e, ty, raznuzdannyj yazyk! Ved' eshche v tot den', o koem rech', ya eshche do nochi sovershilos' mnogo takogo, i chem nuzhno povedat' skoree. Pervogo dnya CHAS SHESTYJ, gde Adson izuchaet portal cerkvi, a Vil'gel'm posle dolgoj razluki viditsya s Ubertinom Kazal'skim Abbatskaya cerkov' v velikolepii ustupala tem, kotorye ya osmatrival vposledstvii v Strasburge, SHartre, Bamberge i Parizhe. Sil'nee vsego ona pohodila na te hramy, kotorye mne vstrechalis' i ran'she v italijskih zemlyah: ne ustremlyayushchiesya golovokruzhitel'no vvys' k nebesam, a nakrepko srashchennye s pochvoj, bolee shirokie, nezheli vysokie. No takovo bylo tol'ko osnovanie cerkvi. Nad ego krepkimi stenami, kak nad skaloyu, byli nadstavleny kvadratnye zubcy, chrezvychajno krepkie i moguchie, i imi nad nizhnej chast'yu postrojki uderzhivalas' verhnyaya - ne bashnya, a kak by novaya bol'shaya vtoraya cerkov', venchaemaya ostroverhoj kryshej i opoyasannaya ryadami strogih okoshek. Nadezhnaya monastyrskaya cerkov', iz teh, kotorye vozvodilis' nashimi predkami v Provanse i v Langedoke, chuzhdaya kakih by to ni bylo krasot i izlishestv, stol' izlyublennyh sovremennymi stroitelyami; i tol'ko shpil', ustanovlennyj, dumayu, v samye nedavnie gody, otvazhno vonzalsya nad horom v nebesnyj svod. Dva otvesnyh, gladkih stolpa predstoyali cerkovnym vorotam, kotorye izdaleka pokazyvalis' kak by gromadnoyu slitnoyu arkoj; no ot kazhdogo stolpa, ot ego verha, othodilo po kontrforsu, i eti kontrforsy, ezheli priglyadet'sya, v vyshine venchalis' vse novymi i novymi arkami, i ih nepreryvnym poletom uvlekalsya vzor kak by v serdce razverznutoj bezdny - vglub', k nastoyashchemu portalu, izdali nerazlichimomu v polut'me. Nad vorotami navisal tyazhelyj timpan, uderzhivavshijsya s bokov dvumya massivnymi podporkami, a poseredine - reznym pilyastrom, delivshim portal na dva sosedstvuyushchih prohoda, v kazhdom iz koih byli ustanovleny tyazhelye dubovye okovannye zhelezom dveri. V tot poludennyj chas blednoe solnce pochti otvesno udaryalo v kryshu i luchi popadali na fasad iskosa, ostavlyaya v polut'me naddvernyj timpan, tak chto my, minovavshi dva perednih stolpa, neozhidanno ochutilis' pod perepletennym arochnym svodom, pochti chto v lesu perepletennyh arkad, othodivshih ot ogolov'ya malyh kolonn, proporcional'no ukreplyavshih kazhdyj kontrfors. Kogda glaza svyklis' s polumrakom, vdrug nemoj razgovor reznogo kamnya, obrashchennyj k zreniyu i sledom pryamo k dushe (ibo kartina, se prostecov pisanie), porazil moj vzor i uvel menya v mechtu, kakovuyu i nyne yazyk zatrudnyaetsya peredat'. Vzglyanul ya kak by v duhe, i vot, prestol stoyal na nebe, i na prestole byl Sidyashchij. Lico Sidyashchego bylo surovo i skorbno, raspahnutye ochi zhgli chelovechestvo, prishedshee k predelu zemnogo sushchestvovaniya; vlasy s bradoyu velichestvenno nispadali u nego po licu i grudi, kak budto rechnye vody, ravnomernymi ruchejkami, i ni odin ne byl tolshche ostal'nyh. Venec, ego pokryvavshij, byl osypan samocvetami i perlami; vlastitel'naya purpurovaya tunika, izukrashennaya vyshivkami, branaya zolotom i srebrom, pyshnymi skladkami stekala emu na koleni. V levoj ruke, opushchennoj na koleni, on derzhal zapechatannuyu knizhku, pravuyu zhe vozdeval, znamenuya ne to blagoveshchenie, ne to ugrozu. Lik ego byl ozaren uzhasayushchej krasotoyu nimba, krestovidnogo i cvetonosnogo; i ya uvidel, kak perelivaetsya vokrug prestola i nad golovoyu Sidyashchego raduga, podobnaya smaragdu... Pered prestolom, pod nogami Sidyashchego, prostiralos' more steklyannoe, podobnoe kristallu, a vokrug Sidyashchego, vokrug prestola i nad prestolom vidnelis' chetvero uzhasnyh zhivotnyh, uzhasnyh dlya menya, kotoryj glyadel na nih, kak by zahvachennyj, odnako milyh i sladchajshih dlya Sidyashchego, kotoromu vse oni neustanno vozglashali hvalu. Vernee skazat', ne vse oni predstavlyalis' dazhe i mne uzhasnymi, ibo ves'ma horosh i mil vsem svoim oblikom glyadel muzh, chto sleva ot menya, odesnuyu Sidyashchego, protyagivavshij knizhku. No uzhasen byl, s protivopolozhnogo boku, orel: klyuv otverst, torchat vstoporshchennye per'ya, kak by zheleznaya kol'chuga, krivye kogti hishchno zakrucheny, shirokie kryl'ya razvedeny. Tut zhe u nog Sidyashchego, pod dvumya pervymi obrazami, nahodilis' dva drugih, telec i lev, i kazhdoe iz etih dvuh chudovishch, kotoroe v kogtyah, a kotoroe v kopytah, derzhalo, kazhdoe, knigu; pri tulove, otvernutom ot prestola, glavy ih byli na prestol ustremleny, kak budto by vylamyvaya i verh tulovishcha i sheyu v kakoj-to dikoj sudoroge, povodya bokami, zagrebaya lapami, razevaya pasti, biya i shchelkaya zakruchennymi hvostami, izognutymi, kak zmei, i zavershavshimisya, na okonechnostyah, yazykami plameni. Oba oni krilaty, oba uvenchany oreolom, i, nevziraya na ustrashayushchij vid, oba rozhdeny ne adskoyu siloj, a nebesami, a ezheli i pokazyvalis' uzhasnymi, eto ottogo, chto rykali v predvoshishchenii Soshedshego, idushchego sudit' zhivyh i mertvyh. Okolo prestola, obok teh chetyreh zhivotnyh i pod nogami Sidyashchego, vidimye kak budto cherez prozrachnuyu tverd' glubin hrustal'nogo morya, zapolnyaya soboj pochti