to vy umeete nabirat' stranicu tipografskim shriftom dlya gazet, chto dlya vas imeet znachenie. No to zhe samoe mozhet sdelat' mashina. Kombinirovat', eto eshche ne sozdavat'. Kazhdyj obladaet ogranichennym perechnem obychnyh poz i vnutrennih sostoyanij. Ona hudozhnica i vy mozhete skazat', chto u nee svoj stil', eto ogranichenie. Kakimi by ni byli syuzhety ee kartin, eto budet odno i to zhe. Otkuda by oni ni byli vzyaty, iz evropejskoj ili aziatskoj zhizni, ya totchas zhe uznayu, chto eti kartin prinadlezhat ej i nikomu drugomu. Esli akter, kotoryj budet odnim i tem zhe vo vseh rolyah, tol'ko samim soboj, kakim akterom schitat' ego? Tol'ko sluchaj smog by predostavit' emu rol' kotoraya polnost'yu sootvetstvovala tomu, kem on yavlyaetsya v zhizni. Na dannyj moment, vsyakoe znanie mehanicheskoe, kak i vse ostal'noe. Naprimer, ya posmotrel na zhenshchinu, totchas zhe ona stanovitsya blagozhelatel'noj. Esli zhe ya posmotryu na nee gnevno, ona razozlitsya, i ne tol'ko na menya, no i na svoego soseda, a ee sosed razozlitsya na drugogo i t. d. Ona negoduet, potomu chto ya posmotrel na nee nedobrym vzglyadom. |to u nee proishodit mehanicheski. No ona ne mozhet razozlit'sya po svoej sobstvennoj i svobodnoj vole. Ona rabynya pozicii drugih. |to ne bylo by nastol'ko ser'eznym, esli by eti drugie vse byli zhivymi sushchestvami, no ona takzhe rabynya veshchej. Lyubaya veshch' sil'nee ee. |to vechnoe rabstvo. Ne vam prinadlezhat vashi funkcii. Vy sami yavlyaetes' funkciej togo, chto proishodit v vas. Pered licom novyh veshchej nuzhny novye pozicii. Posmotrite: v dannyj moment kazhdyj slushaet po svoemu usmotreniyu. Ono sootvetstvuet ego vnutrennej pozicii. K primeru, Starosta slushaet, razmyshlyaya, a vy -- chuvstvuya; i esli vas poprosyat povtorit' tol'ko chto skazannoe, kazhdyj otvetit na svoj maner, v zavisimosti ot vnutrennego sostoyaniya na dannyj moment. Spustya chas kto-to mozhet skazat' nepriyatnuyu veshch'. Staroste, togda kak vam dadut dlya resheniya matematicheskuyu zadachu; to, chto povtorit Starosta o tom, chto on slyshal, budet vyskazano v svyazi s ego chuvstvami, v to vremya kak vy oblechete svoe vyskazyvanie v logicheskuyu formu. Vse eto proishodit potomu, chto dejstvuet odin centr, naprimer, mysl' ili chuvstvo. Vy dolzhny nauchit'sya slushat' po-drugomu. To, chto vy poznali do sih por, est' znanie odnogo centra, znanie bez ponimaniya. Mnogo li sushchestvuet veshchej, kotorye vy znaete i v to zhe vremya ponimaete? Naprimer, vy znaete, chto takoe elektrichestvo, no ponimaete li vy eto tak zhe chetko, chto dvazhdy dva chetyre. Vy ponimaete eto tak prekrasno, chto nikto ne mozhet vam dokazat' obratnoe. No chto kasaetsya elektrichestva, to eto sovsem drugoe delo. Segodnya vam ob座asnyayut odnim obrazom, vy v eto verite, zavtra vam dadut drugoe ob座asnenie, vy v eto tozhe poverite. No ponimanie -- eto vospriyatie ne odnim centrom, a, po krajnej mere, dvumya. Sushchestvuet bolee ob容mnoe ponimanie. No na dannyj moment dostatochno, chtoby vy dostigli osushchestvleniya kontrolya odnogo centra nad drugim. Kogda odin centr vosprinimaet, a drugoj, yavlyayas' svidetelem etogo vospriyatiya, soglashaetsya s nim ili, naprotiv, otbrasyvaet ego, togda i proishodit ponimanie. Esli diskussiya centrov ne privodit ni k kakomu okonchatel'nomu rezul'tatu, to eto budet poluponimaniem. Poluponimanie takzhe ne udovletvoryaet. Nuzhno, chtoby vse, chto vy zdes' slyshali i to, o chem vy govorite mezhdu soboj v drugom meste, bylo skazano ili .vyslushano ne odnim centrom, a dvumya. V protivnom sluchae eto ne dast nikakogo polozhitel'nogo rezul'tata ni dlya vas, ni dlya menya. Dlya vas eto budet kak vcherashnij den': prostoe nakoplenie novyh informacii.  SEMX KATEGORIJ UPRAZHNENIJ  Le Priere, noyabr' 1922 g. Vse dannye v Institute uprazhneniya mogut byt' razdeleny na sem' kategorij. V pervoj kategorii uprazhneniya imeyut v kachestve centra gravitacii telo, vo vtoroj -- myshlenie, v tret'ej -- chuvstvo. V chetvertoj kategorii -- myshlenie i chuvstvo vmeste. V pyatoj -- telo i chuvstvo. V shestoj -- chuvstvo, myshlenie i telo. CHto kasaetsya sed'moj kategorii, ona ohvatyvaet v odno celoe eti tri i nash avtomatizm. Nuzhno priznat', chto bol'shuyu chast' vremeni my zhivem v etom avtomatizme. Esli by my zhili vse vremya s pomoshch'yu odnih nashih centrov, to eto ne imelo by dostatochno energii. |tot avtomatizm, sledovatel'no, osobenno nam nuzhen, hotya sejchas on yavlyaetsya nashim hudshim vragom. My dolzhny snachala, na vremya, osvobodit' sebya ot nego, chtoby sozdavat' telo i soznatel'no myslit': poka my ne svobodny ot avtomatizma, my nikogda ne smozhem nauchit'sya bol'shemu -- my dolzhny na vremya otstranit' ego. Pozzhe sleduet izuchit' etot avtomatizm s cel'yu prisposobit' ego dlya nashih nuzhd. My uzhe znaem nekotorye uprazhneniya. Naprimer, my izuchili uprazhneniya dlya tela. My vzyalis' za drugie zadachi, kotorye byli elementarnymi uprazhneniyami dlya razvitiya myshleniya. My eshche ne stalkivalis' s uprazhneniyami