vseh upomyanutyh kosmicheskih formaciyah, - a kak tol'ko on vhodit celikom v kakuyu-nibud' kosmicheskuyu edinicu, v nem srazu zhe proishodit tak nazyvaemyj "Dzhartklom", to est' on raspadaetsya na te tri osnovnyh istochnika, iz kotoryh on poluchil svoe pervonachal'noe vozniknovenie, i tol'ko togda eti istochniki, kazhdyj v otdel'nosti, dayut nachalo nezavisimomu sgushcheniyu treh otdel'nyh sootvetstvuyushchih formacij vnutri dannoj kosmicheskoj edinicy"22. Takim obrazom, tri principa prisutstvuyut povsyudu. No chto zhe pridaet Okidanoh harakter substancii, ili veshchestva? Opredelenno, ne tri principa. Poetomu Gurdzhiev vvodit simvol efirokrilno, "toj pervichnoj substancii, kotoroj zapolnena vsya Vselennaya i kotoraya yavlyaetsya osnovoj vozniknoveniya i podderzhaniya vsego sushchestvuyushchego"23. Imenno etot chetvertyj element Okidanoh i pridaet emu harakter veshchestva: "opredelennaya chast' chistogo - to est' absolyutno nesmeshannogo - |firokrilno nepremenno vhodit vo vse kosmicheskie formacii i sluzhit tam, tak skazat', dlya svyazi vseh aktivnyh elementov etih formacij, a potom, kogda tri ego sostavnye chasti slivayutsya vnov', upomyanutaya chast' |firokrilno vosstanavlivaetsya"24. Poputno zametim, chto simvol Okidanoh sozdaet interesnye vzaimootnosheniya mezhdu "tremya" i "chetyr'mya": "tri" predstavlyaet skrytuyu, nevidimuyu i neoshchutimuyu harakteristiku treh principov, v to vremya kak "chetyre" predstavlyaet proyavlenie treh principov na plane materii-energii. Foneticheskoe shodstvo mozhet zastavit' nas podumat' o vozmozhnoj svyazi mezhdu "efirokrilno" i "efirom", osobenno kogda Gurdzhiev govorit o "pervichnoj substancii, kotoroj zapolnena vsya Vselennaya". No zdes' net podlinnoj vzaimosvyazi. |fir -- eto nepodvizhnaya, universal'naya sistema koordinat. |firokrilno, vmeste s Okidanoh, svyazano s dvizheniem, transformaciej, peredachej energii. My mozhem predstavit' Okidanoh polem, napolnyayushchim vse kosmosy, ch'i vibracii preobrazuyut zakon treh v material'nye proyavleniya. Esli "estestvennyj" chelovek vospriimchiv k dualizmu, to Vselennaya, naskol'ko mozhno zaklyuchit', bezuslovno nuzhdaetsya v treh dejstvuyushchih silah. PRIRODA: EDINSTVO V MNOGOOBRAZII Po Gurdzhievu, Bog byl vynuzhden sotvorit' mir: "I v eto vremya nashemu Sozdatelyu-Vsederzhcu yavilas' nadobnost' sotvorit' teper' sushchestvuyushchij Megalokosm, to est' nash mir... Nash Vsemogushchij Tvorec odnazhdy zametil, chto Solnce-Absolyut, na kotorom on prebyval, hotya i nezametno, no postoyanno umen'shaetsya v razmere... Prichinoj postepennogo umen'sheniya razmerov Solnca-Absolyuta byl Geropas, ili techenie samogo vremeni"25. Na pervyj vzglyad eto utverzhdenie mozhet pokazat'sya lish' proyavleniem znamenitogo Gurdzhievskogo yumora. No rol', pripisyvaemaya vremeni, chrezvychajno zanimatel'na; shodnaya ideya imeetsya v kosmologii YAkoba Beme (1575-1624). Po Beme, Bog takzhe vynuzhden byl sotvorit' Vselennuyu -- iz-za nasushchnoj zhazhdy poznat' sebya. Tak on umer dlya sebya, chtoby rodit'sya, podvergnuv sebya ciklu vremeni. "Rozhdenie Boga" - fundamental'nyj aspekt doktriny Beme. Mezhdu filosofiej Gurdzhieva i Beme mozhno najti nemalo shodnyh chert26: zakon treh i zakon semi, lezhashchie v osnove ih kosmologii, rol' preryvnosti, universal'nyj obmen veshchestv, zhivaya Priroda. U Gurdzhieva, kak i u Beme, imeetsya dva znacheniya slova "priroda": "sotvorennaya priroda" i "bozhestvennaya priroda". Ideya prirody -- ob容mlyushchaya kak bozhestvennuyu, tak i sotvorennuyu prirodu -- otnositsya k vzaimodejstviyu mezhdu vsemi urovnyami real'nosti. Itak, soglasno i Gurdzhievu, i Beme, materializm i spiritualizm -- dve grani odnoj i toj zhe real'nosti. Udivitel'no, chto sredi beschislennyh knig i shtudij, posvyashchennyh ucheniyu Gurdzhieva, net ni odnoj, posvyashchennoj shodstvu idej Beme i Gurdzhieva. Nel'zya polagat', chto raboty Beme sluzhili Gurdzhievu istochnikom vdohnoveniya. Ih filosofii prirody chetko otlichayutsya, i otlichayutsya dazhe v shodnyh elementah (naprimer, dinamicheskoe funkcionirovanie zakona treh i zakona semi). YAsno odno: na protyazhenii vekov v razlichnyh filosofiyah prirody neizmenno poyavlyalsya ryad fundamental'nyh idej. |tot fakt, kotoryj osobenno vazhen segodnya, kogda vedetsya poisk novoj filosofii prirody, nahodyashchejsya v garmonii s otkrytiyami sovremennoj nauki. Vernemsya k Gurdzhievskoj koncepcii Tvoreniya: neobhodimo bylo spasti bozhestvennyj mir ot vozdejstviya vremeni. Tak byla sotvorena Vselennaya, beskonechnaya cep', skovannaya universal'noj vzaimozavisimost'yu, chto pozvolilo izbezhat' vozdejstviya vremeni. Gurdzhiev nazyval etu universal'nuyu vzaimozavisimost' "velichajshij obshchekosmicheskij Trogoavtoegokraticheskij process... podlinnyj spasitel' ot zakonomernogo vozdejstviya bezzhalostnogo Geropasa"27, ili "Trogoavtoegokraticheskij process, sistema, kotoraya podderzhivaet vse voznikshee i sushchestvuyushchee, realizovannaya nashim BESKONECHNYM TVORCOM dlya togo, chtoby vo Vselennoj mog proishodit' tak nazyvaemyj "obmen veshchestv", ili "vzaimnoe pitanie" vsego sushchestvuyushchego, i chtoby poetomu bezzhalostnyj "Geropas" ne mog by okazyvat' svoego pagubnogo vozdejstviya na Solnce Absolyut"27. Trogoavtoegokraticheskij process i samosovershenstvovanie: Princip universal'noj vzaimozavisimosti mozhno vstretit' ne tol'ko v uchenii Gurdzhieva. On vstrechaetsya po mnogih tradicionnyh ucheniyah. Odnako Gurdzhievskaya traktovka, bessporno, original'na. Vselennaya Gurdzhieva harakterizuetsya obobshchennoj nerazdel'nost'yu: "vse zavisit ot vsego ostal'nogo, vse svyazano, net nichego otdel'nogo. Poetomu vse idet tol'ko po tomu puti, po kotoromu dolzhno idti"28. Sistemy raznyh urovnej obladayut sobstvennoj avtonomiej, ibo, soglasno Gurdzhievu, Absolyut neposredstvenno uchastvoval tol'ko v sotvorenii pervogo kosmosa. Drugie kosmosy sformirovalis' na osnove samoorganizuyushchih principov -- odnako vsegda podchinyayas' zakonu treh i zakonu semi. Takim obrazom bylo obespecheno mnogoobrazie Vselennoj. S drugoj storony, vzaimodejstvie raznyh kosmosov posredstvom universal'nogo obmena materii-energii obespechivaet edinstvo mnogoobraziya. Po slovam Gurdzhieva, "uchenoe sushchestvo" po imeni Atarnah vydvinulo sleduyushchuyu gipotezu: "Po vsej veroyatnosti, v Mire sushchestvuet zakon vzaimnogo podderzhaniya vsego sushchestvuyushchego. Ochevidno, nashi zhizni takzhe sluzhat dlya podderzhaniya chego-to velikogo ili malogo v Mire"29. Gurdzhievskaya Vselennaya ne statichna, eto Vselennaya, nahodyashchayasya v vechnom dvizhenii i izmenyayushchayasya ne tol'ko na fizicheskom plane, no i v plane biologicheskom i psihicheskom. V raznyh mirah vsegda proishodit evolyuciya i involyuciya. I esli brat' v raschet chislo raznyh materij, harakterizuyushchihsya raznymi stepenyami material'nosti, mozhno ponyat' vazhnejshuyu rol' universal'nogo obmena veshchestv v evolyucii i involyucii: "V svyazi s etimi neot容mlemymi processami "evolyucii" i "involyucii" v zakone Geptaparaparshinok v bol'shih i malyh kosmicheskih koncentraciyah nachali kristallizovat'sya i rastvoryat'sya raznye vidy opredelennyh substancij s ih sobstvennymi, prisushchimi tol'ko im kachestvami. |ti substancii ob容ktivnaya nauka nazyvaet "aktivnye elementy". Vse rezul'taty "evolyucii" i "involyucii" etih aktivnyh elementov osushchestvlyayutsya Trogoavtoegokraticheskim principom; i vo vsej Vselennoj, sredstvami vzaimnogo poedaniya i podderzhaniya sushchestvovaniya drug druga oni proizvodyat obshchekosmicheskij process "Iraniranumanzh", ili, kak ya uzhe govoril, "obshchekosmicheskij obmen substancij"30. Trogoavtoegokraticheskij process zamechatel'nym obrazom sootnositsya s principom "samosovershenstvovaniya*", sformulirovannom v 1960 godu amerikanskim fizikom Dzheffri CH'yu*. V nauchnom kontekste blizhajshim ekvivalentom etomu slovu budet termin "samosostoyatel'nost'"*. Teoriya samosovershenstvovaniya poyavilas', kak estestvennaya reakciya na klassicheskij realizm i ideyu neobhodimosti stabilizacii processov v prostranstve-vremeni. Predlagaya radikal'nyj otkaz ot vseh processov stabilizacii, teoriya samosovershenstvovaniya podrazumevaet otsutstvie vseh fundamental'nyh "stroitel'nyh blokov" fizicheskoj real'nosti. Soglasno etoj teorii, u kvantovoj chasticy imeetsya tri razlichnyh roli: (1) rol' komponenta sostavnyh sistem; (2) rol' posrednika sily, otvechayushchej za edinstvo sostavnoj sistemy; (3) rol' sostavnoj sistemy. Itak, v teorii samosovershenstvovaniya chast' proyavlyaetsya v to zhe vremya, kak celoe. Rassmatrivaetsya vopros samogo ponyatiya identichnosti chastic: ono ispol'zuetsya vmesto ponyatiya vzaimootnoshenij mezhdu "sobytiyami". Otnosheniya mezhdu sobytiyami otvechayut za poyavlenie togo, chto my nazyvaem chasticej. Ne sushchestvuet ob容kta v sebe, obladayushchego sobstvennoj identichnost'yu, kotoryj my mogli by otdelit' ili obosobit' ot drugih chastic. CHastica est' to, chto ona est', poskol'ku vse drugie chasticy sushchestvuyut v to zhe samoe vremya: atributy determinirovannogo fizicheskogo ob容kta yavlyayutsya rezul'tatami vzaimodejstvij so vsemi ostal'nymi chasticami. Soglasno teorii samosovershenstvovaniya, dejstvitel'no sushchestvuet zakon "vzaimnogo podderzhaniya" vseh kvantovyh chastic. I, kak i v Trogoavtoegokraticheskom processe, sistema est' to, chto ona est', poskol'ku vse drugie sistemy sushchestvuyut v odno i to zhe vremya. Neobhodimo podcherknut' rol' samosostoyatel'nosti v postroenii real'nosti -- samosostoyatel'nosti, obespechivayushchej svyaznost' Vsego. V formulirovke principa samosovershenstvovaniya imeyutsya razlichnye stepeni obobshchenij. Tak, anglijskij fizik Pol Devis* ne koleblyas', govorit o "kosmicheskom samosovershenstvovanii"31. V etoj obshchej forme teoriya samosovershenstvovaniya pytaetsya otvetit' na vopros: kak ustroena Vselennaya? YAvlyaetsya li ona nekim mehanizmom, nesomnenno izumitel'nym, no vse zhe mehanizmom, postroennym iz prakticheski nezavisimyh sistem, mehanicheski vzaimosvyazannyh? Ili v ee osnove lezhit edinstvo, podderzhivaemoe dinamicheskim razumom v permanentnoj evolyucii na vseh