edopustimoe prinuditel'no uderzhivaetsya ot osoznaniya, chelovek dazhe ne ponimaet, chto nechto bylo podavleno. Kak budto v nashej pamyati hranyatsya materialy, pomechennye special'noj nadpis'yu: "Vnimanie! Znat' ili perezhivat' dannye svedeniya opasno! Vsegda derzhite ih podal'she ot soznaniya!". Nekotorye podavlennye fakty vnachale perezhivalis' soznatel'no. Podavlenie sluzhit ustraneniyu soznatel'noj boli. Vprochem, reakciya podavleniya mozhet proishodit' prakticheski mgnovenno, kak zashchita vospriyatiya, ne ostavlyaya v soznanii nikakoj pamyati. Na pervyj vzglyad, koncepciya podavleniya mozhet pokazat'sya protivorechivoj. Kak mozhno znat' o chuvstvah i zhelaniyah cheloveka, esli on nastaivaet, chto absolyutno ne soznaet etih zhelanij i chuvstv? Predpolozhim, pacient prihodit k psihoterapevtu. Pri pervyh besedah vrachu nuzhno sostavit' mnenie ob otnoshenii pacienta k razlichnym voprosam, kotorye mogut okazat'sya vazhnymi. Psihoterapevt sprashivaet: "Kak Vy ladite s Vashej mamoj?". Pacient otvechaet: "Prekrasno, ya ochen' ee lyublyu", no vrach zamechaet, chto ego lico bledneet, kulaki szhimayutsya i ves' on napryagaetsya. Dal'nejshie rassprosy mogut pokazat', chto pacient ne osoznaet svoego nedovol'stva, intensivnoj emocional'nosti svoego neverbal'nogo povedeniya i schitaet, chto ispytyvaet k svoej mame tol'ko polozhitel'nye chuvstva. |to oznachaet podavlenie: negativnye chuvstva pacienta po otnosheniyu k svoej materi nastol'ko sil'ny i nepriemlemy, chto oni polnost'yu blokirovany dlya osoznaniya. V processe "okul'turivaniya" proishodit podavlenie nashej zhiznennosti, nashej sushchnosti, i etomu podverzheny mnogie. V detstve vy nikogda by ne proshli mimo, uvidev zabavnuyu sobachku. Buduchi vzroslym, vy vryad li pochuvstvuete pobuzhdenie vzglyanut' na nee. Vy slishkom vazhny, vam nuzhno speshit' na rabotu! SHiroko rasprostranennoe podavlenie nashego vrozhdennogo lyubopytstva, kogda chelovek pozvolyaet sebe proyavlyat' interes tol'ko k tomu, chto schitaetsya social'no vazhnym, yavlyaetsya odnim iz samyh nepriyatnyh aspektov "okul'turivaniya". Dazhe pri sistematicheskom samonablyudenii byvaet ochen' trudno dokopat'sya do svedenij i chuvstv, svyazannyh s podavleniem. Po opredeleniyu, fakty blokiruyutsya ot soznaniya blagodarya veskoj, no skrytoj prichine, i zhelanie poznat' sebya posredstvom samonablyudeniya mozhet okazat'sya nedostatochnym dlya preodoleniya etogo bloka. Vy mozhete vremya ot vremeni zamechat' "strannye" reakcii, kosvennye vliyaniya podavleniya, vrode razdrazhennogo tona nashego pacienta, nastol'ko ne vyazhushchegosya s ego utverzhdeniyami o lyubvi k materi; no chtoby raskryt' podavlennyj material, mozhet ponadobit'sya pomoshch' opytnogo psihoterapevta ili uchitelya. Otozhdestvlenie i sublichnosti: Otozhdestvlenie -- neot容mlemyj, zhiznenno vazhnyj aspekt psihologicheskogo funkcionirovaniya, chto chasto podcherkival Gurdzhiev, govorya o mnozhestve "YA". Dopustimost' i nedopustimost' sobstvennyh chuvstv i zhelanij -- bolee vazhnyj vopros, chem dopustimost' i nedopustimost' eshche ch'ih-to chuvstv. Kogda v vas voznikaet nedopustimoe chuvstvo ili zhelanie, esli vy otozhdestvlyaetes' s drugim aspektom sebya, drugim "YA", drugoj sublichnost'yu, ne imeyushchej podobnyh chuvstv i zhelanij, togda vy otdalyaete sebya ot chuvstva, vy otrekaetes' ot nego. |to byl mimoletnyj kapriz, vozmozhno, legkoe pomrachenie uma, no eto byl ne ya; mozhno bol'she ob etom ne dumat'. Perehody mezhdu sublichnostyami mogut sformirovat' takim obrazom effektivnuyu zashchitu protiv togo, chtoby polnost'yu perezhivat' ili spravlyat'sya s tem, chto v nas nepriemlemo. Dejstvitel'no, ostavayas' s dopustimym naborom sublichnostej, vse vremya starayas' otozhdestvlyat'sya tol'ko s nimi, my snizhaem veroyatnost' vozniknoveniya nepriemlemyh chuvstv i zhelanij. Predpolozhim, u menya est' sublichnost', kotoroj nravitsya byt' zhestokoj po otnosheniyu k zhivotnym, no bol'shoe "YA" (v smysle moej sushchnosti ili bolee glubinnogo "YA"), ili moi obychnye sublichnosti vosstayut protiv etoj zhestokoj sublichnosti i ee chuvstv. Sosredotochivshis' na dopustimyh sublichnostyah, ya mogu napravit' vse svoe vnimanie i energiyu na to, chtoby zhestokaya sublichnost' nikogda ne stala aktivnoj, dazhe pri poyavlenii "podhodyashchih" obstoyatel'stv. Otozhdestvlenie -- kachestvo, obretaemoe v processe modelirovaniya mira, avtomaticheskogo konstruirovaniya soznaniya. Kachestvo "|to ya!" pervonachal'no yavlyaetsya rezul'tatom pryamyh sensornyh svyazej: ya vizhu svoyu ladon' pered licom; ladon' soedinyaetsya s rukoj; ruka podchinyaetsya moej vole; esli kto-to kasaetsya moej ruki, ya chuvstvuyu prikosnovenie, i tak dalee. Kachestvo "|to ya!" primenyaetsya zatem i k nekotorym umstvennym processam, k modelirovaniyu, tak chto kogda v nashej pamyati vsplyvaet to ili inoe perezhivanie, ono uzhe okazyvaetsya pomecheno yarlykom: "|to ya! Obrashchat'sya s pochteniem!". Vse bolee i bolee polnoe prinyatie sebya takim, kakov ya est', poyavlyayushcheesya so vremenem blagodarya samonablyudeniyu i samovospominaniyu, delaet podobnoe