a o fiziko-himicheskih vliyaniyah. YA uzhe skazal, chto u cheloveka mnozhestvo centrov. YA govoril o povozke, loshadi i kuchere, a takzhe o nosilkah, vozhzhah i efire. Vsyakaya veshch' imeet svoi sobstvennye emanacii i svoyu sobstvennuyu atmosferu. Priroda kazhdoj atmosfery yavlyaetsya osobennoj, poskol'ku u kazhdogo razlichnoe nachalo, razlichnye svojstva i razlichnoe soderzhanie. Oni kazhutsya temi ili drugimi, no vibracii ih materii razlichny. Povozka, nashe telo, imeet atmosferu, obladayushchuyu special'nymi svojstvami. Moi oshchushcheniya takzhe proizvodyat atmosferu, emanacii kotoroj mogut rasprostranyat'sya na dlinnoe rasstoyanie. Kogda ya dumayu associativno, voznikayut emanacii tret'ego vida. Kogda pustoe mesto v povozke zanyato passazhirom, emanacii takzhe razlichny, oni otdel'ny ot emanacii kuchera. Passazhir ne yavlyaetsya grubiyanom: on dumaet o filosofii, a ne o viski. Takim obrazom, kazhdyj chelovek mozhet imet' chetyre vida emanacii, no neobyazatel'no. Mozhno imet' bol'she emanacii odnogo vida i men'she drugogo. CHelovek var'iruet v etom otnoshenii, i odin i tot zhe chelovek v raznye momenty mozhet byt' raznym. YA vypil kofe, no on ego ne vypil -- raznaya atmosfera. Kuryu ya, no vdyhaet ona. Vsegda sushchestvuet vzaimodejstvie, inogda dlya menya vrednoe, inogda blagotvornoe. V kazhduyu minutu ya tot ili etot, i vokrug menya to ili eto. I vliyaniya vo mne tozhe var'iruyut. YA ne mogu nichego izmenit'. YA rab etih vliyanij, kotorye ya nazyvayu fiziko-himicheskimi. Associativnye vliyaniya polnost'yu razlichny. Rassmotrim snachala te, kotorye dejstvuyut na menya posredstvom "formy". Forma vliyaet na menya. YA privyk videt' osobuyu formu i kogda ona otsutstvuet, eto navodit na menya strah. Forma daet nachal'nyj tolchok moim associaciyam. Krasota -- eto takzhe "forma". V real'nosti, my ne mozhem videt' formu takoj, kakaya ona est', my vidim tol'ko obraz. Vtoroe iz etih associativnyh vliyanii ustanavlivaetsya moimi oshchushcheniyami, moimi simpatiyami ili antipatiyami. Menya zatragivayut vashi oshchushcheniya, sledom reagiruyut moi. No inogda proishodit obratnoe. |to zavisit ot kombinacij. Ili vy vliyaete na menya, ili ya na vas. |to vliyanie mozhet byt' nazvano "otnosheniem". Tret'e iz etih associativnyh vliyanij budet nazvano "ubezhdeniem" ili "vnusheniem". Naprimer, odin chelovek slovami ubezhdaet drugogo cheloveka. Kto-to ubezhdaet vas, vy ubezhdaete kogo-to drugogo. Vse ubezhdayut, vse vnushayut. CHetvertoe iz etih associativnyh vliyanij zaklyuchaetsya v prevoshodstve odnogo cheloveka nad drugim. Vozmozhno, chto tam net vliyaniya, idushchego ot formy ili chuvstva. Vy znaete, chto etot chelovek bolee umen, bolee bogat, chto on sposoben govorit' na raznye temy; slovom, on obladaet chem-to special'nym, avtoritetom. Vse eto vas dostigaet potomu, chto eto vyshe vas i eto proishodit vne vseh chuvstv. Takim obrazom, sushchestvuet vosem' vidov vliyanij. Polovina -- eto fiziko-himicheskie vliyaniya; drugaya polovina -- associativnoe. Krome togo, sushchestvuyut drugie vliyaniya, kotorye pronikayut v nas dovol'no gluboko. Kazhdyj mig nashej zhizni, kazhdoe chuvstvo, kazhdaya mysl' poluchayut okrasku planetarnyh vliyanij. I tut my raby. YA tol'ko vkratce rassmotryu etot aspekt i vernus' zatem k glavnoj teme. Ne zabud'te, o chem my govorili. Bol'shinstvo lyudej nelogichny v svoih suzhdeniyah i postoyanno otklonyayutsya ot temy. Zemlya i vse drugie planety nahodyatsya v postoyannom dvizhenii, u kazhdoj razlichnaya skorost'. To oni priblizhayutsya, to udalyayutsya. Ih vzaimodejstvie takzhe intensivno ili oslableno, ili dazhe sovsem prervano. Na dannyj moment dostatochno skazat', chto planetarnye vliyaniya na Zemle chereduyutsya: to dejstvuet odna planeta, to drugaya, to tret'ya i tak dalee. Kak-nibud' my izuchim vliyanie kazhdoj planety otdel'no, no segodnya, chtoby dat' vam osnovnuyu ideyu, my voz'mem ih v sovokupnosti. My mozhem