ves' prostor videniya, razmeshchennye soobrazno treugol'nomu ochertaniyu timpana, snizu sem' i sem', vyshe tri i tri, sovsem sverhu dva i dva, po storonam prestola, dvadcat' chetyre starca vossedali na dvadcati chetyreh nebol'shih prestolah, oblechennye v belye odezhdy i zlatovenchannye. U odnih nahodilis' v rukah gusli, u drugih - chashi, polnye fimiama, a igral iz nih tol'ko odin, vse zhe prochie byli ohvacheny vostorgom, obernuvshi lik k Sidyashchemu, kotoromu voznosili hvalu, i vse chleny ih byli vyvernuty tochno tak zhe, kak u chetyreh zhivotnyh, s tem chtoby kazhdyj mog licezret' Sidyashchego, no u starcev iskrivlenie tulovishcha vyglyadelo ne tak po-skotski, a pohodilo na kolena svyashchennogo tanca - tomu podobno, navernoe, plyasal David pered kovchegom zaveta, - i, kak by ni bylo vyvernuto tulovo, iz lyubogo telopolozheniya zenicy starcev, v oproverzhenie vseh zakonov, opredelyayushchih ustojchivost' tela, glyadeli v odnu-edinstvennuyu siyatel'nuyu tochku. Bozhe, kakaya garmoniya poryvov i otpryadyvanij v naklonenii ih tel, protivoprirodnom, no stranno-krasivom, v misticheskom razgovore vseh ih chlenov, chudodejstvenno osvobozhdennyh ot telesnoj tyazhesti; zdes' zapovednoe chislo predstavalo v novoprinyatoj sushchestvennoj vidimosti, kak esli by na svyatejshee tovarishchestvo nisposlan byl bujnyj vetr; zdes' dyhanie zhizni, isstuplenie vostorga, vopl' allilujya, siloj chuda pretvorennyj iz zvuchaniya v svyatozrachnyj obraz. Tela i ih chasti, obitaemye duhom, ozarennye otkroveniem, liki, divom preobrazhennye, vzory, odushevleniem pronzennye, lanity, lyuboviyu vosplamenennye, zenicy, blagodenstviem rasprostranennye; kto ispepelyaem muchitel'nym blazhenstvom, kto ohvachen blazhennejsheyu muzykoj, kto trepetom preobrazhen, kto schastiem omolozhen, vot vse oni golosyat s rastrogannymi licami, s razveyannymi plat'yami, so sladostrastiem i s napryazheniem vo vsem ih sushchestve novoe slavopenie, i usta ih poluotkryty umileniem vekovechnoj hvaly. A pod pyatami etih starcev, i vygibayas' nad nimi, i poverh prestola, i nad evangelicheskoyu chetverneyu, spletayas' v simmetricheskie strui, pochti ne raznstvuya mezhdu soboj iz-za roskoshestva tonchajshej hudozhnosti, svodyashchej raznomastnye ih svojstva k velikolepnejshemu tozhdestvu, k raznoj ravnosti i ravnoj raznosti ih, edinyh v inakovosti i inakih v edinstve, v semejstvennom sodejstvii, v sovershennoj sorazmernosti sochlenenij, v sopryazhennosti socvetij, kak sozvezdie sladchajshego sozvuchiya i svyazannosti mastej po sushchestvu storonnih, kak sochetanie soprirodnoe sonmu strun citry, kak soglasnaya i sogrannaya, sopredel'naya sosedstvennost', srodnennaya sushchestvennoj nutryanoj siloyu, sosredotochennoj na edinoobrazii smysla dazhe v samoj sumasshedshej igre raznoobraznogo, kak uzoroch'e i sopolozhenie sozdanij vzaimno nesoedinimyh, odnako, soedinyayushchihsya vo vzaimnosti, kak plod lyubovnogo soyuza, zaklyuchaemogo vsesil'nym sovetom, ravnoznachno i nebesnym i svetskim (naikrepchajshaya, vekovechnaya sopryazhennost' mira s lyubov'yu, s dobrodetel'nost'yu, so stroem, s mogushchestvom, s pravoporyadkom, s pervoprichinoj, s zhizn'yu, so svetom, s siyaniem, s vidom i s obrazom), kak mnogorazlichnoe edinstvo, osleplyayushchee blistatel'noj obrabotkoyu, soobshchayushchej strojnuyu formu sorazmerno raspolozhennoj materii, - tak spletalis' i perelivalis' mezhdu soboyu vsevozmozhnye socvetiya i list'ya, i lozy, i otrostki, i pobegi lyubyh rastenij, kotorymi ukrashayutsya sady zemnye i sady nebesnye: i fialka, i rakitnik, i povilika, i liliya, i biryuchina, i narciss, i lotos, i akanf, i dushistaya kassiya, i mirra, i smolistyj bal'zamin. Odnako v to vremya kak moj duh, uvlechennyj etim sovmeshcheniem prirodnogo sovershenstva s velichavymi sverh®estestvennymi znamenovaniyami, gotov byl sebya izlit' v schastlivom pesnopenii, vzor, postepenno prodvigayas' vdol' stroya reznyh kamennyh rozetok pod stopami starcev, padal na nekie figury, kotorye, perekreshchivayas' mezhdu soboyu, celikom slivalis' s pilyastrom, podderzhivavshim timpan. CHto soboyu yavlyali, kakoe simvolicheskoe poslanie soobshchali eti tri chety l'vov, kazhdaya perepletennaya mezhdu soboyu kak by krestom, naiskos' naklonennym, kazhdyj zver' byl vzdyblen dugoyu, zadnimi lapami vzryvaya tverduyu pochvu, perednimi upirayuchis' v spinu sobrata; razmetany zmeevidnymi volnami sherst' i griva, pasti razverznuty zychnoj ugrozoj, tugoe telo kazhdogo zverya k tulovu kolonny privyazano, budto pripleteno, kak putami, reznymi lozami. No chtob uspokoit' potryasennyj duh, kak budto narochno ryadom s nimi byli postavleny ukroshchat' diavol'skuyu prirodu l'vov i pretvoryat' ee v simvolicheskuyu, napravlyayushchuyu duh k vysokim pomyslam i tajnam, po storonam pilyastra, simmetrichno, dva chelovecheskih istukana, oba neestestvennogo rosta, vytyanutye, vysotoj s kolonnu, i oba - bliznecy drugih, ryadom stoyashchih dvuh, kotorye simmetrichno sprava i sleva sosedstvovali s pervymi, podpiraya massivnye stolpy pod timpanom, primykaya k kazhdomu stvoru so vneshnej storony, tam, gde tyazhelye poloviny dveri naveshivalis' na kosyaki; eto byli