urovnyah prirody? YAvlyaetsya li uroven' prirody tem, chto on est', poskol'ku v to zhe samoe vremya sushchestvuyut i vse drugie urovni? Sushchestvuyut li zakony, primenimye ko vsem urovnyam prirody (chasticam, atomam, planetam), neprelozhnye zakony, kotorye, odnako, po ucheniyu Gurdzhieva, proizvodyat razlichnye effekty v zavisimosti ot urovnya, na kotorom oni dejstvuyut? Drugimi slovami, sushchestvuet li mezhdu razlichnymi urovnyami prirody to, chto mozhno nazvat' "vzaimnoe pitanie" ili "vzaimnoe podderzhanie"? Ili zhe Vselennaya -- yudol' pechali, gde kazhdyj uroven' obrechen iz-za postoyannogo rosta besporyadka, entropii, na razrushenie i smert'? Vselennaya vyglyadit sposobnoj na samosotvorenie i samoorganizaciyu bez kakogo-libo "vneshnego" vmeshatel'stva. Imenno etot celostnyj process samosotvoreniya i samoorganizacii Pol Devis okrestil "kosmicheskim samosovershenstvovaniem". "Vselennaya napolnyaet sebya isklyuchitel'no sobstvennoj fizicheskoj prirodoj so vsej energiej, neobhodimoj dlya sozdaniya i ozhivleniya materii, uporyadochivaya takim obrazom energiyu sobstvennogo vzryva. |to -- kosmicheskoe samosovershenstvovanie. Svoim sushchestvovaniem my obyazany ego porazitel'noj moshchi"32. Kazhetsya ochevidnym, chto samosotvorenie i samoorganizaciya imeyut smysl lish' vo Vselennoj, sozdannoj iz beskonechnoj cepi sistem, reguliruemyh universal'noj vzaimozavisimost'yu. Usloviya samosotvoreniya i samoorganizacii - edinstvo v mnogoobrazii i mnogoobrazie edinstva. Inache ne mozhet dejstvovat' nichego, krome zakona sluchaya. Nakonec, logicheski vozmozhno postulirovat' formu, eshche bolee obobshchennuyu, chem princip samosovershenstvovaniya, vklyuchayushchuyu kvantovyj mir, makrofizicheskij mir, Vselennuyu, zhizn' i soznanie. V etoj chrezvychajno obshchej forme princip samosovershenstvovaniya (na nastoyashchem etape znaniya) priobretaet nenauchnyj harakter. Kakova by ni byla sud'ba teorii samosovershenstvovaniya v fizike chastic (dominiruyushchaya teoriya v 1960-1970 godah, nyne vytesnennaya teoriej kvantovogo polya), ona predstavlyaet nemalyj metodologicheskij i epistemologicheskij interes. |to ne prosto novaya tema v fizike, skoree, eto simvol -- simvol, vyzyvayushchij poyavlenie videniya edinstva Mira. |tot simvol, ostavayas' tochnym, neischerpaem. On shiroko proyavlyaetsya v oblasti estestvennyh sistem. Dejstvitel'no, sushchestvuet "total'noe samosovershenstvovanie", sostavlyayushchee videnie Mira, i "chastichnoe samosovershenstvovanie", otnosyashcheesya k nauchnoj teorii. Odno bez drugogo vyglyadit bledno i, v konce koncov, besplodno. Dvojnoj aspekt principa samosovershenstvovaniya kak simvola i nauchnogo ponyatiya ob座asnyaet, pochemu on pozvolyaet stol' tesno uvyazat' nauku i filosofiyu prirody. Kosmicheskie izmereniya i ob容dinenie fizicheskih vzaimodejstvij: Vernemsya k ponyatiyu "izmerenij" i ego smyslu. V centre Gurdzhievskoj filosofii prirody lezhit ideya "kosmosov": "tol'ko ideya kosmosov daet prochnoe osnovanie dlya ustanovleniya zakonov otnositel'nosti. Podlinnaya nauka i podlinnaya filosofiya dolzhny osnovyvat'sya na ponimanii zakonov otnositel'nosti. Sledovatel'no, mozhno skazat', chto nauka i filosofiya v istinnom smysle etih slov nachinayutsya s idei kosmosov"33. "Luch tvoreniya" vklyuchaet v sebya sem' kosmosov, soderzhashchihsya odin v drugom: Absolyut, Vse Miry, Vse Solnca (Mlechnyj Put'), Solnce, Vse Planety, Zemlya, Luna. Nas ne dolzhny uvodit' v storonu imena, dannye etim miram. Naprimer, nebesnye tela obladayut pomimo svoih obychnyh fizicheskih kachestv, drugimi kachestvami, ob座asnyayushchimi, pochemu chislo izmerenij prostranstva otlichno ot chisla izmerenij nashego mira: "Kazhdyj kosmos - eto odushevlennoe i razumnoe sushchestvo. Kazhdyj kosmos rozhdaetsya, zhivet, umiraet. Vse kosmosy yavlyayutsya rezul'tatom dejstviya odnih i teh zhe sil, odnih i teh zhe zakonov. Zakony vsyudu odinakovy. No proyavlyayutsya oni na raznyh planah vselennoj, t.e. na raznyh urovnyah, po-raznomu, vo vsyakom sluchae, ne odinakovo"34. Interesno predstavit', kak Gurdzhiev rassmatrivaet ponyatie "Vseh Mirov": "Mozhno skazat', chto "Vse Miry" dolzhny obrazovat' nechto Celoe, ili Edinoe, nepostizhimoe dlya nas... |to Celoe, ili Edinoe, ili Vse, mozhno nazvat' "Absolyutom" ili "Nezavisimym", poskol'ku, vklyuchaya vse v sebya, ono ni ot chego ne zavisit, predstavlyaya soboj "mir" dlya "vseh mirov"35. Pered nami otlichnyj primer protivorechivogo myshleniya, kotoroe samo po sebe mozhet vvesti nas v mir simvolov. Interesno otmetit', chto, soglasno Gurdzhievu, "CHelovek zhivet vo vseh etih mirah, no po-raznomu. |to znachit, chto na nego okazyvaet vliyanie prezhde vsego blizhajshij k nemu mir, podhodyashchij k nemu vplotnuyu, chast'yu kotorogo on yavlyaetsya. Bolee dalekie miry takzhe vliyayut na cheloveka kak neposredstvenno, tak i cherez drugie, promezhutochnye miry, no ih dejstvie umen'shaetsya proporcional'no ih udalennosti ot cheloveka ili rostu razlichij mezhdu nimi i chelovekom. Kak budet vidno vposledstvii, neposredstvennoe vliyanie Absolyutnogo