneniya... I vdrug vmesto
ozhidaemogo mira i soglasiya v zhizn' Tolstogo vtorgaetsya grubyj i zhestokij
razlad.
Vozmozhno li voobshche takoe primirenie, ne utopichny li ego nadezhdy?
Tolstoj vspominal osazhdennyj Sevastopol' v dekabre 1854 g. i ubezhdal sebya
eshche raz, chto vozmozhno: ved' togda sevastopol'skij garnizon dejstvitel'no
predstavlyal splochennyj v odno celoe mir oficerov, matrosov i soldat. (*101)
A dekabristy, otdavshie zhizni svoi za narodnye interesy, a Otechestvennaya
vojna 1812 goda...
Tvorcheskaya istoriya "Vojny i mira". Tak voznikal zamysel bol'shogo romana
o dekabriste, vozvrashchayushchemsya iz ssylki v 1856 godu belym kak lun' starikom i
"primeryayushchim svoj strogij i neskol'ko ideal'nyj vzglyad k novoj Rossii".
Tolstoj saditsya za pis'mennyj stol i nachinaet pisatel'skuyu rabotu. Ee uspehu
blagopriyatstvuyut schastlivye semejnye obstoyatel'stva. Posle tol'ko chto
perezhitogo potryaseniya sud'ba posylaet Tolstomu glubokuyu i sil'nuyu lyubov'. V
1862 godu on zhenitsya na docheri izvestnogo moskovskogo vracha Sof'e Andreevne
Bers.
"YA teper' pisatel' vsemi silami svoej dushi, i pishu i obdumyvayu, kak ya
eshche nikogda ne pisal i ne obdumyval". Zamysel romana o dekabriste rastet,
dvizhetsya i vidoizmenyaetsya: "Nevol'no ot nastoyashchego ya pereshel k 1825 godu,
epohe zabluzhdenij i neschastij moego geroya, i ostavil nachatoe. No i v 1825
godu geroj moj byl uzhe vozmuzhalym, semejnym chelovekom. CHtoby ponyat' ego, mne
nuzhno bylo perenestis' k ego molodosti, i molodost' ego sovpadala s slavnoj
dlya Rossii epohoj 1812 goda. YA drugoj raz brosil nachatoe i stal pisat' so
vremeni 1812 goda, kotorogo eshche zapah i zvuk slyshny i mily nam... Mezhdu temi
poluistoricheskimi, poluobshchestvennymi, poluvymyshlennymi velikimi harakternymi
licami velikoj epohi lichnost' moego geroya otstupila na zadnij plan, a na
pervyj plan stali, s ravnym interesom dlya menya, i molodye, i starye lyudi, i
muzhchiny i zhenshchiny togo vremeni. V tretij raz ya vernulsya nazad po chuvstvu,
kotoroe, mozhet byt', pokazhetsya strannym... Mne sovestno bylo pisat' o nashem
torzhestve v bor'be s bonapartovskoj Franciej, ne opisav nashih neudach i
nashego srama... Ezheli prichina nashego torzhestva byla ne sluchajna, no lezhala v
sushchnosti haraktera russkogo naroda i vojska, to harakter etot dolzhen byl
vyrazit'sya eshche yarche v epohu neudach i porazhenij.
Itak, ot 1856 goda vozvrativshis' k 1805 godu, ya s etogo vremeni nameren
provesti uzhe ne odnogo, a mnogih moih geroin' i geroev cherez istoricheskie
sobytiya 1805, 1807, 1825 i 1856 godov". Pochemu, uglublyayas' vse bolee i bolee
v tolshchu vremen, Tolstoj ostanovilsya, nakonec, na 1805 gode? God russkih
neudach, god porazheniya nashih vojsk v bor'be s napoleonovskoj Franciej pod
Austerlicem pereklikalsya v soznanii Tolstogo s "nashim sramom" i porazheniem v
Krymskoj vojne, so sdachej Sevastopolya v avguste 1855 goda. Pogruzhayas' v
proshloe, zamysel "Vojny i mira" pribli-(*102)zhalsya k sovremennosti.
