Georgij Ivanovich Gurdzhiev. Zakonomernoe raznoobrazie proyavlenij chelovecheskoj individual'nosti V kn.: G.I.Gurdzhiev. Besedy Vel'zevula so svoim vnukom (Minsk: "Harvest", 1999, s.974-1017) -------------------------------------------------------------------------------- |to pervaya iz znachitel'nogo chisla publichnyh lekcij, kotorye chitalis' v period sushchestvovaniya osnovannogo Gurdzhievym "Instituta garmonicheskogo razvitiya cheloveka". Poslednij raz ona byla prochitana v yanvare 1924 goda v N'yu-Jorke, a vposledstvii opublikovana v kachestve zaklyuchitel'nogo prilozheniya k "Rasskazam Vel'zevula svoemu vnuku ili Ob容ktivno-bespristrastnoj kritike zhizni cheloveka" (London, 1950) "YA prilagayu imenno etu lekciyu, -- pisal Gurdzhiev, -- potomu, chto v samom nachale rasprostraneniya idej, vnosimyh mnoyu v zhizn', ona byla special'no podgotovlena zdes', na kontinente Evropa, chtoby posluzhit' vvedeniem ili, tak skazat', preddveriem ko vsej serii posleduyushchih lekcij, tol'ko vsej sovokupnost'yu kotoryh bylo by vozmozhno raz座asnit' v dostupnoj vsem forme neobhodimost' i dazhe neizbezhnost' prakticheskogo osushchestvleniya neprelozhnyh istin, vyyasnennyh i ustanovlennyh mnoyu za polveka dennoj i noshchnoj raboty, a takzhe dokazat' real'nuyu vozmozhnost' primeneniya etih istin dlya blaga lyudej..." Issledovaniya mnogih uchenyh poslednih let, a takzhe dannye, poluchennye v nastoyashchee vremya v rezul'tate sovershenno original'nyh issledovanij Instituta garmonicheskogo razvitiya cheloveka po sisteme G.I.Gurdzhieva, pokazali, chto cel'naya lichnost' kazhdogo cheloveka -- soglasno vysshim zakonam i usloviyam protekaniya chelovecheskoj zhizni, ustanovlennym s samogo nachala i postepenno fiksiruyushchimsya na Zemle -- yavilas' li ona rezul'tatom nasledstvennosti ili kakih-libo sluchajnyh uslovij, v kotoryh chelovek ros i razvivalsya, dolzhna s samogo nachala ego otvetstvennoj zhizni, chtoby otvechat' smyslu i prednaznacheniyu ego zhizni kak cheloveka, a ne prosto zhivotnogo, obyazatel'no sostoyat' iz chetyreh opredelennyh i razlichnyh lichnostej. Pervaya ih etih chetyreh samostoyatel'nyh lichnostej est' ne chto inoe, kak sovokupnost' avtomaticheskih funkcij, svojstvennyh cheloveku, kak i vsem zhivotnym, dannye dlya kotoryh sostoyat, s odnoj storony, iz obshchej summy rezul'tatov vpechatlenij, vosprinimaemyh ot vsej okruzhayushchej dejstvitel'nosti s momenta rozhdeniya, a takzhe iz vsego, namerenno vnesennogo v nego izvne, i, s drugoj storony, iz rezul'tatov processa, takzhe prisushchego kazhdomu zhivotnomu, imenuemogo "fantaziej". I etu sovokupnost' avtomaticheskih funkcij lyudi po nevezhestvu nazyvayut "soznaniem" ili, eshche luchshe "myshleniem". The first of these four independent personalities is nothing else than the totality of that automatic functioning which is proper to man as well as to all animals, the data for which are composed in them firstly of the sum total of the results of impressions previously perceived from all the surrounding reality as well as from everything intentionally artificially implanted in them from outside, and, secondly, from the result