razdelenie menee neobhodimym i prevrashchaet otozhdestvlenie v dobrovol'nyj process, v instrument, kotorym my mozhem pol'zovat'sya po zhelaniyu, v otlichie ot avtomaticheskogo zashchitnogo mehanizma. Introekciya4[4]: Introekciya ili, kak mog by vyrazit'sya Gurdzhiev, "vnutrennee uchityvanie", predstavlyaet soboj primitivnyj vid otozhdestvleniya. Ob容kt, koncepciya ili chelovek predstavlyaetsya chast'yu vas, dazhe kogda on kazhetsya chuzhdym ili otdelennym. Buduchi chast'yu vas, on obladaet osoboj siloj. Predpolozhim, vy okazalis' v situacii, kogda vash gost' sdelal ryad negativnyh zamechanij. Vy nachinaete serdit'sya; vy hotite otplatit' za nanesennuyu obidu i poprosit' ego ujti. No v vas voznikaet introekciya, obraz, model' vashej materi. Vy oshchushchaete, chto ona v kakom-to smysle "vnutri" vas, i govorit vam, chto vy vsegda dolzhny byt' vezhlivy s gostyami, chto vospitannye lyudi nikogda ne obizhayut gostej. Poetomu vy ne dejstvuete v sootvetstvii so svoimi chuvstvami i ostaetes' vezhlivym, hotya vnutrenne stradaya. |to introekciya. Vasha mat' dejstvitel'no nahoditsya vnutri vas v vide svoej aktivnoj modeli. Model' cheloveka, introecirovannogo v vas, mozhet takzhe prepyatstvovat' vashim zhelaniyam byt' shchedrym, zabotlivym i chutkim. V nashem primere, esli vy nachnete otozhdestvlyat'sya s obrazom svoej materi, to ustanovka "byt' vezhlivym s gostyami" stanet vashim otnosheniem. Vam ne budet kazat'sya, chto kakoj-to chuzherodnyj element vnutri vas okazyvaet na vas davlenie; on stanet vami. Protivorechie, ispytyvaemoe pri introekcii, daet vozmozhnost' uvidet' etot process pri pomoshchi samonablyudeniya, hotya dlya togo, chtoby osoznat' funkcional'nye prichiny, stoyashchie za introekciej, potrebuyutsya znachitel'nye usiliya. Razdelenie (kompartmentalizaciya)5[5]: Pri izolyacii ili dissociacii nedopustimye ili protivorechivye zhelaniya i chuvstva oslablyayutsya, tak kak vy razdelyaetes' na nesvyazannye mezhdu soboj chasti. Esli chuvstvo "A" pugaet vas, tak kak vy chuvstvuete "V", togda chuvstva "A" i "V" pomeshchayutsya v otdel'nye "otseki" razuma, tak chto vy ne mozhete ispytyvat' ih odnovremenno: poetomu ne vozniknet nikakogo konflikta. Ne tratya umstvennuyu energiyu, associiruya i svyazyvaya ih, oni ostanutsya razobshchennymi, dissociirovannymi. Zashchitnyj effekt shozh s effektom otozhdestvleniya, pri kotorom protivorechivye zhelaniya ili chuvstva prisushchi otdel'nym sublichnostyam i ne peresekayutsya. Odnako izolyaciya ne trebuet energii moshchnogo kachestva "|to ya!" ili associirovaniya izolirovannyh chuvstv i zhelanij s sublichnostyami. Izolyaciya mozhet uderzhivat' vashu intuiciyu i zhiznenno vazhnye perezhivaniya, neobhodimye dlya rosta. YA znayu lyudej, ispytavshih glubokie duhovnye perezhivaniya, no izolirovavshih etot polozhitel'nyj tolchok, tak chto v ih zhizni nichego ne izmenilos'. Zashchitnye mehanizmy izolyacii mozhno raspoznat', kogda vy zamechaete, chto kto-to (v tom chisle i vy) priderzhivaetsya dvuh tverdyh, no protivorechivyh mnenij, obychno v razlichnye momenty ili v raznom kontekste, ne chuvstvuya protivorechij ili bespokojstva otnositel'no podobnoj neposledovatel'nosti. Esli vy obratite vnimanie na etu neposledovatel'nost', chelovek obychno budet stremit'sya uskol'znut' ot razgovora, sohranyaya izolyaciyu. Samonablyudenie pomogaet uznat' izolirovannye aspekty mental'nogo funkcionirovaniya, no bez soznatel'nogo usiliya po sravnivaniyu i protivopostavleniyu etih nablyudenij oni sami mogut okazat'sya izolirovannymi, ne pobuzhdaya vas k tomu, chtoby izmenit'sya. Zdes' mozhet pomoch' psihoterapevt ili uchitel', sposobnyj pokazat' nashi protivorechivye, izolirovannye aspekty. Proekciya6[6]: Proekciya protivopolozhna otozhdestvleniyu. Kogda voznikaet nedopustimoe zhelanie ili chuvstvo, to v processe modelirovaniya mira eto chuvstvo pomechaetsya yarlykom: "|to ne ya; eto chuvstvuet ili eto hochet kto-to drugoj". Poskol'ku zashchitnaya proekciya obychno proishodit po otnosheniyu k nepriemlemym, "nehoroshim" chuvstvam i zhelaniyam, to drugie lyudi rassmatrivayutsya kak plohie. Predpolozhim, vas vospitali tak, chto vy schitaete, chto razdrazhenie -- eto ploho: horoshie lyudi nikogda ne razdrazhayutsya, oni vsegda terpelivy i ponimayushchi. Vas ne tol'ko nakazyvali v detstve, kogda vy byli razdrazheny, no vo mnogih sluchayah vashi chuvstva nedoocenivalis': "Ty zhe na samom dele ne serdish'sya. V lyubom sluchae eto nehorosho. Ty prosto ustal". Takaya nedoocenka chuvstv rebenka ves'ma rasprostranena. Teper' predstavim, chto v magazine vas obsluzhivaet nerastoropnyj i bestolkovyj prodavec. Na samom dele on prosto nedavno na etoj dolzhnosti, hotya i staraetsya izo vseh sil. No vy speshite, razdrazhayas' na zaderzhku i na ego oshibki. No, poskol'ku eto chuvstvo nepriemlemo, vy nachinaete dumat', chto prodavec serditsya i namerenno dosazhdaet vam! On -- plohoj i serdityj, a vy -- nevinnyj, dobryj i dazhe chereschur terpelivyj. Posle togo, kak proizoshla eta pervichnaya proekciya, ona budet v dal'nejshem vliyat' na vashe vospriyatie/modelirovanie mira. Vy stanete