do cheloveka ne dohodit, no vliyanie sleduyushchego mira i vliyanie mira zvezd proyavlyayutsya v zhizni cheloveka uzhe vpolne yasno, hotya oni, konechno, nauke neizvestny"36. Drugimi slovami, nesmotrya na svoyu trehmernuyu strukturu, potencial'no chelovek imeet pust' i trudnyj, no vse zhe vozmozhnyj dostup k drugim izmereniyam. No v chem zhe smysl "semi nezavisimyh izmerenij" (prostranstva, konechno, poskol'ku v Gurdzhievskoj kosmologii sushchestvuet tol'ko odno izmerenie vremeni)? Ispol'zuetsya li slovo "izmerenie" v ego nauchnom, matematicheskom smysle (izmerenie prostranstva-vremeni), ili zhe v nem skryto rasplyvchatoe i neodnoznachnoe znachenie, blizkoe k znacheniyam obychnogo yazyka? Otvet ne dopuskaet dvusmyslennosti: Gurdzhiev ispol'zuet eto slovo v nauchnom smysle. Vo-pervyh, Uspenskij predstavil Gurdzhievu interpretaciyu posledovatel'nosti etih semi izmerenij osnovannuyu na nauchnom ponimanii slova "izmerenie", i Gurdzhiev s etim soglasilsya37. S drugoj storony, sam Gurdzhiev neskol'ko raz vpolne chetko raskryval etot predmet. Naprimer, on govorit: "Vzaimootnosheniya kosmosov postoyanny i vsegda odinakovy. Inache govorya, odin kosmos otnositsya k drugomu kak nul' k beskonechnosti"38. No otnoshenie mezhdu "nulem i beskonechnost'yu" - imenno to, chto harakterizuet otnoshenie mezhdu prostranstvom s opredelennym chislom izmerenij i prostranstvom s bol'shim chislom izmerenij (naprimer, otnoshenie tochki k linii, linii k ploskosti). Imenno eto otnoshenie "nulya k beskonechnosti" vdohnovilo |dvina |bbotta na sozdanie zamechatel'noj knigi "Flatlandiya"39, gde on opisyvaet radosti i goresti dvumernyh sushchestv, stalkivayushchihsya s chudesami trehmernogo mira. |to napominaet o zamechanii Gurdzhieva, svyazannom s misticheskim opytom i ekstaticheskimi sostoyaniyami: intellektual'nyj, emocional'nyj i dvigatel'nyj centry "peredayut v zemnyh trehmernyh formah to, chto polnost'yu nahoditsya za predelami zemnyh izmerenij"40. Zdes' otchetlivo vidno, chto slovo "izmerenie" ispol'zuetsya v ego nauchnom znachenii. Vselennaya Gurdzhieva v svoej polnote obladaet bol'shim chislom izmerenij. No, poskol'ku u razlichnyh mirov imeyutsya ne tol'ko fizicheskie kachestva, ne oznachaet li eto, chto sama fizicheskaya Vselennaya mozhet byt' opisana prostranstvom-vremenem s bol'shim chislom izmerenij? Nekotorye teorii ob容dineniya berut v kachestve otpravnoj tochki prostranstvo s bol'shim chislom izmerenij, chem mir, v kotorom my zhivem. Ochevidno, chto nevozmozhno predstavit' sebe dopolnitel'nye izmereniya prostranstva, tak kak nashi organy chuvstv sozdany, chtoby sootvetstvovat' trehmernoj real'nosti. Odnako ob容dinenie vseh vzaimodejstvij trebuet fizicheskogo sushchestvovaniya etih strannyh prostranstv. V opredelennom smysle, simmetrii, vedushchie k ob容dineniyu, svyazany s sem'yu dopolnitel'nymi izmereniyami prostranstva. Vozmozhno, eti sem' izmerenij byli "spressovany" mezhdu desyatoj i sorok tret'ej sekundoj posle Bol'shogo Vzryva; t.e. oni skryty v ochen' maloj oblasti prostranstva (ot desyati do tridcati treh santimetrov). Ob容dinenie vseh fizicheskih vzaimodejstvij, dopolnitel'nye izmereniya prostranstva, neobhodimoe otnoshenie mezhdu chasticej i Vselennoj (v polnom smysle kosmogeneza): neuzheli oni lish' sluchajno sovpadayut s vyvodami Gurdzhievskoj filosofii prirody? Kvantovyj vakuum i Nichto: YA hotel by zavershit' dannoe obsuzhdenie teoreticheskim predpolozheniem, mogushchim pokazat'sya ne besspornym. Po Gurdzhievu, luch tvoreniya zakanchivaemsya Nichto. Dejstvitel'no, vpolne estestvenno svyazat' "konec" s "Nichto". No vse uslozhnyaetsya, kogda on govorit ot tom, chto "Nichto" oznachaet Absolyut v aspekte "Svyatyj Krepkij": "Mezhdu Vsem i Nichto prohodit luch tvoreniya. Vy znaete molitvu: "Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj"? |ta molitva prishla iz drevnego znaniya. "Svyatyj Bozhe" znachit Absolyutnoe, ili Vse; "Svyatyj Krepkij" takzhe oznachaet Absolyutnoe, ili Nichto, "Svyatyj Bessmertnyj" oznachaet to, chto nahoditsya mezhdu nimi, t.e. shest' not lucha tvoreniya s organicheskoj zhizn'yu. Vse tri, vzyatye vmeste, sostavlyayut odno; eto nerazdel'naya i nesliyannaya Troica". V etom svete voznikaet iskushenie provesti svyaz' mezhdu "Nichto" i kvantovym vakuumom. Mne opredelenno ne hotelos' by utverzhdat' identichnost' "Nichto" i kvantovogo vakuuma (eto bylo by nelepo), no mozhno predpolozhit', chto kvantovyj vakuum mozhet, na fizicheskom plane, yavlyat'sya odnoj iz granej "Nichto". Dostovernost' podobnogo predpolozheniya dokazyvaetsya slovami samogo Gurdzhieva. Soglasno ego opisaniyu lucha tvoreniya, pri nishozhdenii materiya stanovitsya vse bolee i bolee plotnoj, vse menee i menee razumnoj, podverzhennoj vse bol'shemu chislu zakonov. I vot, v konce lucha tvoreniya, vnov' poyavlyaetsya Absolyut, i linejnyj aspekt lucha tvoreniya transformiruetsya v krug. Vselennaya zamykaetsya v kol'co, zaklyuchayushchee v sebe neopredelimoe chislo sistem, nahodyashchihsya v vechnom vzaimodejstvii. Takim obrazom my mozhem luchshe ponyat' smysl