dlya chuvstva. Oni bolee slozhnye. Snachala ih dazhe trudno sebe predstavit'. Odnako oni predstavlyayut dlya nas osobuyu vazhnost'. Oblast' chuvstv zanimaet pervoe mesto v nashej vnutrennej zhizni. Dejstvitel'no, vse nashi neschast'ya proistekayut iz haoticheskogo sostoyaniya, chuvstv. V nas slishkom mnogo podobnogo materiala, s kotorym my zhivem. I v to zhe vremya u nas net chuvstv. YA hochu skazat', chto u nas net ni ob容ktivnyh, ni sub容ktivnyh chuvstv. Vse nashi chuvstva nasyshcheny chem-to chuzhym i polnost'yu mehanicheskim. K primeru, u nas net nikakogo ni moral'nogo, ni sub容ktivnogo, ni ob容ktivnogo chuvstva. (Sushchestvuet tri vida chuvstv: sub容ktivnoe, ob容ktivnoe i avtomaticheskoe). Ob容ktivnoe moral'noe chuvstvo sootvetstvuet, na protyazhenii vekov, nekotorym fundamental'nym, i nezyblemym moral'nym zakonam, nahoditsya v himicheskom i fizicheskom soglasii so sredoj i chelovecheskoj prirodoj, s ob容ktivno ustanovlennymi dlya vseh zakonam" i svyazannymi s Velikoj Prirodoj (ili, kak govoryat, s Bogom). Sub容ktivnoe moral'noe chuvstvo sushchestvuet u cheloveka, kotoryj na osnove svoego individual'nogo opyta, svoih kachestv, svoih lichnyh nablyudenij i smysla spravedlivosti polnost'yu yavlyaetsya ego dostoyaniem, formiruet svoyu sobstvennuyu koncepciyu morali i osnovyvaet na nej svoyu zhizn'. Dejstvitel'no, ne tol'ko eta dva chuvstva nravstvennosti -- pervoe kak vtoroe -- ne sushchestvuyut u lyudej, no te ne imeyut o nih ni malejshego predstavleniya. To, chto my nazyvaj moral'yu, rasprostranyaetsya, vprochem, na vsyakuyu veshch'. U nas bolee ili menee teoreticheskoe predstavlenie o morali. My mnogo chitali, mnogo slyshali, no my ne sposobny primenit' vse eto k zhizni. My zhivem tak, kak nam eto pozvolyaet nash mehanizm. Teoreticheski my znaem, chto my dolzhny byli by lyubit' N., no na samom dele on nam antipatichen -- nam ne nravitsya ego nos. Myslya tak, ya ponimayu, chto, takzhe emocional'no, ya dolzhen byl by otnosit'sya k nemu spravedlivo, no ya na eto ne sposoben. Kogda ya nahozhus' daleko ot N., v techenie goda ya mogu reshit'sya na horoshee k nemu otnoshenie, no esli nekotorye mehanicheskie associacii utverdilis' vo mne, to vse stanet takim zhe, kak prezhde, kogda ya ego vnov' uvizhu. Moral'noe chuvstvo yavlyaetsya u nas avtomaticheskim. YA mogu postavit' sebe za pravilo dumat' tak ili inache, no "eto" ne zhivet podobnym obrazom. Esli my hotim rabotat' nad soboj, my ne dolzhny byt' tol'ko sub容ktivnymi; nam nuzhno privykat' ponimat' to, chto oznachaet "ob容ktivnoe". Sub容ktivnoe chuvstvo ne mozhet byt' odinakovym u kazhdogo -- vse lyudi raznye. Odin anglichanin, drugoj evrej... Odin lyubit fazana i tak dalee. My vse razlichnye, no nashi "razlichiya dolzhny byt' unificirovany dejstviem ob容ktivnyh zakonov. V otdel'nyh sluchayah dostatochno malen'kih sub容ktivnyh zakonov. No v sovmestnoj zhizni spravedlivosti mozhno dostignut' tol'ko cherez ob容ktivnye zakony. Ih chislo ochen' ogranicheno. Esli vse lyudi imeli by v sebe eto maloe chislo zakonov, to nasha vnutrennyaya i vneshnyaya zhizn' byla by namnogo schastlivej, lyudi ne chuvstvovali by sebya odinokimi, u nih ne bylo by bol'she pechali. S drevnejshih vremen, na osnove chelovecheskogo opyta i iskusstva mudrogo pravleniya, sama zhizn' postepenno razvivala pyatnadcat' zapovedej i ustanovila ih dlya blaga individov i dlya blaga vseh narodov. Esli by pyatnadcat' zapovedej dejstvitel'no zhili v nas, to my byli by sposobny ponimat', lyubit' i nenavidet'. V nas byli by osnovy pravil'nogo suzhdeniya. Vse religii, vse ucheniya idut ot Boga i vzyvayut k Bogu. |to ne znachit, chto Bog dejstvitel'no dan nam imi, no eto znachit to, chto oni svyazany so vsem i s tem, chto my nazyvaem Bogom. Naprimer, Bog skazal: "Lyubi roditelej svoih i ty budesh' lyubit' menya". I, verno, kto ne lyubit svoih roditelej, ne mozhet lyubit' Boga. Prezhde chem idti dal'she, ostanovimsya i sprosim sebya: "Lyubim li my svoih roditelej? Lyubili li my ih, kak oni togo zasluzhili, ili eto bylo tol'ko podobiem "takoj lyubvi"? I kak my dolzhny lyubit'?"  AKTER  N'yu-Jork, 16 marta 1924 g. VOPROS: Sposobstvuet li professiya aktera razvitiyu soglasovannoj deyatel'nosti centra? OTVET: CHem bol'she akter igraet, tem bol'she v nem podrazdelyayutsya funkcii centrov. Nuzhno byt' prezhde vsego akterom, chtoby igrat'. My govorili o spektre, kotoryj izluchaet belyj svet. CHelovek mozhet nazyvat'sya akterom tol'ko togda, kogda on sposoben proizvesti belyj cvet. Istinnyj akter tot, kto tvorit, kotoryj izluchaet sem' cvetov spektra. Takie aktery byli, takie aktery eshche est'. No segodnya chashche vsego akter predstaet pered nami tol'ko vneshne. U aktera, kak u vsyakogo cheloveka, imeetsya opredelennoe kolichestvo principial'nyh pozicij; drugie zhe pozicii yavlyayutsya tol'ko rezul'tatom razlichnyh sochetanij pervichnyh pozicij. Vse roli osnovany na poziciyah. Nevozmozhno priobresti novye pozicii v prakticheskoj deyatel'nosti, kotorye tol'ko usilivayut prezhnie pozicii. CHem dal'she vy idete, tem