eshche bditel'nej ko vsem oshibkam prodavca, i eto iskazhennoe vospriyatie budet podtverzhdat' pervichnuyu proekciyu. Proekciya mozhet ispol'zovat'sya takzhe dlya perenosa sobstvennyh dobrodetelej na drugih, chtoby ne razrushat' svoj, skromnyj i neprityazatel'nyj, obraz. "Kto-to pridet i sdelaet vse, kak nado". "Vse izmenitsya k luchshemu". Kogda vy proeciruete vovne slishkom mnogo sobstvennyh dobrodetelej, vy stanovites' vospriimchivy k manipulyaciyam so storony drugih lyudej. YA obnaruzhil v svyazi s etim, chto samonablyudenie i samovospominanie po Gurdzhievu privodit k lyubopytnomu fenomenu. Vy yasno vidite svoi "iz座any", blagodarya chemu umen'shaetsya vashe chuvstvo sobstvennoj vazhnosti. V to zhe vremya vy vidite takzhe, chto po bol'shej chasti eto chuvstvo vazhnosti bylo voobrazhaemym i, otkazyvayas' ot nego, vy obretaete podlinnuyu vnutrennyuyu silu. Proekcii mozhno nablyudat', zamechaya ih "privkus", stav dostatochno bystrym mental'no, chtoby zamechat' mimoletnoe mgnovenie -- naprimer, kogda vy razdrazhaetes' do togo, kak nachnete vosprinimat' drugogo cheloveka razdrazhennym. Polezno takzhe proveryat' proekcii, sprashivaya drugih lyudej o tom, chto oni v dejstvitel'nosti chuvstvuyut. Konechno, eto ne vsegda srabatyvaet, vam ne vsegda skazhut pravdu, no lyudi, kotorym vy doveryaete, mogut vam pomoch'. Nablyudajte za sobstvennoj sklonnost'yu schitat', chto kazhdyj, ne sootvetstvuyushchij vashemu vospriyatiyu (proekcii), lzhet! Racionalizaciya7[7]: Racionalizaciya -- zashchitnyj mehanizm, pozvolyayushchij reagirovat' na situacii, vyzyvayushchie nedopustimye chuvstva i zhelaniya, no, blagodarya ispol'zovaniyu pravdopodobnogo i priemlemogo logicheskogo obosnovaniya, ih nedopustimost' stanovitsya menee vyrazhennoj. Predpolozhim, v detstve vy stradali ot chuvstva nepolnocennosti i nenavidite eto chuvstvo. Vy obnaruzhili, chto davaya sovety drugim lyudyam, zabyvaete o sobstvennom chuvstve nepolnocennosti, vy chuvstvuete svoyu vazhnost' i kompetentnost'. Kogda vy vstrechaete cheloveka, ispytyvayushchego problemy, u vas empaticheski voznikaet chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti, no eto chuvstvo nemedlenno stiraetsya, racionaliziruetsya pohval'nym zhelaniem pomoch' drugomu. Teper' vy mozhete pomogat' drugim i horosho sebya chuvstvovat': vy schitaete, chto dejstvuete iz nailuchshih pobuzhdenij. Vashe racionalisticheskoe obosnovanie zhelaniya davat' drugim sovety smyagchaet glubinnoe, nedopustimoe chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti. Konechno, u nas est' prirodnoe sushchnostnoe zhelanie pomogat' drugim, tak chto v dannoj racionalizacii prisutstvuet izryadnaya dolya istiny. CHem bol'she istiny prisutstvuet v zashchitnoj racionalizacii, tem luchshe ona funkcioniruet. Predpolozhim, vy vnezapno osoznali fakt, chto tak lyubite pomogat' drugim lish' dlya togo, chtoby skryt' sobstvennoe chuvstvo nepolnocennosti. "Horosho, - skazhete vy, - bol'she nikakih sovetov! U menya svoi psihologicheskie problemy, tak chto ya nesposoben davat' dostojnye sovety". Vozmozhno. No takzhe eto mozhet okazat'sya zashchitnoj racionalizaciej, prepyatstvuyushchej vam zabotit'sya o drugih lyudyah i soperezhivat' im. Sublimaciya8[8]: Psihoanaliticheskaya koncepciya sublimacii sostoit v tom, chto instinktivnoe zhelanie/energiya, pervichno napravlennaya na nedopustimyj ob容kt, sosredotachivaetsya na priemlemom ob容kte. CHelovek, schitayushchij chto seks grehoven v svoej osnove, mozhet vesti celomudrennuyu zhizn', starayas' sublimirovat' svoyu seksual'nuyu energiyu v napryazhennoj rabote. Fizicheski agressivnyj chelovek, soznavaya, chto neposredstvennoe nasilie privedet k nepriyatnostyam, mozhet stat' nezauryadnym biznesmenom. Sublimaciya -- zamenitel' naslazhdeniya, dayushchij nechto, udovletvoryayushchee vashi zhelaniya i oblegchayushchij ih gruz. S odnoj storony, ona mozhet byt' soznatel'nym processom, pri kotorom vy znaete, chto sovershaete kompromiss, trebuemyj real'nost'yu. S drugoj storony, vy mozhete ne otdavat' sebe otchet v svoih dejstviyah i ispol'zovat' racionalizaciyu ili drugie zashchitnye mehanizmy dlya podderzhki sublimacii. Razvitie sposobnosti raspoznavat' sublimacii proistekaet iz obshchej sposobnosti k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. |ti processy vedut k rastushchemu osoznaniyu i razvitiyu vashej sushchnosti, i vy nachinaete luchshe ponimat', chto vam na samom dele nravitsya. Regressiya9[9]: Regressiya obychno rassmatrivaetsya kak poslednij rubezh oborony, primenyaemyj, kogda ne dejstvuyut bolee "vzroslye" zashchitnye mehanizmy. CHelovek vozvrashchaetsya k lichnosti i psihologicheskim strukturam, byvshim u nego v bolee rannem vozraste, kogda zhizn' udovletvoryala ego v bol'shej stepeni. Neskol'ko let nazad ya razrabotal poleznuyu tehniku dlya nablyudeniya podobnyh regressij. "Mgnovennye otvety", pryamye slovesnye otkliki na voprosy, pri otsutstvii vremeni na ih formulirovku ili obdumyvanie (cenzuru), mogut mnogoe otkryt', esli vy obyazalis' govorit' pravdu. Dogovorites' ob etom so svoim drugom ili suprugoj/suprugom, i poprosite