ruzhivaem solominku v glazu soseda. My vse slepy k svoim iz®yanam. Esli tol'ko chelovek zaglyanet v sebya i smozhet postavit' sebya na mesto drugogo, to obnaruzhit, chto on sam nikak ne luchshe. Esli vy hotite byt' luchshe, popytajtes' pomoch' svoemu blizhnemu. No segodnya lyudi tol'ko stremyatsya stroit' kozni i stavit' drug drugu podnozhki. V dejstvitel'nosti, chelovek ne mozhet pomoch' Drugomu, ne mozhet podderzhat' ego, potomu chto on dazhe ne mozhet pomoch' sebe. Prezhde vsego, vy dolzhny dumat' o samom sebe, vy dolzhny starat'sya izo vseh sil vozvysit' sebya. Vy dolzhny byt' egoistom. |goizm -- eto pervyj etap na puti k al'truizmu, hristianstvu. Odnako egoizm dolzhen imet' horoshee pobuzhdenie, chto ochen' trudno. My uchim nashih detej byt' obychnymi egoistami, chto yavlyaetsya rezul'tatom nashego vospitaniya. Nam nuzhno vsegda sudit' o nih po sebe. My otlichno znaem, kto my est', i Mozhem byt' uvereny, chto s pomoshch'yu sovremennogo vospitaniya nashi deti, v luchshem sluchae, budut kak my. Esli vy zhelaete dobra svoim detyam, to dolzhny sna-CHala zhelat' sobstvennogo blagopoluchiya. Potomu chto, esli izmenites' vy, to vashi deti tozhe izmenyatsya. Dlya budushchego vashih detej vy dolzhny na vremya ih zabyt' i dumat' o sebe. Esli my udovletvoreny soboj, my mozhem so spokojnoj sovest'yu prodolzhat' vospityvat' nashih detej, kak my delali eto do sih por. No udovletvoreny li my soboj? My vsegda dolzhny ishodit' iz sebya, dolzhny brat' sebya v kachestve primera, potomu chto my ne mozhem videt' drugogo cherez masku, kotoruyu on nosit. Tol'ko togda, kogda my poznaem samih sebya, my mozhem poznat' drugogo. Vnutrenne vse lyudi odinakovy. U nih takie zhe blagie namereniya stat' luchshe, no oni ne mogut etogo dostich'. |to takzhe dlya nih nelegko. Oni vse takzhe neschastny i polny sozhalenij. Vy dolzhny im prostit', chto oni segodnya takovy, i dumat' o zavtrashnem dne. Esli vy zhaleete sebya, to vy dolzhny pozhalet' drugih, dumaya o budushchem. Vospityvat' detej, ispytyvaya somneniya,-- eto samyj tyazhkij greh. Esli vy verite v to, chto vy delaete, vasha otvetstvennost' ne stol' velika, chem esli by vy nachali somnevat'sya v etom. Zakon trebuet, chtoby vash rebenok hodil v shkolu. Pust' tak! No vy ego otec, vy ne dolzhny dovol'stvovat'sya shkoloj. Po opytu vy znaete, chto shkola daet tol'ko znaniya, informaciyu, chto ona razvivaet tol'ko odin centr. Vy dolzhny, sledovatel'no, prilozhit' vse usiliya, chtoby vernut' vse eto zhivoe znanie i zapolnit' pustoty. |to tol'ko kompromiss, no inogda kompromiss vyglyadit luchshe, chem nichego. Vospitanie detej stavit bol'shuyu problemu, o kotoroj dazhe strashno podumat'. Strannaya osobennost' sovremennogo obrazovaniya sostoit v tom, chto tam, gde delo kasaetsya seksa, deti rastut bez napravleniya. My vidim kakov rezul'tat takogo vospitaniya. Po nashemu sobstvennomu opytu my vse znaem, chto eto vazhnaya storona zhizni yavlyaetsya pochti polnost'yu zabroshennoj. Redko najdetsya chelovek, kotoryj budet normal'nym v etom plane. |tot perekos progressiruet. Seksual'nye proyavleniya obnaruzhivayutsya u rebenka chetyreh, pyati let, i esli ih ne napravlyat', on mozhet pojti po plohomu puti. |to nachalo etogo vospitaniya, i vash sobstvennyj opyt pomozhet vam v etom. Ochen' redko byvaet takoe, chto deti normal'no vospityvalis' v etom otnoshenii. Vy chasto udrucheny svoim rebenkom, no vy nichego ne mozhete podelat'. I kogda on sam nachinaet ponimat', chto horosho, a chto ploho, zachastuyu byvaet slishkom pozdno; zlo svershilos'. Napravlyat' detej v tom, chto kasaetsya seksa--eto ochen' delikatnaya veshch', potomu chto kazhdyj chastnyj sluchaj trebuet razlichnogo podhoda: glubokogo znaniya psihologii rebenka. CHem men'she znaesh', tem bol'she podvergaesh'sya risku. Ob®yasnenie ili zapreshchenie chego-to vedet k tomu, chto eta mysl' osedaet u nego v golove, vozbuzhdaet lyubopytstvo i podtalkivaet k zapretnomu plodu. Seksual'nyj centr igraet ochen' bol'shuyu rol' v nashej zhizni. Sem'desyat pyat' procentov nashih myslej proistekayut iz etogo centra i vliyayut na vse ostal'noe. Tol'ko narody Central'noj Azii v etom otnoshenii bez anomalii. Tam seksual'noe obrazovanie vhodit v religioznye obryady i rezul'taty velikolepny. VOPROS: Do kakih por rebenkom mozhno upravlyat'? OTVET: Voobshche, vospitanie rebenka sleduet osnovyvat' na tom principe, chto vse dolzhno ishodit' iz sobstvennogo zhelaniya. Nichego ne dolzhno byt' dano emu v sovershenno gotovoj forme. Emu mozhno tol'ko predlozhit' ideyu, vmesto togo, chtob napravlyat' ego, ili dazhe izdali kosvenno im upravlyat', podvodya ego, nachinaya s drugoj veshchi, k zhelaemoj tochke. YA nikogda pryamo ne obuchayu, inache moi ucheniki nichemu by ne nauchilis'. Esli ya hochu, chtoby odin iz moih uchenikov izmenilsya, ya nachinayu izdaleka ili obrashchayus' k drugomu, i takim sposobom on uchitsya. |to dolzhno proishodit' takim zhe obrazom, potomu chto to, chto pryamo skazano rebenku, on prinimaet mehanicheski i pozzhe eto u nego proyavlyaetsya takzhe mehanicheski. Mehanicheskie proyavleniya i to, kotoroe priobreteno individual'nost'yu, razlichny; ih svojstva razlichny. Pervye sozdayutsya, a vtorye tvoryat. Pervye ne yavlyayutsya tvoreniem, oni tol'ko tvorenie cherez cheloveka, a ne samogo cheloveka. |to tolkuetsya, mezhdu prochim, iskusstvom, u kotorogo net nichego podlinnogo. V tvorenii iskusstva takogo roda mozhno videt', otkuda proishodit kazhdyj otdel'nyj postupok.  