Georgij Ivanovich Gurdzhiev. Besedy s uchenikami ========================================================================  CHELOVEK --|TO MNOGOSLOZHNOE SUSHCHESTVO  London, 1922 g. CHelovek -- eto mnogoslozhnoe sushchestvo. Obychno, kogda my govorim o sebe, to govorim "ya". My govorim: "YA" delayu eto, "ya" dumayu o tom, "ya" hochu sdelat' to-to. No eto nashe zabluzhdenie. |togo "ya" ne sushchestvuet ili skoree sushchestvuyut sotni, tysyachi malen'kih "ya" v kazhdom iz nas. My razdeleny v samih sebe, no my mozhem uznat' mnozhestvennost' svoego sushchestva tol'ko posredstvom nablyudeniya i izucheniya. V dannyj moment -- eto odno "ya" v sleduyushchij moment -- eto drugoe "ya". Mnogie "ya" v nas yavlyayutsya protivorechivymi, vot pochemu my ne funkcioniruem garmonichno. My obychno zhivem tol'ko s nichtozhnoj chast'yu nashih funkcij i nashej sily, potomu chto ne otdaem sebe otcheta v tom, chto yavlyaemsya mashinami i chto ne znaem prirody i funkcionirovaniya nashego mehanizma. My -- mashiny. My polnost'yu upravlyaemy vneshnimi obstoyatel'stvami. Vse nashi dejstviya sleduyut v napravlenii men'shego soprotivleniya davleniyu vneshnih obstoyatel'stv. Provedite opyt: smozhete li vy upravlyat' svoimi emociyami? Net. Vy mozhete pytat'sya unichtozhit' emociyu ili odnu emociyu zamenit' drugoj. No vy ne v sostoyanii ih kontrolirovat'. Imenno oni kontroliruyut vas. Ili vy reshili chto-to sdelat' -- vashe intellektual'noe "ya" mozhet prinyat' reshenie. No kogda nastupaet moment ispolneniya, vy, vozmozhno, zastigaete sebya vrasploh, delaya pryamo protivopolozhnoe. Esli obstoyatel'stva blagopriyatstvuyut vashemu resheniyu, vy, vozmozhno, smogli by ispolnit' ego, no esli oni neblagopriyatny, to vy sdelaete vse to, chto oni vam prikazhut. Vy ne kontroliruete svoi dejstviya. Vy -- mashina i vneshnie obstoyatel'stva rukovodyat vashimi dejstviyami, ne schitayas' s vashimi zhelaniyami. YA ne govoryu: nikto ne mozhet kontrolirovat' svoi dejstviya. YA govoryu: vy ne mozhete, potomu chto vy razdeleny. V vas sushchestvuyut dve chasti: odna -- sil'naya, drugaya -- slabaya. Esli vasha sila vozrastaet, to vasha slabost' takzhe budet vozrastat' i stanet negativnoj siloj, esli vy tol'ko ne nauchilis' ee ostanavlivat'. Esli by my nauchilis' kontrolirovat' svoi dejstviya -- vse bylo by sovershenno inache. Kogda budet dostignut nekij uroven' sushchestva, my real'no smozhem kontrolirovat' kazhduyu chast' samih sebya. No segodnya my takovy, chto dazhe ne mozhem sdelat' togo, chto reshili. (V etot moment vmeshivaetsya teosof, utverzhdaya, chto my mozhem izmenit' usloviya.) Nasha obuslovlennost' nikogda ne menyaetsya. Ona vsegda neizmenna. Ne sushchestvuet istinnogo izmeneniya, sushchestvuet lish' modifikaciya obstoyatel'stv. VOPROS: Ne izmenenie li eto, esli chelovek stanovitsya luchshe? OTVET: CHelovek nichego ne znachit dlya chelovechestva. Odin chelovek stanovitsya luchshe, drugoj -- huzhe; eto odno i to zhe. VOPROS: Ne progress li to dlya lzheca, a ne dlya togo, kto hochet byt' iskrennim? OTVET: Net. |to to zhe samoe. Snachala on lzhet mehanicheski, potomu chto ne mozhet govorit' pravdu. Zatem on mehanicheski govorit pravdu, potomu chto eto stalo dlya nego legche. Istina i lozh' imeyut cennost' tol'ko po otnosheniyu k nam samim, esli my mozhem ih kontrolirovat'. V nashem polozhenii my ne mozhem byt' "nravstvennymi", potomu chto my mehanicheskie. Moral' otnositel'na -- sub容ktivna, protivorechiva i mehanistichna. Kak dlya nee, tak i dlya nas. Fizicheskij chelovek, emocional'nyj chelovek, intellektual'nyj chelovek--kazhdyj obladaet sovokupnost'yu moral'nyh principov, sootvetstvuyushchih svoej prirode. V kazhdom cheloveke mashina razdelena na tri sushchestvennye chasti, tri centra. Nablyudajte za soboj (nevazhno kogda) i sprosite sebya: "Otkuda vzyalos' "ya", kotoroe rabotaet v etot moment? Prinadlezhit li ono intellektual'nomu centru, emocional'nomu centru ili motornomu centru?" Vy obnaruzhite, chto ono, veroyatno, ochen' otlichaetsya ot togo, chto vy mogli by sebe predstavit', no ono prinadlezhit k odnomu iz etih treh centrov. VOPROS: Ne sushchestvuet li absolyutnogo koda nravstvennosti, kotoryj dolzhen budet zastavit' vseh priznat' sebya takim zhe obrazom? OTVET: Da, kak zhe. Kogda my smozhem ispol'zovat' vse sily, kontroliruyushchie centry, togda my smozhem byt' "nravstvennymi". No do teh por, poka my ispol'zuem tol'ko chast' nashih funkcij, my ne mozhem byt' "nravstvennymi". Vo vsem, chto my delaem, my dejstvuem mehanicheski, a mashiny ne mogut byt' nravstvennymi. VOPROS: |to kazhetsya beznadezhnoj situaciej... OTVET: Ochen' verno. |to beznadezhno. VOPROS: Togda kak my mozhem izmenit' i ispol'zovat' vse svoi sily? OTVET: |to drugoe delo. Glavnaya prichina nashej slabosti -- eto nasha nesposobnost' prilozhit' nashu volyu odnovremenno k trem centram. VOPROS: Mozhem li my, po krajnej mere, prilozhit' svoyu volyu k odnomu iz nih? OTVET: Konechno, my inogda delaem eto. Inogda my sposobny kontrolirovat' odin iz nih na