of the process also inherent in every animal called "daydreaming." And this totality of automatic functioning most people ignorantly name "consciousness," or, at best, "mentation." Vtoraya iz etih chetyreh lichnostej, funkcioniruyushchaya v bol'shinstve sluchaev polnost'yu nezavisimo ot pervoj, est' summa rezul'tatov dannyh, sohranennyh i zafiksirovannyh v prirode kazhdogo cheloveka, kak i kazhdogo zhivotnogo, posredstvom shesti organov -- "priemnikov vibracij raznogo kachestva" -- organov, kotorye funkcioniruyut v sootvetstvii s novopoluchennymi vpechatleniyami i ch'ya chuvstvitel'nost' zavisit ot nasledstvennosti i uslovij, v kotoryh dannaya lichnost' gotovilas' k otvetstvennoj vzrosloj zhizni. The second of the four personalities, functioning in most cases independently of the first, consists of the sum of the results of the data deposited and fixed, which have been perceived by the common presence of every animal through its six organs called "receivers-of-the-varied-qualitied-vibrations," which organs function in accordance with newly perceived impressions and the sensitiveness of which depends upon transmitted heredity and on the . conditions of the preparatory formation of the given individual for responsible existence. Tret'ya samostoyatel'naya chast' vsego sushchestva yavlyaetsya osnovoj funkcionirovaniya ego organizma, a takzhe dejstviya dvigatel'no-reflektornyh proyavlenij, vliyayushchih drug na druga vo vremya etogo funkcionirovaniya -- proyavlenij, ch'e kachestvo takzhe zavisit ot nasledstvennosti i obstoyatel'stv, preobladayushchih vo vremya ego podgotovitel'nogo formirovaniya v detstve. The third independent part of the whole being is the prime functioning of his organism as well as what arc called the "motor-reflex-reciprocally-affecting-manifestations-proceeding-in-it," and the quality of these manifestations also depends on those aforesaid results of heredity and of the circumstances during his preparatory formation. A chetvertaya lichnost', kotoraya tozhe yavlyaetsya otdel'noj chast'yu cel'noj lichnosti, est' ne chto inoe, kak proyavlenie sovokupnosti rezul'tatov uzhe avtomatizirovannogo funkcionirovaniya treh perechislennyh lichnostej, otdel'no sformirovannyh i samostoyatel'no trenirovannyh v nem; inymi slovami, eto ta chast' sushchestva, kotoraya nazyvaetsya "YA". And the fourth, which should also be a separate part of die whole individual, is none other than the manifestation of the totality of the results of the already automatized functioning of all the three enumerated personalities separately formed and independently educated in him, that is to say, it is that part which is called, in a being, "I." V prirode cheloveka dlya oduhotvoreniya i proyavleniya kazhdoj iz treh otdel'no sformirovannyh chastej ego edinogo celogo est' nezavisimaya "central'naya lokalizaciya", kak ee nazyvayut, to est' "mozg"; i kazhdaya iz etih lokalizacij, so svoej sobstvennoj zavershennoj sistemoj, imeet dlya sovokupnosti svoih proyavlenij svoi sobstvennye osobennosti i predraspolozhennosti, svojstvennye ej odnoj. Sledovatel'no, chtoby sdelat' vozmozhnym vsestoronnee