FORMIRUYUSHCHIJ APPARAT  Le Priere, 29 yanvarya 1923 g. YA ponyal v rezul'tate mnogih besed, chto sozdaetsya lozhnaya ideya, kotoraya, kasaetsya odnogo iz centrov. I eta lozhnaya ideya stanovitsya istochnikom mnogih trudnostej. Rech' idet o myslitel'nom centre i ego svyazyah s nashim formiruyushchim apparatom. Vse impul'sy, idushchie ot centrov, peredayutsya v formiruyushchij apparat, i vse vospriyatiya centrov takzhe vyyavlyayutsya cherez formiruyushchij apparat. I on ne yavlyaetsya kakim-to centrom, on yavlyaetsya apparatom. On svyazan so vsemi centrami. Centry, v svoyu ochered', svyazany drug s drugom, na putem osobogo soedineniya. Vozmozhnost' kommunikacii centrov opredelyaetsya nekotoroj stepen'yu sub®ektivnosti i urovnem sily associacii. Esli my voz'mem seriyu vibracij, raspredelennyh ot desyati do desyati tysyach, to eta seriya budet soderzhat' mnogochislennye gradacii -- sami vklyuchayushchie razlichnye podrazdely i opredelyayushchie silu associacij, kotoroj obladaet kazhdyj centr. Tol'ko associacii, voznikayushchie v odnom centre, s opredelennoj siloj vyzyvayut sootvetstvuyushchie associacii v drugom centre; i tol'ko togda daetsya impul's sootvetstvuyushchim svyazyam v etom drugom centre. V formiruyushchem apparate svyazi s centrami yavlyayutsya bolee chuvstvitel'nymi, tak kak k nemu idut vse associacii. Lyuboj mestnyj impul's, vsyakaya associaciya, voznikayushchaya v centrah, vyzyvaet associacii v formiruyushchem apparate. CHto kasaetsya svyazi mezhdu centrami, to ih chuvstvitel'nost' opredelyaetsya nekotorym urovnem sub®ektivnosti. I tol'ko v sluchae, esli impul's dostatochno silen, sootvetstvuyushchee kolesiko mozhet byt' pushcheno v hod v drugom centre. |to mozhet proizojti tol'ko pod ochen' sil'nym impul'som osoboj skorosti, temp kotorogo vam uzhe zadan. Rychagi funkcionirovaniya centrov odni i te zhe. Kazhdyj iz rychagov soderzhit bol'shoe kolichestvo malyh rychagov, predusmotrennyh dlya otdel'nyh vidov raboty. Takim obrazom, vse centry imeyut odinakovuyu strukturu, no soderzhanie ih razlichno. CHetyre centra sostoyat iz odushevlennoj materii, a materiya formiruyushchego apparata neodushevlenna. Formiruyushchij apparat predstavlyaet soboj prosto mashinu, podobnuyu pishushchej mashinke, kotoraya peredaet kazhdyj udar yuta-vishi. Proillyustriruem eto s pomoshch'yu analogii. Predstav'te sebe formiruyushchij apparat v vide byuro, gde sidit sekretar'-mashinistka. Kazhdyj prihodyashchij dokument postupaet k nej, kazhdyj posetitel' obrashchaetsya k nej. Ona vsem otvechaet. Otvety, kotorye ona daet, harakterizuyutsya faktom, chto ona sama yavlyaetsya tol'ko sluzhashchej i nichem ne vedaet. No ona poluchila instrukcii, u nee na polkah knigi, dokumenty i slovari. I esli ona obladaet neobhodimymi elementami dlya togo, chtoby najti sootvetstvuyushchie svedeniya, ona otvechaet soglasno im; i esli ona ih ne imeet, to ona ne otvechaet. V to zhe vremya zavodom rukovodyat chetyre kompan'ona, nahodyashchiesya v chetyreh razlichnyh ofisah. |ti kompan'ony soedinyayutsya s vneshnim mirom cherez sekretarshu. U nih est' telefonnaya svyaz'. Esli odin iz nih zvonit drugomu, chtoby peredat' kakuyu-to informaciyu, to sekretarsha dolzhna soedinit' ih. No u kazhdogo iz etih chetyreh direktorov est' razlichnyj kod. Dopustim, chto odin iz nih adresuet drugomu poslanie, kotoroe dolzhno byt' peredano s tochnost'yu. Polagaya, chto eto poslanie zakodirovano, ona ne mozhet peredat' ego takim, kakim ono est', tak kak kod svyazan s proizvol'nym soglasheniem. U nee v byuro nahodyatsya razlichnye klishe, blanki, kartochki, kotorye nakaplivayutsya v techenie ryada let. V zavisimosti ot lichnosti, s kotoroj ona nahoditsya v kontakte, sekretarsha konsul'tiruetsya so spravochnym posobiem, raskodiruet poslanie i peredaet ego. Esli direktora pozhelayut besedovat' napryamuyu, to mezhdu nimi net sredstva kommunikacii. Oni svyazany po telefonu, no etot telefon funkcioniruet tol'ko v horoshee vremya, v usloviyah tishiny i spokojstviya, chto proishodit redko. Tak kak etih uslovij zachastuyu net, ih svyaz' osushchestvlyaetsya pri pomoshchi telefonnogo kommutatora, to est' cherez byuro sekretarshi. No u kazhdogo iz nih est' svoj sobstvennyj kod i opyat' zhe sekretarsha dolzhna raskodirovat' i vnov' zakodirovat' ih. Takoe raskodirovanie zavisit ot sluzhashchej, u kotoroj net nikakogo interesa v etom dele, i ona nikoim obrazom ne proyavlyaet ozabochennosti. Kak tol'ko zakanchivaetsya rabochij den', ona uhodit domoj. Ee raskodirovanie zavisit ot urovnya obrazovaniya, kotoryj ona poluchila. A etot uroven' u sekretarsh neodinakovyj. Odna mozhet byt' glupyshkoj, a drugaya dejstvitel'no delovoj ZHenshchinoj. I v samom dele, sushchestvuet ustoyavshayasya rutina v byuro i