opredelennyj moment, no s sovershenno neobyknovennym rezul'tatom. (On rasskazyvaet istoriyu o zaklyuchennom, kotoryj, chtoby poslat' zapisku svoej zhene, brosaet bumazhnyj sharik cherez ochen' vysokoe i trudno dostupnoe okno. |to ego edinstvennoe sredstvo obresti svobodu. Esli on promahnetsya v pervyj raz, to u nego ne budet drugogo shansa. On srazu dobivaetsya uspeha, osushchestvlyaya absolyutnyj kontrol' nad svoim fizicheskim centrom, blagodarya kotoromu on mozhet sovershit' to, chto v drugih usloviyah on ne smog by sdelat' nikogda). VOPROS: Znaete li vy kogo-nibud', kto kogda-libo dostig etogo vysshego sostoyaniya sushchestva? OTVET: |to ne posluzhit nichemu, skazhu ya "da" ili "net". Esli ya govoryu "da", to vy ne mozhete eto proverit', i esli ya govoryu "net", to vy ne prodvinetes' dal'she. Rech' ne idet o tom, chtoby mne verit'. YA vas proshu ne verit' nichemu tomu, chto vy ne mozhete sami proverit'. VOPROS: Esli my polnost'yu mehanistichny, to kak my mozhem dostignut' kontrolya nad soboj? Mozhet li mashina sama sebya kontrolirovat'? OTVET: Verno. Konechno, net. My ne mozhem sami sebya izmenit', my mozhem tol'ko nemnogo modificirovat'sya. No blagodarya pomoshchi izvne my mozhem byt' izmeneny. Soglasno ezotericheskim teoriyam, chelovechestvo razdelyaetsya na dva kruga: bol'shoj vneshnij krug, kotoryj ohvatyvaet vse chelovecheskie sushchestva, i v centre malen'kij krug lyudej, kotoryh nastavlyayut i kotorye ponimayut. Imenno real'noe nastavlenie, kotoroe mozhet nas izmenit'.mozhet ishodit' tol'ko iz etogo centra, i cel' etogo obrazovaniya sostoit v tom, chtoby podgotovit' nas k polucheniyu takogo nastavleniya. My ne mozhem izmenit' sebya sami. |to mozhet proizojti tol'ko izvne. Vse religii sozdayut illyuziyu o sushchestvovanii obshchego centra znaniya. Znanie prisutstvuet vo vseh svyashchennyh knigah. No lyudi ne stremyatsya ego najti. VOPROS: No ne obladaem li my uzhe bol'shim kolichestvom znanij? OTVET: Da, u nas slishkom mnogo znanij vsyakih vidov. Nashe dejstvitel'noe znanie osnovano na vospriyatiyah chuvstv -- kak u detej. Esli my zhelaem obresti istinnyj vid znaniya, my dolzhny izmenit' sebya sami. Razvivaya nashe sushchestvo, my mozhem dostich' bolee vysokogo sostoyaniya soznaniya. Izmenenie znaniya idet ot izmeneniya sushchestva. Znanie samo po sebe nichem ne yavlyaetsya. Snachala my dolzhny dostich' "znaniya sebya". I s pomoshch'yu etogo znaniya sebya my nauchimsya izmenyat'sya-- esli vse-taki my hotim izmenyat'sya. VOPROS: Odnako eto izmenenie dolzhno ishodit' izvne? OTVET: Da. Kogda my gotovy dlya novogo znaniya, ono k nam prihodit. VOPROS: Mozhem li my izmenit' svoi emocii s pomoshch'yu soznaniya? OTVET: Centr nashej mashiny ne mozhet izmenit' drugoj centr. Naprimer, v Londone ya razdrazhitel'nyj, menya ugnetaet klimat i ya v plohom nastroenii, togda kak v Indii mne horosho. Moj rassudok sovetuet mne ehat' v Indiyu, gde ya mog by izbavit'sya ot etoj razdrazhitel'nosti. Naprotiv, v Londone ya vizhu, chto ya mogu rabotat'. V tropikah ya ne mog by rabotat' stol' horosho; sledovatel'no, ya byl by razdrazhen v drugoj smysle. Vy vidite, chto emocii sushchestvuyut nezavisimo ot razumnogo, i vy ne mozhete izmenit' odno posredstvom drugogo. VOPROS: CHto takoe sostoyanie vysshego sushchestva? OTVET: Sushchestvuet neskol'ko sostoyanij soznaniya: 1. Son, v kotorom nasha mashina prodolzhaet funkcionirovat', no pod ochen' slabym davleniem. 2. Sostoyanie bdeniya, v kotorom my nahodimsya v dannyj moment. Obychnyj chelovek znaet tol'ko eti dva sostoyaniya. 3. To, chto nazyvaetsya "samosoznaniem". |to moment, kogda chelovek predostavlen samomu sebe i svoej mashine. U nas on proishodit vspyshkami, no tol'ko vspyshkami. Sushchestvuyut momenty, kogda vy predstavleny ne tol'ko tomu, chto vy delaete, no samomu sebe v hode etogo dejstviya. Vy odnovremenno vidite "ya" i "zdes'" takogo "ya zdes'", odnovremenno gnev i "ya", kotoroe v gneve. Nazovem eto, esli hotite, "samovyzovom". Teper', kogda vy yavlyaetes' vsecelo i postoyanno soznatel'nym "ya" i tem, chto ono delaet, i znaete, o kakom "ya" idet rech', togda vy sami sebya osoznaete. Samosoznanie -- eto tret'e sostoyanie. VOPROS: Ne legche li etogo dostich' v passivnom sostoyanii? OTVET: Da, no eto bespolezno. Vy dolzhny izuchat' svoyu mashinu, kogda ona rabotaet. Po tu storonu tret'ego sostoyaniya soznaniya sushchestvuyut drugie sostoyaniya, no segodnya govorit' ob etom net neobhodimosti. Tol'ko chelovek, dostigshij sostoyaniya naivysshego sushchestva, yavlyaetsya polnym chelovekom. Drugie yavlyayutsya tol'ko chastyami lyudej. Neobhodimaya vneshnyaya pomoshch' prihodit libo ot hozyaev, libo ot obrazovaniya, o kotorom ya govoryu. Otpravnye tochki samonablyudeniya takovy: 1. My ne yavlyaemsya "odnim". 2. U nas net samokontrolya: my ne kontroliruem nash mehanizm. 