Trogoavtoegokraticheskogo processa. Znachenie vyrazheniya "kvantovyj vakuum" nahoditsya kak nel'zya daleko ot obshcheprinyatogo znacheniya slova "vakuum". CHem men'shuyu i men'shuyu oblast' prostranstva my izuchaem, tem my nahodim bol'shuyu i bol'shuyu aktivnost', priznak vechnogo dvizheniya. Klyuch k ponimaniyu etoj paradoksal'noj situacii daetsya v principe neopredelennosti Gejzenberga. CHrezvychajno malaya oblast' prostranstva po opredeleniyu sootnositsya s chrezvychajno malym vremenem i, soglasno principu Gejzenberga, s chrezvychajno shirokim spektrom energii. Itak, "kvantovye flyuktuacii" vakuuma obuslavlivayut vnezapnoe vozniknovenie "virtual'nyh" par chastica-antichastica, vzaimno annigiliruyushchih drug druga, i etot process proishodit za ochen' korotkie promezhutki vremeni. Vse est' vibraciya: soglasno kvantovoj fizike, my ne mozhem najti v mire inertnuyu, nepodvizhnuyu tochku, v kotoroj ne sushchestvovalo by dvizheniya. Na kvantovom urovne vakuum polon; eto mesto spontannogo sozdaniya i annigilyacii chastic i antichastic. Kvantovye chasticy obladayut opredelennoj massoj i poetomu, soglasno teorii otnositel'nosti, dlya materializacii nuzhdayutsya v opredelennoj energii. Napravlyaya v kvantovyj vakuum energiyu, my mozhem sposobstvovat' etoj vozmozhnoj materializacii. Imenno etim my i zanimaemsya, konstruiruya uskoriteli chastic (zdes' voznikaet zamechatel'naya dialektika mezhdu "vidimym" i "nevidimym": chtoby obnaruzhit' beskonechno malye chastica, nam prihoditsya stroit' gigantskie uskoriteli). Polnyj kvantovyj vakuum v potenciale soderzhit v sebe vse chasticy, nablyudalis' li oni uzhe ili net. My sami "izvlekli" iz Nichto bol'shuyu chast' izvestnyh nam chastic pri pomoshchi uskoritelej i drugih eksperimental'nyh apparatov, v to vremya kak "estestvennyj" mir bolee "ekonomen": protona, nejtrona i elektrona dostatochno dlya postroeniya prakticheski vsej nashej "vidimoj" Vselennoj. V etom smysle my -- uchastniki real'nosti, ohvatyvayushchej nas, nashi chasticy i nashu Vselennuyu. Kvantovyj vakuum -- udivitel'naya gran' real'nosti. Kvant, vibracii, yavlyayutsya li oni real'nymi ili virtual'nymi, prisutstvuyut povsyudu. Pustota polna vibracij. Potencial'no v nej soderzhitsya vsya real'nost'. Vozmozhno, vsya Vselennaya poyavilas' iz Nichto blagodarya gigantskoj flyuktuacii pustoty, izvestnoj nam kak "Bol'shoj Vzryv" (ili luchshe skazat', "Velikij Zvuk"). Itak, pochemu by ne provesti svyaz' mezhdu kvantovym vakuumom i Nichto v aspekte "Svyatyj Krepkij"? ***** Provedennye nami sravneniya mezhdu sovremennoj naukoj i Gurdzhievskoj filosofiej prirody, vozmozhno, komu-to pokazhutsya oprometchivymi. |ta filosofiya prirody -- neot容mlemaya chast' ucheniya Gurdzhieva, ucheniya soglasno tradicii. V dialoge mezhdu naukoj i tradiciej neizbezhno voznikayut dve osnovnye trudnosti: metodologiya i yazyk. V metodologii tradicii chelovek -- ne "ob容ktivnyj" nablyudatel' real'nosti, otdelennoj ot nego, a uchastnik etoj real'nosti, i ego sobstvennaya evolyuciya obuslovlena ego otnosheniem k drugim aspektam real'nosti. Vosproizvedenie fenomenov v dannom smysle ne yavlyaetsya usloviem "real'nosti" dannyh fenomenov, poskol'ku v etih fenomenah ne uchityvayutsya te ili inye aspekty Vsego -- soglasno tradicii, ob容ktivnaya nauka -- eto nauka Vsego. YAsno, chto nauchnaya metodologiya protivopolozhna tradicionnoj metodologii. Drugoe ser'eznoe otlichie svyazano s yazykom. Govorya ob idee edinstva, Gurdzhiev nastojchivo podcherkivaet eto otlichie: "Dlya sub容ktivnogo soznaniya mir raskolot na milliony otdel'nyh, ne svyazannyh mezhdu soboj yavlenij. Popytki svyazat' eti yavleniya v kakogo-to roda filosofskuyu i nauchnuyu sistemu ni k chemu ne privodyat, potomu chto lyudi ne v sostoyanii vossozdat', ideyu celogo, otpravlyayas' ot otdel'nyh faktov, i ne sposobny postich' princip razdeleniya celogo, ne znaya zakonov, na kotoryh osnovano takoe razdelenie. Tem ne menee, ideya vseobshchego edinstva sushchestvuet i v intellektual'nom myshlenii; no takuyu ideyu v ee otnoshenii k mnogoobraziyu nevozmozhno yasno vyrazit' v slovah ili logicheskih formah: vsegda ostaetsya nepreodolimaya trudnost' yazyka. YAzyk, postroennyj posredstvom vyrazheniya vpechatlenij mnozhestvennosti v sub容ktivnyh sostoyaniyah soznaniya, nikogda ne smozhet s dostatochnoj tochnost'yu, polnotoj i yasnost'yu peredat' ideyu edinstva, kotoraya dlya ob容ktivnogo soznaniya yavlyaetsya prostoj i ochevidnoj. Ponimaya nesovershenstvo i slabost' obychnogo yazyka, lyudi, obladavshie ob容ktivnym znaniem, pytalis' vyrazit' ideyu edinstva v "mifah" i "simvolah", v osobyh "slovesnyh formulah", kotorye, peredavayas' bez izmenenij, peredavali ideyu iz odnoj shkoly i iz odnoj epohi v druguyu"41. YA podrobno rassmatrival yazykovye problemy v svoej rabote "Nous, le particule et le monde". Upomyanem zdes' lish' nekotorye aspekty. Nauchnoe ponyatie imeet chetkoj znachenie i (v tochnyh naukah) matematicheskij aspekt -- konechno, v smysle "kolichestvennoj matematiki". S drugoj storony, "Simvol nikogda nel'zya brat' v okonchatel'nom i