sekretarsha privykaet k etomu. Esli ej nuzhen kakoj-to kod, ona vybiraet klishe i ispol'zuet go, kotoroe naibolee podhodit i vsegda pod rukoj. Takovo sovremennoe byuro, gde rabota sekretarshi v znachitel'noj stepeni oblegchena. Ona redko pol'zuetsya pishushchej mashinkoj, tak kak v ee rasporyazhenii imeyutsya mehanicheskie ili polumehanicheskie prisposobleniya. Naprimer, dlya kazhdogo zaprosa svedenij sushchestvuyut gotovye fishki, kotorye mogut byt' nemedlenno ispol'zovany. V dannom sluchae, razumeetsya, nuzhno uchityvat' harakternyj tip pochti vseh sekretarsh. V osnovnom eto devushki s romanticheskimi sklonnostyami, provodyashchie svoe vremya za chteniem romanov ili zanyatye lichnoj korrespondenciej. Sekretarsha obychno koketliva. Ona chasto smotrit v zerkalo, pudritsya, zanimaetsya svoimi delami, tak kak nachal'stvo chasto otsutstvuet. Neredko sluchaetsya, chto ona nechetko vosprinimaet to, chto ej skazano, i po rasseyannosti nazhimaet ne na tu knopku, kotoraya vydaet odno klishe vmesto drugogo. Nu i chto iz etogo? Ved' nachal'stvo otsutstvuet! Direktora, kotorye pol'zuyutsya posrednikom dlya vstupleniya v kontakt drug s drugom, delayut to zhe samoe, kogda nuzhno vojti v svyaz' s postoronnimi lyud'mi. Vse, chto vhodit i vyhodit, dolzhno byt' raskodirovano i vnov' zakodirovano. Imenno sekretarsha raskodiruet vse kommunikacii mezhdu direktorami i vnov' ih kodiruet, chtoby napravit' ih po adresatu. To zhe samoe proishodit po postupayushchej korrespondencii: esli ona prednaznachaetsya odnomu iz direktorov, sekretarsha dolzhna emu ee peredat' v sootvetstvii s ustanovlennym kodom. No ona chasto dopuskaet oshibki, ona peredaet to, chto bylo nepravil'no zakodirovano i tot, kto eto prinimaet, nichego ne ponimaet. Takova priblizitel'no kartina veshchej, sushchestvuyushchaya v nas. Byuro -- eto nash formiruyushchij apparat, a sekretarsha --: eto nashe vospitanie, so svoimi avtomaticheskimi koncepciyami, mestnymi klishe, teoriyami i mneniyami, kotorye byli u nas sformirovany. |ta devushka ne imeet nichego obshchego s centrami i takzhe nichego s formiruyushchim apparatom. No ona tam rabotaet, i ya vam ob®yasnil, chto ona soboj predstavlyaet. Vospitanie ne imeet nichego obshchego s centrami. Rebenka vospityvayut sleduyushchim obrazom: "Esli kto-to zhmet tebe ruku, ty dolzhen vesti sebya takim zhe obrazom". Vse eto proishodit chisto mehanicheski. "Esli delayut to-to, nuzhno eto delat' tak-to". I raz ustanovivshis', veshchi ne izmenyayutsya. Vzroslye nichem ne otlichayutsya. Esli kto-to nastupaet na mozol', oni reagiruyut vsegda odinakovo. Vzroslye kak deti, a deti kak vzroslye: vse oni reagiruyut. Mashina funkcioniruet i budet funkcionirovat' tak zhe cherez tysyachu let. So vremenem na polkah byuro nakaplivayutsya mnogochislennye kartochki. CHem dol'she zhivet chelovek, tem bol'she nabiraetsya kartochek. Vse odinakovye kartochki razmeshchayutsya v odnom i tom zhe knizhnom shkafu i kogda nastupaet neobhodimost' v poluchenii svedenij, sekretarsha ishchet neobhodimuyu kartochku. Dlya etogo ona dolzhna vytashchit' ih iz shkafa, prosmotret' ih i razbirat' do teh por, poka ne budet najdena sootvetstvuyushchaya kartochka. Vse zavisit ot umeniya sekretarshi soderzhat' kartoteku v poryadke. Odnim sekretarsham prisushcha metodichnost', u drugih ona otsutstvuet, nekotorye sekretarshi lyubyat poryadok, u drugih etogo net, odni budut skladyvat' zayavku na svedeniya v polozhennoe mesto, drugie zhe postupyat inache. Odni nahodyat kartochku mgnovenno, drugie zhe budut tratit' na eto mnogo vremeni i mogut tut zhe vnesti besporyadok. Nashi mnimye mysli ne yavlyayutsya nichem drugim, kak etimi gotovymi formulyarami, izvlechennymi iz shkafa, to, chto my nazyvaem myslyami, ne yavlyaetsya takovymi. U nas net myslej: my imeem razlichnye yarlyki -- nedomolvki, kratkosti, osvedomlennosti -- no nichego bolee, chem yarlyki. |ti yarlyki peremeshchayutsya s mesta na mesto. Zayavki, idushchie izvne,-- eto to, chto my poluchaem v vide ottiskov. Zayavki idut ne tol'ko izvne, no i iz razlichnyh vnutrennih istochnikov. Vse dolzhno byt' perekodirovano. |tim haosom yavlyaetsya vse to, chto my nazyvaem nashimi myslyami i nashimi associaciyami. V to zhe vremya chelovek real'no myslit. Kazhdyj centr myslit. I kogda eti mysli sushchestvuyut i pronikayut v formiruyushchij apparat, i pronikayut tol'ko v forme impul'som i zatem vossozdayutsya, no eto vossozdanie yavlyaetsya mehanicheskim. I eto proishodit v luchshem sluchae, tak kak v obshchem v nekotoryh centrah net nikakogo sredstva vojti v svyaz' s formiruyushchim apparatom. Iz-za oshibochnyh svyazej informaciya ne peredaetsya, ili zhe ona peredaetsya v iskazhennom vide. No eto ne yavlyaetsya dokazatel'stvom otsutstviya mysli. Vo vseh centrah prodolzhaetsya - rabota, sushchestvuyut mysli i associacii, no eti associacii ne dostigayut formiruyushchego apparata i, sledovatel'no, nichem ne proyavlyayutsya. Mysli ne mogut takzhe idti v obratnom napravlenii, to est' ne mogut vozvratit'sya ot formiruyushchego apparata k centram i, kak sledstvie, ne mogut dostignut' centrov, nachinaya izvne. U