shematichno opisat' eti vliyaniya sleduyushchim obrazom. Voobrazim ogromnoe koleso, podveshennoe nad Zemlej, s sem'yu ili devyat'yu ogromnymi cvetnymi prozhektorami, zakreplennymi po krugu. Koleso vrashchaetsya i svet raznyh prozhektorov po ocheredi napravlyaetsya k Zemle -- vsledstvie chego Zemlya vsegda okrashena svetom prozhektora, kotoryj svetit v dannyj moment. Vse sushchestva, rozhdennye na Zemle, okrasheny svetom, kotoryj preobladaet v moment rozhdeniya, i oni sohranyayut etu okrasku na protyazhenii vsej svoej zhizni. Tak zhe kak net sledstviya bez prichiny, tak net prichiny bez sledstviya. I vne vsyakogo somneniya planety imeyut gromadnoe vliyanie srazu na zhizn' chelovechestva v celom i na zhizn' kazhdogo individa v chastnosti. Bol'shoe zabluzhdenie sovremennoj nauki zaklyuchaetsya v tom, chto ona ne priznaet eto vliyanie. No eto vliyanie ne yavlyaetsya stol' bol'shim, kak hoteli by zastavit' nas poverit' v eto sovremennye "astrologi". CHelovek est' produkt vzaimodejstviya treh vidov materii: odna -- pozitivnaya (atmosfera Zemli); vtoraya--• negativnaya (mineraly, metally) i tret'ya kombinaciya (planetarnye vliyaniya), kotorye proishodyat izvne i vstrechayut eti dve materii. Nejtralizuyushchaya sila -- eto planetarnoe vliyanie, okrashivayushchee kazhduyu novuyu zhizn'. Okraska ostaetsya v sovokupnosti svoego sushchestvovaniya. Esli cvet byl krasnyj, to kogda eta "zhizn'" vstretit krasnyj cvet, ona pochuvstvuet svoyu soprichastnost' s nim. Opredelennye kombinacii cveta okazyvayut uspokaivayushchee dejstvie; drugie -- vozbuzhdayushchee; kazhdyj cvet obladaet svoim specificheskim svojstvom. |to zakon himicheskih razlichij. Takim obrazom, sushchestvuyut "simpatichnye" i "antipatichnye" kombinacii. Naprimer, krasnyj cvet stimuliruet gnev, sinij cvet probuzhdaet lyubov'. Boevitost' svyazana s zheltym cvetom. Sledovatel'no, esli ya sklonen vnezapno prihodit' v beshenstvo, to eto svyazano s vliyaniem planet. |to ne znachit, chto vy ili ya dejstvitel'no sushchestvovali by takim obrazom, no eto vozmozhno. Mogut vmeshivat'sya bolee sil'nye vliyaniya. Inogda vnutri vas dejstvuet drugoe vliyanie i ono vam meshaet oshchutit' vneshnee vliyanie. Tak, vy mozhete byt' nastol'ko sil'no zahvacheny, chto nahodites', tak skazat', zapertym v brone. I eto kasaetsya ne tol'ko planetarnyh vliyanij. Zachastuyu vliyanie dalekogo istochnika mozhet vas ne zatronut'. CHem otdalennej vliyanie, tem ono slabee. Date esli ono bylo poslano special'no dlya vas, ono ne moglo by vas dostich' potomu, chto vasha bronya pomeshala by etomu. CHem bol'she chelovek razvit, tem bol'she on podverzhen vliyaniyam. Inogda, pytayas' osvobodit'sya ot razlichnyh vliyanij, my, osvobozhdayas' ot odnogo, podpadaem pod mnozhestvo drugih i, takim obrazom, my stanovimsya eshche menee svobodnymi, eshche bolee rabami. My govorili o devyati vliyaniyah. Vse oni vliyayut na nas v lyuboj moment. Kazhdaya mysl', kazhdoe chuvstvo, kazhdoe dvizhenie yavlyaetsya rezul'tatom togo ili inogo vliyaniya. Vse, chto my delaem, vse nashi proyavleniya proishodyat potomu, chto nechto vneshnee vliyaet na nas. |to rabstvo to unizhaet nas, to net: eto zavisit ot togo, chto my lyubim. My takzhe zhivem pod mnogochislennymi vliyaniyami, kak i zhivotnye. My mozhem pytat'sya osvobodit' sebya ot odnogo ili dvuh vliyanij, no vsyakij raz, kogda my osvobozhdaemsya, na nas dejstvuet desyat' drugih. Odnako u nas est' nekotoraya svoboda vybora, inache govorya my mozhem sohranit' odni vliyaniya i osvobodit'sya ot drugih. Vozmozhno vyjti iz-pod vliyaniya dvuh vidov. CHtoby osvobodit' sebya ot fiziko-himicheskih vliyanij, nuzhno byt' passivnym. YA povtoryayu, rech' idet o vliyaniyah na emanacii atmosfery tela, chuvstv, myshleniya i, u nekotoryh, takzhe efira. CHtoby soprotivlyat'sya etim vliyaniyam, nuzhno byt' passivnym. Takim obrazom, mozhno stat' nemnogo svobodnee. Zdes' vstupaet v silu zakon prityazheniya. Vse prityagivaet