CHetyre figury starcev, v kotoryh po atributam ya raspoznal Petra i Pavla, Ieremiyu i Isaiyu, izvivayushchihsya v takom zhe tance, v kakom i starcy na timpane; vozdety dlinnye kostlyavye ruki s perstami, raspravlennymi, kak kryl'ya, i, kak kryl'ya, razletayutsya po vozduhu borody i kudri, pod®yatye prorocheskim vihrem; skladki dolgopolyh odezhd razmetany; dolgovyazye nogi povertyvayutsya i dvizhutsya, kolyhaya tkani i skladki, budto b'yushchiesya s l'vinymi kosmami, hotya po ploti i soprirodnye onym kosmam. I, otvorachivaya ocharovannyj vzor svoj, upoennyj potaennym mnogozvuchiem etogo strannogo srodstva svyatolepnyh teles s adovymi izverzheniyami, ya uzrel na bokah portala, pod glubokimi arkadami, mnozhestvo vysechennyh na kontrforsah v promezhutkah mezhdu hrupkimi kolonnami, podderzhivayushchimi i ukrashayushchimi ih, v'yushchihsya posredi izvorotov izobil'noj rastitel'nosti, okutyvayushchej ogolov'ya etih kolonn, i karabkayushchihsya naverh k lesopodobnym proletam besschetno povtoryayushchihsya arok - drugih videnij uzhasayushchego, zhutkogo vida, ch'e yavlenie v etom svyashchennom priyute moglo byt' svyazano tol'ko s ih parabolicheskim i allegoricheskim soderzhaniem i s nekim moral'nym urokom, kotoryj imi zadavalsya; tam videl ya zhenu pohabnuyu, ogolennuyu, so spushchennoj kozhej, ugryzaemuyu nechistymi lyagvami, uyazvlyaemuyu aspidami i uestestvlyaemuyu tolstobryuhim satirom s krupom grifa, s nogami, utykannymi zhestkim perom, i s besstyzheyu glotkoyu, vyklikayushcheyu emu zhe samomu vechnoe posramlenie; videl ya i skupca, kocheneyushchego smertnym holodom na svoem lozhe pod kolonnami i navesami bezzashchitnoyu zhertvoyu zloj besovskoj kogorty, na nego brosayushchejsya, rvushchej s poslednimi hripami iz grehovnoj glotki dushu v obraze mladenchika (no ne dlya vechnoj zhizni, o gore! narozhdayushchegosya); videl i gordelivca, kotoromu lyutyj bes plotno sel na plechi, tknuvshi kogti tomu v ochi, v to vremya kak dvoe chrevougodnikov rvali odin iz drugogo kloch'ya merzostnogo myasa, i videl drugih sushchestv, s kozlinymi rozhami, l'vinymi shkurami, panter'imi zub'yami, plenennyh v ognennom lesu, goryachee ih dyhanie chuyal na shchekah. Ih okruzhali, s nimi smeshivalis', na nih gromozdilis' i plastalis' pod nimi strannye liki i chleny tela: muzh s zhenoyu, vcepivshis' drug drugu v volosy; dva aspida, vysasyvaya ochi u greshnika; borec, kotoryj, skalyas', razryval skryuchennymi rukami past' gidry; i vse tvari bestiariya Satany, soshedshiesya soborom, daby hranit' i venchat' prestol tot i porazheniem svoim ego vosslavit', - satiry, androginy, shestipalye urody, sireny, gippokentavry, gorgony, garpii, inkuby, zmeehvosty, minotavry, rysi, barsy, himery, myshevidki s such'imi mordami, iz nozdrej puskavshie plamya, zubatki, skolopendry, volosatye gady, salamandry, zmei-rogatki, vodyanye zmei, ehidny, dvuglavcy s zazubrennymi hrebtami, gieny, vydry, soroki, krokodily, gidrofory s rogami kak pily, zhaby, grifony, obez'yany, psiglavcy, krugotenetniki, mantihory, stervyatniki, losi, laski, drakony, udody, sovy, vasiliski, chrepokozhie, gadyuki, borodavkonogie, skorpiony, yashchery, kity, zmei-posohi, amfisbeny, letuchie udavy, dipsady, muholovki, hishchnye polipy, mureny i cherepahi. Vse ischadiya ada budto soshlis' tut v preddverii, v sumrachnom lesu, v stepi pechal'noj i dikoj, k yavleniyu Sidyashchego na frontone, k liku ego mnogoobeshchayushchemu i groznomu. Te, kto srazhen na Armageddone, stali pred tem, kto prishel okonchatel'no razdelit' zhivyh i mertvyh. Obomlev ot videniya i ne soznavaya, nahozhus' li v pokojnom meste, libo zhe v doline Strashnogo Suda, ya sovsem poteryalsya i sililsya sderzhat' slezy, i mnilos', budto slyshu (ili slyshal vzapravdu?) tot zhe golos i zryu te zhe videniya, kotorye mne yavlyalis' v otrochestve, v poslushnichestve, kogda vpervye otdavalsya chteniyu Svyashchennogo Pisaniya, v nochi meditacij v Mel'kskom hore. I zatem, obmiraya vsemi chuvstvami, i prezhde nekrepkimi, a nyne eshche protiv prezhnego oslablennymi, ya uslyshal gromkij golos, kak by trubnyj, govorivshij: "To, chto vidish', napishi v knigu" (chem nyne ya i zanyat), i uvidel sem' zolotyh svetil'nikov i posredi semi svetil'nikov podobnogo Synu CHelovecheskomu, po persyam opoyasannogo zolotym poyasom. Glava ego i volosy byli bely, kak belaya sherst', kak sneg, ochi - kak plamen' ognennyj. Nogi byli podobny bronze, raskalennoj v pechi. Golos podoben shumu vod mnogih, i v desnice on derzhal sem' zvezd, a iz ust ego vyhodil oboyudoostryj mech. I vot, dver' otversta na nebe, i Sidyashchij, licom podobnyj kamnyam yaspisu i sardisu, i raduga vilas' vokrug ego prestola, i ishodili ot prestola molnii i glasy. I Sidyashchij, glyazhu, beret v ruki ostryj serp i vosklicaet: "Pusti serp tvoj i pozhni, potomu chto prishlo vremya zhatvy; ibo zhatva na zemle sozrela", i povergaet serp svoj na zemlyu, i vot uzhe zemlya pozhata. Tut ya ponyal, chto ne ob inom glagolet videnie, kak o proishodyashchem v monastyre. O tom samom, chto s neohotoj otkryli usta Abbata. I kak chasto v posleduyushchie dni ni prihodil smotret' na portal, vsegda ubezhdalsya, chto perezhivayu