kazhdogo iz nas est' centry: razlichie sleduet tol'ko iz kolichestva materiala, kotorym oni raspolagayut. U odnogo cheloveka ego bol'she, u drugogo men'she; vse im obladayut, i tol'ko izmenyaetsya kolichestvo. No u vseh centry odinakovye. CHelovek pri rozhdenii podoben shkafu ili pustomu skladu. I tol'ko zatem v nih nachinaet skaplivat'sya material. Mashina u kazhdogo funkcioniruet odinakovo: harakternye cherty centrov identichny, no otnoshenie svyazi, kotoroe sushchestvuet mezhdu nimi v sootvetstvii s ih prirodoj i ih zhiznennymi usloviyami, bolee ili menee chuvstvitel'ny, elementarny ili utonchenny. Naibolee primitivnoj i naibolee dostupnoj yavlyaetsya svyaz' mezhdu motornym centrom i formiruyushchim apparatom. |ta svyaz' yavlyaetsya naibolee gruboj, naibolee osyazaemoj, naibolee neposredstvennoj, naibolee massivnoj i nailuchshej. |to kak ogromnaya truba. (YA govoryu o svyazi, a ne o centre). |to svyaz', kotoraya bystro formiruetsya i stremitel'no napolnyaetsya. Vtoroj svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s seksual'nym centrom. Tret'ej svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s emocional'nym centrom. CHetvertoj svyaz'yu yavlyaetsya svyaz' s myslitel'nym centrom. Kolichestvo materiala i kachestvo funkcionirovaniya etih svyazej sootvetstvuet ukazannoj gradacii. Pervaya svyaz' sushchestvuet i funkcioniruet u vseh lyudej: associacii vosprinimayutsya i proyavlyayutsya v motornom centre. Vtoraya svyaz' s seksual'nym cetrom sushchestvuet u bol'shinstva lyudej, mnogie iz nih prozhivayut zhizn' tol'ko s etimi dvumya centrami. Vse ih vospriyatiya i vse ih proyavleniya berut tam nachalo. Lyudi, u kotoryh emocional'nyj centr svyazan sformiruyushchim apparatom, nahodyatsya v men'shinstve. U nih vse eti proyavleniya svyazany s etim centrom na vsyu zhizn'. No pochti ne sushchestvuet lyudej, u kotoryh funkcioniruet svyaz' s myslitel'nym centrom. Esli my popytaemsya rassmotret' proyavleniya cheloveka v zhizni, ishodya iz ih kachestva i prichiny, my obnaruzhim sleduyushchie proporcii: pyat'desyat procentov zhiznennyh proyavlenij i vospriyatij prinadlezhat motornomu centru, sorok procentov -- seksual'nomu i desyat' procentov --emocional'nomu centru. V ushcherb chego my, kazhetsya, udelyaem bol'shoe znachenie proyavleniyam emocional'nogo centra i daem gromkie imena ih pritoku i ottoku. My prevoznosim ih do nebes. My rassmotreli luchshij iz sluchaev. CHto kasaetsya nas, vse gorazdo huzhe. I esli my budem rassmatrivat' sebya s tochki zreniya ih real'noj znachimosti, to myslitel'nyj centr imeet kachestvo 1, emocional'nyj--• kachestvo 2, seksual'nyj -- kachestvo 3 i motornyj -- kachestvo 4. V luchshem sluchae my obladaem minimum vtorym kachestvom, v bol'shej stepeni -- tret'im kachestvom i eshche bol'shej --chetvertym kachestvom. No v dejstvitel'nosti bolee 3/4 nashih zhiznennyh proyavlenij i vospriyatij proishodit bezo vsyakoj svyazi, polnost'yu idushchih cherez etu oplachivaemuyu sekretarshu, kotoraya ostavlyaet posle sebya tol'ko mashinku, kogda uhodit s raboty. YA nachal s odnoj veshchi i zakonchil razgovor drugoj. Vernemsya k tomu, chto ya hotel nazvat' formiruyushchim apparatom. YA ne znayu, po kakoj prichine te, kto prisutstvuet na moih lekciyah, nazyvaet etot apparat centrom. Dlya togo, chtoby ponyat', chto budet proishodit' v dal'nejshem, neobhodimo horosho utochnit', chto eto ne centr. Hotya on raspolagaetsya v mozge, on yavlyaetsya prostym organom. Kazhdyj centr imeet svoe ochertanie, nezavisimoe, specificheskoe sushchestvovanie. V sootvetstvii s kachestvom materii, kazhdyj iz nih mozhet byt' nazvan individual'noj celostnost'yu, dushoj. S tochki zreniya material'nosti i v sootvetstvii s zakonom svyazyvaniya, formiruyushchij apparat organichen. V centrah associacii vliyaniya i dazhe sushchestvovaniya yavlyayutsya psihicheskimi, v to vremya kak vse svojstva, vse kachestva i sushchestvovanie formiruyushchego apparata yavlyayutsya organicheskimi. Tem, kto slyshal o razlichnyh plotnostyah intellekta, ya mogu skazat', chto seksual'nyj i motornyj centry imeyut kazhdyj sootvetstvuyushchuyu plotnost' intellekta, v to vremya kak formiruyushchij apparat etim ne obladaet. Dejstvie etih centrov, a takzhe ih reakciya yavlyayutsya psihicheskimi, togda kak v formiruyushchem apparate oni yavlyayutsya material'nymi. Kak sledstvie, nashi mnimye .mysli yavlyayutsya material'nymi, esli prichina i effekt etih myslej raspolagayutsya v formiruyushchem apparate. Kakovo by ni bylo blestyashchee raznoobrazie nashej mysli, kakoj by yarlyk ona ne nosila, kakoj by vid ona sebe ni pridavala, kakim by imenem ona ne prikryvalas', ee znachimost' prosto-naprosto material'na. CHto kasaetsya material'nogo, k nemu, naprimer, otnesen hleb, kofe, fakt togo, chto kto-to nastupil na mozol', fakt togo, chto kto-to posmotrel iskosa ili pryamo pered soboj, chto kto-to pochesal spinu i tomu podobnoe. Esli by material'nogo, naprimer, boli v mozolyah, ne sushchestvovalo, to ne bylo by i mysli.  