samo sebya. To est' vsyakaya veshch' napravlyaetsya tuda, gde ee bol'she. Tomu, u kogo mnogo, dayut eshche bol'she. U togo, u kogo malo, izymayut dazhe eto maloe. Esli ya spokoen, to moi emanacii imeyut ves, tak chto drugie emanacii idut ko mne i ya mogu ih vpitat' tuda, gde u menya dlya nih est' mesto. No esli ya vzvolnovan, to emanacii u menya nedostatochno, poskol'ku oni idut k drugim. Esli emanacii idut ko mne, to oni zanimayut vakantnye mesta, tak kak oni nuzhny tam, gde pusto. |manacii ostayutsya tam, gde gospodstvuet pokoj, tam, gde otsutstvie konflikta, tam, gde nahoditsya pustoe mesto. Esli takogo mesta net, esli vse zapolneno, to emanacii mogut ko mne vernut'sya, no oni libo otskakivayut, libo prohodyat. Esli ya spokoen, to ya obladayu pustym mestom i mogu prinyat' ih, no esli ya zapolnen, to oni ne bespokoyat menya. Takim obrazom, v oboih sluchayah, ya nahozhus' v horoshem polozhenii. Osvobozhdenie ot vliyanij vtorogo vida, to est' ot associativnyh vliyanij, trebuet iskusstvennoj bor'by. Zdes' igraet rol' zakon ottalkivaniya. |tot zakon sostoit v sleduyushchem: tam, gde malo, pribavlyaetsya mnogo. Inache govorya, eto protivopolozhnost' pervogo zakona. Blagodarya vliyaniyam vtorogo vida, vse razvertyvaetsya soobrazno zakonu ottalkivaniya. Sledovatel'no, chtoby samomu osvobodit'sya ot vliyanij, sushchestvuet dva otlichitel'nyh principa dlya dvuh vidov vliyanij. Esli vy hotite osvobodit' sebya, to vy dolzhny znat', kakoj princip primenyat' v kazhdom otdel'nom sluchae. Esli vy vzyvaete k principu "ottalkivaniya", kogda neobhodim princip "prityazheniya", to vy proigraete. Mnogie lyudi delayut protivopolozhnoe tomu, chto trebuetsya. I odnako legko opredelit' razlichie mezhdu dvumya obsuzhdaemymi vliyaniyami. |to mozhno dazhe sdelat' srazu. CHto kasaetsya drugih vliyanij, nuzhno bol'shoe znanie. No legko razdelit' eti dva vida vliyaniya: kazhdyj, esli postaraetsya posmotret', mozhet raspoznat', o kakom vide vliyaniya idet rech'. No mnogie lyudi, znaya o sushchestvovanii takih emanacii, ne vidyat mezhdu nimi raznicy. Odnako, esli vnimatel'no za nimi ponablyudat', to razlichit' ih legko. Dejstvitel'no interesno zanyat'sya takim izucheniem; kazhdyj den', dostigaya bolee interesnyh rezul'tatov, priobretaya sposobnost' razlichat'. No eto ochen' trudno teoreticheski vyrazit'. Nevozmozhno dostich' neposredstvennogo rezul'tata i tut zhe osvobodit'sya ot etih vliyanij. Ne dlya kazhdogo ostaetsya vozmozhnost' ih izuchat' i razlichat'. Izmenite dal'nyuyu cel'; eto trebuet mnogo vremeni i truda. No izuchenie ne zanimaet mnogo vremeni. I esli vy podgotovili sebya k izmeneniyu, to zadacha budet menee slozhnoj, vam ne potrebuetsya mnogo vremeni dlya razlicheniya. Izuchenie vtorogo vida vliyanij, associativnyh vliyanij, bolee udobno na praktike. Voz'mem, k primeru, vliyanie, ispolnennoe cherez formu. Ili vy vliyaete na menya, ili ya vliyayu na vas. No forma yavlyaetsya vneshnej: dvizheniya, odezhda, svojstvo ili protivopolozhnost' -- vse, chto obychno nazyvaetsya "maskoj". Esli vy ponimaete, to vy legko mozhete izmenit' eto. Predpolozhim, chto vy emu nravites' v chernom plat'e; blagodarya etomu vy mozhete vliyat' na nego. Ili on mozhet na vas vliyat'. Ne hotite li vy pomenyat' plat'e tol'ko dlya nego odnogo ili dlya mnogih lyudej? Est' ta, kotoraya delaet eto tol'ko dlya nego, a ne dlya drugih. Inogda nuzhen kompromiss. Ne prinimajte nichego bukval'no. YA govoryu eto v kachestve primera. V tom, chto kasaetsya vtoroj kategorii associativnyh vliyanij, kotorye my nazyvaem "chuvstvom" i "otnosheniem", my dolzhny by znat', chto poziciya drugih po otnosheniyu k nam zavisit ot nas samih. Esli vy hotite zhit' s umom, vy dolzhny prezhde vsego ponyat', chto otvetstvennost' za pochti vse horoshie ili plohie chuvstva, kotorye vy vnushaete, zaklyuchaetsya v vas, v vashem vneshnem i vnutrennem polozhenii. Polozhenie drugih lyudej chasto otrazhaet vashe