vam trudnee usvoit' novye pozicii i ostaetsya men'she vozmozhnosti. Vse usiliya aktera tshchetny, eto tol'ko trata energii. Esli by material ekonomilsya i rashodovalsya na chto-libo novoe, on okazalsya by effektivnej. No fakticheski, eto vsegda odna i ta zhe pesnya. Akter predstaet tvorcom tol'ko cherez sobstvennoe voobrazhenie i predstavlenie drugih. V real'nosti on ne tvorit. V nashej rabote eta professiya ne mozhet byt' pomoshch'yu, naprotiv, ona otricatel'no vliyaet na gryadushchee. CHem bystree chelovek prekratit eto zanyatie, tem budet luchshe i tem legche emu budet usvoit' novoe. Talant mozhno sozdat' za sutki. Genij sushchestvuet, no obychnyj chelovek ne mozhet byt' geniem. Razgovory ob etom naprasny. I tak vo vsem isskusstve. Istinnoe iskusstvo ne mozhet byt' rezul'tatom truda obychnogo cheloveka, kotoryj ne mozhet igrat' i ne mozhet byt' "ya". Akter ne obladaet tem, chem obladaet drugoj chelovek, on ne mozhet chuvstvovat' to, chto mozhet chuvstvovat' drugoj chelovek. Esli on igraet rol' svyashchennika, emu sledovalo by ponimat' i chuvstvovat' to, chto ponimaet i chuvstvuet svyashchennik. No etogo ne proishodit, potomu chto on ne obladaet opytom svyashchennika, vsem tem, chto znaet i ponimaet svyashchennik. Takoe proishodit vo vsyakoj professii; kazhdyj raz neobhodimo usvaivat' special'nye znaniya, bez kotoryh u artista vse proishodit na urovne voobrazhenij. Associacii v kazhdom cheloveke voznikayut osobym obrazom. Peredo mnoj chelovek, sovershayushchij opredelennyj zhest. |to proizvodit na menya vpechatlenie, chto sluzhit nachalom associacij. Veroyatno, policejskij mog by zapodozrit' kogo-to v stremlenii ochistit' moi karmany, YA zhe na meste policejskogo ne ponyal by etogo zhesta i ne predpolozhil, chto etot chelovek mog by dazhe podumat' ob etom. Esli zhe ya svyashchennik, to u menya voznikayut drugie associacii; kak svyashchennik ya dumayu, chto zhest etogo cheloveka otnositsya k dushevnomu sostoyaniyu, v to vremya kak etot chelovek dumaet, kak by stashchit' moj koshelek. I tol'ko togda, kogda ya razbirayus' odnovremenno v psihologii svyashchennika i v psihologii policejskogo, v ih razlichnyh poziciyah, kotorye mogut byt' ponyaty moim myshleniem; i tol'ko togda, kogda vo mne sushchestvuyut sootvetstvuyushchie pozicii chuvstva i tela, ya mogu ponyat', chto znachat ih idejnye associacii, a takzhe, kakie idejnye associacii vyzovut v nih sootvetstvuyushchie chuvstvennye associacii. Takovo moe suzhdenie. Tak kak ya horosho znayu svoj mehanizm, vsyakij raz ya dayu komandu dlya izmeneniya associacij, no eto nuzhno osushchestvlyat' dejstvitel'no vsyakij raz. Vsyakij raz associacii avtomaticheski menyayutsya, odna associaciya vyzyvaet druguyu i tak dalee. Esli ya igrayu kakuyu-to rol', to ya dolzhen vse vremya napravlyat'. Nevozmozhno polagat'sya na impul'sivnost'. YA mogu napravlyat' tol'ko esli sushchestvuet tot, kotoryj byl by sposoben napravlyat'. Moe myshlenie ne mozhet napravlyat', ono zanyato. CHuvstva tozhe zanyaty. Neobhodimo, chtoby byl kto-to, ne vovlechennyj v dejstvie, ne zadejstvovannyj v zhizni. Tol'ko togda imeetsya vozmozhnost' napravlyat'. Tot, u kotorogo est' "YA" i tot, kotoryj znaet, chto imeetsya v razlichnyh sferah, mozhet sygrat' rol'. Tot, u kotorogo net "YA", ne sposoben eto sdelat'. Obychnyj akter ne mozhet sygrat' rol', ego associacii razlichayutsya. U nego mozhet byt' tol'ko sootvetstvuyushchij kostyum, on mozhet horosho ili ploho usvoit' neobhodimye pozicii, povtorit' mimiku, kotoruyu emu podskazal postanovshchik. Avtor takzhe obyazan znat' eto. Dlya togo, chtoby byt' istinnym akterom, nuzhno byt' nastoyashchim chelovekom. Nastoyashchij chelovek mozhet byt' akterom, a nastoyashchij akter mozhet byt' chelovekom. Kazhdyj dolzhen pytat'sya byt' akterom. |to vozvyshennaya cel'. Cel' vsyakoj religii, vsyakogo poznaniya -- byt' akterom. Segodnya zhe vse -- "aktery". TVORCHESKOE ISKUSSTVO -- SUB挂KTIVNOE ISKUSSTVO  N'yu-Jork, 2 marta 1924 g. VOPROS: Neobhodimo li izuchat' matematicheskie os novy iskusstva, ili vozmozhno sozdavat' proizvedeniya iskusstva bez takogo izucheniya? OTVET: Bez takogo izucheniya vozmozhno ozhidat' tol'ko sluchajnye rezul'taty; ne mozhet byt' voprosa, chtoby povtorit' ih. VOPROS: Vozmozhno li bessoznatel'noe tvorcheskoe iskusstvo, idushchee ot chuvstv? OTVET: Bessoznatel'noe tvorcheskoe iskusstvo nevozmozhno, nashe chuvstvo ochen' glupo. Ono vidit tol'ko edinstvennuyu storonu veshchej, togda kak ponimanie trebuet videniya vseh storon. Izuchaya istoriyu, my vidim, chto takie sluchajnye rezul'taty mogut proishodit', no eto ne pravilo. VOPROS: Mozhno li napisat' garmonichno muzyku bez znaniya matematicheskih zakonov? OTVET: Garmoniya budet mezhdu odnoj notoj i drugoj, i poluchatsya akkordy, no mezhdu etimi garmoniyami ne budet garmonii. To, o chem my sejchas govorim, eto soznatel'noe vliyanie. Kompozitor mozhet ispytyvat' eto vliyanie. Sejchas nevazhno, chto mozhno vzyat', nevazhno, kto v tom ili inom sostoyanii. Predpolozhim, chto vy