strasti, im predrechennye. I togda zhe ya ponyal, chto my vzoshli v onoe mesto, daby stat' svidetelyami velikoj bogougodnoj zhertvy. YA trepetal, kak pod zimnim ledyanym dozhdem. I tut poslyshalsya vtoroj glas, no etot zvuchal pozadi menya i byl sovsem inym, tak kak shel s zemli, a ne iz luchezarnogo sredotochiya moej mechty. I tak chuzhdo zvuchal, chto ot nego videnie propalo, a Vil'gel'm (teper' ya vspomnil o ego prisutstvii), prezhde uglublennyj v sozercanie, obernulsya na krik, kak obernulsya i ya. Tot, kto stoyal za nami, pohodil na monaha, hotya ego odezhda byla zamarana i vetha, kak u brodyagi, a chto do lica - ono ne sil'no otlichalos' ot har', ispeshchrivshih kapiteli. Vo vsyu zhizn' ni razu mne ne dovelos' ispytat' to, chto ispytyvali mnogie sobrat'ya, - yavlenie diavola. No ya uveren, chto esli vypadet odnazhdy emu predstat' peredo mnoyu, tot, kogo Gospod' po schastiyu ne dopuskaet polnost'yu upryatyvat' svoe estestvo pod oblikom cheloveka, predstanet imenno v takom oblich'e, kakoe imel nash togdashnij sobesednik. CHerep, lishennyj volos - no ne ot epitim'i, a vsledstvie kakoj-to gnoetochivoj sypi. Lob do togo nizkij, chto esli by golova ne oblysela, mohnatye dikie brovi somknulis' by s volosami. Kruglye glaza s kroshechnymi, ochen' podvizhnymi zenicami, a vzglyad to beshitrostnyj, to zloveshchij, v raznye minuty po-raznomu. Nosa, skazal by ya, ne bylo voobshche, no vse zhe kakoj-to hryashch torchal u nego mezhdu glazami, chut' vystupaya vpered, odnako srazu i okanchivayas'. Pod nim na gladkom meste byli dve chernye dyrki - ogromnye, zarosshie gustym volosom nozdri. Ot etih dyr ko rtu shel rubec. Urodlivaya perekoshennaya past' byla skrivlena vpravo, i mezhdu otsutstvuyushchej verhnej guboj i nizhnej - vypyachennoj, myasistoj - vidnelis' nerovnye chernye zuby, zaostrennye, kak sobach'i klyki. Kogda my obernulis', rot stoyavshego raspolzsya v ulybke (po krajnej mere mne tak pokazalos'), i on, predosteregayushche vozdev perst, promolvil: "Vsepokajtesya! Zryashche kako zmiyu zhrat' tvoj duh! Smert' na nas! Budet tut zmij karatel'! Vozmoli, svyatyj da papa svobozhdaet ot greha! Ha! Ha! Vidno, vam lyub sej glum! Vedovstvo! Se hula na Gospoda Nashego Iisusa Hrista! A vam lyubo? I schast'e v boli, i ston v lyubovi... Oh! Oh! Sgin', chert! T'fu, poputal v pesn'! Pesni vedut v ad. Sal'vator vrazumevshi. Dom sej dobr. Tut eda. I Gospodu Bogu pomolimsya. Propali prochee propadom. I amin'. Tak?" Ne raz eshche pridetsya, vpered podvigaya povest', rasskazyvat', i nemalo, ob etom urode i peredavat' ego rechi. Priznayus', chto eto ochen' trudno, tak kak ni togda ya ne ponimal, ni sejchas ne pojmu, na kakom yazyke on iz®yasnyalsya. |to ne byla latyn' - yazyk, upotreblyavshijsya v monastyre mezh nami, obrazovannymi lyud'mi. |to ne bylo i narechie mestnosti, okruzhavshej monastyr'. I narechiem kakogo-libo drugogo kraya eto, skol'ko ya mogu sudit', tozhe ne bylo. Dumayu, mne udastsya hot' otchasti peredat' maneru ego rechi, privedya tut vyshe (slovo v slovo, kak zapomnil) pervye slova, uslyshannye ot nego. Kogda pozdnee mne sdelalis' izvestny podrobnosti ego burnoj zhizni i ego skitaniya po raznym stranam, bez mysli osest' v kakoj-nibud' zemle, - ya ponyal, chto Sal'vator govoril na vseh yazykah i ni na odnom. Vernee, on sostavil iz oblomkov chuzhih narechij svoj sobstvennyj yazyk, ispol'zovav mnozhestvo drugih, s kotorymi soprikasalsya vo vremya stranstvij. Mne dazhe prishlo v golovu, chto v upotreblenii Sal'vatora do nashego veka sohranilsya edinstvennyj obrazchik - net, ne togo adamicheskogo yazyka, na kotorom govorilo blazhennoe chelovechestvo s nachala sotvoreniya mira do postrojki Vavilonskoj bashni, i ne kakogo-libo iz yazykov, poyavivshihsya posle rokovogo ih razdeleniya, a imenno uzhasnogo vavilonskogo yazyka pervogo chasa gospodnej kazni, yazyka pervonachal'nogo smyateniya. S drugoj storony, lepetan'e Sal'vatora dazhe i yazykom-to v polnoj mere nazvat' by ya ne mog, tak kak v kazhdom chelovecheskoyu yazyke nalichestvuyut pravila, i kazhdoe rechenie oboznachat ad placitym[1] nekuyu veshch', podchinyayas' glasnomu zakonu; tk chto nevozmozhno segodnya nazyvat' koshku koshkoj, a zavtra sobakoj, i nel'zya upotreblyat' takie sochetaniya zvukov, kotorym po vzaimnoj dogovorennosti lyudej ne pridan opredelennyj smysl; nevozmozhno iz®yasnyat'sya takimi Slovami, kak "tra-ta-ta". Nevziraya na eto, s grehom popolam ya uhitryalsya ponimat', o chem tolkuet Sal'vator, i ne tol'ko ya, no i drugie: eto dokazyvalo, chto Sal'vator govoril vse zhe na yazyke, hotya i ne na odnom, a srazu na vseh yazykah, i na vseh - bez zakonov i pravil, cherpaya slova otkuda pridetsya. Kak ya zametil vposledstvii, on mog imenovat' odnu i tu zhe veshch' snachala po-latyni, potom po-provansal'ski, i eshche ya zametil, chto vmesto togo, chtoby sostavlyat' sobstvennye frazy, on zaimstvoval otkuda popadetsya gotovye kuski, disjecta membra[1] gotovyh fraz, nekogda uslyshannyh im, i podbiral ih primenitel'no k sluchayu i k predmetu, na kotoryj napravlyalas' rech'. Tak, o kushan'yah on umel govorit' tol'ko temi slovami, kotorymi pol'zovalis' zhiteli kraev, gde on