TELO -- SUSHCHNOSTX -- LICHNOSTX  Parizh, avgust 1922 g. S rozhdeniem cheloveka, poyavlyayutsya tri mashiny, kotorye prodolzhayut razvivat'sya do samoj smerti. |ti mashiny ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego: eto nashe telo, nasha sushchnost' i nasha lichnost'. Ih formirovanie nikak ot nas ne zavisit. Ih budushchee razvitie, razvitie kazhdoj iz nih zavisit ot dannyh, kotorye chelovek nosit v sebe, i ot togo, chto ego okruzhaet: sreda, obstoyatel'stva, obraz zhizni i t. d. Dlya tela takovymi dannymi yavlyayutsya: nasledstvennost', geograficheskie usloviya, pitanie i dvizhenie. Oni ne zatragivayut lichnost'. V techenie zhizni odnogo cheloveka lichnost' sozdaetsya isklyuchitel'no iz togo chto on slyshit, i togo, chto on chitaet. Sushchnost' chisto emocional'na. Ona -- eto prezhde vsego rezul'tat nasledstvennyh dannyh, kotorye predshestvuyut formirovaniyu lichnosti i v dal'nejshem yavlyayutsya rezul'tatom tol'ko posleduyushchego vliyaniya oshchushchenij i chuvstv, v srede kotoryh zhivet i razvivaetsya chelovek. Razvitie treh mashin nachinaetsya s pervyh dnej zhizni nezavisimo drug ot druga. Mozhet sluchit'sya, naprimer, chto telo nachinaet svoyu zhizn' v blagopriyatnyh usloviyah, na zdorovoj osnove i v dal'nejshem proyavlyaet smelost'; no sie ne obyazatel'no oznachaet, chto sushchnost' cheloveka dolzhna byt' podobnoj. V takih zhe usloviyah sushchnost' mozhet sebya proyavit' slaboj i truslivoj. CHelovek mozhet imet' smeloe telo, kontrastnoe s malodushnoj sushchnost'yu. Razvitie sushchnosti ne obyazatel'no sleduet razvitiyu tela. CHelovek mozhet byt' ochen' sil'nym i zdorovym, no, odnako, truslivym kak krolik. Centr tyazhesti tela, ego dusha yavlyaetsya motornym centrom. Centrom tyazhesti sushchnosti yavlyaetsya emocional'nyj centr. A centrom tyazhesti lichnosti -- intellektual'nyj centr. Dusha sushchnosti est' emocional'nyj centr. Takzhe, kak chelovek mozhet obladat' zdorovym telom i truslivoj dushoj, ego lichnost' mozhet byt' smeloj i ego sushchnost' -- boyazlivoj. Voz'mite, k primeru, zdravomyslyashchego cheloveka. On obrazovan, emu izvestno, chto mogut vozniknut' gallyucinacii i on takzhe znaet, chto eti gallyucinacii nereal'ny i ne mogut byt' real'nymi. Kak lichnost' on ne opasaetsya etih gallyucinacij, no ego sushchnost' ispytyvaet strah. Esli ego sushchnost' stalkivaetsya s podobnym yavleniem, ona mozhet ispytat' uzhas. Razvitie odnogo centra ne zavisit ot razvitiya drugogo i odin centr ne mozhet peredat' svoj material drugomu. Nevozmozhno kategoricheski utverzhdat', chto chelovek yavlyaetsya tem ili inym. Odin iz ego centrov mozhet byt' smelym, drugoj -- robkim; odin dobrym -- drugoj zlym; odin -- polnym chuvstvitel'nosti, drugoj -- grubym; odin mozhet byt' shchedrym, drugoj budet kolebat'sya ili pokazhet sebya polnost'yu skupym. Vot pochemu nevozmozhno utverzhdat': dobryj, smelyj, sil'nyj ili izvrashchennyj. Kak my ob etom uzhe govorili, kazhdaya iz etih treh mashin na svoj maner predstavlyaet celuyu cep', celuyu sistemu v svoej svyazi, s odnoj storony, s drugoj i s tret'ej. Sama po sebe kazhdaya mashina yavlyaetsya slozhnoj, togda kak ee pusk v dejstvie yavlyaetsya ves'ma prostym. CHem bol'she detali mashiny uslozhneny, tem men'she rychagov upravleniya. Odnako kolichestvo rychagov var'iruet v ma-shinah -- bol'she rychagov v odnoj mashine, men'she rychagov v drugoj. V techenie zhizni mashina mozhet formirovat' mnogochislennye rychagi dlya svoego funkcionirovaniya v to vremya kak drugaya mashina budet upravlyat'sya men'shim kolichestvom rychagov. Vremya, predusmotrennoe dlya formirovaniya etih rychagov, ogranicheno. |to vremya samo zavisit ot nasledstvennosti i geograficheskih uslovij. V srednem rychagi formiruyutsya v techenie pervyh semi ili vos'mi let. V dal'nejshem do chetyrnadcati ili pyatnadcati let oni eshche mogut podvergnut'sya modifikacii. No posle shestnadcati -- semnadcati let ni o kakom formirovanii i izmenenii rychagov ne mozhet byt' i rechi. |to oznachaet, chto otnyne tol'ko te rychagi budut dejstvovat', kotorye byli sformirovany do ukazannogo perioda. Takov normal'nyj hod veshchej v obychnoj zhizni i chelovek budet naprasno stradat' i vzdyhat', no ne v silah chto-libo sdelat'. I eto dejstvitel'no i v tom, chto kasaetsya ego sposobnosti uchit'sya. Novye znaniya usvaivayutsya do semnadcati let; to chto usvaivaetsya v posleduyushchem, mozhno nazvat' "usvoeniem" v kavychkah -- to est' prosto-naprosto usvaivaetsya davno izvestnoe. Na pervyj vzglyad eto mozhet pokazat'sya trudnym dlya ponimaniya. Kazhdyj chelovek so svoimi rychagami zavisit ot nasledstvennosti i mesta, social'nogo okruzheniya i obstoyatel'stv, v kotoryh on rodilsya i vyros. Rabota treh centrov ili "dush" shozha. Ih struktura razlichna, no proyavleniya odni i te zhe. Razberem primer s telom, kak naibolee dostupnuyu nam mashinu. Kogda chelovek rozhdaetsya, ego mozg absolyutno chist. On kak gramofonnaya matrica; on obladaet sposobnost'yu vse fiksirovat'. S samogo nachala i do treh mesyacev on ves'ma chuvstvitelen; posle chetyreh mesyacev on menee chuvstvitelen; god spustya ego chuvstvitel'nost' eshche slabee. V nachale mozhet byt' zafiksirovan dazhe zvuk dyhaniya; nedelyu spustya s trudom udaetsya