chuvstvuete sebya schastlivymi. V eto vremya slyshitsya shum, zvon kolokol'chika, kakaya-to muzyka, melodiya, vozmozhno, fokstrot. Vy sovershenno zabyli motivy, no pozdnee, kogda vy uslyshite tu zhe muzyku ili tot zhe kolokol'chik, oni vyzovut v vashej pamyati, associaciej, to zhe chuvstvo, naprimer, lyubov'. |to takzhe vliyanie, no ono sub容ktivno. I eto ne tol'ko muzyka, nevazhno, kakoj shum mog zdes' posluzhit' associaciej. I esli on svyazan s kakoj-to nepriyatnoj veshch'yu, naprimer, s poterej deneg, to v rezul'tate vozniknet eta nepriyatnaya associaciya. No to, o chem my govorim,-- eto ob容ktivnoe iskusstvo, ob容ktivnye zakony muzyki ili zhivopisi. To kachestvo, kotoroe znaem my,-- sub容ktivno, tak kak bez znaniya matematiki ob容ktivnoe iskusstvo nevozmozhno. Sluchajnye rezul'taty ochen' redki. Associacii sostavlyayut dlya nas ochen' sil'noe i znachimoe yavlenie, no segodnya zabyli eto, chto oni oznachayut. V staroe vremya sushchestvovali special'nye prazdnichnye dni. Odin den', naprimer, byl posvyashchen nekotorym zvukovym kombinaciyam, drugoj -- cvetam (rasteniyam) ili cvetam (kachestvam), tretij -- vkusu, chetvertyj -- pogode ili zhare, sravnivalis' razlichnye oshchushcheniya. Naprimer, odin den' byl prazdnikom zvuka. Odin chas razdavalsya odin zvuk, drugoj chas -- drugoj zvuk. V to zhe vremya rasprostranyali special'nyj napitok ili, inogda, special'nyj "par". V itoge, sozdavali nekotorye sostoyaniya i chuvstva s pomoshch'yu himicheskih sredstv v svyazi s vneshnimi vliyaniyami dlya togo, chtoby v budushchem sozdat' nekotorye associacii. Pozzhe oni voskreshalis' v teh zhe sostoyaniyah, kogda voznikali podobnye vneshnie obstoyatel'stva. Dazhe byl special'nyj den' myshej, zmej i drugih zhivotnyh, kotoryh my osobenno boimsya. Lyudyam davali special'nyj napitok, zatem oni derzhali v ruke zmej, chtoby tak k nim privyknut'. |to proizvodilo na nih takoe vpechatlenie, chto potom oni bol'she ih ne boyalis'. Takie obychai dolgoe vremya sushchestvovali v Persii i v Armenii. Drevnie otlichno ponimali chelovecheskuyu psihologiyu i imenno eto sluzhilo im provodnikom. No massam nikogda ne ob座asnyali motivov, im davali samoe razlichnoe tolkovanie. Tol'ko svyashchenniki znali smysl vsego etogo. |ti fakty otnosyatsya k dohristianskoj epohe, k toj, v kotoroj narody upravlyalis' caryami-svyashchennikami. VOPROS: Sluzhili li tancy tol'ko upravleniyu telom, ili oni imeli misticheskoe znachenie? OTVET: Tancy sushchestvuyut tol'ko dlya mysli. Oni nichego ne nesut dushe, kotoraya ni v chem ne nuzhdaetsya. Odin tanec imeet opredelennoe znachenie; kazhdoe dvizhenie imeet opredelennoe soderzhanie. No dusha ne upotreblyaet viski. Ej eto ne nravitsya. To, chto ona predpochitaet, eto drugaya pishcha, kotoruyu ona poluchaet nezavisimo ot nas.  VOPROSY I OTVETY  N'yu-Jork, 24 fevralya 1924 g. VOPROS: Trebuet li rabota Instituta togo, chtoby my otkazalis' na neskol'ko let ot nashej osnovnoj raboty, ili ee mozhno prodolzhat' odnovremenno? OTVET: Rabota Instituta -- eto vnutrennyaya rabota; do sih por vy delali tol'ko vneshnyuyu rabotu, no zdes' rech' idet sovsem o drugoj veshchi. Dlya nekotoryh, mozhet byt', neobhodimo ostavit' svoyu vneshnyuyu rabotu, dlya drugih net. VOPROS: Sostoit li cel' v tom, chtoby razvit'sya i dostignut' ravnovesiya, kotoroe pozvolit stat' bolee sil'nym, chem vneshnyaya sreda, daby byt' sverhchelovekom? OTVET: CHelovek dolzhen otdavat' sebe otchet v tom, chto on ne mozhet sdelat'. Vsya nasha deyatel'nost' razobshchena vneshnimi tolchkami; eto proishodit sovershenno mehanicheski. Vy ne mozhete sdelat', dazhe esli vy hotite sdelat'. VOPROS: Kakoe mesto zanimaet iskusstvo i tvorcheskaya rabota v vashem uchenii? OTVET: Segodnya iskusstvo neobyazatel'no tvorcheskoe. Iskusstvo dlya nas ne cel', a sredstvo. Drevnee iskusstvo obladaet nekotorym vnutrennim soderzhaniem. V proshlom iskusstvo imelo tu zhe cel', chto v nashi dni kniga: sohranyat' i peredavat' opredelennye znaniya. V drevnie vremena ne pisali, vklyuchali uchenie v proizvedeniya iskusstva. My nashli by mnogo idej, soderzhashchihsya v proizvedeniyah drevnego carstva, kotorye doshli do nashih dnej, esli by my tol'ko umeli ih chitat'. |to bylo by spravedlivo dlya vseh iskusstv, vklyuchaya muzyku. Drevnie imenno takim obrazom rassmatrivali iskusstvo. Vy videli nashi dvizheniya i nashi tancy. No vy videli tol'ko vneshnyuyu formu, krasotu, tehniku. Mne ne nravitsya vneshnyaya storona togo, chto vy videli. Dlya menya iskusstvo -- eto sredstvo, vvidu garmonichnogo razvitiya. Vse, chto my delaem zdes', bylo predusmotreno dlya togo, chtoby nichego ne moglo byt' sdelano avtomaticheski i neosoznanno. Gimnastika i obychnye tancy sozdayutsya mehanicheski. Esli nasha cel' sostoit v garmonichnom razvitii cheloveka, togda tancy i dvizheniya yavlyayutsya dlya nas sredstvom ob容dineniya mysli i chuvstva s dvizheniyami tela v obshchem proyavlenii. Vo vsem, chto my delaem, my ishchem razvitiya chego-to, chto ne mozhet byt' razvito pryamo i mehanicheski -- chego-to, chto