3. My ne vyzyvaem samih sebya. Esli ya govoryu: "ya chitayu knigu" i ne znayu, chto "ya" nahozhus' v hode chteniya, to eto odna veshch'. No esli ya osoznayu, chto "ya" chitayu, to eto est' samovyzov. VOPROS: Ne privodit li eto k cinizmu? OTVET: Konechno. Esli vy udovletvoryaetes', vidya, chto vy i vse lyudi yavlyayutsya mashinami, to vy stanete prosto cinikom. No esli vy prodolzhaete svoyu rabotu, to vy perestaete byt' cinikom. VOPROS: Pochemu? OTVET: Potomu chto vy sdelali vybor, podumav o tom, kem vy hotite stat': ili polnost'yu mehanicheskim, ili polnost'yu soznatel'nym. |to razdel putej, o kotorom govoryat vse tradicionnye ucheniya. VOPROS: Net li drugih putej dlya dostizheniya nashej celi? OTVET: V Anglii net. Na Vostoke --eto drugaya veshch'. Sushchestvuyut raznye metody dlya razlichnyh lyudej. No vy dolzhny najti hozyaina. Vy tol'ko mozhete reshit' to, chto vy hotite sdelat'. Poprosite v glubine serdca to, chto vy hotite bol'she vsego, i esli vy sposobny na eto, to vy budete znat', kak eto sdelat'. Podumajte horoshen'ko i zatem vpered!  ODNOSTORONNEE RAZVITIE CHELOVEKA  Parizh, avgust 1922 g. V kazhdom iz vas, odna iz sostavlyayushchih vas "vnutrennih mashin" yavlyaetsya bolee razvitoj, chem ^ostal'nye. |ti mashiny ne imeyut mezhdu soboj nikakoj svyazi. CHelovekom -- bez kavychek--mozhet byt' nazvan tol'ko tot, u kogo tri mashiny razvity odinakovo. Odnostoronnee razvitie cheloveka mozhet byt' tol'ko vrednym. CHelovek mozhet obladat' nekotorym znaniem, on mozhet znat' vse, chto dolzhen delat'... |to znanie budet bespoleznym i mozhet proyavit'sya opasnym obrazom. Kazhdyj iz vas deformirovan. Tot, u kotorogo razvita tol'ko lichnost', yavlyaetsya kalekoj. On nikoim obrazom ne mozhet byt' nazvan sovershennym chelovekom: on chetvert', tret' cheloveka. To zhe samoe mozhno skazat' o cheloveke, u kotorogo razvita tol'ko sushchnost' ili tol'ko myshcy. Tem bolee nevozmozhno nazvat' "sovershennym chelovekom" togo, u kogo bolee ili menee razvitaya lichnost' sochetaetsya s dovol'no horosho razvitym telom, v to vremya kak ego sushchnost' ostaetsya sovershenno atrofirovannoj. Koroche govorya, chelovek, u kotorogo razvito dve treti mashiny, ne mozhet nazyvat'sya chelovekom. Takim obrazom, chelovek, razvitie kotorogo ostaetsya odnostoronnim, ispytyvaet bol'she zhelanij v dannoj sfere, zhelanij, kotorye on ne mozhet udovletvorit' i ot kotoryh v to zhe vremya ne mozhet otkazat'sya. Ego zhizn' stanovitsya zhalkoj. CHtoby oboznachit' eto sostoyanie ot steril'nyh do poluudovletvorennyh zhelanij, ya ne mogu najti bolee luchshego termina, chem "masturbaciya". S tochki zreniya ideal'no-garmonichnogo razvitiya etot odnostoronnij chelovek yavlyaetsya nichtozhestvom. Poluchenie vneshnih vpechatlenij zavisit ot ritma vneshnih stimulov i ot ritma funkcionirovaniya chuvstv |ffektivnoe poluchenie vpechatlenij vozmozhno tol'ko togda, kogda eti ritmy soobshchayutsya drug s drugom. Esli vy ili ya proiznesli by dva slova, to odno iz nih imelo by odno soderzhanie, a drugoe inoe. Kazhdoe iz moih slov imeet opredelennyj ritm. Esli ya proiznesu dvenadcat' slov, kak odin iz moih slushatelej poluchit ih, skazhem, tri s telom, sem' s lichnost'yu i dva s sushchnost'yu. Poskol'ku mashiny ne svyazany mezhdu soboj, kazhdaya iz nih zaregistriruet tol'ko chast' togo, chto budet skazano. I kogda slushatel' popytaetsya pripomnit' vse, to celostnoe vpechatlenie budet utracheno i ne mozhet byt' vosstanovleno. |to proishodit vsyakij raz, kogda chelovek hochet chto-to soobshchit' drugomu. Otsutstvie svyazi mezhdu mashinami pozvolyaet emu vyrazit' tol'ko chast' sebya. Kazhdyj hochet chego-to, no on snachala dolzhen obnaruzhit' i proverit' vse to, chto yavlyaetsya lozhnym ili chego emu ne hvataet, i on dolzhen sohranit' soznanie togo, chto chelovek nikogda ne mozhet byt' chelovekom, poka v nem net pravil'nyh ritmov. Rassmotrim process vospriyatiya zvuka. Zvuk odnovremenno dostigaet priemnyh apparatov treh mashin. No, v silu razlichiya ih ritmov, tol'ko odna iz nih mozhet prinimat' vpechatlenie, tak kak priemnyj otdel Drugih mashin menee bystr. Trebuemyj rezul'tat ne budet dostignut, esli chelovek prinimaet zvuk sobstvennym myshleniem i esli on slishkom medlit, chtoby donesti ego telu, kotoromu etot zvuk prednaznachen; sleduyushchij zvuk, takzhe prednaznachennyj telu, polnost'yu vytesnyaet pervyj. Esli chelovek reshil chto-to sdelat', naprimer, pobit' kogo-to ili nanesti udar po chemu-libo, i esli v nuzhnyj moment telo ne ispolnyaet eto reshenie -- potomu chto ono ne stol' bystro,-- to sila udara budet znachitel'no slabee, ili udara sovsem ne budet. Tak zhe kak i vse eti vospriyatiya, proyavleniya cheloveka ne mogut nikogda byt' polnymi. Pechal', radost', golod, holod, zavist' i vse drugie chuvstva i oshchushcheniya proyavlyayutsya tol'ko odnoj chast'yu obychnogo chelovecheskogo sushchestva, vmesto togo, chtoby proyavlyat'sya im polnost'yu.  