uslyshat' shepot. To zhe samoe s chelovecheskim mozgom. Vnachale on ochen' receptiven: kazhdoe novoe dvizhenie, plach, krik, smeh, kashel' -- vse eto fiksiruetsya. U kazhdogo eto proishodit sub®ektivnym, osobym obrazom. So vremenem chuvstvitel'nost' mozga vse bol'she i bol'she umen'shaetsya i v dal'nejshem polnost'yu teryaet etu sposobnost'. Takim obrazom, sovershenno prekrashchaetsya fiksaciya novyh dvizhenij, novyh "ottiskov". To, chto bylo zafiksirovano, ostaetsya perechnem "ottiskov" na vsyu zhizn'. V konce koncov odin chelovek mozhet raspolagat' bol'shim chislom vozmozhnostej, drugoj budet obladat' men'shim chislom vozmozhnostej. Naprimer, odin chelovek mozhet ovladet' pyat'yudesyat'yu pyat'yu vozmozhnostyami za to vremya, kogda on mog ih zafiksirovat'. V to zhe vremya drugoj, zhivushchij v teh zhe usloviyah, budet obladat' dvumyastami pyat'yudesyat'yu vozmozhnostyami. |ti vozmozhnosti, t. e. rychagi, formiruyutsya v kazhdom centre po odnim i tem zhe zakonam i ostayutsya tam na vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Ih kolichestvo ogranicheno; takim obrazom, chto by etot chelovek ne predprinyal, on vsegda budet pribegat' k odnim i tem zhe vozmozhnostyam. Kakova by ni byla rol', kotoruyu on hotel by sygrat', on budet ispol'zovat' sochetanie teh vozmozhnostej, kotorymi on uzhe obladaet, t. k. u nego nikogda ne budet drugih. V obychnoj zhizni novye vozmozhnosti ne voznikayut. Kakim obrazom ottiski, rychagi privodyat v dvizhenie centr, t. e. kak proyavlyaetsya centr? Naprimer, chelovek ustal. Sleduet pervyj udar: mehanicheski raskryvaetsya kakoj-to ottisk. Vse takzhe mehanicheski etot ottisk zatragivaet drugoj ottisk i privodit ego v dvizhenie. Vtoroj ottisk privodit v dvizhenie tretij, tretij privodit v dvizhenie chetvertyj i t. d. Centr nachinaet zhit', dejstvovat', t. e. proyavlyat' sebya. |to to, chto my nazyvaem associaciyami tela. Drugie mashiny takzhe imeyut ottiski, kotorye dejstvuyut tem zhe obrazom. Razlichie mezhdu snom i bdeniem tela sostoit v tom, chto vo sne, kogda udar idet izvne, on nichego ne vozbuzhdaet, on ne proizvodit associacij v mozgu. Krome proyavlenij etih central'nyh mashin (telo, lichnost', sushchnost'), kotorye funkcioniruyut nezavisimo, my imeem "bezdushnye" proyavleniya, proishodyashchie za predelami centra. Dlya togo, chtoby eto ponyat', ochen' vazhno otmetit', chto my razdelyaem vozmozhnosti tela i chuvstva na dve kategorii. Vo-pervyh, pryamye proyavleniya kazhdogo centra i, vo-vtoryh, sovershenno mehanichecheskie proyavleniya, kotorye proishodyat za predelami centrov. Naprimer, dvizhenie podnyatiya ruki idet ot motornogo centra. A u drugogo zhe cheloveka iniciativa mozhet vozniknut' za predelami centra. Dopustim, chto takie processy, kak radost', grust', dosada, revnost', proishodyat v etot moment v emocional'nom centre. |ti dve vozmozhnosti porozhdayut novuyu mehanicheskuyu vozmozhnost'. Zatem eto dvizhenie budet povtoreno sovershenno mehanicheski bez vsyakoj neobhodimosti. Takim obrazom, dovol'no legko priobretayutsya privychki, kotorye ne imeyut nichego obshchego s rabotoj centrov. Kogda ya govoril o mashinah, ya nazval normal'noj rabotoj cheloveka to proyavlenie, kotoroe, vovlekaet vse tri centra, vzyatye vmeste. V etom -- proyavlenie cheloveka. No iz-za nenormal'noj zhizni u nekotoryh lyudej Drugie rychagi, sformirovannye za predelami centrov, vyzyvayut dvizheniya, nezavisimye ot dushi. |to mozhet imet' mesto v ploti, myshcah, gde ugodno. Dvizheniya, proyavleniya i vospriyatiya, idushchie ot razlichnyh centrov, yavlyayutsya proyavleniyami centrov, a ne cheloveka, ne budem upuskat' iz vidu, chto normal'nyj chelovek rabotaet odnovremenno s etimi tremya centrami. Sposobnost' ispytat' radost', grust', holod, teplo, golod, ustalost' sushchestvuet v kazhdom centre. |ti vozmozhnosti, eti cherty raspolagayutsya v kazhdom centre, mogut byt' slabymi, sil'nymi ili imet' razlichnye kachestva. V dal'nejshem my rassmotrim, kak eti vozmozhnosti formiruyutsya v kazhdom otdel'no vzyatom centre i kak ustanovit', kakomu centru oni prinadlezhat. Na dannyj moment nel'zya upuskat' iz vidu odnu veshch', kotoruyu vy dolzhny sebe chetko predstavit': vam neobhodimo umet' otlichat' proyavleniya cheloveka ot proyavleniya centrov. Kogda lyudi obsuzhdayut kogo-to, to oni govoryat: "on zloj", "umnyj", "idiot". Vse eto ob odnom cheloveke. No oni ne mogut skazat': eto ZHan ili eto Simon. U nas privychka govorit' "on". No my dolzhny byli by govorit' "on" v smysle "on" kak telo, "on" kak sushchnost', "on" kak lichnost'. Dopustim, naprimer, chto my predstavili by sushchnost' cheloveka cifroj tri, chto pokazyvaet kolichestvo vozmozhnostej ego sushchnosti. Dopustim, kolichestvo vozmozhnostej ego tela budet ravno chetyrem. Ego golovy -- shesti. Itak, kogda my govorim shest', my ne imeem v vidu vsego cheloveka, on dolzhen byl by byt' ocenen cifroj trinadcat', t. k. trinadcat' est' summa ego proyavlenij, ego vospriyatij. Esli by rech' shla tol'ko o golove, eta cifra ravnyalas' by 6. Vazhno otmetit', chto neobhodimo proizvodit' ocenku ne tol'ko na osnove 6, no i na