eto kushan'e el; vyrazhat' radost' on byl sposoben tol'ko pripominaya rechi raduyushchihsya lyudej, s kotorymi nekogda radovalsya sovmestno. Ego narechie bylo tochno kak ego lico, slagaemoe mnozhestva oblomkov, chastichek chuzhih lic; ili eshche podobnoe vidyval ya v sobraniyah netlennyh tel ugodnikov (da ne nakazhetsya, milostivyj Bozhe, mne magnis componere parva,[2] ili dazhe s bozhestvennym sopostavlenie besovidnogo!), gde svyatyni skladyvalis', byvalo, iz chastichek inyh netlennyh svyatyn'. V tu minutu, kogda ya uvidel ego vpervye, Sal'vator predstavilsya mne i oblichiem, i privychkoyu razgovora v vide nekoego chudovishcha, soprirodnogo tem volosatym i dusherazdirayushchim, skrestivshimsya, kotoryh videl ya na portale. Pozdnee ya uznal, chto on dobroserdechen i pokladist. Pozdnee ya eshche uznal... No net, rasskazhu po poryadku. K tomu zhe ne uspel neznakomec obratit'sya k nam, kak Vil'gel'm, zametno zainteresovannyj, sam pristupil k nemu s voprosami. "Pochemu ty govorish' "vsepokajtesya"?" - sprosil on. "Gospodine otche brate blag dushoyu, - otvechal Sal'vator, sgibayas' v kakom-to strannom poklone, - Isus gryadushch i v cheloveceh pokayanie by. Tak?" Vil'gel'm pristal'no posmotrel na nego: "Ty chto, iz monastyrya minoritov?" "Ne vrazumel..." "YA sprashivayu: ty, verno, zhil u brat'ev Svyatogo Franciska, vstrechalsya s tak nazyvaemymi apostolami?" Sal'vator poblednel - vernee skazat', smuglaya zveropodobnaya rozha ego poserela. Otvesiv Vil'ggel'mu poyasnoj poklon, on proshipel chto-to vrode "Izydi", istovo perekrestilsya i brosilsya proch', nepreryvno ozirayas'. "O chem vy ego sprosili?" - obratilsya ya k Vil'gel'mu. Tot stoyal v zadumchivosti. "Ne vazhno. Ob®yasnyu posle. Sejchas idem v cerkov'. YA hochu videt' Ubertina". CHas shestyj probil sovsem nedavno. Blednyj solnechnyj svet chut' sochilsya cherez zapadnye, to est' melkie i redko posazhennye, proemy vo vnutrennost' cerkvi. Odin neyarkij luch vse eshche peretyagivalsya cherez cerkov' k golovnomu altaryu, pokrovy kotorogo otsvechivali tonkim zolotistym bleskom. Bokovye pridely byli okutany polut'moj. U vhoda v samuyu blizkuyu k altaryu chasovnyu, v levom pridele, na nizkoj vitoj kolonne vozvyshalas' kamennaya Bogomater', vysechennaya v sovremennoj manere, s nevyrazimoyu ulybkoj, vydayushchimsya zhivotom, mladencem u grudi, v naryadnom plat'e na uzkom korsazhe. U podnozhiya Svyatoroditel'nicy, gluboko ujdya v molitvu, nichkom lezhal na plitah pola chelovek v odezhde ordena klyunijcev. My priblizilis'. On, zaslyshav shum nashih shagov, podnyal lico. |to byl starec, bezborodyj, bezvolosyj, so svetlo-golubymi glazami, s uzkim alym rtom, pochti bez morshchinok, s kostistym cherepom, kotoryj tak plotno obtyagivalsya kozhej, chto vsya golova u nego pohodila na golovu mumii, sohranennuyu v molochnom rastvore. Ruki byli bely, s tonkimi udlinennymi pal'cami. Ves' on byl pohozh na devstvennicu, srazhennuyu dovremennoj konchinoj. On obratil na nas rasseyannye glaza, vidimo, s trudom probuzhdayas' ot ekstaticheskogo viden'ya, i vdrug lico ego prosiyalo. "Vil'gel'm! - vskriknul on. - Brate moj lyubimyj! - On s trudom podnyalsya na nogi i brosilsya na grud' moemu uchitelyu, obnimaya i celuya togo v usta. - Vil'gel'm! - vosklical on, i iz glaz tekli slezy. - Skol'ko let! No ya uznal tebya s pervogo vzglyada! Skol'ko let, skol'ko bedstvij! Skol'ko ispytanij nisposlano nam ot Boga!" - govoril on skvoz' slezy. Vil'gel'm krepko obnyal starca. Vidno bylo, chto on tozhe vzvolnovan. My nahodilis' pred znamenitym Ubertinom Kazal'skim. Ob etom cheloveke ya slyhal ne raz namnogo ran'she, i dazhe do togo kak sam otpravilsya v Italiyu, - slyhal ot franciskancev, zhivshih pri imperatorskom dvore. Kto-to rasskazyval dazhe, chto velichajshij sochinitel' toj epohi, Dant Florentijskij iz sem'i Alig'eri, sostavil nekuyu poemu (prochest' ee ya ne sumel by, tak kak ona napisana vul'garnym yazykom), i k nej-de prilozhili ruku sily zemli i sily neba, i v nej-de mnogie virshi yavlyali soboyu ne inoe kak parafrazy stihov, sochinennyh Ubertinom, iz ego poemy "Arbor vitae crucifixae".[1] No zhelaya posil'no oblegchit' budushchemu chitatelyu ponimanie togo, kakuyu vazhnost' imela opisyvaemaya vstrecha, mne pridetsya otvlech'sya i popytat'sya vosstanovit' ryad sobytij minovavshih let, v tom zhe vide, v kotorom sam ya vosprinimal ih kak vo vremya puteshestviya po sredinnoj Italii, iz obryvochnyh zamechanij, ronyaemyh uchitelem, tak i vdumyvayas' v te besedy, kotorye imel Vil'gel'm s nastoyatelyami i monahami raznoobraznyh monastyrej v techenie vsego nashego puteshestviya. YA budu stremit'sya vosproizvesti vse, chto togda ponyal i zapomnil, dazhe kogda ne polnost'yu uveren, chto vosproizvozhu verno. Moi nastavniki v Mel'ke ne raz tverdili mne, chto-de trudno severyaninu razobrat'sya v veroispovednyh i politicheskih tonkostyah ital'yanskoj zhizni. Na poluostrove, gde upravlenie klira bylo po vsej ochevidnosti bolee polnovlastnym, nezheli v lyuboj drugoj oblasti, i gde gorazdo bolee yavno, chem v lyuboj drugoj oblasti, klir caril s mogushchestvom i roskosh'yu, na etoj zemle za poslednie dva veka voznikli i