PERVYE KONTAKTY  N'yu-Jork, 13 fevralya 1924 g. VOPROS: Kakov metod Instituta? OTVET: |to sub容ktivnyj metod, to est' uchityvayushchij individual'nye osobennosti kazhdogo. Dlya vseh imeetsya tol'ko odno obshchee pravilo: nablyudenie. Kazhdyj nuzhdaetsya v nem. I eto nuzhno ne dlya izmeneniya, a dlya togo, chtoby uvidet' sebya. U kazhdogo cheloveka svoi sobstvennye osobennosti, svoi sobstvennye privychki, kotoryh v obshchem-to on ne vidit. On dolzhen ih uvidet'; takim obrazom on otkroet "mnogo Amerik". Kazhdyj malen'kij fakt imeet svoyu specificheskuyu prichinu. Kogda vy nakopite material o sebe, togda budet vozmozhen razgovor -- a sejchas vse, s chem my govorim, yavlyaetsya teoreticheskim. Esli balans sklonyaetsya v odnu storonu, to nam nuzhno tem ili inym obrazom ustanovit' ravnovesie. Starayas' nablyudat' za soboj, my uchimsya koncentrirovat' v sebe to, chto mozhet byt' dazhe ochen' poleznym v obychnoj zhizni. VOPROS: Kakuyu rol' v samorazvitii igraet stradanie? OTVET: Sushchestvuet dva vida stradaniya: soznatel'noe i nesoznatel'noe. Tol'ko glupec stradaet nesoznatel'no. V zhizni est' dva napravleniya, dve reki. V pervoj zakon kasaetsya samoj reki, bez kapel' vody. My eti kapli. Kaplya to na poverhnosti, to v glubine. Stradanie zavisit ot polozheniya, v kotorom ono nahoditsya. V etoj reke stradanie sovershenno bespolezno, poskol'ku ono yavlyaetsya sluchajnym i nesoznatel'nym. Parallel'no toj reke imeetsya drugaya. U kapli pervoj reki est' vozmozhnost' perejti vo vtoruyu. V nej sushchestvuet drugoj vid stradaniya: segodnya kaplya stradaet potomu, chto vchera ona nedostatochno stradala. Zdes' igraet rol' zakon voznagrazhdeniya. Kaplya takzhe mozhet stradat' zaranee. Ran'she ili pozzhe, vse dolzhno byt' oplacheno. Dlya kosmosa ne sushchestvuet vremeni. Stradanie mozhet byt' proizvol'nym: mozhno stradat' za vcherashnij den' i mozhno za zavtrashnij. Ili mozhno prosto stradat' potomu, chto ploho sebya chuvstvuesh'. Tol'ko proizvol'noe stradanie imeet cennost'. VOPROS: Byl li Hristos Uchitelem, poluchivshim shkol'nuyu podgotovku, ili on byl sluchajnym geniem? OTVET: Bez znaniya on ne smog by stat' tem, kem on stal, i ne smog by sdelat' to, chto on sdelal. Konechno, tam, gde on byl, sushchestvovalo znanie. VOPROS: Esli my tol'ko mashiny, to kakoj smysl v religii? OTVET: Dlya odnih religiya -- eto zakon, gid, napravlenie. Dlya drugih -- eto zhandarm. VOPROS: CHto znachit to utverzhdenie, chto Zemlya zhiva? OTVET: ZHivye tol'ko my. Esli odna chast' zhivaya, to vse tozhe zhivoe. Vselennaya -- eto cep' i Zemlya -- zveno etoj cepi. Tam, gde est' dvizhenie, est' zhizn'. VOPROS: Ne govorit li eto o tom, chto tot, kto ne umiraet, ne mozhet rodit'sya? OTVET: Vse religii govoryat o smerti, kotoraya dolzhna imet' mesto v nashej zhizni na zemle. |ta smert' dolzhna predshestvovat' vozrozhdeniyu. No chto dolzhno umeret'? Lozhnaya vera v sobstvennoe znanie, samolyubie i egoizm. Nash egoizm dolzhen byt' sloman. No my dolzhny uchityvat', chto yavlyaemsya ochen' slozhnymi mashinami i chto etot process unichtozheniya predstavlyaet soboj dolguyu i trudnuyu zadachu. Do togo, kak stanet vozmozhen real'nyj rost, nasha lichnost' dolzhna umeret'. VOPROS: Obuchal li Hristos tancam? OTVET: YA etogo ne videl (tak kak menya tam ne bylo). Nuzhno razlichat' "tancy" i "gimnastiku" -- eto raznye veshchi. My ne znaem, naskol'ko ego posledovateli umeli tancevat', no my znaem, chto tam, gde Hristos poluchil svoe vospitanie, prepodavalas' "svyashchennaya gimnastika". VOPROS: Est' li kakaya-libo cennost' v katolicheskih ceremoniyah i obryadah? OTVET: YA ne izuchal katolicheskij ritual, no ya horosho znayu ritualy grecheskoj Cerkvi, i v nih, po forme i ceremonialu, sushchestvuet real'nyj smysl. Vsyakaya ceremoniya, v toj mere, gde ona prodolzhaet praktikovat'sya bez izmenenij, sohranyaet svoyu cennost'. Ritualy, kak drevnie tancy, byli gidom, knigoj, gde byla napisana istina. No chtoby ih ponyat', neobhodim klyuch. Starye narodnye tancy takzhe imeyut smysl, oni soderzhat dazhe recepty prigotovleniya varen'ya. Ceremoniya -- eto kniga, gde zapisano mnogo veshchej. Tot, kto ponimaet, tot mozhet ee prochest'. V ceremonii zachastuyu bol'she soderzhaniya, chem v sta knigah. V zhizni vse menyaetsya, no obychai i ceremonii ostayutsya. VOPROS: Sushchestvuet li perevoploshchenie dushi? OTVET: Dusha -- eto roskosh'. Nikto eshche ne rodilsya s polnost'yu razvitoj dushoj. Prezhde chem govorit' o perevoploshchenii, my dolzhny znat', o kakom cheloveke, o kakoj dushe i o kakom perevoploshchenii idet rech'. Dusha mozhet razlozhit'sya srazu posle smerti, ili eto mozhet zanyat' opredelennoe vremya. Naprimer, dusha mozhet kristallizovat'sya v predelah Zemli i ostat'sya tam, ne buduchi kristallizovannoj dlya Solnca. VOPROS: Mogut li zhenshchiny rabotat' tak zhe horosho, kak muzhchiny? OTVET: U muzhchin i u zhenshchin naibolee razvitye storony ne odinakovy. U muzhchin eto intellektual'naya storona, kotoruyu my nazovem A; u zhenshchin -- emociya, ili B. Rabota Instituta inogda budet vestis' bol'she po linii A, i eto budet ochen' trudno dlya B. V drugie momenty ona budet vestis' bol'she po linii B i stanet bolee trudnoj dlya A. No dlya dejstvitel'nogo ponimaniya glavnoe -- eto sliyanie A i B; ono proizvedet silu, kotoruyu my nazovem S. Da, i u muzhchin, i u zhenshchin ravnye shansy!  