ego ili ee neozhidanno zadavat' vam vopros: "Skol'ko tebe let?" v momenty, kogda vy emocional'no vozbuzhdeny. Otvechajte srazu zhe posle voprosa, govorite pervoe chislo, kotoroe pridet v golovu, nezavisimo ot togo, kak vy sami rascenite dannyj otvet. Obychno otvety ukazyvayut na udivitel'no yunyj vozrast. Esli oba cheloveka, vypolnyayushchie eto uprazhnenie, sporyat mezhdu soboj, mnogie dovody rastvoryayutsya v smehe posle togo, kak oba nachinayut ponimat', chto emocional'no vedut sebya kak treh-chetyrehletnie deti. Konechno, etim nuzhno zanimat'sya v atmosfere vzaimnogo doveriya i uvazheniya, inache drugoj mozhet pobedit' v spore, zastaviv vas priznat', chto vy veli sebya neser'ezno. |ta tehnika "mgnovennyh otvetov" mozhet najti samoe raznoobraznoe primenenie v poznanii sebya. K PROBUZHDENIYU Son nayavu -- soglasovannyj trans -- neprostoe sostoyanie. Slishkom mnogo nashih sushchnostnyh chuvstv, zhelanij, talantov skryvaetsya i iskazhaetsya v hode prisposobleniya k tomu, chto prinyato schitat' normoj. Son nayavu polon neestestvennosti i napryazheniya. Zashchitnye mehanizmy -- amortizatory, bufery, pozvolyayushchie adekvatno (soglasno social'nym standartam) funkcionirovat' kul'ture v celom. Odnako plata za eto vysoka, kak dlya otdel'nyh lyudej, tak i dlya vsej kul'tury. Napryazhennost', bespokojstvo, speshka otchuzhdayut nas ot nas samih i ot drugih lyudej. Usilenie etogo samo-otchuzhdeniya, iskazheniya nashego vospriyatiya vneshnej real'nosti, osobenno drugih lyudej, i iskazheniya nashih sobstvennyh chuvstv, proishodyashchie iz-za nashej avtomatichnosti i zashchitnyh mehanizmov, chasto privodyat k neopravdannym postupkam. Esli mozhno probudit'sya, tak pochemu zhe ne sdelat' etogo? 10[1] "consensus sonsciousness". 11[2] "supression". 12[3] "repression". 13[4] "introjection". 14[5] "compartmentalization". 15[6] "projection". 16[7] "rationalization". 17[8] "sublimation". 18[9] "regression" ============================================================================= Piter Bruk Tajnoe izmerenie Uhodya kornyami v drevnyuyu uteryannuyu tradiciyu, Gurdzhievskoe uchenie, tem ne menee, udivitel'no sovremenno. Ono s ischerpyvayushchej tochnost'yu analiziruet chelovecheskie zatrudneniya. Ono pokazyvaet, naskol'ko, nachinaya s samogo rannego detstva, obuslovleny lyudi, kak oni dejstvuyut soglasno gluboko zalozhennym programmam, zhivya ot prichiny k sledstviyu v nepreryvnoj cepi reakcij. |ti reakcii, v svoyu ochered', sozdayut potok oshchushchenij i obrazov, simuliruyushchih real'nost'; no oni -- vsego lish' interpretaciya real'nosti, obrechennoj skryvat'sya za ih postoyannym techeniem. Kazhdyj fenomen voznikaet iz polya energij: kazhdaya mysl', kazhdoe chuvstvo, kazhdoe dvizhenie tela -- proyavlenie opredelennoj energii, no v krivobokom chelovecheskom sushchestve to odna, to drugaya energiya postoyanno razbuhaet, zasasyvaya druguyu. |to beskonechnoe metanie mezhdu razumom, chuvstvom i telom porozhdaet koleblyushchiesya serii impul'sov, kazhdyj iz kotoryh obmanchivo utverzhdaet sebya kak "YA"; odno zhelanie smenyaetsya drugim, i posemu u cheloveka ne mozhet byt' ni nepreryvnogo namereniya, ni podlinnogo zhelaniya, lish' haoticheskij nabor protivorechij, v kotoryh vse my zhivem, v kotoryh u nashego ego est' illyuziya sily voli i nezavisimosti. Gurdzhiev nazyval eto "uzhasom situacii". Ego cel' -- ne uteshenie; on zabotitsya tol'ko o bespristrastnom vyrazhenii istiny. Esli est' smelost' slushat', to mozhno oznakomit'sya s naukoj, ves'ma dalekoj ot toj, chto izvestna nam. So vremen Vozrozhdeniya nasha nauka akkuratno otmechala processy i mehanizmy Vselennoj, ot beskonechno bol'shih do beskonechno malyh, no byla absolyutno nesposobna rasprostranit' svoi uravneniya na izmerenie zhivogo opyta. Nauka prenebregaet soznaniem; ona ne mozhet uhvatit' ni smysl vospriyatiya, ni specificheskij vkus myshleniya. U krajne abstraktnoj, chisto mental'noj sistemy matematicheskih simvolov net klyucha k proniknoveniyu v oblast' hudozhestvennogo opyta ili duhovnosti. V rezul'tate my imeem dve parallel'nye interpretacii, kotorye nikogda ne smogut sojtis': nauchnyj yazyk opredelenij i simvolicheskij yazyk vospriyatiya. My vynuzhdeny prinimat' tu ili inuyu storonu, "fiziki" protiv "lirikov", i pri etom my neizbezhno stalkivaemsya s drevnejshim dualizmom: materiya i duh. Dlya uchenogo prosto nevynosima sama ideya, chto sushchestvuet "nechto", chto nevozmozhno "potrogat'", nel'zya uvidet' i obnaruzhit' nikakim instrumentom; dlya nego eto kakoe-to "mumbo-yumbo", i mozhno ponyat' neterpenie, s kotorym on otshvyrivaet kak metafiziku, tak i duhovnost' v musornuyu korzinu predrassudkov. Vzamen on predlagaet vneshne ubeditel'nuyu kartinu Vselennoj, gde vse svyazano logicheskoj posledovatel'nost'yu sobytij, privedshih kogda-to k poyavleniyu cheloveka. V etom videnii kosmos predstaet neistoshchimoj, no tupoj dinamo-mashinoj, a vse energii -- slepoj beschuvstvennoj siloj. V sovremennoj nauke nigde nel'zya vstretit' ideyu togo, chto soznanie -- neot容mlemaya chast' energii, i chto uroven' soznaniya nerazryvno svyazan s