sovershenstvovanie cheloveka, sootvetstvuyushchee pravil'noe obrazovanie yavlyaetsya absolyutno obyazatel'nym dlya kazhdoj iz etih treh chastej -- no vovse ne to, chto sejchas nazyvayut "obrazovaniem". Tol'ko togda YA cheloveka smozhet stat' ego sobstvennym YA. Soglasno ser'eznym eksperimentam i izyskaniyam, uzhe upomyanutym, kotorye provodilis' v techenie mnogih let, ili dazhe prosto soglasno zdravomu i bespristrastnomu razmyshleniyu lyubogo sovremennogo cheloveka, priroda kazhdogo -- osobenno teh, kto po raznym prichinam pretenduet na to, chtoby ne byt' prostym, srednim chelovekom, no odnim iz "intelligencii" v podlinnom smysle etogo slova, -- dolzhna sostoyat' iz vseh etih chetyreh razlichnyh i sovershenno opredelennyh lichnostej, i kazhdaya iz nih dolzhna razvivat'sya sootvetstvuyushchim obrazom tak, chtoby vo vremya otvetstvennogo sushchestvovaniya proyavleniya otdel'nyh chastej nahodilis' v garmonii drug s drugom. CHtoby proillyustrirovat' bolee yasno raznoobrazie proishozhdeniya i prirodu lichnostej, proyavlyayushchihsya v obshchej organizacii cheloveka, a takzhe podcherknut' razlichie mezhdu "YA", kotorym dolzhen obladat' "chelovek bez kavychek", to est' nastoyashchij chelovek, i tem "psevdo-YA", kotoroe lyudi segodnya prinimayut za nastoyashchee, mozhno ochen' horosho ispol'zovat' analogiyu, kotoraya, hotya uzhe iznoshena "spiritualistami", "okkul'tistami", "teosofami" i drugimi sovremennymi specialistami po "lovle ryby v mutnoj vode", s ih boltovnej ob "astral'nom tele", "mental'nom tele" i drugih takih telah, yakoby imeyushchihsya u cheloveka, mozhet, tem ne menee, prolit' svet na vopros, kotoryj my sejchas obsuzhdaem. CHeloveka kak celoe so vsemi svoimi raznymi i samostoyatel'no funkcioniruyushchimi lokalizaciyami, to est' so svoimi nezavisimo sformirovannymi i obrazovannymi "lichnostyami", mozhno sravnit' s tem ekipazhem dlya perevozki passazhirov, kotoryj sostoit iz kolyaski, loshadi i kuchera. Sleduet snachala otmetit', chto razlichie mezhdu nastoyashchim chelovekom i psevdochelovekom, to est' mezhdu chelovekom, u kotorogo est' sobstvennoe "YA", i chelovekom, u kotorogo ego net, oboznacheno v etoj analogii passazhirom, sidyashchim v kolyaske. V pervom sluchae, sluchae nastoyashchego cheloveka, passazhir yavlyaetsya vladel'cem kolyaski; vo vtorom sluchae on prosto pervyj iz sluchajnyh prohozhih, kotorye, podobno passazhiram naemnogo kabrioleta, postoyanno smenyayutsya. Telo cheloveka so vsemi svoimi dvigatel'no-reflektornymi proyavleniyami, sootvetstvuet prosto samoj kolyaske; vse funkcii i proyavleniya chuvstv cheloveka sootvetstvuyut loshadi, vpryazhennoj v kolyasku i vezushchej ee; kucher, sidyashchij na kozlah i upravlyayushchij loshad'yu sootvetstvuet v cheloveke tomu, chto obychno nazyvayut "soznaniem" ili "myshleniem"; i, nakonec, passazhir, sidyashchij v kolyaske i dayushchij ukazaniya kucheru i est' to, chto nazyvaetsya "YA". Osnovnoe zlo u sovremennyh lyudej zaklyuchaetsya v tom, chto blagodarya ukorenivshimsya i shiroko rasprostranennym anomal'nym metodam obrazovaniya podrastayushchego pokoleniya eta chetvertaya lichnost', kotoraya