razvilis' dvizheniya lyudej, vlekomyh k bolee bednoj zhizni, protivnikov razvrashchennogo svyashchenstva, za kotorym oni ne priznavali dazhe prav bogosluzheniya, i ob®edinyalis' v samodeyatel'nye obshchestva, ravnomerno presleduemye i feodalami, i imperskimi vlastyami, i magistratami gorodov. V konce koncov prishel Sv. Francisk i nachal propovedovat' lyubov' k bednosti, ne protivorechashchuyu ustanovleniyam cerkvi, i ego staraniyami cerkov' sumela vmestit' v sebya priverzhennost' ko strogosti nravov, prisushchuyu tem pervonachal'nym dvizheniyam; no iskorenila zarodyshi smuty, kotorye v nih spervonachalu gnezdilis'. I ozhidalos', chto nastupit vek blagodenstviya i myagkih nravov, no, po mere togo kak franciskanskij orden razrastalsya i prityagival k sebe luchshih lyudej, on stanovilsya vse bolee mogushchestven i vse sil'nee zameshivalsya v mirskie dela, i mnogie franciskancy stali stremit'sya vozvratit' ego k prezhnej chistote. Dovol'no trudnodostizhimaya zadacha, uchityvaya, chto orden v te vremena, kogda ya priehal v obitel', naschityval bolee tridcati tysyach spodvizhnikov, razbrosannyh po vsemu miru. No mnogih privlekala eta zadacha, i mnogie brat'ya vo Sv. Franciske vozmushchalis' protiv pravila, dannogo ordenu sverhu, i govorili, chto nyne orden-de prisvoil te poroki vladychestvuyushchej cerkvi, dlya iskoreneniya kotoryh sozdavalsya. I chto eto stalo proishodit' eshche pri zhizni Franciska, i chto ego propoved' naglo predavali. Mnogie iz vozmushchavshihsya novootkryli dlya sebya knigu odnogo cistercianskogo monaha, pisavshego v nachale XII veka nashego letoschisleniya, zovomogo Ioahimom, kotoromu pripisyvali dar proricaniya. I v samom dele on sumel predukazat' nastuplenie novoj ery, v kotoruyu duh Iisusa Hrista, uzhe davno izvrashchennyj usiliyami ego lzheapostolov, snova presushchestvitsya na nashej zemle. I on provozvestil opredelennye sroki, i potomu vsem bylo yasno, chto on, sam togo ne znaya, prorical poyavlenie franciskancev. Kakovomu ego proricaniyu mnogie franciskancy poradovalis', i, pozhaluj, dazhe chrezmerno, potomu chto v seredine stoletiya v Parizhe doktora iz Sorbonny osudili uchenie togo presvitera Ioahima, no dumaetsya mne, chto oni ego osudili glavnym obrazom potomu, chto k toj pore franciskancy (kak i dominikancy) nachali stanovit'sya slishkom sil'nymi, mnogoznayushchimi, voshli vo francuzskie universitety, i cerkov' zahotela raspravit'sya s nimi kak s eretikami. No etogo vse zhe ne sluchilos', chto okazalos' dlya cerkvi chrezvychajno polezno, ibo tem samym sohranilas' vozmozhnost' rasprostraneniya trudov Fomy iz Akvino i Bonaventury iz Ban'oredzho, kotorye, razumeetsya, vovse ne byli eretikami. Iz skazannogo vidno, chto v Parizhe bytovali togda vzglyady ves'ma zaputannye, vernee, chto komu-to vygodno bylo ih zaputyvat'. V tom-to i taitsya, po mne, osnovnoe zlo, kotoroe prinosit eres' hristianskomu narodu: chto ona sputyvaet ponyatiya i mysli i pobuzhdaet kazhdogo stanovit'sya inkvizitorom radi sobstvennoj lichnoj pol'zy. A ved' po tomu, chto ya videl v abbatstve (i o chem gotovlyus' zdes' povedat' nizhe), mozhet rodit'sya mysl', budto ochen' chasto sami inkvizitory porozhdayut eres'. I ne v odnom tom smysle, chto ob®yavlyayut lyudej verootstupnikami, dazhe kogda te takovymi ne yavlyayutsya, no eshche i v drugom: oni s takim neistovstvom vyzhigayut ereticheskuyu zarazu, chto mnogie nazlo im, iz nenavisti, provozglashayut sebya ee zashchitnikami. Istinno, diavol'skij zamknutyj krug sozdaetsya pri etom, Gospodi pomiluj i spasi nashu dushu. No ya rasskazyval o eresi (esli schitat' ee eres'yu) ioahimitov. Nemnogo pogodya v Toskane poyavilsya franciskanec, Gerard iz Borgo San Donnino, rasprostranitel' propovedi Ioahima, goryacho prinyatyj v srede minoritov. Tak v ih srede sozdavalis' otryady priverzhencev pervonachal'nogo ustava i protivnikov ispravleniya pravil, provedennogo velikim Bonaventuroj, vposledstvii stavshim v ordene generalom. V poslednee tridcatiletie veka, kogda Lionskij sovet, spasaya orden franciskancev ot ugrozy polnogo rospuska, vvel ego v prava sobstvennosti nad vsemi blagami, koimi do togo orden pol'zovalsya, a eto priznavalos' pravil'nym i zakonnym v drugih, bolee starinnyh obshchinah, neskol'ko monahov v Markah protiv togo vozmutilis', ibo poschitali, chto duh otecheskogo ustava etim nedopustimo izvrashchaetsya, poskol'ku franciskanec ne imeet prava vladet' nikakoj sobstvennost'yu ni ot svoego lica, ni ot imeni bratstva, ni ot vsego ordena. Ih pozhiznenno zatochili. Mne ne kazhetsya, budto eti lyudi vozglashali chto-to protivorechashchee Evangeliyu, no kogda delo idet o vladychestvovanii nad mirskimi bogatstvami, trudno zhdat', chtoby vse dejstvovali i rasporyazhalis' po spravedlivosti. Mne skazali, chto spustya neskol'ko desyatiletij novyj general ordena, Rajmond Gaufredi, razyskal etih uznikov v Ankone i, osvobozhdaya ih, rek: "Gospodu bylo ugodno, chtoby vse my i nash orden zapyatnalis' etoj vinoyu". |to dokazyvaet, chto eretiki govoryat nepravdu i chto i v lone cerkvi otyskivayutsya eshche lyudi velichajshih dostoinstv. Sredi etih vypushchennyh na svobodu uznikov byl Angel Klarenskij, kotoryj