chastotoj vibracij. Glubina Gurdzhievskogo ucheniya v tom, chto ono ob容mlet "polnoe pole", kotoroe stoletiyami iskali kak uchenye, tak i lyudi iskusstva. |to daet vozmozhnost' sootnesti kazhdyj fenomen s drugim soglasno izmereniyu, vklyuchayushchemu chelovecheskij opyt: eto izmerenie -- vosprinimaemo; my priznaem ego, my govorim o nem, hotya ono i ostaetsya bez opredeleniya -- my nazyvaem ego "kachestvo". Slovo "kachestvo" v nashi dni tak shiroko ispol'zuetsya, chto prakticheski obescenilos' -- mozhno dazhe skazat', poteryalo kachestvo -- no tem ne menee vsyu nashu zhizn' my zhivem soglasno intuitivnomu oshchushcheniyu ego smysla, opredelyayushchemu bol'shinstvo nashih otnoshenij i reshenij. Stalo modnym ne doveryat' "sub容ktivnym ocenkam", no vse zhe my ocenivaem lyudej, reagiruem na ih prisutstvie, oshchushchaem ih chuvstva, voshishchaemsya ih masterstvom, osuzhdaem ih dejstviya, bud' to stryapnya, politika, iskusstvo ili lyubov' -- v terminah nepisanyh ierarhij kachestva. Nichto ne mozhno byt' luchshej illyustraciej etogo, chem lyubopytnyj fenomen pod nazvaniem "iskusstvo", kotoroe preobrazuet samu prirodu nashego vospriyatiya i otkryvaet nam oshchushchenie chuda i dazhe blagogoveniya. Opredelennye chastoty vibracij -- cveta, formy, geometricheskie figury, a prezhde vsego -- proporcii, probuzhdayut v nas sootvetstvuyushchie chastoty, kazhdaya iz kotoryh obladaet specificheskim kachestvom ili "aromatom". Takova, naprimer, proporciya Zolotogo Secheniya, neizmenno vyzyvayushchaya chuvstvo garmonii, ili drugie geometricheskie figury, psihologicheskoe vospriyatie kotoryh neotdelimo ot ih matematicheskogo opisaniya. Arhitektura vsegda stremilas' obvenchat' chuvstvo s proporciej, i na intuitivnom urovne hudozhnik ili skul'ptor neustanno ispravlyayut i sovershenstvuyut svoyu rabotu, chtoby otkryt' put' k podlinnomu vnutrennemu chuvstvu. Poet proseivaet svoi mysli, obrashchaya vnimanie na tonchajshie nameki zvuka i ritma, sokrytyh za meshaninoj slov, napolnyayushchih razum. Tak on sozdaet frazu, nesushchuyu novuyu silu, i chitatel', v svoyu ochered', mozhet vosprinyat' sobstvennye usilennye chuvstva, preobrazhennye energiej vpechatlenij ot stihotvoreniya. V kazhdom sluchae edinstvennoe otlichie -- kachestvo, yavlyayushcheesya rezul'tatom ne sluchajnogo, no unikal'nogo processa. Bol'shuyu chast' iskusstva mozhno nazvat' sub容ktivnym, poskol'ku ono rozhdaetsya iz individual'nogo, lichnogo istochnika. No est' velikie raboty, ob容ktivnost' kotoryh pozvolila im stat' universal'nymi dlya vsego chelovechestva, obrashchayas' k nemu s urovnya, nahodyashchegosya za predelami lichnogo opyta. CHto zhe eto za uroven'? CHtoby ponyat' eto, my dolzhny issledovat' istochnik nashih tvorcheskih impul'sov. Segodnya my pytaemsya putano ob座asnit' ves' hudozhestvennyj i religioznyj opyt v terminah psihologicheskih i kul'turnyh uslovij. Do izvestnogo predela eto tak, no ne vse nashi impul'sy yavlyayutsya rezul'tatom etih sub容ktivnyh uslovij. Podlinnoe kachestvo obladaet ob容ktivnoj real'nost'yu i upravlyaetsya tochnymi zakonami: kazhdyj fenomen podnimaetsya i padaet, uroven' za urovnem, soglasno estestvennoj shkale cennostej. Ochen' tochno eto illyustriruetsya v muzyke, gde perehod ot odnoj noty k drugoj preobrazuet ee kachestvo. "Ob容ktivnaya nauka", kak ee nazyval Gurdzhiev, ispol'zuet muzykal'nuyu analogiyu, chtoby obrisovat' Vselennuyu, sostavlennuyu cep'yu energij, rastyanutyh ot samoj nizkoj do samoj vysokoj oktavy: kazhdaya energiya, podymayas' ili nispadaya, transformiruetsya, obretaya bolee plotnuyu ili bolee tonkuyu prirodu soglasno zanimaemomu urovnyu. Na kazhdom specificheskom urovne energiya sootvetstvuet stepeni razumnosti, i sama yavlyaetsya soznaniem, koleblyushchimsya v shirokom diapazone vibracij, opredelyayushchih chelovecheskij opyt. Gurdzhiev govorit ne tol'ko ob energiyah, sposobnyh podnyat'sya na novye urovni intensivnosti; on utverzhdaet takzhe real'nost' absolyutnogo urovnya chistogo kachestva. |nergii nishodyat iz etogo istochnika, vstrechayas' i vzaimodejstvuya s energiyami, izvestnymi nam. Smeshivanie chistogo s plotnym mozhet izmenit' smysl nashih dejstvij i to vliyanie, kotoroe oni okazyvayut na mir. ZHizn', kotoruyu my nazyvaem "obychnoj", igraetsya v pole energij s zhestko ogranichennymi predelami, kotorye, esli upotrebit' muzykal'nuyu metaforu, podymayutsya i padayut v uzkom notnom diapazone. Sootvetstvenno, uroven' nashego soznaniya nizok, sila mysli ogranichena, i eti energii sposobny dat' nam lish' uzkoe videnie i slaboe namerenie. Gurdzhiev pokazyvaet, chto v lyuboj gamme imeetsya dve opredelennyh tochki, v kotoryh evolyucioniruyushchee dvizhenie ostanavlivaetsya, i etot interval mozhet byt' preodolen tol'ko vvedeniem novoj vibracii strogo opredelennogo kachestva. V protivnom sluchae, poskol'ku nichto vo Vselennoj ne mozhet prebyvat' v pokoe, podnyavshayasya energiya neizbezhno opustitsya k ishodnoj tochke. |to porazitel'naya i radikal'naya ideya: ona podrazumevaet, chto vse energii, a sledovatel'no, i vse chelovecheskie dejstviya, po sobstvennoj iniciative mogut