Obdumyvaya prichiny neudach krest'yanskoj reformy, Tolstoj iskal bolee vernye
dorogi, vedushchie k edinstvu dvoryan s narodom. Pisatelya interesoval ne tol'ko
rezul'tat obshchenacional'nogo "mira" v Otechestvennoj vojne, no i slozhnyj,
dramaticheskij put' k nemu ot neudach 1805-go k torzhestvu i russkoj slave 1812
goda. Istoriej Tolstoj vysvechival sovremennost'; obrashchayas' k proshlomu, ego
hudozhestvennaya mysl' prognozirovala budushchee; v istorii otkryvalis' cennosti
obshchenacional'nye i obshchechelovecheskie, znachenie kotoryh sovremenno vo vse
epohi i vse vremena. Po mere raboty nad "Vojnoj i mirom" vremennye ramki
proizvedeniya neskol'ko szhalis'. Dejstvie ostanovilos' na 1824 gode, na
pervyh tajnyh obshchestvah dekabristov.
Rabota nad "Vojnoj i mirom" prodolzhalas' shest' let (1863-1869). Tolstoj
ne preuvelichival, kogda pisal: "Vezde, gde v moem romane govoryat i dejstvuyut
istoricheskie lica, ya ne vydumyval, a pol'zovalsya materialami, iz kotoryh u
menya vo vremya moej raboty obrazovalas' celaya biblioteka knig, zaglaviya
kotoryh ya ne nahozhu nadobnosti vypisyvat' zdes', no na kotorye vsegda mogu
soslat'sya". |to byli istoricheskie trudy russkih i francuzskih uchenyh,
vospominaniya sovremennikov, uchastnikov Otechestvennoj vojny, biografii
istoricheskih lic, dokumenty toj epohi, istoricheskie romany predshestvennikov.
Mnogo pomogli Tolstomu semejnye vospominaniya i legendy ob uchastii v vojne
1812 goda grafov Tolstyh, knyazej Volkonskih i Gorchakovyh. Pisatel' besedoval
s veteranami, vstrechalsya s vernuvshimisya v 1856 godu iz Sibiri dekabristami,
ezdil na Borodinskoe pole.
"Vojna i mir" kak roman-epopeya. Proizvedenie, yavivsheesya, po slovam
samogo Tolstogo, rezul'tatom "bezumnogo avtorskogo usiliya", uvidelo svet na
stranicah zhurnala "Russkij vestnik" v 1868-1869 godah. Uspeh "Vojny i mira",
po vospominaniyam sovremennikov, byl neobyknovennyj. Russkij kritik N. N.
Strahov pisal: "V takih velikih proizvedeniyah, kak "Vojna i mir", vsego
yasnee otkryvaetsya istinnaya sushchnost' i vazhnost' iskusstva. Poetomu "Vojna i
mir" est' takzhe prevoshodnyj probnyj kamen' vsyakogo kriticheskogo i
esteticheskogo ponimaniya, a vmeste, i zhestokij kamen' pretknoveniya dlya vsyakoj
gluposti i vsyakogo nahal'stva. Kazhetsya, legko ponyat', chto ne "Vojnu i mir"
budut cenit' po vashim slovam i mneniyam, a vas budut sudit' po tomu, chto vy
skazhete o "Vojne i mire". Vskore knigu Tolstogo pereveli na evropejskie
yazyki.
(*103) Klassik francuzskoj literatury G. Flober, poznakomivshis' s neyu,
pisal Turgenevu: "Spasibo, chto zastavili menya prochitat' roman Tolstogo. |to
pervoklassno. Kakoj zhivopisec i kakoj psiholog!.. Mne kazhetsya, poroj v nem
est' nechto shekspirovskoe". Pozdnee francuzskij pisatel' Romen Rollan v knige
"ZHizn' Tolstogo" uvidel v "Vojne i mire" "obshirnejshuyu epopeyu nashego vremeni,
sovremennuyu "Iliadu". "|to dejstvitel'no neslyhannoe yavlenie,- otmechal N. N.
Strahov,- epopeya v sovremennyh formah iskusstva".
Obratim vnimanie, chto russkie i zapadnoevropejskie mastera i znatoki
literatury v odin golos govoryat o neobychnosti zhanra "Vojny i mira". Oni
chuvstvuyut, chto proizvedenie Tolstogo ne ukladyvaetsya v privychnye formy i
granicy klassicheskogo evropejskogo romana. |to ponimal i sam Tolstoj. V
posleslovii k "Vojne i miru" on pisal:
"CHto takoe "Vojna i mir"? |to ne roman, eshche menee poema, eshche menee
istoricheskaya hronika. "Vojna i mir" est' to, chto hotel i mog vyrazit' avtor
v toj forme, v kotoroj ono vyrazilos'".