SAMONABLYUDENIE  N'yu-Jork, 13 marta 1924 g. Samonablyudenie -- eto ochen' trudnoe delo. CHem bol'she vy nablyudaete za soboj, tem bol'she vy v etom otdaete sebe otchet. Na dannyj moment vy dolzhny v etom uprazhnyat'sya, no ne dlya rezul'tata, a dlya ponimaniya togo, chto vy ne mozhete nablyudat' za soboj. Do sih por vy dumali, chto vidite i znaete sebya. YA govoryu ob ob容ktivnom samonablyudenii. Ob容ktivno vy ne sposobny sebya videt', dazhe na minutu, potomu chto rech' idet ob otlichitel'noj funkcii: funkcii hozyaina. Esli vy dumaete, chto mozhete nablyudat' za soboj v techenie pyati minut, to eto neverno; chto dvadcat' minut ili minuta, vse ravno. Esli vy prosto konstatiruete, chto ne mozhete nablyudat' za soboj, togda vy pravy. Vasha cel' --dostignut' etogo. CHtoby osushchestvit' etu cel', vy dolzhny sdelat' neskol'ko popytok. Ih rezul'tatom ne budet samonablyudenie v polnom smysle slova. No sam fakt popytok ukrepit vashe vnimanie. Vy nauchites' luchshe koncentrirovat'sya. Pozzhe vse eto vam prigoditsya. V dal'nejshem vy smozhete istinno vzyvat' k sebe. Segodnya vy raspolagaete tol'ko chastichnym vnimaniem, idushchim, naprimer, ot tela ili ot chuvstv. Esli vy rabotaete soznatel'no, to vy vyzovete samih sebya, ne srazu, no ponemnogu, potomu chto samovyzov yavlyaetsya vse bolee i bolee trebovatel'nym. |to ne tak legko. Uprazhnenie samonablyudeniya budet dostatochnym na neskol'ko let. Ne soblaznyajtes' nichem drugim. Esli vy rabotaete soznatel'no, to vy uvidite to, v chem nuzhdaetes'.  |NERGIYA --SON  Le Priere, 30 yanvarya 1923 g. V nedavnej besede ya vam skazal, chto v hode kazhdogo sutochnogo perioda nash organizm proizvodit opredelennoe kolichestvo energii, neobhodimoj dlya nashego sushchestvovaniya. YA povtoryayu: opredelennoe kolichestvo. Odnako eto kolichestvo energii prevyshaet tu, kotoraya trebovala by normal'nogo rashodovaniya. No nasha zhizn' nastol'ko anormal'na, chto v nej my rashoduem naibol'shuyu chast' (energii) i inogda dazhe celikom, i rashoduem ee naprasno. Odin iz vazhnejshih faktorov potrebleniya energii zavisit ot vseh bespoleznyh dvizhenij, kotorye my sovershaem v povsednevnoj zhizni. Pozzhe, posle nekotoryh opytov, vy uvidite, chto naibol'shaya chast' etoj energii vydelyaetsya imenno togda, kogda nashi dvizheniya menee aktivny. Naprimer, skol'ko energii potreblyaet chelovek, posvyativ celyj den' fizicheskoj rabote? Mnogo. Odnako on ee rashoduet eshche bol'she, esli sidit i nichego ne delaet. Nashi bol'shie myshcy potreblyayut men'she energii, potomu chto oni luchshe prisposobleny k inercii, togda kak malen'kie myshcy rashoduyut ee bol'she, tak kak oni menee k nemu prisposobleny; oni mogut dvigat'sya tol'ko za schet sily. Naprimer, kogda ya sizhu tak, kak teper', vam kazhetsya, chto ya ne shevelyus'. No eto ne znachit, chto ya ne rashoduyu energiyu. Kazhdoe dvizhenie, kazhdoe napryazhenie, bol'shoe ili maloe, nevozmozhno Dlya menya, poka ya ne rashoduyu etu energiyu. V etot moment moya ruka szhimaetsya, no ya ne shevelyus'. Tem ne menee ya rashoduyu bol'she energii,, chem esli ya shevel'nu rukoj (on delaet zhest). |to ochen' interesnaya veshch', i vy dolzhny popytat'sya ponyat' to, chto ya govoryu o inercii. Kogda ya delayu vnezapnoe dvizhenie, vydelyaetsya energiya, no kogda ya povtoryayu eto dvizhenie (on delaet tot zhe zhest), inerciya ne trebuet bol'she energii. Posle togo, kak dan pervonachal'nyj impul's, potok energii ostanavlivaetsya i inerciya beret estafetu. Vsyakoe napryazhenie trebuet energii. Pri otsutstvii napryazheniya rashoduetsya energii men'she. Esli moya ruka nahoditsya pod napryazheniem, kak sejchas, to eto trebuet postoyannogo toka, eto znachit, chto ona soedinena s akkumulyatorami. Takzhe esli ya peremeshchayu ruku takim obrazom, v momenty ostanovok, ya opyat' rashoduyu energiyu. Esli chelovek stradaet hronicheskim napryazheniem, to dazhe sam nichego ne delaya, dazhe lezha, on rashoduet bol'she energii, chem chelovek, zanimayushchijsya celyj den' fizicheskoj rabotoj. V to zhe vremya chelovek, ne imeyushchij takih malen'kih hronicheskih napryazhenij, navernoe, ne rastrachivaet energiyu, kogda on ne rabotaet ili ne dvigaetsya. A teper' sprosim: mnogo li sredi nas takih, kto svoboden ot etoj uzhasnoj bolezni? My ne govorim o lyudyah voobshche, a o teh, kto zdes' prisutstvuet; drugie nas ne interesuyut. My pochti vse imeem etu velikolepnuyu privychku. Ne zabudem, chto eta energiya, o kotoroj my govorili tak legko i kotoruyu my neproizvol'no rashoduem bez vsyakoj nadobnosti,-- ta, v kotoroj my nuzhdaemsya dlya raboty, kotoruyu my namereny nachat'. Bez nee my ne smozhem nichego sovershit'. My ne mozhem imet' bol'she energii. Impul's energii nikogda ne vozrastaet, mashina ostaetsya takoj, kakoj byla sotvorena. Esli ona sozdana dlya vyrabotki desyati amper, ona budet prodolzhat' vyrabatyvat' desyat' amper. Sila toka mozhet byt' uvelichena pri uslovii izmeneniya vseh provodov i vseh bobin. Odna