birat' vse eto -- osvobozhdat' sebya, ogolyat'sya. Poka chelovek ne obnazhaetsya, on ne mozhet videt'. V nachale raboty est' odno ochen' neobhodimoe uprazhnenie, t. k. ono pomogaet rassmotret' sebya, sobrat' material. Vot eto uprazhnenie: postavit' sebya na mesto drugogo. |to uprazhnenie dolzhno stat' zadachej. Dlya togo, chtoby ob®yasnit' to, chto ya hochu skazat', privedem primer. Mne izvestno, chto vam nuzhny sto dollarov na zavtrashnij den', no u vas ih net. Vy pytaetes' poluchit' ih, no tshchetno. Vy rasstroeny. Vashi mysli, vashi chuvstva zanyaty etoj problemoj. Vecherom vy prisutstvuete na lekciyah. No vy pogloshcheny myslyami o den'gah. Vy rasseyany, i vy nervnichaete. Esli segodnya ya adresuyu vam nepriyatnoe slovo, vy pridete v negodovanie. V to vremya kak zavtra, esli u vas budut den'gi, vy nad etim, vozmozhno, posmeetes'. Esli ya vizhu, chto vy segodnya ne v duhe, a ya znayu vas s drugoj storony, ya pytayus' vojti v vashe polozhenie. YA sprashivayu sebya, kak by ya dejstvoval na vashem meste, esli by kto-to dostavil mne nepriyatnoe. Zadavaya sebe etot vopros, ya totchas zhe pojmu, chto, esli, kto-to razdrazhen ili uyazvlen nevezhlivost'yu, to na dannyj moment etomu sushchestvuet prichina. YA vskore pojmu, chto vse odinakovy, chto chelovek ne byvaet vsegda horoshim ili vsegda plohim. My vse odinakovy. Kak menyayus' ya, tak i menyaetsya drugoj. Esli vy eto osushchestvite, esli vy ob etom budete pomnit', esli vy budete dumat' ob etoj zadache i reshat' ee v nuzhnyj moment, vy uvidite mnogo veshchej v samih sebe i vokrug vas, veshchej, kotoryh vy nikogda ranee ne videli. |to pervyj etap. Vtoroj etap -- eto prakticheskoe ispol'zovanie koncentracii. Pri pomoshchi etogo uprazhneniya vy dostignete drugih veshchej. Samonablyudenie yavlyaetsya ochen' trudnym, no ono mozhet dat' znachitel'nyj material. Esli vy vspomnite, kak vy sebya proyavlyaete, kak vy reagiruete, kak vy chuvstvuete i kakie zhelaniya u vas imeyutsya, vy mozhete mnogoe uznat'. Neredko vy smozhete razlichat' momental'no to, chto idet ot mysli, to, chto svyazano s myslyami, to, chto otnositsya k telu. Kazhdaya chast' nahoditsya pod razlichnymi vliyaniyami; esli my osvobozhdaemsya ot odnogo vliyaniya, my stanovimsya rabami drugogo. Naprimer, ya mogu stat' svobodnym duhovno, no ya ne sposoben izmenit' to, chto proishodit s moim telom, ono dejstvuet po-drugomu. CHelovek, sidyashchij okolo menya, vozdejstvuet na menya svoim prisutstviem. YA znayu, chto ya dolzhen byl by byt' vezhlivym, no ya ispytyvayu k nemu antipatiyu. Kazhdyj centr imeet svoyu sferu emanacii i zachastuyu nel'zya izbezhat' etogo. YA vam sovetuyu sochetat' eto uprazhnenie s samonablyudeniem. No my vsegda zabyvaem. My vspominaem tol'ko posle vstryaski. V nuzhnyj moment vashe vnimanie otvlecheno, naprimer, tem faktom, chto vy ne lyubite etogo cheloveka i chto vy ne mozhete pomeshat' sebe pochuvstvovat' etu antipatiyu. Nel'zya zabyvat' etot fakt, neobhodimo zafiksirovat' eto v pamyati. Vkus k eksperimentu prohodit bystro. Bez vnimaniya proyavleniya ugasayut. Sleduet vse fiksirovat' v pamyati, inache vse zabyvaetsya. To, chto my hotim, tak eto ne zabyvat'. Est' veshchi, kotorye neredko povtoryayutsya. Sluchajno vy mozhete uvidet' kakuyu-to veshch', esli vy ee ne vspomnite, vy mozhete ee poteryat' navsegda. Esli vy hotite "poznat'" Ameriku, vy dolzhny zafiksirovat' eto v vashej pamyati. Sidya v svoej komnate vy nichego ne uvidite: nuzhno nablyudat' v zhizni. V svoej komnate vy ne razov'ete v sebe hozyaina. CHelovek mozhet byt' silen v monastyre, no slabym v zhizni. I nam nuzhna sila, chtoby zhit'. Naprimer, v monastyre chelovek mozhet obojtis' bez edy v techenie nedeli, no v zhizni on ne mozhet obojtis' bez edy dazhe v techenie treh chasov. Itak, chemu posluzhat eti uprazhneniya?  SAMORAZDELENIE S SAMIM SOBOJ  Le Priere, 28 fevralya 1923 g. Poka chelovek ne otdelyaet sebya ot samogo sebya, on nichego ne dostignet i nikto emu ne pomozhet. Rukovodit' samim soboj ves'ma slozhno. |to dolgosrochnaya zadacha. |to trebuet znachitel'noj energii. |to trebuet bol'shih zatrat truda. No eto pervaya neobhodimost', samorazdelenie ne trebuet bol'shih usilij; trebuetsya tol'ko ser'eznoe zhelanie, zhelanie vzroslogo cheloveka. Esli chelovek etogo ne dostigaet, to obnaruzhivaetsya, chto u vzroslogo cheloveka otsutstvuet eto zhelanie. I kak sledstvie, dlya nego nichego zdes' net. I vse, chto my govorim sejchas, kasaetsya vzroslyh. Nash intellekt, nashe myshlenie ne imeet nichego obshchego s nami, s nashej sushchnost'yu: net ni vzaimootnoshenij, ni zavisimosti. Nasha mysl' zhivet sama po sebe i nasha sushchnost' zhivet takzhe sama po sebe. Kogda my govorim o "samorazdelenii", eto svidetel'stvuet, chto mysl' dolzhna byt' otdelena ot sushchnosti. Nasha slabaya sushchnost' podverzhena izmeneniyam v lyuboj moment, t. k. ona zavisit ot mnogih vliyanij: ot pitaniya, okruzheniya, vremeni, pogody, drugih mnogochislennyh faktorov. No mysl' zavisit ot ves'ma malogo kolichestva vliyanij i nastol'ko, chto pri neznachitel'nom usilii ona