podnyat'sya lish' do opredelennoj tochki, podobno tomu, kak strela, pushchennaya v nebo, istoshchiv na izlete svoj pervonachal'nyj impul's, padaet obratno na zemlyu. Odnako v reshayushchej tochke, v kotoroj pervaya energiya nachinaet istoshchat'sya, mozhet proizojti tak nazyvaemyj "shok", yavlyayushchijsya soznatel'nym vvedeniem novogo impul'sa, blagodarya kotoromu podymayushcheesya dvizhenie preodoleet nevidimyj bar'er i smozhet prodolzhit' svoj voshodyashchij put'. |tot obraz pozvolyaet nam ponyat', pochemu bez etogo "shoka" zhizn' ugasaet, proishodit upadok civilizacij i imperij, vychisleniya okazyvayutsya lozhnymi, a geroicheskie revolyucii obrashchayutsya protiv samih sebya, predavaya sobstvennye velikie idealy. Te zhe zakony pokazyvayut, chto opredelennaya sila, tochno prilozhennaya, mozhet predotvratit' eto vozvrashchenie k nulyu, no etot osnovnoj princip redko priznaetsya. I my s gorech'yu i razocharovaniem vinim sebya i drugih. Odnako, esli v reshayushchij moment dejstvuyushchie energii mogut vstupit' v kontakt s energiyami drugogo poryadka, proishodit izmenenie kachestva. Ono mozhet privesti k intensivnym tvorcheskim perezhivaniyam i social'noj transformacii, no na etom process ne zakanchivaetsya. Smeshivayas' s energiyami, uton'shivshimisya blagodarya intensivnosti ih vibracij, soznanie podymaetsya na bolee vysokij uroven', prevoshodyashchij iskusstvo; eto, v svoyu ochered', mozhet privesti k duhovnomu probuzhdeniyu -- i, v konce koncov, k absolyutnoj chistote -- ibo sakral'noe takzhe mozhet byt' vyrazheno v terminah energii, no kachestvo etoj energii izmerit' nevozmozhno. Vo vseh ezotericheskih tradiciyah sushchestvuet razdelenie mezhdu vysshim i nizshim urovnyami, mezhdu duhom i telom. Gurdzhiev rassmatrivaet eto razdelenie v sovershenno drugom kontekste. On govorit: chelovek ne rozhdaetsya s gotovoj dushoj; chelovek rozhdaetsya nesovershennym. Dusha -- material, podobnyj telu, materiya sut' energiya, i kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo samostoyatel'no, s pomoshch'yu soznatel'nyh usilij mozhet razvit' v sebe bolee tonkie substancii. No eto nelegko, i dlya etogo nedostatochno ni blagih namerenij, ni nepreklonnoj reshimosti. Transformaciya chelovecheskogo sushchestva nachinaetsya tol'ko togda, kogda istochniki tela, kotorye Gurdzhiev nazyval "centrami" i iz kotoryh proistekayut dvizheniya, mysli i chuvstva, perestayut proizvodit' spazmaticheskie i peremenchivye vspleski energii i nachinayut garmonichno funkcionirovat' vmeste. Togda vpervye poyavlyaetsya novoe kachestvo, kotoroe Gurdzhiev nazyval "prisutstvie"*. Po mere povysheniya intensivnosti prisutstviya, nabor nashih reakcij i zhelanij, nazyvaemyj ego, postepenno stanovitsya gibkim i prozrachnym, i v centre nashej avtomaticheskoj struktury povedeniya obrazuetsya novoe prostranstvo, v kotorom mozhet vozniknut' podlinnaya individual'nost'. Odnako bez postoronnej pomoshchi my ne mozhem transformirovat' sebya. My stisnuty okovami nashej obuslovlennosti v svoej sobstvennoj oktave pod容ma i nishozhdeniya, nam prepyatstvuyut te zhe nepreodolimye intervaly. Nam nuzhna pomoshch'. Neobhodim uchitel' -- chto zh, est', na kogo obratit' vnimanie. Est' ucheniya, cel' kotoryh razrushit' gospodstvo tela, drugie stremyatsya podnyat' emocii do sostoyaniya ekstaza, tret'i opustoshayut razum. Vo mnogih ucheniyah odnogo lish' prisutstviya uchitelya dostatochno, chtoby ucheniki podnyalis' k novomu vnutrennemu sostoyaniyu. Gurdzhievskoe uchenie odnovremenno rabotaet nad vsemi aspektami Psihei: razumom, chuvstvami i telom. Ono otvergaet passivnost', mogushchuyu vozniknut' iz-za naivnogo upovaniya na uchitelya. ******* Gurdzhiev chasto ispol'zoval obraz aktera kak metaforu polnost'yu razvitogo chelovecheskogo sushchestva. On govorit o razlichnyh rolyah, kotorye my igraem v zhizni, vypolnenii vseh trebovanij, pred座avlyaemyh menyayushchimisya situaciyami, polnom vhozhdenii v nih pri sohranenii vnutrennej svobody. Imenno eto i trebuetsya ot horoshego aktera. Poskol'ku teatr pokazyvaet zhiznennye dvizheniya v osobo koncentrirovannoj i legko raspoznavaemoj forme, on yavlyaetsya prekrasnoj laboratoriej, gde idei obretayut voploshchenie i mogut byt' nemedlenno provereny. Horoshij akter nikogda ne schitaet sebya chast'yu p'esy, kotoruyu on igraet. Plohoj akter telom i dushoj otdaetsya svoemu obrazu -- nastol'ko, chto polnost'yu teryaet sebya. CHasto, uhodya so sceny, on ubezhden v tom, chto eto bylo luchshee vystuplenie v ego zhizni, no vsem ostal'nym vidno, naskol'ko on byl preuvelichen, napyshchen i neiskrenen. No on ne mozhet osoznat' etogo, tak kak gluh i slep: mezhdu nim i obrazom, kotoryj on voploshchaet, net nikakoj distancii, on pogloshchen tem, chto Gurdzhiev nazyval "otozhdestvleniem". S drugoj storony, chem luchshe akter, tem men'she on otozhdestvlyaetsya so svoej rol'yu, i -- kazhushchijsya paradoks -- chem men'she on otozhdestvlyaetsya, tem glubzhe on mozhet vojti v obraz. On podoben ruke v perchatke, vse otdel'no i v to zhe vremya nerazdel'no; rol' vdohnovlyaet ego, no nikoim obrazom ne poraboshchaet; vnutri