CHto zhe otlichaet "Vojnu i mir" ot klassicheskogo romana? Francuzskij
istorik Al'ber Sorel', vystupivshij v 1888 godu s lekciej o "Vojne i mire",
sravnil proizvedenie Tolstogo s romanom Stendalya "Parmskaya obitel'". On
sopostavil povedenie stendalevskogo geroya Fabricio v bitve pri Vaterloo s
samochuvstviem tolstovskogo Nikolaya Rostova v bitve pri Austerlice: "Kakoe
bol'shoe nravstvennoe razlichie mezhdu dvumya personazhami i dvumya koncepciyami
vojny! U Fabricio - lish' uvlechenie vneshnim bleskom vojny, prostoe
lyubopytstvo k slave. Posle togo kak my vmeste s nim proshli cherez ryad iskusno
pokazannyh epizodov, my nevol'no prihodim k zaklyucheniyu: kak, eto Vaterloo,
tol'ko i vsego? |to - Napoleon, tol'ko i vsego? Kogda zhe my sleduem za
Rostovym pod Austerlicem, my vmeste s nim ispytyvaem shchemyashchee chuvstvo
gromadnogo nacional'nogo razocharovaniya, my razdelyaem ego volnenie..."
Dlya zapadnoevropejskogo chitatelya "Vojna i mir" ne sluchajno
predstavlyalas' vozrozhdeniem drevnego geroicheskogo eposa, sovremennoj
"Iliadoj". Ved' popytki velikih pisatelej Francii Bal'zaka i Zolya
osushchestvit' masshtabnye epicheskie zamysly neumolimo privodili ih k sozdaniyu
serii romanov. Bal'zak razdelil "CHelovecheskuyu komediyu" na tri chasti: "|tyudy
o nravah", "Filosofskie etyudy", "Analiticheskie etyudy". V svoyu ochered',
"|tyudy (*104) o nravah" chlenilis' na "Sceny chastnoj, provincial'noj,
parizhskoj, politicheskoj i derevenskoj zhizni". "Rugon-Makkary" Zolya sostoyat
iz dvadcati romanov, posledovatel'no vossozdayushchih kartiny zhizni iz raznyh,
obosoblennyh drug ot druga sfer francuzskogo obshchestva: voennyj roman, roman
ob iskusstve, o sudebnom mire, rabochij roman, roman iz vysshego sveta.
Obshchestvo zdes' napominaet pchelinye soty, sostoyashchie iz mnozhestva
izolirovannyh drug ot druga yacheek: i vot pisatel' risuet odnu yachejku za
drugoj. Kazhdoj iz takih yacheek otvoditsya otdel'nyj roman. Svyazi mezhdu etimi
zamknutymi v sebe romanami dostatochno iskusstvenny i uslovny. I
"CHelovecheskaya komediya", i "Rugon-Makkary" vossozdayut kartinu mira, v kotorom
celoe raspalos' na mnozhestvo mel'chajshih chastic. Geroi romanov Bal'zaka i
Zolya - "chastnye" lyudi: ih krugozor ne vyhodit za predely uzkogo kruga zhizni,
k kotoromu oni prinadlezhat.
Inache u Tolstogo. Obratim vnimanie na dushevnoe sostoyanie P'era,
pokidayushego moskovskij svet, chtoby uchastvovat' v reshayushchem srazhenii pod
Moskvoj: "On ispytyval teper' priyatnoe chuvstvo soznaniya togo, chto vse to,
chto sostavlyaet schast'e lyudej, udobstva zhizni, bogatstvo, dazhe samaya zhizn',
est' vzdor, kotoryj priyatno otkinut' v sravnenii s chem-to..." V tragicheskij
dlya Rossii chas P'er osoznaet soslovnuyu ogranichennost' zhizni svetskogo
obshchestva. |ta zhizn' v ego soznanii vdrug teryaet cennost', i P'er otbrasyvaet
ee, novym vzglyadom vsmatrivayas' v druguyu - v zhizn' soldat, opolchencev. On
ponimaet skrytyj smysl voodushevleniya, kotoroe carit v vojskah, i
odobritel'no kivaet golovoj v otvet na slova soldata: "Vsem narodom
navalit'sya hotyat, odno slovo - Moskva". Postepenno i sam P'er vhodit v etu
obshchuyu zhizn' "vsem narodom", vsem "mirom", ispytyvaya ostroe zhelanie "byt' kak
oni", kak prostye soldaty. A potom, v plenu, on dushoyu porodnitsya s mudrym
russkim muzhikom, Platonom Karataevym i s radost'yu oshchutit sebya chelovekom,
kotoromu prinadlezhit ves' mir. "P'er vzglyanul v nebo, v glub' uhodyashchih,
igrayushchih zvezd. "I vse eto moe, i vse eto vo mne, i vse eto ya! - dumal
P'er.- I vse eto oni pojmali i posadili v balagan, zagorozhennyj doskami!" On
ulybnulsya i poshel ukladyvat'sya spat' k svoim tovarishcham".