sohranyaetsya v zadannom napravlenii; kakim by slabym ni byl chelovek, on pridaet mysli zhelaemoe napravlenie. No on nikak ne vliyaet na svoyu sushchnost'. Nuzhna chrezmernaya vlast' dlya togo, chtoby napravit' svoyu sushchnost' i sohranit' eto napravlenie (telo ili sushchnost', rech' idet vsegda ob odnom i tom zhe d'yavole). Sushchnost' cheloveka ne zavisit ot nego: ona mozhet byt' v horoshem ili plohom nastroenii, razrazhennoj, veseloj ili grustnoj, vozbuzhdennoj ili spokojnoj. Vse eti reakcii voznikayut nezavisimo ot cheloveka. On mozhet byt' v durnom nastroenii potomu, chto s®el to, chto emu ne sledovalo. Esli u cheloveka net opredelennyh priobretenij, to u nego nel'zya nichego i poprosit'. Ot nego nel'zya vzyat' bol'shego, chem on obladaet. S prostoj prakticheskoj tochki zreniya chelovek ne mozhet nesti otvetstvennost' za podobnoe polozhenie. |to ne ego oshibka, chto on predstavlen takim, kakim on est'. YA takzhe dolzhen s etim schitat'sya, t. k. ya znayu, chto nevozmozhno zhdat' ot slabogo cheloveka togo, chto prevyshaet ego sily. To, chto trebuetsya ot nego, dolzhno sootnosit'sya s toj siloj, kotoroj on obladaet. Ochevidno, mnogie iz vas prishli syuda potomu, chto nedostaet sil. Oni prishli, chtoby ee priobresti. |to govorit o tom, chto oni stremyatsya stat' sil'nee. I nel'zya dumat', chto oni uzhe stali sil'nymi. No ya govoryu v dannyj moment o drugoj nashej sostavlyayushchej, o mysli. CHto kasaetsya mysli, ya znayu, chto kazhdyj iz vas obladaet dostatochnoj siloj, chto u kazhdogo iz vas est' sposobnost' i vlast' dejstvovat' po-drugomu, nezheli on mozhet eto sdelat' sejchas. Mysl' sposobna funkcionirovat' nezavisimo, no ona imeet sklonnost' k identifikacii s sushchnost'yu, ona mozhet stat' funkciej sushchnosti. U mnogih iz teh, kto zdes' prisutstvuet, mysl' ne stremitsya byt' nezavisimoj, ved' ona tol'ko funkciya. Takim obrazom, v ushcherb vremeni, kotoroe oni zdes' -proveli i vopreki dazhe tomu zhelaniyu, kotoroe u nih bylo do prihoda syuda, oni okazalis' v bolee hudshem polozhenii, chem chelovek s ulicy, t. e. v polozhenii cheloveka, u kotorogo nikogda ne bylo stremleniya delat', chto popalo. Povtoryu: vsyakij vzroslyj chelovek mozhet dobit'sya nezavisimosti mysli, vse imeyushchie eto real'noe zhelanie, mogut etogo dostignut'. No nikto ne pytaetsya eto sdelat'. V to zhe vremya, kak ya uzhe vam govoril, my ne sposobny kontrolirovat' nashi razlichnye vnutrennie sostoyaniya, i etogo nel'zya trebovat' ot nas. Kogda my budem sposobny sdelat' eto, poyavitsya novoe trebovanie. Dlya togo, chtoby vy chetche uyasnili to, o chem ya hochu skazat', privedu odin primer. V dannyj moment ya spokoen, ya ne reagiruyu ni na chto i ni na kogo, ya postavil pered soboj zadachu ustanovit' horoshie otnosheniya s ms'e B, potomu chto ya nuzhdayus' v nem dlya osushchestvleniya moih del, i ya mogu dobit'sya togo, chto ya hochu, tol'ko s ego pomoshch'yu. No ms'e B. mne ne nravitsya. |to ochen' nepriyatnyj chelovek. On neponyatliv. Ogranichen. Protiven. V nem net nichego horoshego. YA nastroen takim obrazom, chto ves' ego oblik dejstvuet na menya. Dostatochno togo, chtoby ya na nego posmotrel, kak moe nastroenie portitsya. YA vyhozhu iz sebya, kogda on nachinaet govorit' gluposti. YA -- chelovecheskoe sushchestvo, ya slab, mne ne udaetsya ubedit' samogo sebya, chto ne sleduet byt' razdrazhitel'nym, no ya prodolzhayu razdrazhat'sya. Odnako ya mogu sebya kontrolirovat'. Vse zavisit ot moego ser'eznogo otnosheniya, s kotorym ya zhelayu dostignut' celi i v chem ms'e B. mozhet mne pomoch'. Esli ya budu priderzhivat'sya podobnogo mneniya, ya smogu osushchestvit' zadumannoe. Kakim by razdrazhennym ya ni byl, ya vspominayu o svoem stremlenii. Naprasno ya budu zlit'sya, vyhodit' iz sebya, gde-to v moej golove ya budu vspominat' zadachu, kotoruyu postavil pered soboj. Moya mysl' budet ne sposobna sderzhivat' chto-libo proishodyashchee vo mne, ona ne sposobna zastavit' menya ispytat' drugoe chuvstvo po otnosheniyu k ms'e B. No ona sposobna vspomnit'. YA govoryu samomu sebe: "Ty nuzhdaesh'sya v nem. Ne zlis'. Ne bud' grubym s nim". I esli dazhe ya obozval by ego razlichnymi slovami, pytalsya by ego pobit', moya mysl' prodolzhala by prizyvat' menya k poryadku i povtoryat' mne, chto ya ne dolzhen byl by reagirovat' podobnym obrazom. No mysl' sama ne sposobna osushchestvit', chto popalo. Vot chto mozhet predprinyat' tot, u kotorogo est' ser'eznoe zhelanie ne upodoblyat'sya svoej sushchnosti, vot etogo, chto oznachaet "otdelit' mysl' ot sushchnosti". CHto zhe sluchaetsya, kogda mysl' stanovitsya prosto funkciej? Esli ya razdosadovan, esli ya teryayu terpenie, ya budu myslit' ili, vernee, "eto budet myslit'" vopreki etoj dosade. I vse ya budu videt' cherez prizmu etogo chuvstva. K chertu! YA utverzhdayu, chto u ser'eznogo cheloveka, obychnogo, prostogo cheloveka, bez osobyh polnomochij, no u cheloveka vzroslogo, chto by on ne reshil, kakuyu by cel' pered soboj ne stavil, ego zadacha ostaetsya postoyanno v ego mysli. I dalee esli prakticheski on ne mozhet ee osushchestvit', to