sobstvennoe polozhenie. Vy nachinaete, drugoj vam sleduet. Lyubite vy, lyubit ona. Vy serdites', ona serditsya. |to zakon: vy poluchaete to, chto daete. No inogda sushchestvuet razlichie. Inogda nuzhno by lyubit' eto i ne lyubit' to. Sluchaetsya, chto vy lyubite ee, a ona vas ne lyubit; no kak tol'ko vy perestaete ee lyubit', ona nachinaet vas lyubit'. |to proishodit soglasno fiziko-himicheskim zakonam. Vsyakaya veshch' est' rezul'tat treh sil: povsyudu sushchestvuet utverzhdenie i otricanie, katod i anod. CHelovek, Zemlya, vse, chto sushchestvuet, yavlyaetsya magnitom. Razlichie sostoit tol'ko v kolichestve emanacii. Vezde dve sily nahodyatsya v tvorcheskom dvizhenii: odna prityagivaet, drugaya ottalkivaet. Kak ya tol'ko chto skazal, chelovek tozhe yavlyaetsya magnitom. Pravaya ruka ottalkivaet, levaya -- prityagivaet, ili v protivnom sluchae budet iz®yan. Odni veshchi emaniruyut bol'she, drugie -- men'she; no kazhdaya veshch' ottalkivaet ili prityagivaet. Vsegda sushchestvuet "odin, kto ottalkivaet, i drugoj, kto prityagivaet" ili "odin, kto prityagivaet, i drugoj, kto ottalkivaet". Kogda vash sposob prityazheniya i ottorzheniya garmoniruet s takim zhe sposobom drugogo cheloveka, to eto daet polnoe ponimanie i lyubov'. Vot pochemu rezul'taty mogut byt' ochen' razlichny. Soobrazno tomu, est' ili net sootvetstviya, kogda ya prityagivayu i on ottalkivaet, rezul'tat budet ochen' raznym. Poroj my ottalkivaem odnovremenno. Esli voznikaet soglasie, to vliyanie, kak rezul'tat, okazyvaet uspokaivayushchee dejstvie. Inache proishodit obratnoe. Odna veshch' zavisit ot drugoj. Naprimer, ya ne mogu byt' spokojnym: ya prityagivayu i on ottalkivaet. Ili ya ne mogu ostavat'sya spokojnym, poka ne postarayus' izmenit' situaciyu. No my mozhem popytat'sya adaptirovat' sebya. Sushchestvuet zakon, soglasno kotoromu posle tolchka sleduet pauza. My mozhem ispol'zovat' etu pauzu, esli my sposobny uderzhat' ee i ne brosit'sya navstrechu sleduyushchemu tolchku. Esli my umeem ostavat'sya spokojnymi, to my izvlechem pol'zu iz vibracij, kotorye prodolzhayutsya posle tolchka. Kazhdyj sposoben ostanovit' dvizhenie, tak kak sushchestvuet zakon, soglasno kotoromu vsyakaya veshch' dvizhetsya stol' dolgo, skol' dlitsya ee impul's. Posle chego ona ostanavlivaetsya. On tak zhe kak i ya, kazhdyj iz nas mozhet ostanovit' dvizhenie. Vse proishodit takim obrazom. Tolchok v mozgu i vibracii privodyatsya v dejstvie. Vibracii prodolzhayutsya po inercii kak krugi na poverhnosti vody, kogda brosayut tuda kamen'. Esli udar sil'nyj, to poka dvizhenie uspokoitsya, prohodit mnogo vremeni. To zhe samoe proishodit s vibraciyami v mozgu. Esli ya postoyanno ne dayu tolchkov, to oni ostanavlivayutsya, uspokaivayutsya. Nuzhno nauchit'sya ih ostanavlivat'. Esli ya dejstvuyu soznatel'no, to vzaimodejstvie proizojdet soznatel'no. Esli ya dejstvuyu bessoznatel'no, to rezul'tatom budet vse, chto vyhodit iz menya. YA utverzhdayu odno, sejchas zhe on nachinaet mne protivorechit'. YA govoryu, chto eto chernoe, on znaet, chto eto chernoe, no on imeet ohotu sporit' i nachinaet utverzhdat', chto eto beloe. Esli ya narochno s nim soglashayus', to on sejchas zhe izmenit utverzhdenie i budet nastaivat' na tom, chto ran'she otrical. K soglasiyu prijti nevozmozhno, potomu chto kazhdyj tolchok provociruet v nem oppoziciyu. Esli on ustanet, to on mozhet soglasit'sya vneshne, no ne vnutrenne. Naprimer, ya vas vizhu; mne nravitsya vashe lico. |tot novyj tolchok, bolee moshchnyj, chem prosto razgovor, vneshne ustanavlivaet vo mne soglasie. Inogda, kogda vas uzhe ubedili, vy prodolzhaete sporit'. Ochen' interesno nablyudat' za razgovorom drugih lyudej so storony. |to interesnej, chem smotret' kino. Inogda dva cheloveka govoryat odnu i tu zhe veshch', odin utverzhdaet, drugoj etogo ne ponimaet i sporit... hotya imeet to zhe mnenie. Vse proishodit mehanicheski. To, chto kasaetsya otnoshenij, mozhet byt' sformulirovano