bobina, k primeru, predstavlyaet nos, drugaya -- nogu, tret'ya -- cvet kozhi ili ob容m zheludka... Mashina ne mozhet byt' izmenena, struktura ostanetsya takoj, kakoj est'. Summa proizvodimoj energii postoyanna; dazhe esli mashina proverena, eta summa pochti ne vozrastaet. To, chto my namereny predprinyat', trebuet bol'shih usilij. I usilie trebuet mnogo energii. No vid usilij, kotorye my do sih por predprinimali, trebuet takogo rashodovaniya energii, chto my ne v sostoyanii sovershit' to, chto imeli v vidu. Sledovatel'no, s odnoj storony, my nuzhdaemsya v bol'shom kolichestve energii, a s drugoj -- nasha mashina skonstruirovana takim obrazom, chto ona ne mozhet proizvodit' ee bol'she. Kak vyjti iz etoj situacii? Edinstvennyj vyhod, edinstvennyj vozmozhnyj metod-- eto ekonomit' energiyu, kotoroj my raspolagaem. Esli my hotim izmenit' energiyu, kogda nam eto nuzhno, my dolzhny nauchit'sya ekonomit' vezde, gde eto vozmozhno. Sejchas dlya nas ochevidno, chto odna iz osnovnyh utechek energii svyazana s nashim sostoyaniem neproizvol'nogo napryazheniya. U nas sushchestvuyut mnogie drugie utechki energii, no ih trudnee vosstanovit', chem pervuyu. My nachnem s etoj, kotoruyu legche vsego vosstanovit'. Zatem, v konce, my nauchimsya drugim. Son cheloveka -- eto ne chto inoe, kak razryv svyazi mezhdu centrami. Centry cheloveka nikogda ne spyat. Potomu chto associacii ustanavlivayut ih zhizn', ih dvizhenie, oni nikogda ne prekrashchayutsya, nikogda ne ostanavlivayutsya. Ostanovka associacij oznachaet smert'. Dvizhenie associacij ne prekrashchaetsya ni na mgnovenie, ni v kakom centre. Oni dejstvuyut dazhe v samom glubokom sne. Esli v bodrom sostoyanii chelovek vidit, slyshit, myslit, to v polusonnom takzhe on vidit, slyshit, myslit i nazyvaet eto sostoyanie snom. Dazhe v sostoyanii, kogda on verit, chto absolyutno perestaet videt' ili slyshat', on takzhe nazyvaet eto sostoyanie snom, associacii prodolzhayutsya. Edinstvennoe razlichie sostoit v sile svyazi mezhdu odnim i drugim centrami. Pamyat', vnimanie, nablyudenie -- eto ne chto inoe, kak issledovanie odnogo centra drugim, ili proslushivanie odnogo centra drugim. Takim obrazom, centry v kachestve takovyh ne nuzhdayutsya ni v ostanovke, ni v sne. Son ne neset im ni dobra, ni zla. Son, kak ego nazyvayut, ne yavlyaetsya ob容ktom, prinosyashchim otdyh centram. Kak ya uzhe skazal, glubokij son nastupaet togda, kogda svyazi mezhdu centrami razorvany. V dejstvitel'nosti, glubokij son, polnyj otdyh mashiny ustanavlivaetsya odnazhdy, kogda vse svyazi, vse otnosheniya perestayut funkcionirovat'. U nas mnozhestvo centrov i stol'ko zhe svyazej; skazhem pyat'. (Na samom dele eto ne tak: nekotorye lyudi imeyut dve svyazi, u drugih ih sem'. My vzyali pyat' za srednee). To, chto harakterizuet sostoyanie bodrstvovaniya, eto kogda nashi svyazi ostayutsya nepovrezhdennymi. No esli odna iz nih razryvaetsya ili perestaet funkcionirovat', my ne mozhem ni zasnut', ni prosnut'sya. Esli svyaz' prervana, my bol'she ne prosypaemsya, my bol'she ne zasypaem. Esli dve svyazi razorvalis', my eshche men'she prosypaemsya-- no my nikogda ne zasypaem. Esli razorvalas' tret'ya svyaz', my ne prosypaemsya i sovsem nikogda ne zasypaem. I tak dalee. Sledovatel'no, my imeem ne dva sostoyaniya, son i bodrstvovanie, kak my dumaem, a neskol'ko sostoyanij. Mezhdu samym aktivnym i samym napryazhennym sostoyaniem, kotoroe komu-to, byt' mozhet, znakomo, i samym passivnym sushchestvuyut opredelennye stupeni. Esli odna iz svyazej sobiraetsya razorvat'sya, to vneshne eto ne oshchutimo i ostaetsya nezametnym dlya drugogo. Byvayut lyudi, sposobnost' kotoryh dvigat'sya, hodit', zhit' prekrashchaetsya tol'ko togda, kogda vse ih svyazi razorvany. Dlya drugih dostatochno povredit' dve svyazi, chtoby oni vpali v son. Esli my rassmotrim lestnicu mezhdu snom i bodrstvovaniem, sostavlyayushchuyu sem' svyazej, togda sushchestvuyut lyudi, kotorye prodolzhayut zhit', govorit', hodit' na tret'ej stupeni sna. Glubokie sostoyaniya sna yavlyayutsya takimi dlya vseh, no promezhutochnye stupeni chasto byvayut sub容ktivny. Sushchestvuyut dazhe "fenomeny", u kotoryh maksimal'naya aktivnost' proyavlyaetsya v tot moment, kogda odna ili neskol'ko ih svyazej razorvany. Esli po svoemu obrazovaniyu eto sostoyanie stanovitsya privychnym dlya cheloveka, esli v nem ego ustraivaet vse, to ego aktivnost' ustanavlivaetsya vsled za etim, i on mozhet byt' aktivnym tol'ko pri uslovii, chto eto sostoyanie poyavitsya. No lichno dlya vas aktivnoe sostoyanie otnositel'no: v nekotorom sostoyanii vy mozhete byt' aktivny. Sushchestvuet ob容ktivnoe aktivnoe sostoyanie, kogda vse svyazi ne tronuty. Dlya vseh sostoyanij sushchestvuet sootvetstvuyushchaya sub容ktivnaya aktivnost'. Takim obrazom, sushchestvuyut stupeni sna i bodrstvovaniya. Aktivnoe sostoyanie -- eto sostoyanie, kogda vse myslitel'nye i chuvstvennye sposobnosti rabotayut na predele svoej vozmozhnosti i svoej napryazhennosti. Esli sushchestvuet ob容ktivnoe sostoyanie