ona postoyanno derzhitsya u nego v golove. I dazhe esli na nego vliyayut drugie faktory, ego mysl' budet nacheku. Pered nim stoit problema i esli on chesten, on prilozhit usiliya dlya ee resheniya, potomu chto on vzroslyj chelovek. Nikto ne mozhet pomoch' emu v etom "zove", v etom samorazdelenii s samim soboj. Kazhdyj chelovek dolzhen osushchestvit' eto sam. I tol'ko kogda cheloveku udaetsya eto razdelenie, drugoj smozhet pomoch' emu. I togda tol'ko Institut mozhet okazat'sya emu poleznym, esli v dejstvitel'nosti on pribyl v Institut, chtoby najti tam etu pomoshch'. Nesomnenno, vy vspominaete, chto bylo skazano v predydushchih lekciyah po povodu togo, chto chelovek zhelaet. YA mogu utverzhdat', chto mnogie iz vas ne znayut, chego oni zhelayut i ne znayut, pochemu oni nahodyatsya zdes'. U nih net sil'nogo zhelaniya. V lyuboj moment kazhdyj zhazhdet chego-to, no v nem "eto" zhelaet. YA privel primer togo, chto hotel odolzhit' deneg u M. B. YA mogu zapoluchit' to, chto zhelayu, tol'ko pridavaya pervoocherednost' etomu zhelaniyu, prevrashchaya dlya sebya eto zhelanie v glavnuyu veshch'. I esli kazhdyj iz vas chto-libo zhelaet, i esli Institut znaet to, chto on zhelaet, to emu mozhet byt' okazana pomoshch'. No kogda u cheloveka million zhelanij, vse odinakovo vazhny, to nikakoe iz nih ne budet realizovano, t. k. nuzhny gody dlya osushchestvleniya chego-to odnogo, a dlya milliona... I pravda, chto nelegko hotet', no mysl' dolzhna vsegda vyzyvat' to, chto ona hochet. Edinstvennoe razlichie, kotoroe sushchestvuet mezhdu rebenkom i vzroslym, zaklyuchaetsya v mysli. Kak u togo, tak i u drugogo imeyutsya slabosti, takie, kak zhadnost', obidchivost', naivnost'. I vzroslomu i rebenku prisushchi takie chuvstva, kak lyubov', nenavist' i prochee. U nih odni i te zhe funkcii. Ta zhe chuvstvitel'nost'. Tot i drugoj reagiruyut, tot i drugoj ispytyvayut voobrazhaemye strahi. Koroche, razlichij net. Edinstvennoe razlichie -- eto mysl'. U nas bol'she materiala, bol'she Logiki, chem u rebenka. Drugoj primer. M. A. obozval menya durakom. YA poteryal svoe hladnokrovie i brosilsya na nego. Rebenok postupaet takzhe. No vzroslyj, ispytyvaya to zhe negodovanie, mozhet ne pojti na rukopashnuyu. On voz'met sebya v ruki, t. k. esli on udarit M. A., to vmeshaetsya policiya, a vzroslye opasayutsya togo, chto mogut podumat' okruzhayushchie lyudi i skazat': "|tot chelovek ne umeet sebya kontrolirovat'". YA sderzhivayu sebya, opasayus', chto M. A. pokinet menya na sleduyushchij den', togda kak ya nuzhdayus' v nem dlya vypolneniya moej raboty. Koroche, voznikayut razlichnye mysli, kotorym udaetsya ili ne udaetsya ostanovit' menya. I tem ne menee mysli so mnoj. U rebenka net logiki, net materiala, i po etoj prichine mysl' ego est' tol'ko funkciya. Mysl' ne obremenit ego golovu. V nem budet "eto myslit". I v konkretnom sluchae "eto myslit" budet propitano nenavist'yu, drugimi slovami, vozniknet otozhdestvlenie. Mezhdu vzroslym i rebenkom ne sushchestvuet strogo ocherchennyh granic. Vozrast eshche ne opredelyaet zrelost'. CHelovek mozhet prozhit' sto let i ostat'sya rebenkom. On mozhet kazat'sya vzroslym, a byt' prosto-naprosto rebenkom, esli my nazyvaem "rebenkom" togo, u kogo net nezavisimoj logiki myshleniya. CHelovek mozhet schitat'sya vzroslym tol'ko s togo momenta, kogda ego myshlenie priobretaet eto kachestvo. S etoj tochki zreniya mozhno skazat', chto Institut prednaznachen dlya vzroslyh. Tol'ko vzroslyj mozhet izvlech' iz etogo pol'zu. Mal'chik ili devochka vos'mi let mogut byt' kak vzroslye, a chelovek shestidesyati let pohodit na rebenka. Institut ne mozhet prevratit' lyudej vo vzroslyh: oni dolzhny byt' vzroslymi uzhe do pribytiya syuda. Vse te, kto vhodit v Institut, dolzhny byt' vzroslymi, ya hochu skazat' vzroslymi ne v ih sushchnosti, a v ih myshlenii. Prezhde chem prodolzhat', neobhodimo chetko uyasnit', chto kazhdyj iz vas zhelaet i chto on mozhet dat' Institutu. Institut mozhet dat' sovsem nemnogo. Programma Instituta, ego vozmozhnosti vyrazheny v neskol'kih slovah: Institut mozhet pomoch' stat' hristianinom. |to prosto! I eto vse! Institut mozhet dostich' etogo pri uslovii, esli u cheloveka est' zhelanie. No ono budet, esli v nem est' mesto dlya postoyannogo zhelaniya. Prezhde chem byt' sposobnym, nuzhno zhelat'. Sushchestvuet tri etapa: zhelat', byt' sposobnym, byt'. Institut -- eto sredstvo. Vne Instituta mozhno zhelat', mozhno byt'. V dannom sluchae zdes' mozhno stat' sposobnym. Bol'shinstvo iz prisutstvuyushchih zdes' nazyvayut sebya hristianami. Prakticheski vse "hristiane" v kavychkah. Popytaemsya rassmotret' etot vopros kak vzroslye. Doktor X., vy hristianin? CHto vy ob etom dumaete? Sleduet li lyubit' svoego blizhnego ili nenavidet' ego? Kto mozhet lyubit', kak hristianin? Nevozmozhno li byt' hristianinom? Hristianin trebuet mnogih veshchej. My vzyali v kachestve primera odnu veshch'. Kto mozhet lyubit' ili nenavidet' po komande? Odnako hristianskoe nravouchenie yasno govorit, chto nuzhno lyubit' lyudej, no eto nevozmozhno. Odnako sovershenno