on svoboden i polnost'yu osoznan. Nachinayushchij akter ne mozhet dostich' takoj svobody; on plennik sobstvennoj neuklyuzhesti, svoih strahov, otsutstviya ponimaniya i zhelaniya ponravit'sya drugim. On dolzhen zanimat'sya, uprazhnyat' sebya i, hotya eto i ne vyrazhaetsya v podobnyh terminah, no v lyuboj teatral'noj shkole, nezavisimo ot stilya, kazhdodnevnaya rabota -- eto v pervuyu ochered' stremlenie k kachestvu. Intuitivno kachestvo mozhet videt' lyuboj chelovek, i raskryvaetsya ono ochen' prostymi praktichnymi slovami: "horosho", "ne ochen' horosho", "luchshe", "ploho". |ti ocenki mogut otnosit'sya k dvizheniyam, ili k chuvstvu, ritmu ili yasnosti myshleniya, no kachestvo mozhno raspoznat' vsegda, i akter intuitivno stremitsya k tomu, chtoby zritel' emu soperezhival. Tol'ko togda rol' mozhet sozdat' pravdivoe vpechatlenie. Pravda mozhet byt' neopredelima, no zritel' srazu zhe raspoznaet ee. Dlya publiki edinstvennym kriteriem yavlyaetsya kachestvo. Vo vremya vystupleniya akter postoyanno izluchaet potok energii, pryamo vliyayushchij na kachestvo vnimaniya zritelej. V kul'minacionnyh momentah aktery i zriteli ediny, ischezaet razdelenie mezhdu scenoj i zritel'nym zalom, i individual'nye ego ne meshayut obshchemu perezhivaniyu. V takie svetlye momenty nastupaet osobaya tishina. CHto takoe tishina? Kak mozhno ee opredelit'? Ved' tishina byvaet raznoj. V nachale vystupleniya nastupaet shelestyashchaya tishina tysyachi lyudej, sidyashchih ryadom drug s drugom, kazhdyj iz nih chastichno vnimaet, chastichno prislushivaetsya k zhuzhzhaniyu sobstvennyh myslej i zabot. Zatem my peresekaem raznye urovni tishiny, odin za drugim, po mere togo, kak zatragivayutsya nashi chuvstva, chuvstva, kotorye my vse bol'she i bol'she razdelyaem s okruzhayushchimi nas lyud'mi, poka nas vseh ne ob容dinyaet odna obshchaya emociya. Inogda kachestvo tishiny menyaetsya, ona prodolzhaet uglublyat'sya, poka ne dostigaet dragocennoj tochki, gde mozhno slyshat', kak muha proletit, gde tishina polna i pusta odnovremenno, i v redchajshie momenty publika, kak odno sushchestvo, vhodit v prostranstvo nesravnennoj krasoty i ocharovaniya. |tot opyt tochno pokazyvaet nam prirodu pod容ma i padeniya energij, i pomogaet nam ponyat', chto kachestvo -- real'no. Odnako iskusstvo, v kakoj by to ni bylo forme, mozhet dat' nam tol'ko otrazheniya skrytoj real'nosti, mimoletno i chastichno. Ono nikogda ne mozhet privesti k ustojchivomu ponimaniyu. Podlinnaya cennost' iskusstva kroetsya ne v tom, chto ono yavlyaet soboj, no v tom, chto ono predlagaet. Ono daet nam vozmozhnost' otkryt' v sebe novye urovni osoznaniya, voshodyashchie k iznachal'nomu polyu energij, v kotorom vse obrazy -- ne bolee, chem ischezayushchie teni. Ignoriruya tajnu kachestva, my ne mozhem vosprinyat' nashu zhivuyu svyaz' s kosmosom, i eto vynuzhdaet nas rassmatrivat' chelovecheskoe sushchestvo, kak sluchajnost' v bezrazlichnoj Vselennoj. Dazhe esli biologi i psihologami priznayut, chto chelovecheskie sushchestva obladayut "emocional'noj prirodoj", im prihoditsya ob座asnyat' ee kak boleznennuyu reakciyu na bessmyslennost'. S podobnoj tochki zreniya vse, chto sotvoril chelovek, ot shalashej do soborov, ot naskal'noj zhivopisi do velikogo iskusstva i, v konce koncov, religii, vyglyadit lish' vse bolee i bolee uslozhnyayushchejsya zashchitoj ot straha haosa. Duhovnyj opyt nikoim obrazom ne otricaet pervobytnyj uzhas, no neposredstvennym perezhivaniem on otkryvaet nam drugoe izmerenie. U etogo izmereniya net imeni; ono vseob容mlyushche, beskonechno i bezvremenno, i iz istochnika ego absolyutnyh vibracij v mir vremeni istochayutsya tonchajshie energii. Tak nasha vozmozhnost' perezhivaniya okormlyaetsya i svyshe i snizu poyavleniem dvuh vzaimosvyazannyh polej, kachestva kotoryh polnost'yu protivopolozhny; oni -- kak dve tishiny v odnoj: tishina, ozhivlennaya soznaniem, i tupaya svincovaya tishina. Mezhdu nimi voshodit i nishodit gamma nashego sushchestvovaniya. Intuitivno my vsegda ob etom znaem. CHasto eto vyrazhaetsya v uteshitel'nyh slovah ili zavorazhivayushchih ideyah, no smysl etogo znaniya postigaetsya tol'ko na zhiznennom opyte. Izmenenie kachestva ne proishodit sluchajno, izmenenie kachestva bytiya -- rezul'tat tochnogo processa. Imenno eto znanie, kotoroe stol' celeustremlenno staralsya donesti do nas Gurdzhiev, sposobno ustranit' raskol mezhdu naukoj i iskusstvom. Ono sposobno vyvesti nas iz ledyanogo mira mehaniki i biheviorizma vo Vselennuyu, gde vsemu est' svoe mesto pod solncem yasnogo ponimaniya. |to ponimanie -- ne teoriya; eto videnie, i videnie zhivoe. Ono pokazyvaet nam neskonchaemoe i neizbezhnoe dvizhenie povysheniya i ponizheniya kachestva. Velikaya radost' -- obresti kachestvo, velikoe stradanie -- poteryat' ego, i dva etih perezhivaniya stanovyatsya dvizhushchej siloj, postoyanno vozobnovlyayushchej nashi poiski. * O "sostoyanii prisutstviya" sm. takzhe "Voprosy i otvety" G.I. Gurdzhieva i "Poisk probuzhdennogo slushaniya" Devida Hajksa v etom sbornike. (Prim. per.). ============================================================================= Devid