bodrstvovaniya, tak skazat', autentichnoe sostoyanie bodrstvovaniya, to .sushchestvuet takzhe i ob容ktivnoe sostoyanie sna. "Ob容ktivnoe" -- na samom dele znachit aktivnoe i passivnoe. Vo vsyakom sluchae, kazhdyj dolzhen ponimat', chto son dostigaetsya tol'ko togda, kogda vse soobshcheniya mezhdu centrami razorvany. Tol'ko togda mashina mozhet proizvodit' to, chto polozheno proizvodit' snu. Glubokij son -- eto takoe sostoyanie, kogda u nas net "ni snov, ni oshchushchenij. Esli nam chto-to snitsya, znachit kakaya-to svyaz' ne razorvana, tak kak pamyat', nablyudenie, oshchushchenie -- eto ne chto inoe, kak issledovanie odnogo centra drugim. Sledovatel'no, kogda vy vidite to, chto proishodit s vami ili kogda vy vspominaete sebya, to znachit, chto odin centr sledit za drugim. Esli on mozhet nablyudat', to znachit sushchestvuet kakaya-to veshch', cherez kotoruyu mozhno nablyudat'. I raz sushchestvuet to, cherez chto mozhno nablyudat', znachit svyaz' ne narushena. Stalo byt', esli mashina v horoshem sostoyanii, to ej dostatochno nemnogo vremeni dlya proizvodstva kolichestva materii, kotoraya yavlyaetsya razumnym osnovaniem sna; vo vsyakom sluchae, namnogo men'she vremeni, chem my privykli spat'. To, chto my nazyvaem snom, kogda my spim sem' chasov, desyat' chasov ili Bog znaet skol'ko vremeni, eto ne son. Bol'shaya chast' etogo vremeni prohodit ne vo sne, a protekaet v promezhutochnyh sostoyaniyah, bespoleznyh sostoyaniyah dremoty. Nekotorym lyudyam nuzhno neskol'ko chasov, chtoby zasnut', i neskol'ko chasov, chtoby otojti oto sna. Esli by my mogli srazu zasypat' i bystro perehodit' ot sna k bodrstvovaniyu, to my predostavili by etim promezhutochnym sostoyaniyam tol'ko tret' ili chetvert' togo vremeni, kotoroe po-nastoyashchemu teryaem. No my ne znaem, kak soznatel'no razorvat' eti svyazi. Oni razorvany v nas i vosstanovleny mehanicheskim obrazom. My raby etogo mehanizma. Kogda "eto" emu nravitsya, my mozhem perehodit' v drugoe sostoyanie. Inache, my mozhem tol'ko lech' v postel' i zhdat', chto "eto" pozvolit nam otdyhat'. |ta mehanichnost' i eta nezhelaemaya zavisimost' imeet razlichnye prichiny. Odna iz etih prichin soderzhitsya v hronicheskom sostoyanii napryazheniya, o kotorom my govorili v nachale i kotoraya yavlyaetsya odnim iz mnogochislennyh faktorov poteri nashego rezerva energii. by vidite, sledovatel'no, chto osvobozhdenie ot etogo 17 hronicheskogo napryazheniya posluzhilo by dvojnoj celi. Snachala my sberegli by mnogo energii i zatem izbavilis' by ot bespolezno rastyanutogo ozhidaniya sna. Vidite, kak eto prosto, kak eto legko dostignut' i kak eto neobhodimo. Osvobodit' sebya ot etogo postoyannogo napryazheniya -- dlya nas imeet neocenimoe znachenie. Pozzhe ya dam vam nekotorye uprazhneniya dlya etogo. YA rekomenduyu vam obratit' na nih ochen' ser'eznoe vnimanie i prilozhit' vse svoi sily dlya polucheniya polozhennogo ot kazhdogo uprazhneniya. Nuzhno vo chto by to ni stalo ne napryagat'sya, kogda v etom net neobhodimosti. Kogda vy sidite i nichego ne delaete, postarajtes' usypit' svoe telo. Kogda vy spite, to spite takim obrazom, chtoby vy spali celikom.  ESTX LI SREDSTVO PRODLITX ZHIZNX?  N'yu-Jork, 15 marta 1924 g. VOPROS: Est' li sredstvo prodlit' zhizn'? OTVET: V nekotoryh razlichnyh ucheniyah mozhno najti raznoobraznye teorii prodleniya zhizni. Sushchestvuyut mnogochislennye sistemy, imeyushchie otnoshenie k etoj teme. Dazhe vstrechayutsya originaly, kotorye veryat eshche i v sushchestvovanie eliksira zhizni. YA sejchas shematichno ob座asnyu, kak ya ponimayu etot vopros. Pered vami naruchnye chasy. Vam izvestno, chto sushchestvuyut raznoobraznye modeli chasov. U moih est' pruzhina, rasschitannaya na dvadcat' chetyre chasa. Posle dvadcati chetyreh chasov oni ostanavlivayutsya. CHasy drugogo tipa mogut hodit' nedelyu, mesyac, vozmozhno, dazhe god. Mehanizm vsegda rasschitan na opredelennoe vremya. Tak on byl sdelan chasovshchikom, tak on zhivet. Vozmozhno, vy zametili, chto u chasov imeetsya regulyator. Esli ego peremeshchat', chasy mogut idti medlennee ili bystree. Esli vy ego uberete, to pruzhina mozhet oslabnut' ochen' bystro i, hotya ona nastroena na dvadcatichetyrehchasovuyu rabotu, ona ostanovitsya za tri-chetyre minuty. Moi chasy, naprotiv, mogli by takzhe horosho medlenno idti v techenie nedeli ili mesyaca, hotya ih mehanizm rasschitan na sutki. My pohozhi na chasy. Nasha sistema funkcionirovaniya ustanovlena zaranee. Kazhdyj chelovek obladaet neskol'kimi vidami pruzhin. Sistema razlichaetsya soobrazno nasledstvu. Naprimer, odin mehanizm mozhet byt' rasschitan na sem'desyat let. Kogda sila pruzhiny podhodit k koncu, zhizn' tozhe podhodit k koncu. Mehanizm drugogo cheloveka mozhet byt' rasschitan na sto let: v tom sluchae, esli on byl sozdan drugim tvorcom. A u nekotoryh pruzhina mozhet funkcionirovat' tol'ko odnu nedelyu. Takim obrazom, u kazhdogo cheloveka est' vremya zhizni, svojstvennoe tol'ko emu. My ne mozhem izmenit' nashu sistemu. Kazhdyj iz nas ostaetsya takim, kakim