vyrazhaet vsego cheloveka: myshlenie, telo i chuvstvo. Vtoroj ob容kt tancev -- eto uchenie. Nekotorye dvizheniya nesut v sebe dokazatel'stvo, opredelennoe znanie, religioznye ili filosofskie idei. V nekotoryh tancah dazhe mozhno najti kuhonnyj recept. V nekotoryh stranah Vostoka vnutrennee soderzhanie etih tancev segodnya pochti zabyto, i odnako prodolzhayut ih tancevat' prosto po privychke. Takim obrazom, dvizhenie imeet dve celi: uchenie i razvitie. VOPROS: Znachit li eto, chto nichego v zapadnom iskusstve ne imeet znacheniya? OTVET: YA izuchal zapadnoe iskusstvo posle togo, kak izuchil drevnee iskusstvo Vostoka. Dlya vas skazhu pravdu, ya ne nashel nichego na Zapade, chto moglo by sravnit'sya s vostochnym iskusstvom. Zapadnoe iskusstvo imeet tol'ko vneshnyuyu storonu, ono inogda soderzhit mnogo filosofii; no vostochnoe iskusstvo tochnoe, matematicheskoe, bez manipulyacij. |to est' forma pis'ma. VOPROS: Ne obnaruzhili li vy chego-to podobnogo v drevnem zapadnom iskusstve? OTVET: Izuchaya istoriyu, my vidim, kak vse malo-pomalu menyaetsya. |to otnositsya k religioznym ceremoniyam. V nachale oni imeyut smysl, i oficialy ponimayut etot smysl. No so vremenem smysl, zabyvaetsya i ceremonii prodolzhayut prazdnovat' mehanicheski. CHtoby ponyat' knigu na anglijskom yazyke, neobhodimo znat' anglijskij yazyk. To zhe samoe dlya iskusstva. YA zdes' govoryu ne ob iskusstve voobrazheniya, a o matematicheskom i ne sub容ktivnom iskusstve. Sovremennyj hudozhnik mozhet "chuvstvovat'" svoe iskusstvo, verit' v svoe iskusstvo, no ego tvoreniya vy vidite sub容ktivno: komu-to oni dostavlyayut udovol'stvie, a komu-to razocharovanie. |to vopros o lichnom vkuse, o "mne nravitsya" ili "mne ne nravitsya". No drevnee iskusstvo ne imelo ob容kta udovol'stviya. Vse, kto chital ego, ponimal ego. Sejchas zadacha iskusstva sovershenno zabyta. Voz'mite arhitekturu: sredi zdanij, kotorye ya videl v Persii i v Turcii, mne vspominaetsya odno zdanie iz dvuh komnat. Vse, kto zahodil v eti komnaty, bud' to molodye ili starye, anglichane ili persy, plakali. Kakaya by ni byla ih formaciya, ih kul'tura. My prodolzhali etot eksperiment v techenie dvuh ili treh nedel' i nablyudali reakcii kazhdogo. My special'no vybrali veselyh lyudej. Rezul'tat byl vsegda odin i tot zhe. V smysle arhitekturnyh kombinacij, podhodyashchih k etomu zdaniyu, kolebaniya, matematicheski vyschitannye, ne mogli proizvesti inogo effekta. V nas dejstvovali nekotorye zakony, i my ne mogli soprotivlyat'sya vneshnim vozdejstviyam. Potomu chto arhitektor obladal real'nym znaniem, sleduya kotoromu on stroil, osnovyvayas' na matematike. My proveli drugoj opyt. My nastroili svoi muzykal'nye instrumenty i podobrali zvuki takim obrazom, chto s pervym vstrechnym, dazhe s lyubym prohozhim na ulice, my dostigaem neobhodimogo rezul'tata. Edinstvennoe razlichie bylo v tom, chto odin okazyvalsya bolee chuvstvitel'nym, drugoj menee. Vy vhodite v monastyr'. Vy, vozmozhno, ne religioznyj chelovek, no tot, kto tam igraet i poet vyzyvaet u vas zhelanie pomolit'sya. Pozzhe vy sami udivites' etomu. I eto spravedlivo dlya vseh. Ob容ktivnoe iskusstvo osnovano na zakonah, sovremennaya muzyka polnost'yu sub容ktivna. Vozmozhno ustanovit', otkuda proishodit vse to, chto sostavlyaet eto sub容ktivnoe iskusstvo. VOPROS: YAvlyaetsya li matematika osnovoj vsyakogo iskusstva? OTVET: Vsyakogo drevnego vostochnogo iskusstva. VOPROS: Itak, znaet li kto-nibud' formulu, po kotoroj mozhno sozdat' sovershennuyu formu, sobor, kotoryj proizvodil by to zhe vpechatlenie? OTVET: Da, i vyzyval te zhe reakcii. VOPROS; Togda iskusstvo yavlyaetsya poznaniem, i ne trebuetsya talanta? OTVET: Iskusstvo est' poznanie. Talant otnositelen. YA mog by nauchit' vas horosho pet' za nedelyu dazhe esli u vas net golosa. VOPROS: Takim obrazom, esli ya znayu matematiku, to mogu li ya pisat' kak SHubert? OTVET: Znanie neobhodimo -- matematiki, fiziki. VOPROS: A okkul'tnoj fiziki? OTVET: Vse znanie edino. Esli vy znaete tol'ko chetyre arifmeticheskih dejstviya, togda dlya vas desyatichnye drobi yavlyayutsya vysshej matematikoj. VOPROS: CHtoby pisat' muzyku, trebuetsya li tol'ko znanie, i ne nuzhna li ideya? OTVET: Matematicheskij zakon yavlyaetsya odnim i tem zhe dlya vseh. Vsyakaya matematicheski sozdannaya muzyka yavlyaetsya rezul'tatom dvizhenij. V hode moih poezdok po sboru materiala ob iskusstve, u menya poyavilas' ideya po issledovaniyu tancev. YA fiksiroval tol'ko dvizheniya. Po vozvrashchenii ya igral muzyku v sootvetstvii s temi dvizheniyami, kotorye zafiksiroval: ona okazalas' identichnoj s original'noj muzykoj, tak kak chelovek, kotoryj sochinil etu muzyku, napisal ee takzhe sleduya matematicheskim zakonam. I odnako, fiksiruya dvizheniya, ya ne slushal muzyku, tak kak ya ne stavil pered soboj takuyu cel'. (Kto-to zadaet vopros o temperirovannoj gamme). OTVET: Na Vostoke u nih ta zhe oktava, chto i u nas -- ot DO do DO. Tol'ko zdes' my delim oktavu na sem', togda kak tam sushchestvuyut ralichnye deleniya: 48, 7, 4, 