sleduyushchim obrazom: vneshnie otnosheniya zavisyat ot nas. My mozhem izmenit' ih, esli my primem neobhodimye mery. Tretij vid vliyanij, vnushenie, yavlyaetsya ochen' moshchnym. Kazhdyj podverzhen vnusheniyu, kazhdyj praktikuet vnushenie na drugogo. Na nas vozdejstvuyut mnogochislennye vnusheniya, osobenno esli my ne znaem, chto podverzheny opasnosti. No dazhe esli my eto znaem, vnusheniya vse ravno pronikayut v nas. Sushchestvuet zakon, kotoryj ochen' vazhno ponyat'. Soglasno obshchemu pravilu, kogda eto proishodit, u nas rabotaet tol'ko odin centr -- myshlenie ili chuvstvo. Kogda otsutstvuet vlast', kritiki, kogda drugoj centr ne obsleduet nashe chuvstvo, ono imeet opredelennyj vid. Sam centr ne obladaet ni soznaniem, ni pamyat'yu; eto kusok myasa bez soli opredelennogo vida, eto organ, nekotoraya kombinaciya substancij, kotoryj prosto obladaet special'noj sposobnost'yu registracii. V sushchnosti, dejstvitel'no mozhno bylo by eto sravnit' s chuvstvitel'nym pokrytiem zapisyvayushchej lenty. Esli ya govoryu chto-to na nee, to ona mozhet pozzhe eto povtorit'. Ona polnost'yu mehanicheskaya, organicheski mehanicheskaya. CHto kasaetsya substancii, to vse centry nemnogo razlichayutsya, no ih svojstva odinakovy. Esli ya skazhu centru, chto vy krasivy, on v eto poverit. Esli ya emu skazhu, chto eto krasnoe -- on takzhe v eto poverit. No on ne ponimaet; ego ponimanie sovershenno sub®ektivno. Dalee, esli ya zadam emu vopros, on otvetit, povtoryaya to, chto ya skazal. On ne izmenitsya ni cherez sto let, ni cherez tysyachu. On vsegda ostanetsya takim zhe. Vnutri nashego uma net kriticheskogo otdela, net soznaniya, net nichego. I vse drugie centry yavlyayutsya podobnymi. CHto zhe takoe nashe soznanie, nasha pamyat', nash kriticheskij otdel? |to ochen' prosto. |to to, chto vhodit v dejstvie, kogda odin centr special'no obsleduet drugoj, kogda on vidit i chuvstvuet to, chto tam proishodit, i, vidya eto, registriruet vse v sebe samom. On poluchaet novye vpechatleniya; i zatem, esli my hotim znat', chto proizoshlo ran'she, to my ishchem v drugom centre i po mere nahozhdeniya, my uznaem to, chto proizoshlo vnachale. To zhe proishodit s nashim kriticheskim otdelom -- odin centr obsleduet drugoj. Soglasno odnomu centru my znaem, chto eta veshch' krasnaya, no drugoj centr vidit ee sinej. Odin centr vsegda staraetsya ubedit' drugoj. Vot chto takoe kriticheskij otdel. Esli dva centra dolgoe vremya nahodyatsya v raznoglasii po povodu odnoj veshchi, to eto raznoglasie meshaet nam dal'she razmyshlyat'. Esli drugoj centr ne nablyudaet, to pervyj prodolzhaet myslit' po-prezhnemu. My ochen' redko nablyudaem za odnim centrom ishodya iz drugogo -- eto proishodit tol'ko momentami, mozhet byt' po minute v den'. Kogda my spim, to my nikogda ne smotrim odnim centrom za drugim; i, prosnuvshis', my delaem eto tol'ko vremya ot vremeni. V bol'shinstve sluchaev kazhdyj centr zhivet svoej sobstvennoj zhizn'yu. On bezrazdel'no verit vo vse, chto slyshit i registriruet, vse tak, kak uslyshal. Esli on slyshit to, chto uzhe slyshal, to on ogranichitsya registraciej. Esli on slyshit nechto, chto ne soglasovyvaetsya, naprimer, kogda byvshee krasnym stanovitsya sinim, on soprotivlyaetsya; no ne potomu, chto on hochet znat' istinu, a prosto on ne verit v eto srazu. I mezhdu tem, on verit, on verit vsemu. Esli chto-to menyaetsya, emu prosto trebuetsya vremya, chtoby vospriyatiya zanyali svoe mesto. Esli drugoj centr ne sleduet v tot moment za etim, to on nakladyvaet sinij na krasnyj. I takim obrazom sinij i krasnyj ostayutsya vmeste. Pozzhe, kogda my rasshifrovyvaem zapis', poyavlyaetsya otvet: "krasnoe". No s takim zhe uspehom moglo poyavit'sya i "sinee". My mozhem poluchit' kriticheskoe vospriyatie vsyakogo novogo vpechatleniya, esli my budem dejstvovat' vo vremya vospriyatiya takim obrazom, chtoby prisutstvoval drugoj centr i vosprinimal etu informaciyu pod drugim