"Zabory", "yachejki", "galerei", kotorye v evropejskom romane strogo
otdelyayut odnu sferu zhizni ot drugoj, v soznanii P'era Bezuhova rushatsya,
obnaruzhivaya vsyu svoyu uslovnost' i otnositel'nost'. Tochno tak zhe i chelovek
(*105) v romane-epopee Tolstogo ne prikreplen nagluho k svoemu sosloviyu, k
okruzhayushchej srede, ne zamknut v svoem sobstvennom vnutrennem mire, otkryt k
prinyatiyu vsej polnoty bytiya.
Interes Tolstogo-pisatelya sosredotochen ne tol'ko na izobrazhenii
otdel'nyh chelovecheskih harakterov, no i na svyazyah ih mezhdu soboyu v podvizhnye
i vzaimosvyazannye miry.
Sam Tolstoj, oshchushchaya izvestnoe shodstvo "Vojny i mira" s geroicheskim
eposom proshlogo, v to zhe vremya nastaival na principial'nom otlichii: "Drevnie
ostavili nam obrazcy geroicheskih poem, v kotoryh geroi sostavlyayut ves'
interes istorii, i my vse eshche ne mozhem privyknut' k tomu, chto dlya nashego
chelovecheskogo vremeni istoriya takogo roda ne imeet smysla".
"Kak by my ni ponimali geroicheskuyu zhizn',- kommentiroval eti slova
Tolstogo N. N. Strahov,- trebuetsya opredelit' otnoshenie k nej obyknovennoj
zhizni, i v etom zaklyuchaetsya dazhe glavnoe delo. CHto takoe obyknovennyj
chelovek - v sravnenii s geroem? CHto takoe chastnyj chelovek - v otnoshenii k
istorii?" Inache govorya, Tolstogo interesuet ne tol'ko rezul'tat proyavleniya
geroicheskogo v postupkah i harakterah lyudej, no i tot tainstvennyj process
rozhdeniya ego v povsednevnoj zhizni, te glubokie, sokrytye ot poverhnostnogo
vzglyada korni, kotorye ego pitayut.
Tolstoj reshitel'no razrushaet tradicionnoe delenie zhizni na "chastnuyu" i
"istoricheskuyu". U nego Nikolaj Rostov, igraya v karty s Dolohovym, "molitsya
Bogu, kak on molilsya na pole srazheniya na Amshtettenskom mostu", a v boyu pod
Ostrovnoj skachet "napererez rasstroennym ryadam francuzskih dragun" "s
chuvstvom, s kotorym on nessya napererez volku". Tak v povsednevnom bytu
Rostov perezhivaet chuvstva, analogichnye tem, kakie odolevali ego v pervom
istoricheskom srazhenii, a v boyu pod Ostrovnoj ego voinskij duh pitaet i
podderzhivaet ohotnich'e chut'e, rozhdennoe v zabavah zhizni mirnoj. Smertel'no
ranennyj knyaz' Andrej v geroicheskuyu minutu "vspomnil Natashu takoyu, kakoyu on
videl ee v pervyj raz na bale 1810 goda, s tonkoj sheej i tonkimi rukami, s
gotovym na vostorg, ispugannym, schastlivym licom, i lyubov' i nezhnost' k nej,
eshche zhivee i sil'nee, chem kogda-libo, prosnulis' v ego dushe".
Vsya polnota vpechatlenij mirnoj zhizni ne tol'ko ne ostavlyaet geroev
Tolstogo v istoricheskih obstoyatel'stvah, no s eshche bol'shej siloj ozhivaet,
voskreshaetsya v ih dushe. (*106) Opora na eti mirnye cennosti zhizni duhovno
ukreplyaet Andreya Bolkonskogo i Nikolaya Rostova, yavlyaetsya istochnikom ih
muzhestva i sily.