23, 30. No zakon vezde tot zhe samyj: ot DO do DO oktava. Kazhdaya nota sama soderzhit sem'. CHem ton'she sluh, tem bol'she chislo delenij. V Institute my ispol'zuem chetverti tona, potomu chto zapadnye instrumenty ne imeyut bolee melkih delenij. S pianino vynuzhdeny idti na nekotoryj kompromiss, no strunnye instrumenty pozvolyayut ispol'zovat' chetverti tona. Na Vostoke ispol'zuyutsya ne tol'ko chetverti tona, no i sed'mye. Dlya inostrancev vostochnaya muzyka kazhetsya monotonnoj, oni udivleny ee sherohovatym stilem i ee muzykal'noj bednotoj. No to, chto oni slyshat kak odnu notu yavlyaetsya celoj melodiej dlya zhitelej toj strany -- melodiya vnutri noty. |tot vid melodii yavlyaetsya bolee neulovimym, chem nash; esli vostochnyj muzykant dela, g oshibku v svoej melodii, dlya slushatelej rezul'tatom yavlyaetsya kakafoniya. No dlya evropejcev vse eto lish' ritmicheskaya monotonnost'. Tol'ko chelovek, kotoryj vyros v toj strane, mozhet otlichit' horoshuyu muzyku ot plohoj. VOPROS: Raz matematicheskoe znanie priobreteno, razve mozhet chelovek vyrazit'sya v toj ili inoj forme iskusstva? OTVET: Ne sushchestvuet predkov dlya razvitiya, ni dlya molodyh, ni dlya staryh. VOPROS: V kakom napravlenii? OTVET: Vo vseh napravleniyah. VOPROS: Nuzhno li nam zhelat' razvitiya? OTVET: Rech' ne idet tol'ko o tom, chtoby ego zhelat'. Snachala ya sejchas ob座asnyu vam, chto takoe razvitie. Sushchestvuet zakon evolyucii i involyucii. Vse sushchestvuet v dvizhenii -- neorganicheskaya zhizn' kak zhizn' organicheskaya-- stremitsya k verhu, k nizu. No evolyuciya imeet svoi predely tak zhe, kak i involyuciya. Voz'mem v kachestve primera muzykal'nuyu gammu iz semi not. Ot odnoj DO k drugoj, k nekotoromu mestu, gde sushchestvuet ostanovka. Kogda vy stuchite po klavishe, vy slyshite DO, vibracii kotorogo imeet nekotoruyu inerciyu. Posredstvom etoj vibracii eto DO mozhet projti nekotoruyu distanciyu, poka ne zavibriruet drugaya nota, imenno RE, zatem MI. Do etoj tochki noty nesut v sebe vnutrennyuyu vozmozhnost' prodolzheniya, no zdes', esli ne vmeshivaetsya vneshnij impul's, oktava snova ponizhaetsya. Naprotiv, esli oktava poluchaet etu vneshnyuyu pomoshch', ona mozhet prodolzhat' razvivat'sya. CHelovek postroen sootvetstvenno etomu zakonu. On igraet rol' apparata v razvitii etogo zakona. YA em, no priroda sotvorila menya dlya nekotoroj celi. YA dolzhen dvigat'sya vpered. YA em ne dlya sebya, no dlya nekotorogo vneshnego namereniya. YA em potomu, chto pishcha, kotoruyu ya potreblyayu, ne mozhet razvivat'sya sama, bez moej pomoshchi. YA em hleb, ya pogloshchayu vozduh i vpechatleniya, kotorye pronikayut v menya izvne i dejstvuyut zatem soobrazno zakonu. |to zakon oktavy. Esli my voz'mem kakuyu-nibud' notu, ona mozhet byt' vzyata kak DO. DO soderzhit odnovremenno vozmozhnost' i inercii; ona mozhet podnyat'sya do RE i do MI bez pomoshchi. Hleb mozhet olgazionirovat', no esli on ne kombiniroval s vozduhom, to on ne mozhet stat' FA. |nergiya vozduha pomogaet emu perejti trudnyj passazh. Posle etogo on bol'she ne nuzhdaetsya v pomoshchi SI, no on ne mozhet samostoyatel'no dvigat'sya dal'she. Nasha cel' zaklyuchaetsya v tom, chtoby pomoch' oktave svershit'sya. Dlya obychnoj zhivotnoj zhizni SI yavlyaetsya samoj vysokoj tochkoj, i eto est' materiya, na osnove kotoroj mozhet byt' sozdano novoe telo. VOPROS: Razdelena li dusha? OTVET: Zakon odin. No dusha daleka -- v dannyj moment my govorim o blizkih veshchah. |tot zakon Troicy vezdesushch. Nevozmozhno imet' nichego novogo bez tret'ej sily. VOPROS: Mozhno li preodolet' ostanovku pri pomoshchi tret'ej sily? OTVET: Da, esli vy obladaete znaniem. Priroda sozdala veshchi takimi, chto vozduh i hleb himicheski sovershenno razlichny i ne mogut sochetat'sya; no tak kak hleb prevrashchaetsya v RE, zatem v MI, on stanovitsya bolee pronicaemym, takim, chto oni mogut uzhe sochetat'sya. Sejchas vy dolzhny rabotat' nad soboj, vy est' DO; kogda vy podojdete k MI, vy mozhete vstretit' pomoshch'. VOPROS: Sluchajno? OTVET: Odin kusok hleba ya em, drugoj brosayu; sluchajno li? CHelovek -- eto trehetazhnyj zavod. Sushchestvuet tri dveri, cherez kotorye postupayut prirodnye resursy, chtoby byt' perenesennymi v sootvetstvuyushchie otdely, gde oni budut skladirovany. Esli eto byl kolbasnyj zavod, lyudi videli by tol'ko vhodyashchie karkasy i vyhodyashchie kolbasy. No na samom dele eto ochen' zaputannoe ustrojstvo. Esli by my hoteli postroit' takoj zavod, kotoryj my izuchaem, to snachala nam nuzhno posmotret' vse mashiny i detal'no ih issledovat'. Zakon "to, chto vnizu yavlyaetsya takim zhe, tak i to, chto vverhu" povsyudu sebya obretaet; eto odin i tot zhe zakon. V nas takzhe est' Solnce, Luna, planety -- no v ochen' malen'kom masshtabe. Vse sushchestvuet v dvizhenii, vse imeet emanacii, potomu chto vse s容daet chto-to i s容daemo chem-to. |manacii u Zemli, emanacii u Solnca i eti emanacii material'ny. Zemlya imeet atmosferu, kotoraya ogranichivaet svoi emanacii. Mezhdu Zemlej i Solncem imeetsya tri vida