opredelennom smysle. Vyrazhaya zakony edinstva v beskonechnom mnogoobrazii, simvol obladaet beschislennym mnozhestvom aspektov, v kotoryh ego mozhno rassmatrivat'; i ot cheloveka, podhodyashchego k nemu, trebuetsya umenie videt' ego srazu s neskol'kih tochek zreniya"42. Bolee togo, "simvol nikogda ne mozhet byt' okonchatel'no istolkovan. On mozhet tol'ko byt' perezhit"43. Tochnost' simvola vyrazhaetsya imenno v neizmennosti, skrytoj za beskonechnoj mnozhestvennost'yu ego aspektov. Mozhno utverzhdat', chto simvolicheskoe myshlenie, kak i nauchnoe, takzhe svyazano s matematikoj, no s "kachestvennoj matematikoj". Vspomnim o tom, chto Galilej, odin iz osnovatelej sovremennoj nauki, provodil razlichie mezhdu "bozhestvennoj matematikoj" i "chelovecheskoj matematikoj". Kak vidno, Gurdzhiev ne otricaet togo, chto ideya edinstva vsego mozhet poyavit'sya takzhe i v nauchnoj ili filosofskoj mysli, no ssylaetsya na "nepreodolimuyu trudnost' yazyka". Isklyuchitel'nyj progress v fizike za poslednie desyatiletiya ob座asnyaetsya ne tol'ko tem faktom, chto preobladayushchie idei edinstva i ob容dineniya priveli k chrezvychajno plodotvornym teoreticheskim i eksperimental'nym rezul'tatam. On obyazan takzhe tomu, chto v etoj sisteme vzglyadov voznikali idei novogo tipa, kotorye ya nazyvayu "idei-simvoly". Idei-simvoly, podobno teorii samosovershenstvovaniya ili ob容dineniyu vseh vzaimodejstvij, obladayut vsemi harakteristikami simvola, za isklyucheniem togo fakta, chto dlya ih effektivnosti v nauchnom plane oni dolzhny imet' chastichnoe, usechennoe znachenie, v zavisimosti ot ih obshchej formulirovki. |to ob座asnyaet, pochemu sushchestvuet neskol'ko formulirovok teorii samosovershenstvovaniya ili teorii ob容dineniya. |to takzhe ob座asnyaet, pochemu znamenitaya teoriya ob容dineniya vseh vzaimodejstvij vklyuchaet v sebya tol'ko fizicheskie vzaimodejstviya. Bolee togo, ne isklyucheno, chto pri popytke ob座asnit' vzaimodejstviya, proishodyashchie na sverhvysokih urovnyah energii s sobytiyami, proishodyashchimi na bolee nizkih urovnyah, trudnosti, s kotorymi stalkivaetsya eta teoriya, svyazany imenno s simvolicheskim harakterom idei ob容dineniya. Teoriya, osnovannaya na idee-simvole, po opredeleniyu, yavlyaetsya otkrytoj teoriej, pytayushchejsya ob座at' bezgranichnoe bogatstvo simvola. Simvol obespechivaet podobnoj teorii ustojchivost'. Otkrytaya teoriya mozhet izmenit' formu i matematicheskuyu formulirovku, no ee napravlenie vsegda ostanetsya prezhnim. V lyubom sluchae, poyavlenie v nauke idej-simvolov predstavlyaet soboj podlinnuyu konceptual'nuyu revolyuciyu, uhodyashchuyu daleko za predely nauki. V nashe vremya vpervye stal vozmozhen dialog mezhdu naukoj i tradiciej, dialog, neobhodimost' kotorogo yasna bolee, chem kogda-libo. ZHIZNX, GEYA I ANTROPICHESKIJ PRINCIP Za redkimi isklyucheniyami, sovremennaya filosofiya schitaet, chto zhizn' i chelovek voznikli v rezul'tate sluchajnosti. Odnazhdy my sluchajno poyavilis' na malen'koj planete, vrashchayushchejsya vokrug opredelennoj zvezdy, na dalekoj okraine galaktiki, ne predstavlyayushchej soboj nichego osobennogo. Nashi filosofy s radost'yu i tverdoj uverennost'yu propagandiruyut etot pechal'nyj i tyagostnyj obraz. V etom otnoshenii Gurdzhievskaya tochka zreniya polnost'yu protivopolozhna tochke zreniya sovremennoj filosofii. Dlya nego zhizn' i chelovek yavlyayutsya produktami kosmicheskoj neobhodimosti -- zhizn' ne mozhet sushchestvovat' bez Vselennoj, a Vselennaya ne mozhet sushchestvovat' bez zhizni. "Takim obrazom, organicheskaya zhizn' predstavlyaet soboj neobhodimoe zveno v cepi mirov, kotorye ne mogut sushchestvovat' bez nee, kak i ona ne mozhet sushchestvovat' bez nih"44. Soglasno kosmologii Gurdzhieva, zhizn' poyavilas' kak neobhodimaya tochka razryva, chtoby zapolnit', v sootvetstvii s zakonom semi, odin iz intervalov kosmicheskoj oktavy: "|ti usloviya dlya obespecheniya perehoda sil sozdayutsya pri pomoshchi ustrojstva osobogo mehanicheskogo prisposobleniya mezhdu planetami i Zemlej. |to mehanicheskoe prisposoblenie, "peredatochnaya stanciya" sil, - est' organicheskaya zhizn' na Zemle. Organicheskaya zhizn' na Zemle byla sozdana, chtoby zapolnit' "interval" mezhdu planetami i Zemlej"45. Paradoksal'nym obrazom etot vzglyad na neobhodimost' zhizni podtverzhdaetsya ne filosofiej, a naukoj. Mne hotelos' by pogovorit' o znamenitom "antropicheskom principe" ("antropicheskij" proishodit ot grecheskogo slova antropos, oznachayushchego "chelovek"). Na etu temu imeetsya obshirnaya literatura46. My ogranichimsya obsuzhdeniem lish' nekotoryh aspektov v svyazi s Gurdzhievskoj kosmologiej. Antropicheskij princip byl vveden Robertom H. Dikke v 1961 godu i poluchil svoe razvitie v rabotah Brendona Kartera, Stivena Houkinga, Dzhona Barrou, Frenka Tiplera* i drugih issledovatelej. V nashe vremya antropicheskij princip predstavlen v razlichnyh formulirovkah. Nesmotrya na takoe raznoobrazie, ego osnovnaya ideya legko raspoznavaema: nalichie vzaimosvyazi mezhdu poyavleniem cheloveka, "razumnoj" zhizni v kosmose -- i fizicheskih