ochevidno, chto lyubit' neobhodimo. Prezhde vsego nuzhno byt' sposobnym i tol'ko togda mozhno lyubit'. K sozhaleniyu, so vremenem nyneshnie hristiane usvoili ot etogo nravoucheniya tol'ko vtoruyu chast' -- lyubit', no oni poteryali iz vidu pervuyu chast' -- religiyu, kotoraya dolzhna byla by predshestvovat' vtoroj chasti. No bylo by sovershenno absurdnym, chtoby gospod' treboval ot cheloveka togo, chto on ne v sostoyanii dat'. Polmira ispoveduet hristianstvo, drugaya polovina ispoveduet drugie religii. Dlya menya kak zdravomyslyashchego cheloveka net nikakoj raznicy: vse religii podobny hristianstvu. Mozhno skazat', chto mir hristianskij. Razlichayutsya tol'ko nazvaniya. Mir stal hristianskim ne vchera, on sushchestvuet tysyachi let. Hristiane sushchestvovali do poyavleniya hristianstva. Itak, zdravomyslie mne podskazyvaet: s teh por, kak lyudi stali hristianami, kak zhe oni mogut dopustit', chtoby trebovali nevozmozhnogo? No real'nost' vyglyadit inache. Ne vse bylo tak, kak my eto sejchas vidim. Sovsem nedavno lyudi zabyli pervuyu chast' etogo nravoucheniya. Zabyv eto, oni poteryali sredstvo, kotoroe pomogalo im byt' sposobnymi. V dejstvitel'nosti eto stalo nevozmozhnym. Pust' kazhdyj iz vas otkrovenno sebya sprosit, mozhet li on lyubit' vseh lyudej. Esli on vypil chashku kofe, on lyubit. Naprotiv, esli on ne vyp'et, on ne lyubit. Kak mozhno nazyvat' eto hristianstvom? V proshlom ne vse lyudi podrazdelyalis' chetko na hristian. V odnoj i toj zhe sem'e odnih nazyvali hristianami, drugih -- dohristianami, a tret'ih -- "nehristianami". Itak, v odnoj i toj zhe sem'e byli lyudi, prinadlezhashchie k pervoj, vtoroj i tret'ej kategorii. 45 No segodnya vse nazyvayut sebya hristianami. |to naivno, nechestno, oprometchivo i dazhe dostojno prezreniya nazyvat'sya hristianami, esli eto neopravdanno. Hristianin -- eto chelovek, sposobnyj sledovat' zapovedyam. CHelovek, sposobnyj osushchestvit' vse, chto trebuetsya ot hristianina, odnovremenno myshleniem i svoej sushchnost'yu i nazyvaetsya hristianinom bez kavychek. CHelovek, kotoryj v myslyah zhelaet osushchestvit' to, chto trebuetsya ot hristianina, no mozhet osushchestvit' eto myshleniem, a ne sushchnost'yu, nazyvaetsya dohristianinom. A chelovek, kotoryj nichego ne mozhet delat' dazhe pri pomoshchi myshleniya, nazyvaetsya nehristianinom. Postarajtes' ponyat' to, chto ya pytalsya donesti do vas. Postarajtes' ponyat' eto shire i glubzhe.  TRI SILY  23 maya 1923 g. U cheloveka tri vida sil, kazhdaya so svoej nezavisimoj prirodoj, kazhdaya so svoimi zakonami i svoim sobstvennym ustanovleniem. No u nih odno i to zhe nachalo. Pervuyu nazyvayut fizicheskoj siloj. Ee kolichestvo i ee kachestvo zavisyat ot struktury chelovecheskoj mashiny i prirody ee tkanej. Vtoruyu silu nazyvayut psihicheskoj siloj. Ee kachestvo zavisit ot intellektual'nogo centra cheloveka i materiala, kotoryj ona soderzhit. To, chto obychno ponimaetsya pod "volej", ili drugie podobnye ponyatiya,-- eto funkciya etoj sily. Tret'yu nazyvayut moral'noj siloj. Ona zavisit ot vospitaniya i nasledstvennosti. Otnositel'no legko izmenit' dve pervye, tak kak oni legko formiruyutsya. Naprotiv, moral'nuyu silu izmenit' ochen' trudno, tak kak nuzhno mnogo vremeni dlya ee formirovaniya. Esli u cheloveka zdravyj smysl i normal'naya logika, to on vsegda v sostoyanii izmenit' svoe mnenie i svoyu "volyu". No chtoby izmenit' svoyu prirodu, svoe moral'noe obrazovanie, dlya etogo trebuetsya prodolzhitel'noe davlenie. |ti vse tri sily material'ny. Ih kolichestvo i ih kachestvo zavisit ot kolichestva i kachestva togo, kto ih proizvodit. CHelovek obladaet bol'shoj fizicheskoj siloj, esli on ochen' muskulistyj. Naprimer, A. mozhet podnyat' bolee tyazhelyj gruz, chem B. Ta zhe veshch' spravedliva dlya psihicheskoj sily: ona zavisit ot materiala i dannyh, kotorymi raspolagaet chelovek. Podobnym obrazom chelovek mozhet imet' bol'shuyu moral'nuyu silu, esli usloviya ego sushchestvovaniya pozvolyayut emu podvergat'sya vliyaniyu nekotoryh idej, chuvstv i religii. Takzhe, chtoby byt' v sostoyanii chto-to izmenit', nuzhno dolgo zhit'. Fizicheskaya sila, moral'naya sila i psihicheskaya sila otnositel'ny. CHasto govoryat, naprimer, chto chelovek mozhet izmenyat'sya. No to, chto on est', to, kakim sozdala ego priroda, takim on ostanetsya. Esli on zahochet uvelichit' svoyu silu, vse, chto on mozhet sdelat', eto nakopit' ee. Istochnik energii ne mozhet byt' izmenen; on ostanetsya takim zhe, mozhno lish' uvelichit' produktivnost'. Kazhdaya iz etih treh sil mozhet vozrasti za schet ekonomii i razumnoj traty. Esli my nauchimsya etomu, eto budet vypolnimo. |konomya svoyu energiyu i nauchivshis' ee rashodovat', chelovek mozhet stat' v sto raz sil'nee, chem atlet. Esli by ZH. znala, kak tratit' i kak rashodovat', ona by mogla, k nastoyashchemu vremeni, byt' v sto raz sil'nee, chem K., fizicheski takoj zhe. |to kasaetsya vsego. |konomiya mozhet byt' primenena takzhe v psihicheskoj i v moral'noj oblastyah. Issleduem fizicheskuyu silu. Vy, vozmozhno, ispol'zuete sejchas drugie