uglom. Dopustim, na dannyj moment, ya govoryu chto-to novoe. Esli vy menya slushaete odnim centrom, v tom, chto ya govoryu, ne budet nichego novogo. Nuzhno slushat' inache. V protivnom sluchae kak nichego ne bylo ranee, tak i nichego ne budet teper'. Vse imeet svoyu cenu: sinee stanet krasnym, krasnoe stanet sinim i eshche raz ne budet znaniya. Sinee dazhe mozhet stat' zheltym. Esli vy hotite uslyshat' novye veshchi po-novomu, vam sleduet ih slushat' po-novomu. |to neobhodimo ne tol'ko v rabote, no i v zhizni. Vy obretete bol'shuyu svobodu v zhizni, stanete bolee uverennym, esli budete interesovat'sya vsemi novymi veshchami i napominat' sebe o nih posredstvom novogo metoda. Netrudno ponyat' etot novyj metod, kotoryj ne budet bol'she polnost'yu avtomaticheskim, a stanet poluavtomaticheskim. Dannyj novyj metod zaklyuchaetsya v sleduyushchem: kak tol'ko poyavlyaetsya mysl', popytajtes' oshchutit' ee. Kogda vy chto-to chuvstvuete, popytajtes' napravit' svoi mysli na svoe chuvstvo. Do nastoyashchego vremeni mysl' i chuvstvo sushchestvovali razdel'no. Nachnite nablyudat' za svoej mysl'yu, ispytajte to, o chem vy dumaete. Podgotov'te sebya k zavtrashnemu dnyu i zastrahujte sebya ot razocharovaniya. Vy nikogda ne pojmete togo, chto ya hochu vam peredat', esli vy budete prodolzhat' slushat' tak, kak prezhde. Vspomnite to, chto vy uzhe znaete, vse, chto vy uzhe prochitali, vse, chto vy videli, vse, chto vam pokazali, ya uveren, chto vy v etom nichego ne smyslite. Esli kogda-libo vy otkrovenno sprosili by sebya: "Ponimayu li ya, pochemu dvazhdy dva chetyre?", vy obnaruzhili by, chto vy v etom somnevaetes'. Vy slyshali, chto kto-to drugoj ob etom govoril i vy eto povtoryaete. |to proishodit ne tol'ko s yavleniyami obydennoj zhizni, no i s yavleniyami bolee vysshego poryadka, neponyatnym dlya vas. Vse, chto vy imeete, ne prinadlezhit vam. V vas nahoditsya musornyj yashchik i vy tuda nakidali chto popalo. No v nem mnogo cennyh veshchej, kotorye vy mogli by ispol'zovat'. Est' specialisty, kotorye sobirayut to, chto brosayut v eti yashchiki, a nekotorye dazhe obogashchayutsya takim obrazom. V vashih yashchikah dostatochno materiala, chtoby vse ponyat'. Esli vy vse ponimaete, to vy budete vse znat'. Net neobhodimosti nakaplivat' bol'she, vse uzhe est'. CHego ne hvataet, tak eto ponimaniya, ego mesto pustuet. Vy mozhete raspolagat' bol'shoj summoj deneg, ne prinadlezhashchej vam, no vam bylo by luchshe imet' men'shuyu summu, naprimer, sto dollarov, no kotorye prinadlezhali by vam. K sozhaleniyu, vse, chem vy raspolagaete, vam ne prinadlezhit. Velikaya ideya mozhet byt' vosprinyata tol'ko s velikim ponimaniem. Dlya nas malye idei predstavlyayut vse, chto my sposobny ponyat', i eshche kak. Luchshe obladat' vnutrenne maloj veshch'yu, chem vneshne bol'shoj. Obratite vnimanie na sebya. Vy mozhete nachat' s togo, chto vy zhelaete dumat' ob etom, no dumajte inache, chem vy dumali do sih por.  OSVOBOZHDENIE VEDET K OSVOBOZHDENIYU  Le Priere, 13 fevralya 1923 g. Osvobozhdenie vedet k osvobozhdeniyu. Takovy pervye slova Istiny, ne v kavychkah, a Istiny v pryamom smysle etogo slova, ne prosto teoreticheskogo ponyatiya, ne prosto obyknovennogo slova, Istiny, realizuemoj na praktike. Skrytyj smysl etih slov mozhet byt' ob®yasnen sleduyushchim obrazom. Pod osvobozhdeniem my ponimaem takoe osvobozhdenie, kotoroe yavlyaetsya cel'yu vseh uchenij, vseh religij, vseh epoh. Ono v dejstvitel'nosti yavlyaetsya chrezvychajno vazhnym. Vse lyudi stremyatsya k nemu, zhelayut im obladat'. No ono nedostizhimo bez pervoj svobody, maloj svobody. Bol'shaya svoboda est' svoboda vneshnih vliyanij. Malaya svoboda est' svoboda vnutrennih vliyanij. Vnachale eta malaya svoboda kazhetsya bol'shoj, tak kak Debyutant pochti ne zavisit ot vneshnih vliyanij. Tol'ko 101 chelovek, osvobozhdennyj ot vnutrennih vliyanij, popadaet pod vliyanie vneshnih. Vnutrennie vliyaniya meshayut cheloveku byt' pod