on byl sotvoren. Dlitel'nost' zhizni ne mozhet byt' izmenena: esli pruzhina issyakla, to eto konec. Prodolzhitel'nost' zhizni uzhe opredelena pri rozhdenii i esli my nadumaem chto-to v nej izmenit', to eto chistoe voobrazhenie. CHtoby izmenit' chto-to, nuzhno izmenit' vse: nasledstvennost', svoego otca, svoyu babushku... Slishkom pozdno. Hotya nash mehanizm ne mozhet byt' iskusstvenno izmenen, odnako vozmozhno prodlit' zhizn'. YA skazal, chto pruzhina vmesto dvadcati chetyreh chasov mogla by rabotat' nedelyu. Ili naoborot: pruzhina, rasschitannaya na pyat'-desyat' let, mozhet byt' raskruchena za pyat'-shest' let. U kazhdogo cheloveka est' glavnaya pruzhina, takov ego mehanizm. Hod etoj pruzhiny sootvetstvuet nashim vpechatleniyam i nashim associaciyam. S drugoj storony, my obladaem dvumya ili tremya spiralyami -- stol'ko zhe mozgov. Mozgi sootvetstvuyut etim pruzhinam. Naprimer, nashe myshlenie yavlyaetsya odnoj iz etih pruzhin. Nashi myslitel'nye associacii imeyut nekotoruyu opredelennuyu dlitel'nost'. Myslit', eto kak by razmatyvat' katushku nitok. Kazhdaya katushka vklyuchaet opredelennuyu dlinu niti. Kogda ya myslyu, nit' razmatyvaetsya. Na moej katushke pyat'desyat metrov niti, na katushke drugogo -- sto. Segodnya ya izrashodoval dva metra, zavtra ya izrashoduyu stol'ko zhe i, kogda pyat'desyat metrov podojdut k koncu, moya zhizn' takzhe podojdet k koncu. Dlina niti ne mozhet byt' izmenena. No kak pruzhina, rasschitannaya na dvadcat' chetyre chasa, mozhet byt' raskruchena za desyat' minut, tak zhe moya zhizn' mozhet stol' bystro ischerpat'sya. Edinstvennaya raznica sostoit v tom, chto obychno u chasov odna pruzhina, togda kak u cheloveka ih neskol'ko. Kazhdomu Centru sootvetstvuet pruzhina raznoj dliny. Kogda odna iz pruzhin ostanavlivaetsya, chelovek mozhet prodolzhat' zhit'. Naprimer, ego myslitel'naya sistema byla rasschitana na sem'desyat let, a chuvstvennaya na sorok. Spustya sorok let etot chelovek prodolzhaet zhit', no ne chuvstvovat'. Mezhdu tem, hod pruzhiny mozhet byt' uskoren ili zamedlen. Nichto ne mozhet byt' izmeneno v etoj oblasti; edinstvenno, chto my mozhem delat' -- eto ekonomit'. Vremya proporcional'no potoku associacij; ono otnositel'no. CHtoby ponyat' eto, vspomnite o sebe, naprimer, takoe: vy nahodites' u sebya, vy spokojny; vy dumaete, chto vy sideli pyat' minut, no chasy dokazyvayut vam, chto proshel chas vremeni. V drugoj raz vy zhdete kogo-to na ulice; vy serdites', chto nikto ne prihodit. Vy dumaete, chto nahodites' zdes' celyj chas, hotya ne proshlo i pyati minut: eto potomu, chto v techenie etogo vremeni u vas bylo mnogo perezhivanij. Vy dumali: "Pochemu ona ne prihodit? Mozhet byt', ona popala pod mashinu?" I tak dalee. CHem bol'she vy skoncentrirovany, tem vremya kazhetsya vam koroche. Ono mozhet projti nezametno, tak kak vy sobrany, u vas malo perezhivanij, ochen' malo myslej, ochen' malo oshchushchenij. Vremya sub容ktivno; ono zavisit ot associacij. Kogda vy sidite bez napryazheniya, vremya kazhetsya vam dolgim. Vneshnie vremya ne sushchestvuet; ono sushchestvuet dlya nas tol'ko vnutrenne. V drugih centrah associacii razmatyvayutsya tochno tak zhe, kak i v myslitel'nom centre. Sekret prodleniya zhizni sostoit v tom, chtoby medlenno -- i vsegda umyshlenno -- rashodovat' energiyu. Starajtes' myslit' osoznanno. |to dast ekonomiyu v rashodovanii energii. Ne mechtajte.  VOSPITANIE DETEJ  N'yu-Jork, 1 marta 1924 g. VOPROS: Sushchestvuet metod vospitaniya detej, osnovannyj na vnushenii vo vremya sna. CHto horoshego v etom metode? OTVET: |tot vid vnusheniya est' ne chto inoe, kak posledovatel'noe otravlenie. Ono razrushaet poslednie priznaki voli. Vospitanie -- eto ochen' slozhnaya veshch'. Ono dolzhno ohvatyvat' vse. Bylo by ploho, k primeru, davat' detyam tol'ko fizicheskie uprazhneniya. V obshchem, vospitanie ogranichivaetsya myslitel'nym obrazovaniem. Rebenka zastavlyayut, kak popugaya, uchit' naizust' stihi bez vsyakogo ponimaniya, i roditeli dovol'ny, kogda on etogo dostigaet. V shkole on uchit vse takzhe mehanicheski i posle sdachi ekzamenov "na otmetku" vse ravno nichego ne ponimaet i nichego ne dokazyvaet. Po myslitel'noj sposobnosti on vzroslyj chelovek soroka let, no po suti v nem zhivet desyatiletnij rebenok. Dumaya, on nichego ne boitsya, no v sushchnosti on trus. Ego nravstvennost' yavlyaetsya chisto avtomaticheskoj, chisto vneshnej. Kak on zauchivaet stihi, tak on usvaivaet moral'. No sushchnost' rebenka, ego vnutrennyaya zhizn' predostavlena samoj sebe, bez vsyakogo upravleniya. Esli byt' iskrennimi po otnosheniyu k sebe, to my dolzhny priznat', chto u vzroslyh, kak i u detej, net morali: nasha nravstvennost' polnost'yu teoreticheskaya i avtomaticheskaya. No esli my dejstvitel'no iskrenni, to obnaruzhim, naskol'ko zhe my plohi. Vospitanie -- eto tol'ko maska, kotoraya ne imeet nikakogo otnosheniya k nashej nature. Lyudi veryat, chto odin metod luchshe drugogo, no na samom dele, vse stoyat drug druga. My vse odni i te zhe, no my bystro obna