slova, chem prezhde, i vy govorite o razlichnyh veshchah, no nikto sredi vas ne znaet, kak rabotat'. Vy mogli by rabotat', prilagaya v pyat' raz bol'she usilij i izrashodovat' v desyat' raz men'she energii. Naprimer, B. ispol'zuet molotok, on rabotaet s nim vsem svoim telom. Esli on mobilizuet desyat' funtov sily, tol'ko odin perenesetsya na molotok i devyat' drugih budut izrashodovany bez vsyakoj neobhodimosti. No dlya luchshego rezul'tata molotku trebovalos' by dva funta, i B. daet emu tol'ko polovinu. Vmesto pyati minut on potratit desyat'. Sledovatel'no, on ne rabotaet tak, kak on dolzhen byl by rabotat'. Vy rashoduete mnogo sily bez nadobnosti, ne tol'ko kogda vy rabotaete, no dazhe togda, kogda vy nichego ne delaete. Sadites' tak, kak ya, sozhmite pal'cy nastol'ko sil'no, kak vy mozhete, i postarajtes' sokrashchat' tol'ko myshcy svoih pal'cev. Vy vidite, kazhdyj eto delaet po-raznomu. Odin napryagaet nogi, drugoj -- spinu. Esli vy budete vnimatel'ny, vy ne sdelaete etogo privychnym obrazom. Nauchites' napryagat' vashu pravuyu ruku ili levuyu ruku, kogda vy sidite, kogda vy stoite, kogda vy lezhite (obrashchayas' k M.). Vstan'te, napryagite vashu ruku i ostav'te ostal'nuyu chast' tela rasslablennoj. |to nuzhno sdelat', chtoby horosho eto ponyat'. Kogda vy napryagaete ruku, postarajtes' razlichit' napryazhenie i rasslablenie. Sejchas ya idu bez napryazheniya, starayas' tol'ko sohranit' ravnovesie. Esli ya ostanovlyus', ya srazu zashatayus'. No ya hochu idti, ne rashoduya nikakoj sily. YA dayu tol'ko nachal'nyj tolchok, ostal'noe sovershaetsya po inercii. Takim obrazom, ya peresekayu zal, ne rastrativ energii. CHtoby prijti syuda, vy dolzhny predostavit' dvizheniyu ego estestvennyj hod. Ono ne zavisit bol'she ot vas. YA uzhe skazal odnomu iz vas, chto esli on iskal upravleniya svoej skorost'yu, eto pokazyvaet, chto on napryagal svoi myshcy. Postarajtes' vse rasslabit', krome svoih nog, i idti. Osoboe vnimanie udelite sohraneniyu svoego tela v passivnom sostoyanii, no golova i lico dolzhny ostat'sya bodrymi. YAzyk i glaza dolzhny govorit'. Celyj den', kazhdyj mig chto-to nam dosazhdaet, my lyubim eto, my nenavidim to, i t. d. Sejchas my osoznanno rasslablyaem kakie-to chasti nashego tela i napryagaem drugie. Delaya eto, my dostavlyaem sebe udovol'stvie. Kazhdyj iz nas bolee ili menee sposoben eto delat' i kazhdyj horosho chuvstvuet, chto chem bol'she nad etim rabotaesh', tem luchshe eto mozhno delat'. Vse, chto vam nuzhno, eto praktika: u vas est' tol'ko zhelanie eto sdelat' i vy ego osushchestvite. ZHelanie rozhdaet vozmozhnost'. YA govoryu o fizicheskih veshchah. Nazavtra kazhdyj sdelaet tozhe sleduyushchee uprazhnenie: kazhdyj raz, kogda vy pochuvstvuete sebya oskorblennym, pozabot'tes' o tom, chtoby eto ne rasprostranyalos' po vsemu vashemu telu. Kontrolirujte svoyu reakciyu: ne davajte ej hodu. Naprimer, takaya problema: kto-to menya obidel. YA ne hochu ego proshchat', no ya predprinimayu vse, chtoby obida ne zahvatila menya vsego. Mne ne nravitsya lico P. Poka ya ego vizhu, u menya chuvstvo antipatii. Sledovatel'no, ya pytayus' ne byt' pod vlast'yu etogo chuvstva. Glavnoe, eto ne lyudi; glavnoe -- eto problema. A teper' drugaya veshch'. Esli by vse byli lyubezny i priyatny, to u menya ne bylo by vozmozhnosti pouprazhnyat'sya. YA dolzhen, sledovatel'no, byt' dovolen tem, chto est' lyudi, blagodarya kotorym ya uprazhnyayus'. To, chto nas kasaetsya, proishodit takim obrazom, chto my ne prisutstvuem pri etom. |to funkcioniruet v nas. My raby etogo. P. mozhet byt' mne antipatichna, no ona mozhet byt' simpatichna dlya kogo-to drugogo. Moya reakciya vo mne. Veshch', kotoraya vyrazhaet antipatiyu,-- vo mne. Ee ne v chem upreknut' otnosheniem ko mne, chto ona antipatichna. To, chto nas kasaetsya, v techenie dnya ili v hode vsej nashej zhizni, sozdaetsya po otnosheniyu k nam samim. Inogda to, chto nas kasaetsya, mozhet byt' dobrym. |to otnoshenie mehanicheskoe, takzhe kak mehanicheskoe napryazhenie nashih myshc. Segodnya my uchimsya rabotat'. V to zhe vremya my hotim nauchit'sya byt' zatronutymi tem, chto dolzhno nas zatronut'. V obshchem, my zatronuty tem, chto nas ne dolzhno kasat'sya, veshchi, kotorye porazhayut nas celyj den', ne dolzhny byli dobrat'sya do nas, potomu chto oni ne imeyut nikakogo real'nogo sushchestvovaniya. |to uprazhnenie moral'noj sily. CHto kasaetsya psihicheskoj sily, delo sostoit v tom, chtoby ne dopustit' "ego" k razmyshleniyu, a nastojchivo zastavit' ego ostanovit'sya, chtoby to, chto on dumaet, bylo horoshim.. Kak tol'ko my vspomnim, kak tol'ko my pridem v sebya, my dolzhny totchas zhe popytat'sya pomeshat' emu myslit'. Vo vsyakom sluchae, chto horosho ili ploho -- podobnaya mysl' ne otkroet Ameriki. Kak vam trudno v etot moment ne napryagat' svoyu nogu, tak zhe trudno ne starat'sya dumat' "o nej". No eto vozmozhno. Vozvratimsya k uprazhneniyam: te, kto vypolnit ih, mogut vernut'sya ko mne za drugimi, no sejchas ih u vas dostatochno. Vy dolzhny rabotat' s nastol'ko malymi chastyami svoego tela, naskol'ko eto vozmozhno. Vash princip dolzhen zaklyuchat'sya v tom, chtoby skoncentrirovat' vsyu vozmozhnuyu silu imenno na teh chastyah tela, kotorye vypolnyayut rabotu, ne pytayas' napryagat' drugie chasti.  