vozdejstviem vneshnih. Vnutrennie vliyaniya, vnutrennee rabstvo proishodyat ot razlichnyh istochnikov, tak zhe kak i razlichnyh nezavisimyh faktorov. Nezavisimyh v tom smysle, chto rech' idet to ob odnoj veshchi, to o drugoj, tak kak u nas mnogo vragov. Takih vragov u nas takoe kolichestvo, chto ne hvatilo by odnoj zhizni borot'sya v otdel'nosti s kazhdym iz nih. Nam nuzhno najti metodu, liniyu dejstviya, kotorye pozvolili by nam razom pokonchit' s vozmozhno bol'shim kolichestvom etih vnutrennih vragov, nahodyashchihsya v osnove takih vliyanij. YA uzhe govoril, chto u nas imeyutsya razlichnogo roda vragi. No samymi glavnymi i naibolee aktivnymi yavlyayutsya tshcheslavie i samolyubie. Sushchestvuet dazhe uchenie, v sootvetstvii s kotorym eti vragi schitayutsya predstavitelyami i poslannikami d'yavola. Po nekotorym soobrazheniyam ih eshche nazyvayut Gospozha Tshcheslavie i Gospodin Samolyubie. Podcherkivayu, takih vragov mnogo. YA upomyanul tol'ko o dvuh iz nih po prichine ih fundamental'nogo znacheniya. Sejchas nelegko bylo by oharakterizovat' ih vseh. Trudnym predstavlyaetsya rassmatrivat' kazhdoe specificheski i pryamolinejno, chto zanyalo by dostatochno mnogo vremeni iz-za ih mnogoobraziya. My dolzhny vozdejstvovat' na nih kosvenno takim obrazom, chtoby odnovremenno osvobodit'sya ot mnogih vragov. |ti predstaviteli d'yavola postoyanno nahodyatsya u poroga, razdelyayushchego nas ot izvne, sozdavaya, takim obrazom, pomehi, kak horoshim, tak i plohim vliyaniyam proniknut' v nas. CHelovek, vybirayushchij vid vliyanij, imeet preimushchestvo v tom, chto u nego budut eti hraniteli. I naprotiv, tot, kto hochet ispytat' vse vliyaniya, kakimi by oni ni byli, tak kak net vozmozhnosti imet' tol'ko horoshie vliyaniya, dolzhen osvobodit'sya ot bol'shego kolichestva etih hranitelej i zakonchit', polnost'yu osvobodivshis' ot nih. Dlya dostizheniya etogo imeetsya mnozhestvo putej i sredstv. Lichno ya posovetoval by vam popytat'sya osvobodit'sya, ne pribegaya k bespoleznym teoriyam, a vybiraya put' prostogo samonablyudeniya, samonablyudeniya aktivnogo. Aktivnoe samonablyudenie otkryvaet put' k etomu. No tot, kto ne dostigaet etogo, komu ne udaetsya dostich' svoego etim putem, ne imeet sredstv prodvigat'sya dal'she. Voz'mem, k primeru, samolyubie, kotoroe prakticheski zanimaet polovinu vremeni nashej zhizni. Esli izvne kto-to ili chto-to zaderzhivaet nashe samolyubie, sila poluchennogo shoka zakryvaet vse dveri, otrezaet nas ot zhizni, ne tol'ko na korotkoe vremya, no i na dlitel'nyj srok. Kogda ya svyazan s vneshnim mirom, ya zhivu. Esli zhe ya zhivu tol'ko vnutrennim mirom, eto ne zhizn'. No ves' mir zhivet imenno tak. Kogda ya sozercayu, ya svyazyvayus' s vneshnim mirom. Dopustim, ya zdes' sizhu. M. nahoditsya zdes', tak zhe kak i K., my zhivem vmeste. M. schitaet menya idiotom, ya oskorblen. K. nedruzhelyuben so mnoj, eto zadevaet menya. YA "rassuzhdayu", ya uyazvlen, dolgo eshche ya ne uspokoyus' i obretu ravnovesie. My vse chuvstvitel'ny, vse my besprestanno podvergaemsya podobnogo roda ispytaniyam. Ne uspeet projti odno ispytanie, kak na ego meste poyavlyaetsya drugoe. Nasha mashina sozdana takim obrazom, chto ona ne soderzhit otchetlivyh granic dlya odnovremennyh ispytanij. U nas tol'ko odno mesto dlya psihicheskih ispytanij. I proishodit eto takim obrazom, chto esli eto mesto zanyato ispytaniyami, o kotoryh ya govoril, rech' ne mozhet idti o teh ispytaniyah, kotorye my zhelaem. Tak kak ispytaniya, k kotorym nas podvodit nekotoroe vnutrennee povedenie, ne mogut sostoyat'sya poka veshchi ostayutsya takimi, kakimi oni est'. M. poschital menya idiotom. Zachem zhe mne oskorblyat'sya? YA ne chuvstvuyu sebya oskorblennym, takie veshchi menya ne trogayut. Ne iz-za togo, chto u menya net samolyubiya, u menya mozhet ego bol'she, chem u kogo by ni bylo. Vpolne vozmozhno, chto imenno eto samolyubie zashchishchaet menya ot oskorbleniya. YA razdumyvayu, ya