Ne vse sovremenniki Tolstogo osoznali glubinu sovershaemogo im v "Vojne
i mire" otkrytiya. Skazyvalas' privychka chetkogo deleniya zhizni na "chastnuyu" i
"istoricheskuyu", privychka videt' v odnoj iz nih "nizkij", "prozaicheskij", a v
drugoj - "vysokij" i "poeticheskij" zhanr. P. A. Vyazemskij, kotoryj sam,
podobno P'eru Bezuhovu, byl shtatskim chelovekom i uchastvoval v Borodinskom
srazhenii, v stat'e "Vospominaniya o 1812 gode" pisal o "Vojne i mire":
"Nachnem s togo, chto v upomyanutoj knige trudno reshit' i dazhe dogadyvat'sya,
gde konchaetsya istoriya i gde nachinaetsya roman, i obratno. |to perepletenie
ili, skoree, pereputyvanie istorii i romana, bez somneniya, vredit pervoj i
okonchatel'no, pered sudom zdravoj i bespristrastnoj kritiki, ne vozvyshaet
istinnogo dostoinstva poslednego, to est' romana".
P. V. Annenkov schital, chto spletenie chastnyh sudeb i istorii v "Vojne i
mire" ne pozvolyaet "kolesu romanicheskoj mashiny" dvigat'sya nadlezhashchim
obrazom.
I dazhe russkie pisateli-demokraty v lice D. D. Minaeva, parodiruya etu
osobennost' "Vojny i mira", pechatali takie stihi:
Nam Bonapart grozil surovo,
A my kutili obrazcovo,
Vlyublyalis' v baryshen' Rostova,
Svodili ih s uma...
V mirooshchushchenii sovremennikov Tolstogo "skazyvalas' inerciya vospriyatiya
chastnogo kak chego-to nepreodolimo inogo po sravneniyu s istoricheskim,-
otmechaet issledovatel' "Vojny i mira" YA. S. Bilinkis.- Tolstoj slishkom
reshitel'no razrushal granicy mezhdu chastnym i istoricheskim, operezhaya svoyu
epohu". On pokazal, chto istoricheskaya zhizn' - lish' chast' togo ogromnogo
materika, kotoryj my nazyvaem zhizn'yu chelovecheskoj. "ZHizn' mezhdu tem,
nastoyashchaya zhizn' lyudej s svoimi sushchestvennymi interesami zdorov'ya, bolezni,
truda, otdyha, s svoimi interesami mysli, nauki, poezii, muzyki, lyubvi,
druzhby, nenavisti, strastej shla, kak i vsegda, nezavisimo i vne politicheskoj
blizosti ili vrazhdy s Napoleonom Bonaparte, i vne vseh vozmozhnyh
preobrazovanij",- pishet Tolstoj.
V sushchnosti, on reshitel'no i kruto menyaet privychnyj (*107) ugol zreniya
na istoriyu. Esli ego sovremenniki utverzhdali primat istoricheskogo nad
chastnym i smotreli na chastnuyu zhizn' sverhu vniz, to avtor "Vojny i mira"
smotrit na istoriyu snizu vverh, polagaya, chto mirnaya povsednevnaya zhizn'
lyudej, vo-pervyh, shire i bogache zhizni istoricheskoj, a vo-vtoryh, ona
yavlyaetsya toj pervoosnovoj, toj pochvoj, iz kotoroj istoricheskaya zhizn'
vyrastaet i kotoroj ona pitaetsya. A. A. Fet pronicatel'no zametil, chto
Tolstoj rassmatrivaet istoricheskoe sobytie "s sorochki, to est' s rubahi,
kotoraya k telu blizhe".
I vot pri Borodine, v etot reshayushchij dlya Rossii chas, na bataree
Raevskogo, kuda popadaet P'er, chuvstvuetsya "obshchee vsem, kak by semejnoe
ozhivlenie". Kogda zhe chuvstvo "nedobrozhelatel'nogo nedoumeniya" k P'eru u
soldat proshlo, "soldaty eti sejchas zhe myslenno prinyali P'era v svoyu sem'yu,
prisvoili sebe i dali emu prozvishche. "Nash barin" prozvali ego i pro nego
laskovo smeyalis' mezhdu soboj".