emanacii: emanacii Zemli idut tol'ko na korotkuyu distanciyu, emanacii planet idut dal'she, no ne dostigayut Solnca. Mezhdu nami i Solncem sushchestvuyut tri vida materij, kazhdaya obladaet razlichnoj plotnost'yu. Prezhde vsego blizhajshaya Zemle materiya, soderzhashchaya ee emanacii; zatem materiya, soderzhashchaya emanacii planet; i eshche dal'she materiya, gde sushchestvuyut tol'ko emanacii Solnca. Plotnosti nahodyatsya v otnoshenii 1, 2 i 4, i vibracii nahodyatsya v obratnom otnoshenii, potomu chto chem ton'she materiya, tem bol'she plotnost' ee vibracij. No za predelami nashego Solnca sushchestvuyut drugie Solnca, kotorye takzhe imeyut emanacii i kotorye rasseivayut materii i peredayut vliyaniya. Po tu ih storonu nahoditsya istochnik, chto my mozhem vyrazit' tol'ko matematicheski, kotoryj takzhe obladaet emanaciyami. |ti vysshie zony nahodyatsya vne dosyagaemosti emanacii Solnca. Esli my primem materiyu poslednej zony za 1, to chem bol'she razdelyaetsya materiya, tem bol'she vozrastaet plotnost' i tem bol'she rastut chisla. Tot zhe zakon pronikaet vo vsyakuyu veshch'. Zakon Troicy -- pozitivnye, negativnye i nejtralizuyushchaya sila. Kogda dve pervye sily slivayutsya s tret'ej, sozdaetsya chto-to odnovremenno razlichnoe. Naprimer, poka muka i voda ostayutsya takovymi, ne sushchestvuet izmeneniya. No esli vy pribavite ognya, on ih ispechet i budet sozdano to novoe, kotoroe budet imet' razlichnye svojstva. Edinstvo sostavlyaet tri materii. V religii u nas est' molitva: Bog-otec, Bog-syn i Bog-Svyatoj Duh. Tri v Odnom -- vyrazhayushchie zakon ran'she, chem fakt. |to fundamental'noe edinstvo ispol'zuetsya fizicheski i beretsya kak simvol edinstva. |timi tremya materialami yavlyayutsya "uglerod", "kislorod" i "nitrogen" (azot); vmeste oni formiruyut "vodorod", kotoryj yavlyaetsya osnovoj vsyakoj materii, kakova by ni byla ee plotnost'. Kosmos -- eto oktava iz semi not, kazhdaya iz kotoroj, v svoyu ochered', mozhet byt' podrazdelena v druguyu oktavu, i takim obrazom sledovat' do poslednego atoma. Vse privoditsya v poryadok oktavami, kazhdaya oktava stanovitsya notoj bol'shej oktavy do teh por, poka vy ne dojdete do kosmicheskoj Oktavy. Ot Absolyuta emanacii othodyat vo vse napravleniya, no my vybiraem odno -- kosmicheskij Luch, v kotorom my est': Luna, organicheskaya zhizn', Zemlya, planety, Solnce, Vse Solnca, Absolyut. |manacii Absolyuta vstrechayut drugie materii i prevrashchayutsya v novye materii, kotorye sami prodolzhayut prevrashchat'sya sootvetstvenno zakonu, stanovyas' postepenno vse bolee i bolee plotnymi. My mozhem schitat' eti emanacii Absolyuta trojstvennymi, no kogda oni opuskayutsya do poryadka sleduyushchej materii, to oni stanovyatsya SI. S drugoj storony, kak i v nas samih, odnovremenno sushchestvuet evolyuciya i involyuciya; process mozhet, sledovatel'no, vozrastat' ili ubyvat', i DO imeet silu prevratit'sya v SI, ili v drugom napravlenii v RE. Oktava Zemli nuzhdaetsya v pomoshchi v tochke MI, v toj pomoshchi, chto ona poluchaet ot planet, chtoby prevratit' MI v FA. VOPROS: Vozmozhno li, osnovyvayas' na oktave, poznat' sushchestvovanie drugih, razlichno sozdannyh kosmicheskih prostranstv? OTVET; |tot zakon vsemogushch i opyty eto dokazyvayut. VOPROS: CHelovek imeet v sebe oktavu; no kak dostich' vysshih vozmozhnostej? OTVET: Cel' vseh religij sostoit v dostizhenii etogo. |to ne mozhet byt' sdelano bessoznatel'no; no eto yavlyaetsya ob容ktom obrazovaniya. VOPROS: Idet li rech' o posledovatel'nom razvitii? OTVET: Do nekotorogo predela. No pozzhe nastupaet trudnyj passazh MI--FA i neobhodimo najti, kak preodolet' ego soglasno zakonu. VOPROS: YAvlyaetsya li predel odnim i tem zhe dlya vseh? OTVET: Puti podhoda razlichny, no vse dolzhny vesti k "Filadel'fii". Predel yavlyaetsya tem zhe samym. VOPROS: Mogut li vse, ispol'zuya matematicheskij zakon, razvivat'sya do samoj vysokoj stupeni? OTVET: Telo pri rozhdenii yavlyaetsya rezul'tatom mnogih veshchej i tol'ko pustoj vozmozhnost'yu. CHelovek rozhden bez dushi, no emu vozmozhno sozdat' odnu. Nasledstvennost' dlya dushi ne vazhna. V kazhdom cheloveke mnogo prevrashchennyh veshchej; oni yavlyayutsya individual'nymi; no za etoj tochkoj nikakaya podgotovka ne mozhet pomoch'. Puti razlichny, no vse dolzhny vesti k "Filadel'fii", eto fundamental'naya cel' vseh religij. Mezhdu tem kazhdyj idet tuda sobstvennym marshrutom. Nuzhna special'naya podgotovka. Vse nashi funkcii dolzhny byt' uporyadocheny i vse nashi chasti razvity. Posle "Filadel'fii" put' odin. CHelovek imeet v sebe tri lica s razlichnymi yazykami, razlichnymi zhelaniyami, razlichnym razvitiem i razlichnym vospitaniem; no pozzhe eto stanovitsya odnim i tem zhe sushchestvom. Est' tol'ko odna religiya, tak kak eti tri lica dolzhny byt' ravnymi v svoem razvitii. Vy mozhete nachat' kak hristianin, buddist, musul'manin i rabotat' v privychnoj dlya vas posledovatel'nosti. Vy mozhete nachat' s odnogo centra. No zatem drugie centry dolzhny, v svoyu ochered', byt' razvity. Inogda