Hajks Poisk probuzhdennogo slushaniya V nachale byl zvuk -- ili Logos, esli predpochitaete... |to zamechanie Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva, naryadu s drugimi vyskazyvaniyami o svyashchennom penii, privoditsya v knige sera Pola D'yuka. Buduchi studentom konservatorii, on poznakomilsya s Gurdzhievym v Moskve nezadolgo do Pervoj mirovoj vojny. On opisyvaet prakticheskuyu demonstraciyu, posledovavshuyu za etimi slovami: Gurdzhiev polozhil ruku studenta sebe na grud' i osobym obrazom nachal chitat' naraspev Iisusovu molitvu, proiznosya ves' tekst na odnom dlinnom dyhanii, na odnoj note. Po slovam molodogo cheloveka, ego ruku slovno udarilo tokom. Nesomnenno, chto iskusstvo peniya -- svyashchennaya nauka, kotoroj Gurdzhiev vladel v sovershenstve. Gurdzhiev govoril, chto Logos byl "zvukom. Pervym zvukom. Glubochajshim zvukom. Mozhno nazvat' ego mirovoj tonikoj... Sut' v tom, chto kogda eshche ne bylo yazyka, ne moglo byt' nikakih slov i ne moglo byt' nikakih imen v obychnom ponimanii... Pouprazhnyayas', vy smozhete proizvodit' slyshimoe eho etogo zvuka, tak kak kazhdaya oktava povtoryaet na drugom urovne lyubuyu druguyu oktavu..."1 Podobno svetu, muzykal'naya energiya predstavlyaet soboj smeshannyj spektr chistyh chastot, kotorye nazyvayutsya v muzyke garmonikami ili obertonami. |ta iznachal'naya gradaciya opredelyaet strukturu kazhdogo muzykal'nogo zvuka. Kazhdaya nota, poetsya li ona ili igraetsya, yavlyaetsya smes'yu etih chistyh tonov. Vnutri kazhdoj takoj fundamental'noj noty, ili "1", voznikaet osobaya seriya drugih not, podobno svetu, propushchennomu cherez prizmu. |ti zvuki otnosyatsya k garmonicheskim ryadam, sootvetstvuyushchim beskonechnomu ryadu celyh chisel, nachinaya s 1. Pomimo prisutstviya v kazhdom muzykal'nom zvuke, garmonicheskie ryady -- neot容mlemaya chast' vsego tvoreniya -- sveta, tyagoteniya, teploty i t.d. Vse volnopodobnye energii priobretayut formu garmonicheskih ryadov, i material'naya Vselennaya obrazovana iz beskonechnyh vnutrennih vzaimootnoshenij etih ryadov. Izuchenie etih, na pervyj vzglyad, prostyh vibracionnyh zavisimostej mozhet privesti, kak v muzyke, tak i v drugih oblastyah, k plodotvornym razmyshleniyam o proishozhdenii i suti veshchej. Fizik Devid Bom dazhe vydvinul predpolozhenie, chto tvorenie osushchestvilos' posredstvom energij, ob容dinennyh vzaimosvyazyami garmonicheskih ryadov. S ego tochki zreniya, podobnaya garmonizaciya nesopostavimyh energij dala vozmozhnost' ob容dinennoj volne "sovokupnosti" na svoem pike sozdat' Vselennuyu2. Takim obrazom, nachalo Vselennoj, a sledovatel'no, i zhizni, ne bylo chistoj sluchajnost'yu, no rezul'tatom ob容dineniya garmoniziruyushchih sil v beskonechno obshirnom masshtabe. |ho etogo pervogo momenta razdaetsya do sih por. Ne sluchajno, chto takie astronomy i fiziki, kak Dominik Prust* i Basarab Nikolesku*, vmesto togo, chtoby opredelyat' etu pervichnuyu vibraciyu terminom "Bol'shoj Vzryv", ispol'zuyut ponyatie "Velikij Zvuk". Vozmozhno, eto ne tol'ko muzyka sfer; vozmozhno, muzykal'nye zakony sluzhat proyavleniyu Bytiya Neproyavlennogo. V etom smysle muzyku mozhno rassmatrivat', kak garmonicheskoe dvizhenie energii, a muzykal'nye zakony -- pomimo ih obychnogo ispol'zovaniya na nashej planete -- kak nesushchie volny tvoreniya. V muzyke, blagodarya tomu, chto Gurdzhiev nazyval "zakonom oktav" - posredstvom kotorogo sootnositsya i sonastraivaetsya "to, chto naverhu" i "to, chto vnizu" - garmonicheskie ryady sluzhat istochnikom melodii, garmonii i ritma. V nachale svoej raboty s Garmonicheskim Horom v 1970-h godah muzykal'no menya vdohnovlyalo drevnee svyashchennoe pesnopenie tibetskih buddijskih monahov Gyujto i Gyujme, mongol'skie pevcy huumi i tuvinskoe gorlovoe penie. V sovremennoj muzyke shiroko proyavlen interes k garmonikam, ili tak nazyvaemym "ne temperirovannym sistemam stroya", no muzyka central'noj Azii idet eshche dal'she. YA chuvstvoval, chto universal'nost' garmonicheskogo zvuka daet isklyuchitel'nye vozmozhnosti, vyhodyashchie za predely obychnyh esteticheskih voprosov kul'tury, yazyka i stilya. Mne kazalos', chto razvitie takih vozmozhnostej moglo by privesti k novoj vseob容mlyushchej svyashchennoj muzyke, k tomu, chto Gurdzhiev nazyval "ob容ktivnoj muzykoj". V svoem uchenii Gurdzhiev pridaval ves'ma sushchestvennoe znachenie ispol'zovaniyu muzyki. Dlya nego muzyka i muzykal'nye zakony -- sovershennyj simvol struktury i funkcionirovaniya vsego tvoreniya i vnutrennej zhizni cheloveka. Muzyka, sozdannaya Gurdzhievym v sotrudnichestve so svoim uchenikom, russkim kompozitorom Tomasom de Gartmannom, velikolepno olicetvoryaet uchenie Gurdzhieva v svyazi s tem, chto on nazyval "zakonami vibracij". U muzyki Gurdzhieva/de Gartmanna est' ochen' specificheskoe kachestvo, oshchushchaemoe v zavisimosti ot sostoyaniya, v kotorom ee slushat'. Nesomnenno, eto muzyka opredelennogo vremeni i mesta. No esli slushat' ochen' vnimatel'no, to za predelami neizbezhnoj i estestvennoj svyazi muzyki s kul'turnymi usloviyami mozhno obnaruzhit' garmonicheskie vibracii, otnos