Tolstoj bezgranichno rasshiryaet samo ponimanie istoricheskogo, vklyuchaya v
nego vsyu polnotu "chastnoj" zhizni lyudej. On dobivaetsya, po slovam
francuzskogo kritika Mel'kiora Vogyue, "edinstvennogo sochetaniya velikogo
epicheskogo veyaniya s beskonechnymi malymi analiza". Istoriya ozhivaet u Tolstogo
povsyudu, v lyubom obychnom, "chastnom", "ryadovom" cheloveke svoego vremeni, ona
proyavlyaetsya v haraktere svyazi mezhdu lyud'mi. Situaciya nacional'nogo razbroda
i razobshcheniya skazhetsya, naprimer, v 1805 godu i porazheniem russkih vojsk v
Austerlickom srazhenii, i neudachnoj zhenit'boj P'era na hishchnoj svetskoj
krasavice |len, i na chuvstve poteryannosti, utraty smysla zhizni, kotoroe
perezhivayut v etot period glavnye geroi romana. I naoborot, 1812 god v
istorii Rossii dast zhivoe oshchushchenie obshchenacional'nogo edinstva, yadrom
kotorogo okazhetsya narodnaya zhizn'. "Mir", voznikayushchij v hode Otechestvennoj
vojny, svedet vnov' Natashu i knyazya Andreya. CHerez kazhushchuyusya sluchajnost' etoj
vstrechi probivaet sebe dorogu neobhodimost'. Russkaya zhizn' v 1812 godu dala
Andreyu i Natashe tot novyj uroven' chelovechnosti, na kotorom eta vstrecha i
okazalas' vozmozhnoj. Ne bud' v Natashe patrioticheskogo chuvstva, ne
rasprostranis' ee lyubovnoe otnoshenie k lyudyam s sem'i na ves' russkij mir, ne
sovershila by ona reshitel'nogo postupka, ne ubedila by roditelej snyat' s
podvod domashnij skarb i otdat' ih pod ranenyh.
Kompoziciya "Vojny i mira". "Vojna i mir" zapominaetsya chitatelyu kak cep'
yarkih zhiznennyh kartin: ohota i svyatki, pervyj bal Natashi, lunnaya noch' v
Otradnom, plyaska (*108) Natashi v imenii dyadyushki, SHengrabenskoe, Austerlickoe
i Borodinskoe srazheniya, gibel' Peti Rostova... |ti "nesravnennye kartiny
zhizni" nepremenno vsplyvayut v soznanii, kogda pytaemsya osmyslit' "Vojnu i
mir". Tolstoj-povestvovatel' ne toropitsya, ne pytaetsya svesti mnogoobrazie
zhizni k kakomu-to odnomu itogu. Naprotiv, on hochet, chtoby chitateli ego
romana-epopei uchilis' "lyubit' zhizn' v beschislennyh, nikogda ne istoshchimyh ee
proyavleniyah".
No pri vsej svoej avtonomnosti "kartiny zhizni" svyazyvayutsya v edinoe
hudozhestvennoe polotno. Za nimi oshchutimo dyhanie celogo, kakaya-to vnutrennyaya
obshchnost' soedinyaet ih. Priroda etoj svyazi inaya, chem v klassicheskom romane,
gde vse ob容dinyaetsya skvoznym dejstviem, v kotorom uchastvuyut geroi. U
Tolstogo romanicheskie svyazi est', no oni vtorichny, im otvoditsya sluzhebnaya
rol'. Sovremennyj issledovatel' "Vojny i Mipa" C. G. Bocharov zamechaet: "S
tochki zreniya poetiki romana dejstvie v "Vojne i mire" ochen' nesosredotochenno
i nesobranno. Ono rashoditsya v raznye storony, razvivaetsya parallel'nymi
liniyami; svyaz' vnutrennyaya, sostavlyayushchaya "osnovu scepleniya", zaklyuchaetsya v
situacii, osnovnoj situacii chelovecheskoj zhizni, kotoruyu vskryvaet Tolstoj v
samyh raznyh ee proyavleniyah". Literaturoved S. G. Bocharov opredelyaet ee kak
"situaciyu krizisa", "raspadeniya prezhnih uslovij zhizni", v processe kotorogo
chelovek osvobozhdaetsya ot vsego sluchajnogo, nanosnogo, ne sushchestvennogo i
obretaet sposobnost' ostro chuvstvovat' korennye osnovy zhizni, takie cennosti
ee, kotorye prebyvayut vechno i oberegayut celostnost' nacional'nogo bytiya. |ti
cennosti, hranitelem kotoryh yavlyayutsya narod i blizkaya k nemu chast' russkogo
dvoryanstva, Tolstoj vidit v duhe "prostoty, dobra i pravdy". Oni
probuzhdayutsya v geroyah "Vojny i mira" vsyakij raz, kogda zhizn' ih vyhodit iz
privychnyh beregov i ugrozhaet im gibel'yu ili dushevnoj katastrofoj. Oni
proyavlyayutsya i v mirnom bytu teh dvoryanskih semejstv, obraz zhizni kotoryh
blizok k narodu. V nih-to i zaklyuchena dorogaya Tolstomu "mysl' narodnaya",
sostavlyayushchaya dushu ego romana-epopei i svodyashchaya k edinstvu daleko otstoyashchie
drug ot druga proyavleniya bytiya.