dolzhna byt' u kazhdogo dostigshego otvetstvennogo vozrasta cheloveka, polnost'yu otsutstvuet u nih; i pochti vse sostoyat tol'ko iz treh perechislennyh chastej, kotorye, krome togo, formiruyutsya proizvol'no. Inymi slovami, pochti kazhdyj sovremennyj chelovek otvetstvennogo vozrasta sostoit iz ne bol'she, ne men'she, chem "naemnogo ekipazha", predstavlyayushchego razbituyu kolyasku, zagnannuyu loshad', kotoruyu pogonyaet oborvannyj, poluslepoj, polup'yanyj kucher, ch'e vremya, prednaznachennoe Mater'yu Prirodoj dlya samosovershenstvovaniya, proshlo v fantasticheskih mechtaniyah, poka on ozhidal na uglu kakogo-nibud' sluchajnogo passazhira. Pervyj, kto prohodit mimo, nanimaet ego i otpuskaet, kogda zahochet, i ne tol'ko ego, no i vse podchinennye emu chasti. Sleduya etoj analogii mezhdu tipichnym sovremennym chelovekom s ego myslyami, chuvstvami i telom i naemnym ekipazhem s loshad'yu i kucherom, my mozhem yasno videt', chto v kazhdoj iz chastej, sostavlyayushchih dve sistemy, dolzhny sformirovat'sya i sushchestvovat' sobstvennye otdel'nye potrebnosti, privychki, vkusy i tak dalee, svojstvennye ej odnoj potomu, chto soglasno raznoj prirode svoego proishozhdeniya i razlichnym usloviyam formirovaniya, a takzhe razlichnym zalozhennym v nih vozmozhnostyam, v kazhdoj iz nih dolzhna neizbezhno formirovat'sya svoya sobstvennaya psihika, svoi sobstvennye mneniya, svoi sobstvennye sub容ktivnye opory, svoi sobstvennye vzglyady i tak dalee. Polnaya summa proyavlenij chelovecheskoj mysli, so vsemi nasledstvennymi svojstvami funkcionirovaniya i specificheskimi harakteristikami, sootvetstvuet vsem otnosheniyam sushchnosti i proyavlenij tipichnogo naemnogo kuchera. Podobno vsem naemnym kucheram v obshchem, on yavlyaetsya opredelennym tipom "izvozchika". On ne sovsem bezgramoten, potomu chto blagodarya sushchestvuyushchim s strane zakonam ob "obshchem obyazatel'nom trehletnem obrazovanii" on dolzhen byl okonchit' v detstve tak nazyvaemuyu cerkovno-prihodskuyu shkolu. Hotya on sam derevenskij paren' i ostalsya takim zhe nevezhestvennym, kak ego sel'skie tovarishchi, odnako obshchayas' blagodarya svoej professii s lyud'mi raznogo polozheniya i obrazovaniya i nahvatavshis' ponemnogu otovsyudu, on teper' smotrit s prezreniem na vse derevenskoe, s negodovaniem otvergaya eto kak "nevezhestvennoe". Koroche govorya, eto tip, k kotoromu podhodyat takie slova: "Slishkom horosh dlya korov, no pavliny ne hotyat imet' s nim delo". On schitaet sebya kompetentnym dazhe v voprosah religii, politiki i sociologii; emu nravitsya sporit'; teh, kogo on schitaet nizhe sebya, on lyubit uchit'; s vysshimi on -- podobostrastnyj l'stec, on stoit pered nimi, kak govoritsya, "smirenno". Odna iz ego velichajshih slabostej -- volochit'sya za sosedskimi kuharkami i gornichnymi; no bol'she vsego na svete on lyubit plotno poest' i propustit' stakanchik-drugoj, a zatem, vpolne dovol'nyj, pogruzhaetsya v mechty. CHtoby udovletvorit' eti slabosti, on regulyarno voruet den'gi, kotoryj ego nanimatel' daet emu na korm dlya loshadi. Podobno kazhdomu "izvozchiku", on rabotaet tol'ko "pod plet'yu", i esli inogda sluchajno on