uslovij, reguliruyushchih evolyuciyu Vselennoj. |ta vzaimosvyaz' nahoditsya v ochen' zhestkih ramkah: esli znachenie opredelennyh fizicheskih konstant ili parametrov, proyavlyayushchihsya v opredelennyh zakonah, hotya by neznachitel'no izmenyaetsya, to ischezayut fizicheskie, himicheskie i biologicheskie usloviya, dopuskayushchie poyavlenie cheloveka. "Bol'shoj syurpriz, - pishet H'yubert Rivz*, - kroetsya v tom, chto kvazi-polnota vymyshlennyh Vselennyh, smodelirovannyh fizikami na komp'yuterah, budet chrezvychajno otlichat'sya ot nashej Vselennoj. V chastnosti, takie Vselennye budut absolyutno nesposobny porodit' zhivyh sushchestv, obladayushchih biohimicheskoj strukturoj"47. Brendon Karter podcherkivaet vazhnost' gravitacionnoj postoyannoj *. |ta konstanta dolzhna nahodit'sya blizko k eksperimental'no nablyudaemomu znacheniyu, chtoby planety mogli sushchestvovat' dostatochno dlitel'noe vremya dlya poyavleniya zhizni na nih. Slishkom sil'naya ili slishkom slabaya gravitaciya privodit libo k efemernym planetam, libo prosto k nevozmozhnosti poyavleniya na nih zhivyh sushchestv. Konstanta vzaimodejstviya (gravitacionnaya postoyannaya), harakterizuyushchaya sil'nye vzaimodejstviya, proishodyashchie v kvantovom mire, ves'ma tochna: "Esli sila okazyvaetsya bol'shej, chem dolzhna byt'... ne poyavitsya vodoroda dlya obrazovaniya zvezd pervostepennoj vazhnosti... I naoborot, esli ona slishkom mala, ne poyavyatsya takie slozhnye atomy, kak uglerod"48. Takim obrazom, evolyuciya Vselennoj reguliruetsya neob座atnoj samosostoyatel'nost'yu, vklyuchayushchej v sebya kak fizicheskie vzaimodejstviya, tak i fenomen zhizni. Galaktiki, zvezdy, planety, chelovek, atom, kvantovyj mir ob容dineny odnoj i toj zhe samosostoyatel'nost'yu. V etom smysle antropicheskij princip mozhno rassmatrivat' kak osobyj sluchaj samosovershenstvovaniya i kak illyustraciyu Trogoavtoegokraticheskogo processa. Ne nuzhno smeshivat' samosostoyatel'nost' antropicheskogo principa s prostoj kogerentnost'yu posledovatel'nost'yu. My mozhem dumat', chto blagodarya tomu prostomu faktu, chto Vselennaya sushchestvuet, ona obyazatel'no dolzhna byt' logicheski posledovatel'na, kogerentna, garmonichna. V etom smysle antropicheskij princip prevrashchaetsya v trivial'noe utverzhdenie. No garmoniya nashej Vselennoj -- ves'ma specifichna. S tochki zreniya fiziki, nichto ne prepyatstvuet sozdaniyu razlichnyh Vselennyh, v kotoryh mogla by prisutstvovat' zhizn', po tem zhe fizicheskim zakonam, no s drugimi konstantami i parametrami, primenimymi k etim zakonam. No astrofizicheskie issledovaniya dokazyvayut udivitel'nyj fakt: chtoby poyavilas' zhizn', ogromnoe kolichestvo etih konstant i peremennyh dolzhny nahodit'sya v chrezvychajno zhestkih ramkah. Takim obrazom, antropicheskij princip neyavnym obrazom stavit oshelomlyayushchij vopros ob unikal'nosti etogo mira. V lyubom sluchae, tot fakt, chto dlya togo, chtoby na malen'koj planete poyavilas' zhizn', neobhodimo po men'shej mere sozdanie celoj galaktiki, otkryvaet shirokie perspektivy filosofskogo i poeticheskogo plana. V svoih peterburgskih i moskovskih gruppah Gurdzhiev nastaival na tom, chto zhizn' poyavilas' ne blagodarya sluchajnomu sozdaniyu na zemle opredelennyh molekulyarnyh struktur, no prishla "Svyshe", iz mira nebesnyh tel. Uspenskij kommentiruet: "organicheskaya zhizn'... nachinaetsya na Solnce. Poslednij punkt byl naibolee vazhnym, potomu chto on vnov', kak i mnogoe v sisteme Gurdzhieva, okazalsya v protivorechii s obychnymi teoriyami vozniknoveniya zhizni, tak skazat', snizu. V ego ob座asnenii zhizn' prishla sverhu".49 |ta tochka zreniya nahoditsya v polnom sootvetstvii s antropicheskim principom: dlya poyavleniya zhizni neobhodima kak minimum galaktika, poetomu v etomu smysle zhizn' imeet nebesnoe proishozhdenie. My -- deti zvezd. Esli prinyat' nebesnoe proishozhdenie zhizni, stanovitsya interesno proyasnit' vzaimootnoshenie mezhdu zhizn'yu i Zemlej. Po Gurdzhievu, zhizn' -- eto "organ vospriyatiya Zemli"50. Dlya nego, kak i dlya Keplera, Zemlya -- zhivoe sushchestvo. Ona dazhe govorit o "stepeni razumnosti", kotoroj obladaet Zemlya. Na nauchnom plane podobnaya tochka zreniya mozhet pokazat'sya sovershenno nerealistichnoj (esli ne syurrealistichnoj). No zdes' syurpriz prepodnosit sama nauka. Posle prodolzhitel'nyh issledovanij ves'ma ser'eznyj uchenyj Dzhejms Lavlok* formuliroval "gipotezu Gei": Zemlya dejstvuet kak zhivoj organizm. Takim obrazom, biosfera predstavlyaet soboj samoreguliruyushcheesya sushchestvo, upravlyayushchee fizicheskim i himicheskim okruzheniem dlya obespecheniya uslovij sushchestvovaniya zhizni*. (Imya "Geya" - grecheskoj bogini Zemli, dannoe etoj gipoteze, bylo predlozheno pisatelem Uil'yamom Goldingom*). "Gipoteza Gei", v svoyu ochered', predstavlyaet soboj nastoyashchuyu ideyu-simvol. Poetomu, hotya v Gurdzhievskoj filosofii prirody ponyatiya "zhizn'" i "razum" gorazdo bogache, nezheli v "gipoteze Gei", tem ne menee, mezhdu nimi mozhno bezuslovno provesti svyaz'. Gurdzhievskaya filosofiya prirody svyazyvaet voedino dve