religiya umyshlenno skryvaet veshchi, potomu chto po-drugomu my ne mogli by rabotat'. V hristianstve vera yavlyaetsya absolyutnoj neobhodimost'yu i hristiane dolzhny razvivat' svoe chuvstvo. Dlya etogo neobhodimo vesti rabotu po odnoj etoj funkcii. Esli u vas est' vera, vy mozhete sdelat' vse neobhodimye uprazhneniya. No bez very vy ne smogli by sdelat' ih s pol'zoj. Esli my hotim peresech' komnatu, to vozmozhno, chto my ne mozhem idti pryamo, tak kak doroga ochen' trudnaya. Hozyain eto znaet. On znaet, chto my dolzhny idti vlevo, no on nam ob etom ne govorit. Hotya dvizhenie vlevo eto nash pervyj etap, nasha otvetstvennost' ostaetsya v tom, chtoby peresech'. Zatem, kogda my prihodim i preodolevaem trudnost', my dolzhny imet' novuyu cel'. Nas troe, a ne odin, kazhdyj s razlichnymi zhelaniyami. Dazhe esli nash razum soznaet skol' vazhna cel', loshad' nichto ne interesuet, krome ee korma; nam tozhe inogda nuzhno umet' "manipulirovat'" i zamanivat' loshad'. No kakoj by my ne vybrali put', nasha cel' sostoit v razvitii nashej dushi, v svershenii nashego samogo vysshego prednaznacheniya. My rozhdeny v reke, gde kapli passivny, no tot, kto rabotaet dlya sebya samogo odnovremenno yavlyaetsya vneshne passivnym i vnutrenne aktivnym. Dve zhizni sootvetstvuyut zakonu: odna idet po puti involyucii, drugaya -- po puti evolyucii. VOPROS; Schastliv li tot, kto dostigaet "Filadel'fii"? OTVET: YA znayu tol'ko dva stula. Nikakoj stul ne yavlyaetsya neschastnym; etot stul schastlivyj i tot drugoj tozhe schastlivyj. CHelovek mozhet vsegda iskat' luchshij stul. Kogda on prinimaetsya iskat' luchshee, eto vsegda oznachaet, chto on razocharovan, potomu chto esli on udovletvoren, to on ne ishchet drugogo. Ego stul inogda nastol'ko ploh, chto on ne mozhet bol'she na nego sest', togda on reshaet najti drugoj stul, tak kak na etot moment on chuvstvuet sebya nevazhno. VOPROS: CHto nastupaet posle "Filadel'fii"? OTVET: Odna ochen' malen'kaya veshch'. V nastoyashchij moment, kogda net postoyannogo hozyaina, povozka ispytyvaet zatrudneniya, tak kak passazhiry, kotorye nahodyatsya v nej, dayut komandy, kotorye im zablagorassudyatsya. Posle "Filadel'fii" poyavlyaetsya hozyain, kotoryj beret vse na sebya, kto dumaet za vseh, kto vse ustraivaet i sledit za tem, chtoby vse bylo horosho. |to ochevidno, ya v etom uveren, chto sushchestvovanie hozyaina blago dlya vseh. VOPROS: Vy posovetovali byt' iskrennimi. YA obnaruzhil, chto mne nravitsya byt' luchshe schastlivym idiotom, chem neschastnym filosofom. OTVET; Vy polagaete, chto ne udovletvoreny soboj? YA vas oprovergnu. Vy sovsem mehanicheskij, vy ne mozhete nichego delat', vy podvergnuty gallyucinaciyam. Kogda vy smotrite s centra, vy celikom vo vlasti gallyucinacii; s dvumya centrami vy uzhe napolovinu svobodny; no esli vy smotrite s tremya centrami, to vy uzhe ne zavisite ot gallyucinacii. Vy dolzhny nachat' kopit' material. U vas ne mozhet byt' hleba bez vypechki: znanie est' voda, telo est' muka i emociya -- stradat' -- eto ogon'.  BOG --SLOVO  N'yu-Jork, 1 marta 1924 g. Kazhdaya religiya utverzhdaet odno i to zhe: Bog est' Slovo, i Slovo est' Bog. Odno iz uchenij utverzhdaet, chto kogda mir eshche ne sushchestvovala, byli emanacii, byl Bog-Slovo. Bog-Slovo -- eto mir. Bog govorit: "Daby on tozhe byl" i poslal Otca i Syna... On vsegda posylaet Otca i Syna. I, odnazhdy, on poslal Svyatoj Duh. Vse veshchi v mire podchinyayutsya Zakonu Troicy, vse, chto sushchestvuet, poyavilos' soobrazno etomu zakonu. Kombinacii pozitivnyh i negativnyh principov mogut proizvesti novye rezul'taty, tol'ko esli vtorgnetsya tret'ya sila. Esli ya stanu utverzhdat', ona primetsya otricat' -- i my zasporim! No nichego novogo ne budet sotvoreno, esli nichego drugogo ne vtorgnetsya v obsuzhdenie. Tol'ko togda (kogda vtorgnetsya drugoe) mozhet poyavit'sya nechto novoe. Voz'mem Luch tvoreniya. Vverhu Absolyut, Bog-Slovo. On odin v treh: Bog-Otec, Bog-Syn i Bog-Svyatoj Duh. Absolyut tvorit soobrazno s etim zhe zakonom. I vse neobhodimye dlya proizvedeniya novogo yavleniya sily sut' vse eti tri v samom Absolyute. On ih "emaniruet". Inogda tri sily menyayut mesto. Tri sily ili tri principa, izoshedshie iz Absolyuta -sotvorili vse mnozhestvo Solnc, sredi kotoryh odno -- nashe. Vse eti emanacii i ih vzaimodejstvie proizvodyat novye kombinacii. |to verno dlya cheloveka, dlya "Zemli, dlya mikroba. Kazhdoe Solnce takzhe emaniruet i emanacii etih Solnc cherez kombinacii pozitivnoj i negativnoj materii dayut rozhdenie novym formam. Zemlya nasha -- rezul'tat odnoj iz etih kombinacij, i samaya nedavnyaya kombinaciya -- eto Luna. Posle akta tvoreniya proishodyat sushchestvovanie i emanacii. |manacii, v sootvetstvii so svoimi svojstvami, pronikayut vo vse veshchi. Oni takzhe dostigayut i cheloveka. Vzaimodejstvie emanacii privodit k vozniknoveniyu novyh trenij. Razlichie mezhdu tvorcheskoj aktivnost'yu Absolyuta i posleduyushchih aktov tvoreniya, kak ya uzhe skazal, zaklyuchaetsya v tom, chto Absolyut tvoryat ishod