povstrechalsya potom s odnim provansal'skim bratom, Petrom, synom Ioanna Olivi, rasprostranyavshim prorochestva Ioahima, a potom - s Ubertinom Kazal'skim, i tak zarodilos' dvizhenie spiritualov. V te gody voshodil na tron papy svyatozhitel'nyj muzh, otshel'nik, Petr iz Morrone, pravivshij kak Celestin V, i ego prinyali s radost'yu. "Gryadet svyatyj muzh, - ibo bylo predrecheno im, - i soblyudet zavety Hristovy, budet on angelicheskoj zhizni, trepeshchite, zlye prelaty!" Nado dumat', Celestin okazalsya chereschur angelicheskoj zhizni, ili, mozhet byt', okruzhavshie ego prelaty byli slishkom zly, tol'ko on ne smog vynesti napryazheniya, sozdannogo ves'ma zatyanuvshejsya vojnoj s imperatorom i drugimi korolyami Evropy. Tak ili inache, vskorosti Celestin otkazalsya ot svoego pravleniya i vernulsya iz mira v skit. No v nedolgij period pri nem, protyanuvshijsya menee odnogo goda, ozhidaniya spiritualov byli polnost'yu udovletvoreny: oni yavilis' k Celestinu, i on uchredil dlya nih bratstva, nazyvaemye "Fratres et pauperes heremitae domini Celestini".[1] S drugoj zhe storony, v to vremya kak papa vystupal posrednikom, ulazhivaya raspri mezhdu samymi mogushchestvennymi kardinalami Rima, nekotorye iz nih, takie kak Kolonna i Orsini, tajnym obrazom snova stali vospalyat' v monashestve zhazhdu bednoj zhizni; kazhetsya, dovol'no strannye idei dlya lyudej, zhivushchih v neslyhannom dostatke, sredi roskoshi i bogatstv, i ya tak do sej pory i ne ponyal, poprostu li oni ispol'zovali spiritualov v interesah svoego pravleniya ili v kakoj-to mere iskupali svoyu zhizn' v plotskih utehah tem, chto oboronyali duhovnost' brat'ev-otshel'nikov; odnako veroyatno, chto spravedlivy oba moih predpolozheniya, skol' malo ni razbirayus' ya v ital'yanskoj istorii. Odnim slovom, pokazatel'no, chto Ubertan byl prinyat domovym svyashchennikom ko dvoru kardinala Orsini imenno v tu poru, kogda za osobuyu ego priznannost' sredi spiritualov emu grozilo obvinenie v eresi; i tot zhe kardinal stal za nego stenoyu v Avin'one. Odnako, kak chasto byvaet v podobnyh obstoyatel'stvah, s odnoj storony. Angel i Ubertin propovedovali v ramkah cerkovnogo ucheniya, a s drugoj - massa prostecov brala na vooruzhenie ih propoved' i rasprostranyala ee po gorodam i vesyam, sovershenno vyhodya iz-pod kontrolya. Tak ochen' skoro Italiya navodnilas' polubrat'yami, ili brat'yami bednoj zhizni, kotorye mnogim obyvatelyam kazalis' opasnymi eretikami. Otnyne stanovilos' ochen' trudno razgranichit' predstoyatelej Svobodnogo Duha, sohranivshih svyazi s cerkovnymi vlastyami, i ih prostodushnyh posledovatelej, kotorye poprostu stali zhit' v otdalenii ot ordena, perebivayas' milostynej i sushchestvuya so dnya na den' dobycheyu ruk svoih, ne imeya ni malejshego vladeniya. Ih narodnaya molva prozvala polubrat'yami. Oni vo mnogom pohodili na francuzskih beginov, posledovatelej Petra Ioanna Olivi. Celestina V smenil Bonifacij VIII; novejshij papa pospeshil vyrazit' krajnee nezhelanie popustitel'stvovat' spiritualam i vsyakim polubrat'yam; v samye poslednie gody stoletiya, pered konchinoj, on vypustil bullu Pluna cauleta, v kotoroj klejmil skopom i hristaradnikov, to est' prazdnoshatayushchihsya poproshaek, obrashchavshihsya gde-to na dal'nej okraine franciskanstva, i reformatorov-spiritualov, uhodivshih ot obshchestvennoj zhizni v skitnichestvo. Spiritualy vposledstvii neodnokratno pytalis' zaruchit'sya podderzhkoj drugih pontifikov, takih kak Kliment V, i bezboleznenno rasstat'sya s ordenom. Dumayu, oni by v tom i preuspeli, kogda by ne prihod Ioanna XXII, lishivshij ih vsyakoj nadezhdy. Kak tol'ko v 1316 godu on byl izbran, on otpisal sicilijskomu korolyu o skorejshem izgnanii spiritualov iz zemel' Sicilii, a ih tam popryatalos' nemalo, i tut zhe zakoval v cepi Angela Klarenskogo i spiritualov iz Provansa. |to prohodilo, nado skazat', ne ochen' legko. Nekotorye v kurii protivilis'. V konce koncov Ubertina i Klarenskogo osvobodili i pozvolili im ostavit' orden; odnogo prinyali benediktincy, drugogo celestincy. No k tem ih spodvizhnikam, kotorye ostavalis' zhit' sami po sebe, Ioann ne znal zhalosti. On predal ih v ruki inkvizicii, i mnogie byli sozhzheny. Togda zhe Ioann osoznal, chto dlya unichtozheniya polubratskogo duha, pri tom chto stroptivcy opiralis' na polozheniya oficial'noj cerkvi, sledovalo prezhde vsego razgromit' te principy, na kotoryh oni osnovyvali svoyu veru. Oni ishodili iz togo, chto Hristos i apostoly ne imeli nikakoj sobstvennosti, ni chastnoj, ni sovokupnoj. Papa zhe ob®yavil dannoe utverzhdenie ereticheskim. Nado skazat', eto bylo ne sovsem obychno, poskol'ku pape kak-to ne polagalos' by osparivat' tu istinu, chto Hristos byl beden. No delo v tom, chto godom ran'she v Perudzhe proshel general'nyj kapitul franciskancev, podderzhavshij ideyu Hristovoj bednosti. Takim obrazom, razmezhevyvayas' s polubrat'yami, papa razmezhevyvalsya i s franciskancami. Kak ya uzhe govoril, kapitul sil'no meshal emu voevat' s imperatorom. V etom bylo delo. Iz-za etogo mnogie polubrat'ya, slyhom ne slyhavshie ni ob imperatore, ni o Perudzhe, goreli na kostrah. Vot o chem vspominal ya, podhodya