vypolnyaet rabotu bez prinuzhdeniya, to tol'ko v nadezhde na chaevye. ZHelanie chaevyh postepenno nauchilo ego opredelyat' slabosti u lyudej, s kotorymi on imeet delo i pol'zovat'sya imi; on avtomaticheski nauchilsya hitrit', l'stit', "zatragivat' chuvstvitel'nye struny" i, voobshche, lgat'. Pri kazhdom udobnom sluchae, kogda u nego est' svobodnaya minuta, on proskal'zyvaet v traktir ili bar, gde, sidya nad kruzhkoj piva, on mechtaet chasami, ili beseduet s lyud'mi takogo zhe tipa, ili prosto chitaet gazetu. On pytaetsya vyglyadet' vnushitel'no, nosit borodu, i esli on hudoj, podkladyvaet sebe chto-nibud' pod odezhdu, chtoby kazat'sya bolee vazhnym. CHto zhe kasaetsya chuvstvitel'noj lokalizacii u cheloveka, sovokupnost' ee proyavlenij i vsya sistema funkcionirovaniya polnost'yu sootvetstvuet loshadi "naemnogo ekipazha" v nashej analogii. Mezhdu prochim, sravnenie loshadi s sistemoj chelovecheskih chuvstv pomozhet osobenno yasno pokazat' oshibochnost' i odnostoronnost' sovremennogo obrazovaniya, navyazannogo podrastayushchemu pokoleniyu. Loshad', iz-za prenebrezheniya okruzhayushchih v ee rannie gody i svoego postoyannogo odinochestva, kak by pogruzhena v sebya; inymi slovami, ee "vnutrennyaya zhizn'" idet vnutri i dlya vneshnih proyavlenij ne ostaetsya nichego, krome inercii. Iz-za anomal'nyh okruzhayushchih uslovij loshad' nikogda ne poluchala nikakoj special'noj podgotovki, no formirovalas' isklyuchitel'no pod vliyaniem bit'ya i uzhasnoj brani. Ona vsegda ustala; a dlya pishchi, vmesto ovsa i sena, ej dayut tol'ko solomu, kotoraya sovershenno ne goditsya dlya ee real'nyh nuzhd. Nikogda ne vidya v proyavleniyah po otnosheniyu k sebe ni lyubvi, ni druzhby, loshad' teper' gotova ustupit' lyubomu, kto okazhet ej malejshee vnimanie. Vsledstvie vsego etogo sklonnosti loshadi, takim obrazom lishennoj vseh interesov i stremlenij, dolzhny neizbezhno koncentrirovat'sya na ede, pit'e i avtomaticheskom stremlenii k protivopolozhnomu polu; poetomu ona neizmenno stremitsya tuda, gde mozhet poluchit' chto-nibud' iz etogo, i esli, naprimer, ona vidit mesto, gde raz ili dva udovletvoryala odnu iz etih nuzhd, to ozhidaet sluchaya bezhat' tuda. Sleduet dobavit', chto, hotya kucher ochen' slabo ponimaet svoi obyazannosti, on mozhet, tem ne menee, hotya i nemnogo, no myslit' logicheski; i, pomnya o zavtrashnem dne, on vremenami -- hotya by pod strahom poteryat' rabotu ili zhelaya poluchit' voznagrazhdenie -- vykazyvaet interes sdelat' to ili inoe dlya svoego nanimatelya bez ponukaniya. No loshad', v otsutstvie special'noj podgotovki, adaptirovannoj k ee prirode, ne poluchila v nuzhnoe vremya voobshche nikakih dannyh dlya proyavleniya stremlenij, neobhodimyh dlya otvetstvennogo sushchestvovaniya; i, konechno, ona ne mozhet ponyat' i dazhe zhelat' ponyat' -- pochemu ej sleduet chto by to ni bylo delat'. Poetomu ona ispolnyaet svoi obyazannosti s polnejshim bezrazlichiem i lish' iz straha pered vozmozhnymi udarami. CHto kasaetsya kolyaski, kotoraya v nashej analogii zamenyaet telo i rassmatrivaetsya otdel'no ot drugih samostoyatel'no sformirovannyh chastej organizma cheloveka, to