osnove 13. Obshchej summoj yavlyaetsya to, chto ego opredelyaet. CHelovek, esli vzyat' vmeste vse elementy, mog by nabrat', skazhem, summu 30. No eta obshchaya summa mozhet byt' dostignuta tol'ko togda, esli kazhdyj centr ob®edinyaet dannoe kolichestvo vozmozhnostej -- naprimer, 12+10 + 8. Summa etih chisel pokazyvaet proyavleniya normal'nogo cheloveka, dejstvitel'nogo glavy sem'i. Esli my govorim, chto centr obyazatel'no dolzhen dat' cifru 12, eto oznachaet, chto on dolzhen soderzhat' kolichestvo sootvetstvuyushchih vozmozhnostej. Pri otsutstvii odnoj iz vozmozhnostej, eta cifra umen'shaetsya do 11, chto ne pozvolyaet nam poluchit' cifru 30. Esli prinyato schitat' chelovekom togo, obshchaya summa kotorogo dostigaet 30, to summa v 29 govorit, chto eto uzhe ne chelovek. Kogda my govorili o centrah i garmonichnom razvitii centrov, my hoteli skazat', chto dlya togo, chtoby stat' takim chelovekom, chtoby byt' sposobnym imet' takuyu obshchuyu summu, kotoruyu my tol'ko chto rassmotreli, pered nami voznikaet uslovie. My skazali v nachale, chto nashi centry formiruyutsya nezavisimo drug ot druga i chto mezhdu nimi net nichego obshchego. No mezhdu nimi dolzhna proizojti korrelyaciya, t. k. summa proyavlenij mozhet byt' dostignuta na osnove treh centrov odnovremenno, a ne odnogo. Esli 30 yavlyaetsya pravil'noj summoj istinnogo proyavleniya cheloveka i esli 30 voznikaet ot treh centrov v sootvetstvii s opredelennoj korrelyaciej, togda neobhodimo, chtoby centry nahodilis' v podobnoj korrelyacii. |to dolzhno byt' tak, no v dejstvitel'nosti eto otsutstvuet. Kazhdyj iz centrov izolirovan. Mezhdu nimi net chetkogo otnosheniya i oni nahodyatsya v disgarmonii. Naprimer, kto-to raspolagaet bol'shim kolichestvom vozmozhnostej v odnom iz svoih centrov; dlya drugogo zhe eto budet proyavlyat'sya v drugom centre. Esli my budem rassmatrivat' kazhdogo v otdel'nosti, to i obshchaya dlina budet razlichat'sya. Esli princip trebuet, chtoby bylo 12+10 + 8 i chtoby vmesto 12 byl 0, rezul'tat budet ravnyat'sya 18, a ne 30. Voz'mem substanciyu, naprimer, hleb. On trebuet opredelennoj proporcii muki, vody, ognya. Hleb budet ispechen v tom sluchae, esli ego sostavlyayushchie budut nahodit'sya v sootvetstvuyushchih proporciyah. Tak zhe u cheloveka, kazhdyj istochnik dolzhen vnesti sootvetstvuyushchij vklad kak kolichestvenno, tak i kachestvenno. Esli u ZHeroma mnogo muki, t. e. mnogo fizicheskih vozmozhnostej, no net ni vody, ni ognya, to eto prosto-naprasto muka i eto ne hleb i ne individ. U Odil' est' voda (chuvstva), ona obladaet nemalymi emocional'nymi vozmozhnostyami. No nel'zya ispech' hleb tol'ko s vodoj -- vnov' vse proishodit vpustuyu -- ved' i more polno vody. U Leonida mnogo ognya, no net ni muki, ni vody -- i zdes' .nichego ne poluchitsya. Esli by mozhno bylo ih soedinit' vmeste, rezul'tat ravnyalsya by 30 -- eto individ. Tak, v kakom vide oni sushchestvuyut, oni yavlyayutsya razroznennymi kuskami; no vmeste vtroem oni dali by cifru 30, chto ravnyalos' by ih proyavleniyu. Voz'mem Odil': mozhet li ona skazat' "ya", ona dolzhna byla by skazat' "my", a ne "ya". Ona obladaet tol'ko vodoj, i tem ne menee ona govorit "ya". Kazhdaya iz etih treh mashin prizvana predstavlyat' cheloveka i vse tri sozdany, chtoby dopolnit' drug druga. CHelovek sozdan iz troih lyudej. Kazhdyj iz nih obladaet otdel'nym harakterom, razlichnoj prirodoj i stradaet iz-za otsutstviya svyazi s drugimi. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby organizovat' ih takim obrazom, chtoby oni vzaimodejstvovali. No prezhde, chem pristupit' k etomu i prezhde chem opredelit' proyavlenie cifroj 30, popytaemsya dat' sebe otchet v tom, chto v nas samih eti tri mashiny fakticheski ne vzaimodejstvuyut drug s drugom. Oni ignoriruyut drug druga. Oni ne tol'ko ne prislushivayutsya drug k Drugu, no esli odna iz nih nastoyatel'no prosit druguyu delat' chto-to, i dazhe znaet kak eto dolzhno bylo by proizojti, drugaya mashina ili ne znaet kak eto delat', ili zhe ne hochet etogo delat'. Tak kak nashe vremya isteklo, perenesem ostavshiesya suzhdeniya na drugoj raz. S etogo momenta vy, vozmozhno, nauchites' dejstvovat'!  SUSHCHNOSTX I LICHNOSTX  N'yu-Jork, 29 marta 1924 g. Dlya togo, chtoby luchshe ponyat', chto oznachayut vneshnee rassmotrenie i vnutrennee rassmotrenie, sleduet uyasnit', chto v kazhdom cheloveke sushchestvuyut polnost'yu razdelennye chasti, v kakom-to rode dva razlichnyh cheloveka. Takovy ego sushchnost' i ego lichnost'. Sushchnost' est' "ya" -- eto nasha nasledstvennost', nash tip, nash harakter, nasha priroda. Lichnost' -- eto est' sluchajnaya veshch' -- vospitanie, obrazovanie, suzhdenie -- vse, chto idet izvne. Lichnost' est' odezhda, kotoruyu vy nosite, vasha maska, rezul'tat vashego vospitaniya ili vliyaniya vashego okruzheniya, vyvody, kotorye vy delaete na osnove informacii i znaniya, menyayushchiesya ezhednevno, i kotorye vzaimoisklyuchayut drug druga. Segodnya vy ubezhdeny v odnoj veshchi, vy v eto verite, vy etogo hotite. Na sleduyushchij den', pod drugim, vliyaniem, vasha vera, vashi stremleniya menyayutsya. Ves' material, sostavlyayushchij