Vspomnim, kak vernuvshijsya v otpusk iz svoego polka Nikolaj Rostov
pozvolil sebe rasslabit'sya, bezdumno otdat'sya soblaznam svetskoj zhizni i
proigrat' v karty Dolohovu znachitel'nuyu chast' semejnogo sostoyaniya. On
vozvrashchaetsya domoj sovershenno poteryannyj, "povergnutyj v puchinu" strashnogo
neschast'ya. Emu stranno videt' schast-(*109)livye, ulybayushchiesya lica rodnyh,
slyshat' smeh i veselye golosa molodezhi. "U nih vse to zhe! Oni nichego ne
znayut! Kuda mne devat'sya?" - dumaet Nikolaj.
No vot nachinaet pet' Natasha, i vdrug, tol'ko chto podavlennyj i
smyatennyj, Nikolaj Rostov ispytyvaet neobyknovennyj, radostnyj pod容m vseh
dushevnyh sil: "CHto zh eto takoe? - podumal Nikolaj, uslyhav ee golos i shiroko
raskryvaya glaza.- CHto s nej sdelalos'? Kak ona poet nynche?" - podumal on. I
vdrug ves' mir dlya nego sosredotochilsya v ozhidanii sleduyushchej noty, sleduyushchej
frazy, i vse v mire sdelalos' razdelennym na tri tempa... "|h, zhizn' nasha
durackaya! - dumal Nikolaj.- Vse eto, i neschast'e, i den'gi, i Dolohov, i
zloba, i chest',- vse eto vzdor... a vot ono - nastoyashchee..."
V Nikolae vsegda prisutstvovali eti "rostovskie" i "russkie" cherty
talantlivosti, dushevnoj shiroty i shchedrosti, kotorymi spolna nadelena ego
sestra Natasha. No Nikolaj, kak pravilo, ih v sebe podavlyal, predpochitaya zhit'
v polku i podchinyat'sya uslovnym pravilam dvoryanskoj chesti. Odnako v minutu
potryaseniya vneshnie uslovnosti spali s dushi Rostova, kak nenuzhnaya sheluha, i
obnazhilas' sokrovennaya glubina rostovskoj porody, sposobnost' zhit',
podchinyayas' vnutrennemu chuvstvu prostoty., dobra i pravdy.
No ved' chuvstvo, perezhitoe Nikolaem Rostovym vo vremya etogo lichnogo
potryaseniya, srodni tomu, kakoe perezhil P'er Bezuhoe, otpravlyayas' k
Borodinskomu polyu,- "priyatnoe chuvstvo soznaniya togo, chto vse to, chto
sostavlyaet schast'e lyudej, udobstva zhizni, bogatstvo, dazhe samaya zhizn', est'
vzdor, kotoryj priyatno otkinut' v sravnenii s chem-to..."
Proigrysh v karty i Borodinskoe srazhenie... Kazalos' by, chto obshchego
mozhet byt' mezhdu etimi raznymi, nesoizmerimymi po masshtabam sferami bytiya?
No Tolstoj veren sebe, on ne otdelyaet istoriyu ot povsednevnosti.