UPRAZHNENIE "STOP"  Parizh, 6 avgusta 1922 g. Uprazhnenie "stop" obyazatel'no dlya vseh uchenikov Instituta. V etom uprazhnenii po komande "stop" ili po zaranee ustanovlennomu signalu kazhdyj uchenik obyazan nemedlenno ostanovit' vsyakoe dvizhenie, gde by on ni nahodilsya i chto by on ni delal. Proishodit li eto v samyj razgar ritmicheskih dvizhenij, ili v obychnoj zhizni Instituta, za rabotoj ili za obedennym stolom, on obyazan ne tol'ko prekratit' svoi dvizheniya, a sohranit' vyrazhenie lica, ulybku, vzglyad, napryazhenie vseh myshc tela imenno v tom sostoyanii, v kotorom byla dana komanda "stop". On dolzhen sohranyat' vzglyad na toj tochke, na kotoruyu on byl napravlen v moment podachi komandy. Poka on nahoditsya v sostoyanii prervannogo dvizheniya, uchenik dolzhen priostanovit' hod svoih myslej i ne dopuskat' kakoj-libo mysli, chto by ona iz sebya ne predstavlyala. Emu neobhodimo skoncentrirovat' vse svoe vnimanie na nablyudenii za napryazheniem myshc v razlichnyh chastyah svoego tela, napravlyaya eto vnimanie s odnoj chasti tela na druguyu, pomnya o tom, chtoby myshechnoe napryazhenie ostavalos' bez izmeneniya, ne uvelichivayas' i ne umen'shayas'. Takim obrazom, chelovek, prekrativshij dvizhenie i nahodyashchijsya v nepodvizhnosti, ne nahoditsya v "poze". Rech' prosto idet o preryvanii dvizheniya v moment perehoda ot odnoj pozy k drugoj. Voobshche-to my perehodim ot odnoj pozy k drugoj tak bystro, chto my ne zamechaem pozicii, kotoruyu my prinimaem v period perehoda. Uprazhnenie "stop" daet nam vozmozhnost' videt' i chuvstvovat' nashe sobstvennoe telo v polozheniyah i poziciyah, kotorye emu polnost'yu ne privychny i ne prisushchi. Vsyakaya rasa, vsyakaya naciya, vsyakaya epoha, vsyakaya strana, vsyakij klass i vsyakaya professiya raspolagayut opredelennym kolichestvom poz, kotorye im prisushchi, iz kotoryh oni nikogda ne vyhodyat i kotorye predstavlyayut osobyj stil' epohi, rasy ili dannoj professii. Kazhdyj chelovek v sootvetstvii so svoim individual'nym harakterom zaimstvuet iz etogo stilya opredelennoe kolichestvo sootvetstvuyushchih emu poz i, kak sledstvie, kazhdyj individ imeet ves'ma ogranichennoe ih chislo. |to mozhno, naprimer, videt' v hudozhestvennom proizvedenii nevysokogo kachestva, kogda hudozhnik, privykshij mehanicheski vyrazhat' stil' epohi i dvizhenie rasy ili klassa, pytaetsya izobrazit' druguyu rasu ili drugoj klass. Podobnye primery chasto vstrechayutsya v illyustrirovannyh izdaniyah, gde my neredko vidim lyudej vostochnoj nacional'nosti, izobrazhennyh s dvizheniyami i poziciyami anglijskih soldat ili izobrazheniya krest'yan s zhestami i pozami opernyh pevcov. Stil' dvizheniya i poz kazhdoj epohi, kazhdoj rasy i kazhdogo klassa nerazryvno svyazan s nekotorymi formami myshleniya i chuvstv. Oni nastol'ko svyazany, chto chelovek ne mozhet izmenit' ni formu svoih myslej, ni formu svoih chuvstv, ne izmeniv svoi pozy. Formy myslej i chuvstv mogut byt' nazvany "pozami" myshleniya i chuvstva. Kazhdyj chelovek obladaet opredelennym kolichestvom intellektual'nyh i emocional'nyh poz, tak zhe kak i opredelennym kolichestvom motornyh poz. Ego fizicheskie, intellektual'nye, emocional'nye pozy vzaimozavisimy. Takim obrazom, chto chelovek ne mozhet nikogda vyjti za predely svoego sobstvennogo perechnya intellektual'nyh i emocional'nyh poz, po krajnej mere, esli ego fizicheskie pozy ostayutsya bez izmenenij. Psihologicheskij analiz i izuchenie psihomotornyh funkcij, ispol'zuemyh opredelennym obrazom, pokazyvayut, chto kazhdoe iz nashih dvizhenij, proizvol'noe ili neproizvol'noe, yavlyaetsya bessoznatel'nym perehodom ot odnogo avtomaticheski fiksirovannogo polozheniya k drugomu. Predstavit', chto nashi dvizheniya byli proizvol'nymi, eto illyuziya, v dejstvitel'nosti, oni avtomaticheskie. Nashi mysli, nashi chuvstva takzhe avtomaticheskie. Ih avtomatizm tesno svyazan s avtomatizmom nashih dvizhenij. Izmenenie odnogo vlechet izmenenie drugogo. Esli, naprimer, vnimanie cheloveka napravleno na izmenenie avtomatizma myshleniya, ego obychnye dvizheniya i polozheniya sozdadut pomehu novomu sposobu myshleniya, vyzvav prezhnie privychnye associacii. My ne opredelim, naskol'ko motornye, intellektual'nye, emocional'nye funkcii vzaimozavisimy, dazhe esli my obnaruzhim, naskol'ko nashe nastroenie i nashe emocional'noe sostoyanie zavisit ot nashih dvizhenij i nashih polozhenij. Esli chelovek prinimaet pozu, kotoraya u nego sootvetstvuet chuvstvu ogorcheniya ili nepriyazni, togda on ochen' bystro real'no pochuvstvuet ogorchenie ili neprizn'. Strah, bezrazlichie, i t. d. mogut byt' vyzvany iskusstvennymi izmeneniyami poz. - Tak kak vse funkcii cheloveka, intellektual'nye, emocional'nye i motornye, raspolagayut sobstvennym kolichestvom poz i postoyanno vozdejstvuyut odna na druguyu, to iz etogo sleduet, chto chelovek nikogda ne mozhet vyjti iz svoego