vashu lichnost', mozhet byt' izmenen polnost'yu, iskusstvenno ili sluchajno, po prichine okruzhayushchih obstoyatel'stv, i eto mozhet proizojti za ochen' korotkoe vremya. Sushchnost' zhe ne menyaetsya. Naprimer, u menya smugloe lico, ya ostanus' takim, kakim ya rodilsya. |to est' moj tip. V dannom sluchae, kogda my govorim o razvitii i izmenenii, my govorim o sushchnosti. Nasha lichnost' ostaetsya rabynej; ona mozhet ochen' bystro menyat'sya i dazhe v techenie poluchasa. Naprimer, putem gipnoza mozhno izmenit' vashi ubezhdeniya i eto proishodit tol'ko potomu, chto oni chuzhdy vam, potomu, chto oni ne vashi. V to zhe vremya to, chto sostavlyaet sushchnost', prinadlezhit vam. My vsegda mehanicheski vse rassmatrivaem cherez sushchnost'. Kazhdoe vliyanie mehanicheski vyzyvaet znachitel'noe vnimanie. Mehanicheski ya vam nravlyus'; takzhe mehanicheski vy poluchaete eto vpechatlenie ot menya. No eto ne vy. |to idet ne ot soznaniya, eto proishodit mehanicheski. Simpatiya i antipatiya, eto vopros vzaimodejstviya tipov. Vnutrenne ya vam nravlyus' i hotya, v sushchnosti, vy znaete, chto ya nichego ne stoyu, chto ya ne zasluzhivayu vashej simpatii, vy ne mozhete serdit'sya na menya. Ili eshche: vy vidite, chto ya ne ploh, no ya vam ne nravlyus', i eto ostanetsya navsegda. No u nas est' vozmozhnost' ne rassmatrivat' iznutri. Na dannyj moment vy ne mozhete eto sdelat', potomu chto vasha sushchnost' est' funkciya. Nasha sushchnost' sostoit iz mnogih centrov, no u nashej lichnosti est' odin centr -- formiruyushchij apparat. Voobrazite sebe povozku, loshad' i izvozchika. Nasha sushchnost' -- eto loshad'. Imenno loshad' ne dolzhna byla by rassuzhdat'. I esli dazhe vy v etom otdaete sebe otchet, loshad' eto ignoriruet, tak kak ona ne ponimaet vashego yazyka. Vy ne mozhete dat' ej rasporyazhenie po etomu povodu, nauchit' ee ne rassuzhdat', ne reagirovat', ne otvechat'. S vashej logikoj vy hoteli by ne rassuzhdat', no prezhde vsego vam sleduet usvoit' yazyk loshadi, ee psihologiyu chtoby razgovarivat' s nej. Zatem vy mozhete pristupat' k tomu, chto vam podskazyvaet vash razum i vasha logika. No esli vy popytaetes' tut zhe vse vospitat', vy nichemu ee ne obuchite, nichego ne izmenite, dazhe za sto let. |to budet pustym pozhelaniem. Na dannyj moment v vashem rasporyazhenii dva slova: "napravo" i "nalevo". Kogda vy natyagivaete vozhzhi, loshad' podchinyaetsya, i to ne vsegda: ona delaet eto tol'ko togda, kogda ona syta. No kogda vy obratites' k nej s rech'yu, ona budet prosto otgonyat' muh svoim hvostom i vam pokazhetsya, chto ona vas ponimaet. Do togo vremeni, kogda nasha priroda ne byla isporchena, v ekipazhe i loshad', i povozka, i izvozchik, i hozyain sostavlyali edinoe celoe; u vseh bylo edinoe ponimanie, vse rabotali vmeste; ih trud, otdyh, pitanie proishodili odnovremenno. No yazyk byl zabyt, kazhdaya iz chastej obosobilas' i sushchestvuet otdel'no, izolirovannaya ot celogo. Odnako v kakie-to momenty neobhodimo, chtoby oni rabotali sovmestno. No eto nevozmozhno: odna iz nih zhelaet odnogo, drugaya hochet drugogo. Rech' idet o vosstanovlenii togo, chto bylo poteryano, a ne o priobretenii togo, chto moglo by okazat'sya novym. V etom cel' razvitiya. Dlya etogo neobhodimo uchit'sya razlichat' sushchnost' ot lichnosti i razdelyat' ih. Kogda vam eto udastsya, vy budete znat', chto izmenyat' i kakim obrazom. Mezhdu tem u vas ostaetsya odna vozmozhnost': uchit'sya. Vy slaby, vy zavisimy, vy -- raby. Trudno razrushat' srazu privychki, nakoplennye godami. Pozdnee vy smozhete zamenyat' nekotorye privychki drugimi, oni takzhe budut mehanicheskimi. CHelovek vsegda zavisit ot vneshnih vliyanij. Odnako, nekotorye vliyaniya yavlyayutsya pomehami, a drugie -- net. CHtoby k etomu pristupit', neobhodimo podgotovit' usloviya dlya raboty. Sushchestvuet mnogo uslovij. Segodnya vy mozhete tol'ko nablyudat' i sobirat' material, neobhodimyj dlya raboty. I dazhe sejchas vy ne razlichaete, otkuda idut vashi proyavleniya, ot sushchnosti ili lichnosti. No esli vy budete nablyudat' vnimatel'no, vy smozhete vdrug eto ponyat'. Poka vy sobiraete material, vy ego ne vidite. |to proishodit potomu, chto obychno chelovek raspolagaet tol'ko odnim vnimaniem, napravlennym k tomu, chto on delaet. Mysl' ne vidit chuvstva, i naoborot. Nablyudenie trebuet mnogogo. Prezhde vsego iskrennosti po otnosheniyu k samomu sebe. A eto ochen' nelegko sdelat'. Gorazdo legche byt' iskrennim so svoim drugom. CHelovek opasaetsya proyavit' zlo. Esli sluchajno, pronikaya vglub' sebya, on obnaruzhivaet tam zlo, on konstatiruet svoyu nikchemnost'. U nas est' privychka otgonyat' mysli, kotorye nas kasayutsya, potomu chto my boimsya ugryzenij sovesti. Iskrennost' podobna klyuchu, otkryvayushchemu dver', skvoz' kotoruyu odna chast' vidit druguyu. CHerez iskrennost' chelovek mozhet uvidet' i rassmotret' lico veshchi. Iskrennost' po otnosheniyu k samomu sebe i est' dovol'no trudnoe yavlenie, t. k. plotnaya korosta pokryla sushchnost'. God za godom chelovek oblachaetsya v novye odezhdy, nakladyvaet novuyu masku na svoe lico. Postoyanno neobhodimo u