"Sushchestvuet, po Tolstomu, edinaya zhizn' lyudej, ee prostoe i obshchee soderzhanie,
korennaya dlya nee situaciya, kotoraya mozhet raskryt'sya tak zhe gluboko v sobytii
bytovom i semejnom, kak i v sobytii, kotoroe nazyvaetsya istoricheskim",-
zamechaet S. G. Bocharov.
I vot my vidim, kak pozhar v Smolenske osveshchaet "ozhivlenno radostnye i
izmuchennye lica lyudej". Istochnik etoj "radosti" naglyadno prostupaet v
povedenii kupca Ferapontova. V krizisnuyu dlya Rossii minutu kupec zabyvaet o
celi svoej povsednevnoj zhizni, o bogatstve, o nakopitel'stve. |tot "vzdor"
teper' emu "priyatno otkinut'" v (*110) sravnenii s tem obshchim patrioticheskim
chuvstvom, kotoroe rodnit kupca so vsemi russkimi lyud'mi: "Tashchi vse,
rebyata!.. Reshilas'! Raseya!.. Sam zapalyu".
To zhe samoe perezhivaet i Moskva nakanune sdachi ee nepriyatelyu:
"CHuvstvovalos', chto vse vdrug dolzhno razorvat'sya i izmenit'sya... Moskva
nevol'no prodolzhala svoyu obychnuyu zhizn', hotya znala, chto blizko to vremya
pogibeli, kogda razorvutsya vse te uslovnye otnosheniya zhizni, kotorym privykli
pokoryat'sya". Patrioticheskij postupok Natashi Rostovoj, pereklikayushchijsya s
dejstviyami kupca Ferapontova v Smolenske, yavlyaetsya utverzhdeniem novyh
otnoshenij mezhdu lyud'mi, osvobozhdennyh ot vsego uslovnogo i soslovnogo pered
licom obshchenacional'noj opasnosti. Primechatel'no, chto etu vozmozhnost'
duhovnogo ob容dineniya na novyh demokraticheskih osnovah hranit u Tolstogo
mirnyj byt semejstva Rostovyh. Kartina ohoty v "Vojne i mire" kak v kaple
vody otrazhaet osnovnuyu konfliktnuyu situaciyu romana-epopei. Kazalos' by,
ohota - vsego lish' razvlechenie, igra, prazdnoe zanyatie barchukov. No pod
perom Tolstogo eta "igra" priobretaet drugoj smysl.
Ohota - tozhe razryv s privychnym, povsednevnym i ystoyavshimsya, gde lyudi
chasto razobshcheny, gde otsutstvuet ob容dinyayushchaya i odushevlyayushchaya vseh cel'. V
budnyah zhizni graf Il'ya Andreevich Rostov vsegda gospodin, a ego krepostnoj
Danilo - vsegda poslushnyj sluga svoego hozyaina. No strast' k ohote
ob容dinyaet ih drug s drugom, i sama neiskorenimost' etoj strasti v dushah
lyudej zastavlyaet posmotret' na nee ser'ezno.
Otechestvennaya vojna tak zhe peremestit cennosti zhizni. Okazavshijsya
plohim polkovodcem gosudar' vynuzhden budet pokinut' armiyu, a na smenu emu
pridet nelyubimyj carem, no ugodnyj narodu Kutuzov. Vojna obnaruzhit
chelovecheskuyu i gosudarstvennuyu nesostoyatel'nost' verhov. Nastoyashchim hozyainom
polozheniya v strane okazhetsya narod, a podlinno tvorcheskoj siloj istorii -
narodnaya sila.
"Narod" i "tolpa", Napoleon i Kutuzov. Tolstoj sporit v "Vojne i mire"
s rasprostranennym v Rossii i za rubezhom kul'tom vydayushchejsya istoricheskoj
lichnosti. |tot kul't v znachitel'noj stepeni opiralsya na uchenie nemeckogo
filosofa Gegelya. Po Gegelyu, blizhajshimi provodnikami Mirovogo Razuma, kotoryj
opredelyaet sud'by narodov i gosudarstv, yavlyayutsya velikie lyudi, kotorye
pervymi ugadyvayut to, chto dano ponyat' tol'ko im i ne dano ponyat' lyudskoj
masse, passivnomu materialu istorii. Velikie lyudi u Gegelya vsegda operezhayut
svoe vremya, a potomu okazy-(*111)vayutsya genial'nymi odinochkami, vynuzhdennymi
despoticheski podchinyat' sebe kosnoe i inertnoe bol'shinstvo. Tolstoj vidit v