k legendarnomu Ubertinu. Uchitel' menya predstavil. Starec tronul mne shcheku goryachimi, budto goryashchimi pal'cami. |tim prikosnoveniem ob®yasnyalos' vse, chto slyhal ya o svyatejshem muzhe, vse, chto prochel sam v ego "Dreve zhizni". YA ponyal, kakim misticheskim zharom on pylal s teh por, kak, obuchayas' v Parizhe, predalsya spekulyativnomu bogosloviyu i perevoplotilsya v kayushchuyusya Magdalinu, i chto za strastnaya sila vlekla ego k svyatoj Angele iz Folin'o, k toj, kto otkryla emu sokrovishcha misticheskoj zhizni i pokloneniya krestu, posle chego vlasti ordena, napugannye goryachnost'yu ego propovedej, srochno vyslali Ubertina v Vernu. Vglyadyvayas' v lik, nezhnyj, kak u svyatoj, s koej tesno on byl soedinen bratskoj vozvyshennejshej svyaz'yu, ya podumal, chto v inye vremena eti cherty, navernoe, byvali reshitel'nymi i zhestkimi. K primeru, kogda v 1311 godu Venskij sobor svoej dekretaliej Exivi de paradiso smestil rukovoditelej franciskanskogo ordena, presledovavshih spiritualov, no v to zhe vremya potreboval ot poslednih smirennogo podchineniya ordenu. I togda Ubertin (voploshchennoe samootrechenie!) ne prinyal hitrogo kompromissa i vosstal, trebuya uchredit' nezavisimyj orden spiritualov - "muzhej duha" - s maksimal'no surovym ustavom. Otvazhnyj boec, on proigral svoyu bitvu, ibo imenno v te gody Ioann XXII predprinyal krestovyj pohod na posledovatelej Petra Ioanna Olivi (k kotorym nekogda sam prinadlezhal), razgromiv obshchiny Narbonny i Bez'e. No Ubertin bestrepetno vystupil protiv papy, zashchishchaya pamyat' druga. Papa zhe, po velikoj svyatosti Ubertina, ne posmel otdat' ego pod sud - hotya soratnikov istrebil. Bolee togo, v sozdavshemsya polozhenii papa dazhe dejstvoval vo spasenie Ubertina, sperva rekomendovav, a posle prikazav emu vojti v klyunijskij monastyr'. Ubertin, kotoryj pri vsej svoej hrupkosti i bezzashchitnosti umudryalsya nahodit' edinomyshlennikov i pokrovitelej vezde, v tom chisle pri papskom dvore, dlya vidu soglasilsya vstupit' v Gejmblahskuyu obitel' vo Flandrii, odnako, po-moemu, ni razu tam i ne pokazalsya, a ostalsya v Avin'one, pod prikrytiem kardinala Orsini, - zashchishchat' interesy franciskancev. Odnako v poslednee vremya voznikli sluhi, budto zvezda ego pri dvore zakatilas' i on bezhal iz Avin'ona, a papa ob®yavil rozysk etogo neukrotimogo gnevlivca kak eretika, "vekuyu shatashesya". No sledy ego, po tem zhe sluham, poteryalis'. Iz segodnyashnego razgovora Vil'gel'ma s nastoyatelem ya ponyal) chto proslavlennyj Ubertin ukryvaetsya v zdeshnem abbatstve. I vot sejchas ya videl ego voochiyu. "Vil'gel'm, - govoril tem vremenem starik, - oni hoteli menya ubit', znaesh'? YA ubezhal ot nih noch'yu". "Kto hotel tvoej smerti? Ioann?" "Net. Ioann nikogda menya ne lyubil, no chtil vsegda. |to ved' imenno on desyat' let nazad spas menya ot suda, zastaviv postupit' k benediktincam. Tak vsem vragam zatknuli rty. No dolgo oni zloslovili obo mne, izdevalis'; vot-de, pobornik bednosti, a vhodit v bogatejshij orden, zhivet na hlebah kardinala Orsini... Ty-to znaesh', Vil'gel'm, chto dlya menya vse ih zemnye blaga. No tol'ko takim obrazom ya mog byt' v Avin'one i pomogat' sobrat'yam. Papa boitsya Orsini, on i volosa by moego ne tronul. Eshche tri goda nazad on doveryal mne posol'stvo k aragonskomu korolyu..." "Tak kto zhe presledoval tebya?" "Vse. Kuriya. Dvazhdy pytalis' menya ubit'. CHtob ya zamolchal. Ty ved' znaesh', chto bylo pyat' let nazad. Za dva goda do togo osudili narbonnskih beginov, posle chego Berengar Talloni, hot' i byl sud'eyu na tom processe, obratilsya k pape s vozzvaniem. Vremya bylo plohoe. Ioann vypustil dve bully protiv spiritualov, i dazhe Mihail Cezenskij sdalsya. Kstati, kogda ty ego zhdesh'?" "On budet zdes' cherez dva dnya". "Mihail... Davno ya ego ne videl. Sejchas on dumaet inache. On ponyal, chego my togda hoteli. Perudzhijskij kapitul podderzhal nas. No eto sejchas. A togda, v 1318 godu, on poddalsya pape i ustupil emu pyateryh spiritualov iz Provansa, otkazavshihsya podchinit'sya franciskanskomu chinu. Ih sozhgli, Vil'gel'm... Oh, kakoj uzhas..." - Starik zakryl lico rukami. "No vse-taki chto zhe proizoshlo posle vozzvaniya Talloni?" - sprosil Vil'gel'm. "Ioannu prishlos' snova ob®yavit' diskussiyu, ponimaesh'? On byl vynuzhden. Potomu chto koleblyushchiesya byli dazhe v kurii. Dazhe kurial'nye franciskancy, eti farisei, groby povaplennye, gotovye prodat'sya za prebendu, - dazhe oni togda somnevalis'. I Ioann velel mne sostavit' zapisku o bednosti. |to byla horoshaya zapiska, Vil'gel'm, da ne nakazhet Gospod' menya za gordynyu..." "YA chital, Mihail mne pokazyval". "Somnevayushchihsya bylo mnogo. I sredi nashih tozhe. Provincial Akvitanii, kardinal San Vitale, episkop Kaffskij..." "Idiot", - skazal Vil'gel'm. "Da pokoitsya v mire. Gospod' pribral ego dva goda nazad". "Ne byl Gospod' tak milostiv. |to lozhnyj sluh, idushchij iz Konstantinopolya. Bolvan Kaffa do sih por s nami i, skoree vsego, yavitsya syuda s delegaciej, spasi Gospod' i pomiluj nashi dushi". "No on za Perudzhijskij kapitul", - skazal Ubertin. "Vot imenno. On prinadlezhit k tomu rodu lyudej, kotorye -