sobstvennogo perechnya poz. Metody raboty Instituta po garmonichnomu razvitiyu CHeloveka dayut vozmozhnost' vyhoda iz etogo kruga ukorenivshihsya avtomatizmov, i odnim iz etih sredstv, special'no predlagaemyh v nachale raboty nad soboj, yavlyaetsya uprazhnenie "stop". Nemehanicheskoe issledovanie samogo sebya vozmozhno tol'ko pri pravil'nom primenenii uprazhneniya "stop". Nachatoe dvizhenie preryvaetsya prikazom ili uslovnym signalom. Telo stanovitsya nepodvizhnym i fiksiruetsya v moment perehoda ot odnoj pozy k drugoj v polozhenii, gde ono nikogda ne preryvaetsya v obychnoj zhizni. Sozercaya sebya v takom polozhenii, t. e. sostoyanii etoj neobychnoj pozy, chelovek rassmatrivaet sebya s novoj tochki zreniya, vidit i nablyudaet tak, kak nikogda on etogo ne delal. V etoj neobychnoj dlya nego poze on budet myslit', chuvstvovat' i poznavat' sebya po-novomu. Krug prezhnih avtomatizmov razorvan.Telo tshchetno boretsya s tem, chtoby vernut'sya k udobnoj emu obychnoj poze. Volya cheloveka, mobilizovannaya komandoj "stop!", protivitsya etomu. "Stop" -- eto uprazhnenie, kotoroe odnovremenno zatragivaet volyu, vnimanie, myshlenie, chuvstvo i dvizhenie. No nuzhno ponyat', chto dlya aktivizacii voli s dostatochnym usiliem dlya togo, chtoby chelovek nahodilsya by v neprivychnoj poze, neobhodima podacha komandy "stop!" izvne. CHelovek ne mozhet dat' samomu sebe komandu "stop", t. k. ego volya ne podchinilas' by etomu prikazu. |to proishodit potomu, chto sochetanie privychnyh, motornyh, emocional'nyh, intellektual'nyh polozhenij sil'nee, chem volya. Komanda "stop!", idushchaya izvne, zanimaet dazhe mesto emocional'nyh i intellektual'nyh poz, a v eto vremya motornye pozy podchinyayutsya vole.  MOZHNO LI KONTROLIROVATX DYHANIE?  CHikago, 26 marta 1924 g. VOPROS: Polezno li vypolnyat' dyhatel'nye uprazhneniya? OTVET: V Evrope lyudi iz-za etoj problemy poteryali golovu. V techenie 4--5 let ya zarabatyval na zhizn' tem, chto lechil neschastnyh, kotorye nanesli ushcherb svoemu zdorov'yu, ispol'zuya razlichnye metodiki. Po etomu voprosu napisano nemalo knig. Kazhdyj pytaetsya vnushit' drugomu: "CHem glubzhe vy dyshite, govoryat oni, tem bol'she pritok kisloroda" i t. d. Final'nym rezul'tatom yavilos' to, chto oni stali nuzhdat'sya v lechenii. YA priznatelen avtoram etih trudov, osnovatelyam shkol i t. d. Kak vam izvestno, eto vtoraya raznovidnost' pishchi. Vo vsem neobhodimy pravil'nye proporcii. Naprimer, v yavleniyah, kotorye izuchayut himiya, fizika i t. d. Kristallizaciya mozhet imet' mesto pri sootvetstvuyushchej proporcii i tol'ko v takom sluchae mozhno dostich' chego-to novogo. Kazhdaya materiya obladaet opredelennoj plotnost'yu vibracii. Vzaimodejstvie mezhdu materiyami imeet mesto, esli est' tochnoe sootnoshenie mezhdu vibraciyami etih razlichnyh materij. YA uzhe govoril o trojstvennom zakone. Esli, naprimer, polozhitel'naya materiya imeet vibraciyu, dopustim, 300, a negativnaya materiya -- 100, to sochetanie vozmozhno. No esli vibracii ne sootvetstvuyut tochno etim kolichestvam, ne poluchitsya nikakogo sochetaniya, i v etom sluchae my poluchim mehanicheskoe smeshenii, kotoroe mozhet razdelit'sya na sostavlyayushchie chasti. |to eshche ne est' novaya materiya. I v kolichestvennom otnoshenii sochetayushchiesya substancii dolzhny imet' opredelennye proporcii. Izvestno, chtoby zamesit' testo, trebuetsya sootvetstvuyushchee kolichestvo vody v zavisimosti ot ispol'zuemogo kolichestva muki. Testo ne poluchitsya, esli budet nedostatochno vody. Vashe obychnoe dyhanie mehanicheskoe. Vy vdyhaete mehanicheski neobhodimoe kolichestvo vozduha. Esli eto kolichestvo prevyshaet polozhennoe, vozduh ne mozhet vstupat' v sochetanie, kak sledovalo by; neobhodima pravil'naya proporciya. Vozduh soderzhit ne tol'ko kislorod. V nem nalichestvuyut drugie elementy. Vse pronikaet v legkie. Obychno, kogda vy dyshite, vashi legkie berut to, chto neobhodimo, eto ih funkciya. V kazhdom mehanizme, v kazhdom organe imeyutsya predusmotrennye mesta dlya prohozhdeniya opredelennoj substancii, v dannom sluchae eto vozduh. Kogda u vas iskusstvennoe dyhanie, vy podvergaetes' risku vdohnut' drugie substancii, chem te, kotorye polagalis' by, t. k. proporciya ne soblyudena, i v telo pronikayut nenuzhnye substancii. Iskusstvenno kontroliruemoe dyhanie, kotoroe shiroko primenyaetsya, vedet k disgarmonii. Iz etogo sleduet: chtoby izbezhat' ushcherba, kotoryj mozhet vyzvat' ego iskusstvennoe dyhanie, neobhodimo sootvetstvuyushchim obrazom izmenit' drugie elementy. Bez glubokih znanij eto nevozmozhno. K primeru, zheludok nuzhdaetsya v sootvetstvuyushchem kolichestve pishchi, ne tol'ko iz-za postupleniya pitatel'nyh veshchestv, no potomu, chto sozdana privychka. My upotreblyaem pishchi bol'she, chem eto neobhodimo, potomu chto nam eto nravitsya i prosto dostavlyaet nam udovol'stvie, i eshche potomu, chto zheludok privyk k nagruzkam. Pishchevaritel'nyj trakt imeet nervnye okonchaniya, kogda davlenie otsutstvuet, nervnye okonchaniya stimuliruyut myshcy zheludka, chto privodit k oshchushcheniyu