nauchnye gipotezy, prinadlezhashchie sovershenno razlichnym oblastyam: antropicheskij princip i "gipotezu Gei". GURDZHIEV I TEORIYA SISTEM Udivitel'noe shodstvo mozhno obnaruzhit' takzhe mezhdu Gurdzhievskimi ideyami i teoriej sistem, poyavivshejsya neskol'ko desyatiletij spustya formulirovki ego ucheniya. V etoj svyazi nuzhno otmetit', chto v Gurdzhievskoj terminologii slovo "sistema" poyavlyaetsya, kogda on govorit ob "Obshchesistemnom garmonichnom dvizhenii", "obshchesistemnoj garmonii" ili "obshchim sistematicheskom dvizhenii"51. Sovremennaya teoriya sistem poyavilas', kak otkaz ot klassicheskogo realizma, ne sootvetstvuyushchego dannym sovremennoj nauki, i kak popytka uporyadochit' slozhnye vzaimootnosheniya, proyavlyayushchiesya vo vseh oblastyah real'nosti i osobenno v fizike. Sistemnyj podhod proishodit iz takih raznoobraznyh oblastej nauki, kak biologiya, ekonomika, himiya, ekologiya i fizika. Konechno, my ne budem rassmatrivat' zdes' tehnicheskie ili matematicheskie aspekty razlichnyh teorij sistem, a vzglyanem na teoriyu sistem kak na videnie mira, chto tak horosho opisano |rvinom Laslo52. Kosvennym obrazom my prosledim paralleli mezhdu Gurdzhievskoj filosofiej prirody i teoriej sistem. Pered tem, kak perejti k otlichiyam (kotorye ne menee interesny), pozvol'te obobshchit' eti paralleli: 1. My mozhem predstavlyat' Vselennuyu velikim celym, gigantskoj kosmicheskoj matricej, v kotoroj vse nahoditsya v vechnom dvizhenii i energeticheskom formirovanii. |to Vse reguliruetsya universal'noj vzaimozavisimost'yu. Po Gurdzhievu, eta vzaimozavisimost' obuslovlena dejstviem preryvnosti -- harakteristikoj zakona semi i zakona oktavy. "Zakon oktav ob容dinyaet vse processy Vselennoj"53. |to edinstvo ne statichno; ono zaklyuchaet v sebe differenciaciyu, mnogoobrazie, poyavlenie ierarhicheskih urovnej, otnositel'no nezavisimyh sistem, "ob容ktov", rassmatrivaemyh kak lokal'nye konfiguracii energii. Po Gurdzhievu, poyavlenie etih svojstv obuslovleno sushchestvovaniem razlichnyh materij-energij i dejstviem zakona treh. 2. Razlichnye sistemy predstavlyayut soboj mnozhestva elementov, vzaimodejstviya mezhdu kotorymi nel'zya svesti k nulyu: otsutstvie vzaimodejstviya oznachaet smert', ischeznovenie sistemy, ee raspad na sostavnye chasti. Samo sushchestvovanie sistemy oznachaet, chto ona -- ne prosto summa ee chastej. Itak, po Gurdzhievu, sistemoj mozhno nazvat' vse, uchityvaya, chto kazhdaya otdel'naya chastica Vselennoj ozhivlena dvizheniem, i chto chast' vsegda sootnositsya s celym. V etom sluchae ochen' chetko vidno, chto mnozhestvo chastej -- bol'she, chem ih prostaya summa. 3. Otkrytost' sistemy, ee vzaimodejstvie s drugimi sistemami predotvrashchaet ee degeneraciyu, smert' iz-za neizbezhnoj degradacii energii i uvelichenie besporyadka. Takim obrazom, dlya obespecheniya mnogoobraziya mira, vechnogo i universal'nogo energeticheskogo obmena dolzhna byt' sozdana "sistema sistem", sistema gigantskoj i nepreryvnoj nerazdel'nosti, kak vertikal'naya garantiya "zhizni" ostal'nyh sistem. Otkrytye sistemy dejstvuyut, po slovam |rvina Laslo, "kak moduli koordinacii prirodnoj ierarhii"54. V Gurdzhievskoj kosmologii otkrytost' sozdaetsya kompleksnym dejstviem zakona semi, no etot predmet slishkom ob容men dlya dannoj stat'i55. otmetim lish' dve harakteristiki, obuslavlivayushchie otkrytost': (1) "Lyubaya nota lyuboj oktavy mozhet byt' lyuboj notoj lyuboj inoj oktavy, prohodyashchej skvoz' nee" i (2) "Kazhduyu notu lyuboj oktavy mozhno rassmatrivat' kak oktavu na drugom plane. Kazhdaya nota etih vnutrennih oktav opyat'-taki soderzhit v sebe celuyu oktavu"56. |to vtoroe svojstvo pridaet cepi sistem vid dereva. 4. V otlichie ot redukcionizma, ob座asnyayushchego mnogoobrazie kak substanciyu, obshchuyu dlya razlichnyh sistem, teoriya sistem, kak i Gurdzhievskoe uchenie, rassmatrivaet obshchuyu organizaciyu. |ta obshchaya organizaciya imeet energeticheskuyu prirodu; energiya predstaet, kak ob容dinyayushchaya koncepciya "substancii" - "kristallizovannoj" formy energii -- i "informacii" -- "kodirovannoj" formy energii. Po Gurdzhievskoj kosmologii, obshchaya organizaciya obuslovlena sovmestnym dejstviem zakona treh i zakona semi. |ti zakony obespechivayut neizmennost' energeticheskoj struktury i stabil'nost' estestvennyh sistem. 5. Estestvennye sistemy obrazuyutsya iz samih sebya; oni sozdayut sebya vo vremeni. Estestvennye sistemy izbegayut ustojchivosti, ekvivalentnoj degeneracii i smerti, blagodarya dostizheniyu -- posredstvom otkrytosti drugim sistemam -- stabil'nosti v neustojchivosti. Itak, neustojchivost' stanovitsya istochnikom evolyucii i tvoreniya. Samoorganizaciya i samosotvorenie estestvennyh sistem -- nesomnennye priznaki svobody, no svobody, dejstvuyushchej v ramkah soglasovannosti i sovmestimosti s neobhodimoj dinamikoj Vsego. |ti harakteristiki mozhno vstretit' i v kosmologii Gurdzhieva. V Gurdzhievskoj Vselennoj sosushchestvuyut determinizm i indeterminizm. Razlichnye semerichnye cikly mogut evolyucionirovat' ili involyucionirovat'; oni mogut byt' svyazany