rassuzhdayu v polnyj protivoves s opponentom. On schitaet menya idiotom. A on, kto zhe on? Mozhet on sam idiot? Ili sumasshedshij? Nel'zya ozhidat' ot sorvanca, chtoby on byl mudrecom. YA ne mogu trebovat' ot nego, chtob on byl mudrym. Ego suzhdeniya glupy. Mozhet kto-to vnushil emu takuyu mysl' obo mne, ili ona sama prishla emu v golovu, chto ya idiot. Tem huzhe dlya nego. YA znayu, chto ya ne idiot i eto menya ne zadevaet. CHto kakoj-to idiot nazval menya idiotom, eto ne zatragivaet menya iznutri. No esli v kakoj-to period ya vel sebya kak idiot, i kto-to nazval menya idiotom, ya ne ogorchayus', potomu chto v moi plany ne vhodilo byt' idiotom. Ne somnevayus', chto takova cel' kazhdogo. |tot kto-to mne napominaet o moej celi, on pomogaet mne videt', chto ya idiot i vel sebya, kak idiot. YA ob etom porazmyslyu i, mozhet byt', v sleduyushchij raz ne budu dejstvovat', kak idiot. Itak, ni v tom, ni drugom sluchayah ya ne unizhen. K. nedobrozhelatelen ko mne. |to ne zadevaet menya, naprotiv, mne zhalko K. YA zhaleyu ego iz-za ego nedobrogo vzglyada, kotorym on posmotrel na menya. U nego dol zhen byt' povod, chtoby posmotret' tak koso na menya. Kakoj zhe eto povod? YA znayu samogo sebya. Moi suzhdeniya osnovyvayutsya na moih znaniyah. Kto-to emu veroyatno skazal chto-to pro menya, chto dalo emu povod imet' nepravil'noe predstavlenie obo mne. YA zhaleyu ego kak raba, kotoryj vzglyanul na menya glazami drugogo. |to dokazyvaet, chto ego net, kak lichnosti. |to prosto-naprosto rab, sledovatel'no, on ne mozhet menya unizit'. Vse skazannoe yavlyaetsya primerom osobogo sposoba myshleniya. V dejstvitel'nosti, sekretnaya prichina vseh podobnyh reakcij zaklyuchaetsya v tom, chto my ne vladeem samimi soboj i chto u nas otsutstvuet istinnoe samolyubie. Esli samolyubie takoe, kakim my ego rassmatrivaem obychno, yavlyaetsya predosuditel'nym, istinnoe samolyubie, kotorogo po neschast'yu u nas net, neobhodimo i zhelanno. Obychnoe samolyubie est' priznak vysshego samomneniya. CHelovek, kotoryj obladaet takim samolyubiem, obnazhaet sam sebya. Kak my uzhe govorili, samolyubie est' predstavitel' D'yavola, eto nash hudshij vrag, glavnyj tormoz nashim chayaniyam i nashim sversheniyam. Samolyubie -- osnovnoe oruzhie Preispodnej. No vmeste s tem samolyubie -- svojstvo dushi. CHerez samolyubie priotkryvaetsya duh. Samolyubie ukazyvaet i dokazyvaet, chto chelovek est' chastica Raya. Samolyubie est' "YA", a "YA" est' Bog. Sledovatel'no, samolyubie neobhodimo. Samolyubie -- ad, samolyubie est' takzhe raj. Oba imeyut odinakovoe naimenovanie, vneshne oni shozhi, odnako yavlyayutsya polnost'yu protivopolozhnymi i protivopostavleny v ih sushchnosti. No esli my otnosimsya k etomu poverhnostno, to vsyu zhizn' budem rassmatrivat' ih, nikogda ne vidya razlichiya mezhdu nimi. Izvestnaya poslovica glasit: "Tot, kto samolyubiv, nahoditsya na polputi k svobode". Odnako, esli my kosnemsya teh, kto segodnya sidit zdes', kazhdyj perepolnen samolyubiem. I nesmotrya na to, chto samolyubie pryamo pret iz nas, my eshche ne obladaem dazhe maloj tolikoj svobody. Nasha cel' sostoit v tom, chtoby ovladet' samolyubiem. Esli ono u nas budet, to tol'ko odnim etim my osvobodimsya ot mnogih vragov. My mozhem osvobodit'sya ot glavnyh vragov -- Gospodina Samolyubie i Gospozhi Tshcheslavie. Kakim obrazom otlichit' odin vid samolyubiya ot drugogo? My govorili, chto vneshne eto nelegko. Razlichenie uzhe trudno osushchestvit', kogda my rassmatrivaem drugih, i eshche bolee trudno, kogda my rassmatrivaem samih sebya. Spasibo Bozhe, chto my zdes', chto my izbegaem vsyakogo smesheniya togo ili drugogo vidov samolyubiya. Nam vezet! Istinnoe samolyubie polnost'yu otsutstvuet, takim obrazom, net nikakogo smesheniya. V nachale nashej besedy ya upomyanul vyrazhenie "aktivnoe samonablyudenie". Aktivnoe samonablyudenie prihodit s praktikoj. Ego nuzhno praktikovat' dlitel'noe vremya i v razlichnyh formah.