goloda. Sushchestvuyut 2 vida goloda: telesnyj i nervnyj. Mnogie nashi organy funkcioniruyut mehanicheski, chto my ne osoznaem. U kazhdogo organa est' svoj sobstvennyj ritm i ritmy razlichnyh organov nahodyatsya v opredelennom vzaimodejstvii. K primeru, izmenyaya nashe dyhanie, my vnosim izmeneniya v ritm legkih, no t. k. vse vzaimosvyazano, izmeneniyu nachinayut podvergat'sya i drugie ritmy. Esli my prodolzhaem dyshat' takim obrazom, v techenie dolgogo vremeni menyaetsya ritm vseh organov. Naprimer, menyaetsya ritm zheludka. A u zheludka svoi sobstvennye privychki, emu neobhodimo opredelennoe vremya dlya perevarivaniya pishchi; dopustim, chto pishcha dolzhna perevarivat'sya v techenie chasa. Esli ritm funkcionirovaniya zheludka uskoryaetsya, to pishcha bystree prohodit cherez nego, i zheludok ne uspevaet brat' iz pishchi vse, chto neobhodimo. Vprochem, mozhet proizojti to zhe samoe pri zamedlenii funkcii zheludka. Predpochtitel'nee tysyachu raz ne prikasat'sya k nashemu mehanizmu i ostavit' ego dejstvovat' dazhe v plohom sostoyanii, chem pytat'sya vnesti glubokie izmeneniya bez solidnyh znanij. CHelovecheskij organizm predstavlyaet soboj ochen' slozhnoe stroenie, v kotorom mnogo-• chislennye organy imeyut svoi ritmy i razlichnye potrebnosti, i k tomu zhe mnogie organy vzaimosvyazany drug s drugom. Neobhodimo ili izmenit' vse, ili ne trogat' nichego. Inache sushchestvuet opasnost' nanesti bol'she ushcherba, chem polozhitel'nogo vliyaniya. Dyhatel'nye uprazhneniya v tom vide, v kotorom oni segodnya praktikuyutsya, yavlyayutsya prichinoj mnogochislennyh boleznej. Tol'ko v isklyuchitel'nyh sluchayah, kogda chelovek chudom priostanavlivaet pol'zovat'sya nepravil'noj sistemoj, emu udaetsya izbezhat' zla. Esli chelovek pol'zuetsya etimi uprazhneniyami v techenie dolgogo vremeni, to rezul'taty okazyvayutsya ves'ma pechal'nymi. Dlya togo, chtoby sovershenstvovat'sya, neobhodimo znat' kazhdyj vintik, kazhduyu gajku svoego sobstvennogo mehanizma, chto pomozhet vam pravil'no dejstvovat'. No esli vy ploho v nem razbiraetes' i pytaetes' dejstvovat', vy mozhete nanesti sebe vred. Risk tem bolee velik, t. k. nash mehanizm chrezvychajno slozhen. V nem hrupkie, legko lomayushchiesya detali, kotorye pri malejshem usilii mogut razrushit'sya. I vy ne najdete eti vintiki v torgovoj lavke. Bud'te ostorozhny. Vy izbezhite riska, esli budete horosho informirovany. Esli kto-to iz vas provodit eti eksperimenty s dyhatel'nymi uprazhneniyami, rekomenduyu prekratit' eto, poka ne pozdno.  POZICII I VNUTRENNEE SOSTOYANIE  Berlin, 24 noyabrya 1921 g. Vy zadaetes' voprosom, chto yavlyaetsya prichinoj dvizheniya. Kazhdoj pozicii tela sootvetstvuet opredelennoe vnutrennee sostoyanie i, naoborot, kazhdomu vnutrennemu sostoyaniyu sootvetstvuet opredelennaya poziciya. U kazhdogo cheloveka imeetsya opredelennoe kolichestvo privychnyh pozicij, on perehodit ot odnoj pozicii k drugoj, nikogda ne ostanavlivayas' na promezhutochnyh poziciyah. Fakt togo, chto vy prinimaete novye, neprivychnye pozy, pozvolyaet vam nablyudat' za vami iznutri drugim obrazom, chem vy eto delaete. |to osobenno yasno, kogda vy dolzhny zastyt' na meste pri komande "stop". Napryazhennye myshcy dolzhny ostavat'sya v napryazhennom sostoyanii, to zhe samoe proishodit i s rasslablennymi myshcami. K tomu zhe pri podobnoj komande vy ne tol'ko vypolnyaete ee vneshne, no ona dolzhna vliyat' na vashe vnutrennee dvizhenie. Vy prilagaete usiliya dlya sohraneniya svoih myslej i emocij takimi, kakimi oni byli, odnovremenno nablyudaya za samim soboj. Predpolozhim, vy hoteli by stat' aktrisoj. Vashi obychnye pozy sootvetstvuyut opredelennoj roli. Naprimer, roli sluzhanki, a vam neobhodimo sygrat' rol' grafini. A u grafini svoi otlichitel'nye pozy. V Dobrotnoj shkole dramaticheskogo iskusstva vas nauchat, naprimer, dvumstam pozam. Harakternymi pozami dlya grafini, naprimer, yavlyayutsya pozy nomer 14, nomer 68, nomer 101 i nomer 142. Kogda vam eto izvestno, vam dostatochno na scene perejti ot odnoj pozy k drugoj, poetomu, kakoj by vy ni byli plohoj aktrisoj, v techenie vsego spektaklya vy budete grafinej. No esli vy ne znaete etih poz, to dazhe samyj neiskushennyj zritel' obnaruzhit v vas ne grafinyu, a sluzhanku. Vam sleduet nablyudat' za soboj inache, chem vy eto delaete v obychnoj zhizni. Vam neobhodima drugaya poziciya, otlichayushchayasya ot toj, kotoraya vam byla do sih por prisushcha. Vy znaete, k chemu vedut vashi obychnye pozicii. Ne imeet nikakogo smysla ni dlya vas, ni dlya menya prodolzhat' rabotu v toj zhe manere, t. k. u menya net nikakogo zhelaniya rabotat' s vami, esli vy ostaetes' takimi, kakimi vy est'. Vy stremites' k znaniyam, no to, chto u vas do sih por bylo, ne yavlyaetsya takovymi. |to tol'ko mehanicheskij nabor informacii. |ti znaniya ne v vas, a vne vas. Oni ne imeyut nikakoj cennosti. Kakoj interes predstavlyaet dlya vas to, chto vy znaete, esli ono bylo privneseno odnazhdy kem-to drugim? I tak kak vy etogo ne sozdavali, eto, kak sledstvie, obescenivaet eti znaniya. K primeru, vy govorite, ch