zdes' delo obstoit eshche huzhe. |ta kolyaska, podobno drugim kolyaskam, sdelana iz raznyh materialov i, sledovatel'no, imeet ochen' slozhnoe stroenie. Ona byla sdelana, kak ochevidno lyubomu zdravomyslyashchemu cheloveku, chtoby nesti vse vidy gruzov, a ne v celyah, dlya kotoryh ispol'zuetsya sovremennymi lyud'mi, to est' tol'ko dlya perevozki passazhirov. Glavnaya prichina mnogih svyazannyh s nej nedorazumenij sleduet iz togo fakta, chto te, kto izobrel sistemu etoj kolyaski, prednaznachali ee dlya netornyh dorog, i nekotorye detali ee vnutrennej struktury sozdavalis' s etoj pozicii. Naprimer, princip ee smazki, kotoraya chrezvychajna vazhna dlya ekipazha, sdelannogo iz stol' raznyh materialov, byl takim, chtoby smazka rasprostranyalas' po vsem metallicheskim chastyam pri tryaske, neizbezhnoj na takih dorogah; togda kak teper' etu kolyasku, sozdannuyu dlya puteshestviya po nerovnym dorogam, obychno ispol'zuyut v gorodah i ezdit ona po gladkim, rovnym i moshchenym ulicam. Pri otsutstvii kakih by to ni bylo tolchkov, proezzhaya po takim ulicam, smazka na vseh ee chastyah ne razmeshchaetsya ravnomerno, i poetomu nekotorye ih nih pokryvayutsya rzhavchinoj i bol'she ne mogut vypolnyat' funkcii, dlya kotoryh byli prednaznacheny. Kolyaska dvizhetsya legko, kak pravilo, esli ee dvizhushchiesya chasti kak sleduet smazany. So slishkom maloj smazkoj eti chasti peregrevayutsya i v konce koncov raskalyayutsya, i takim obrazom drugie chasti zagryaznyayutsya; odnako, esli na kakoj-to chasti slishkom mnogo smazki, obshchee funkcionirovanie kolyaski uhudshaetsya; i v lyubom sluchae dlya loshadi stanovitsya trudnee tyanut' ee. Sovremennyj kucher, nash izvozchik, ne podozrevaet o neobhodimosti smazyvat' kolyasku; i dazhe esli on smazyvaet ee, to delaet eto bez nadlezhashchih znanij, tol'ko ponaslyshke, slepo sleduya ukazaniyam pervogo vstrechnogo. Itak, kogda eta kolyaska, teper' bolee ili menee prisposoblennaya dlya puteshestviya po gladkim dorogam, po kakoj-to prichine dolzhna ehat' po koldobinam, chto-to vsegda sluchaetsya s nej: ili gajka poletit, ili bolt pognetsya, ili chto-to eshche propadet, i poetomu takie ekspedicii redko konchayutsya bez bolee ili menee ser'eznogo remonta. V lyubom sluchae stanovitsya vse bolee i bolee riskovannym ispol'zovat' etu kolyasku dlya namechennyh celej. a kogda remont nachinaetsya, vy dolzhny razobrat' kolyasku na chasti, osmotret' ih odnu za drugoj i, kak vsegda delaetsya v takih sluchayah, "prokerosinit'" ih, pochistit', a zatem snova sobrat' vmeste; i chasto stanovitsya ochevidnym, chto vy dolzhny nemedlenno zamenit' kakuyu-libo iz chastej. Ochen' horosho, esli ona okazhetsya nedorogoj, no mozhet okazat'sya, chto remont stoit dorozhe, chem novaya kolyaska. Itak, vse, chto bylo skazano ob otdel'nyh chastyah etogo transportnogo sredstva, kotorye, vzyatye v sovokupnosti, predstavlyayut soboj "naemnyj ekipazh", mozhno polnost'yu primenit' k obshchej organizacii prirody cheloveka. Vvidu poteri u sovremennyh lyudej lyubyh znanij ili vozmozhnostej gotovit' podrastayushchee pokolenie k otvetstvennomu sushchestvovaniyu podhodyashchim sposobom, treniruya vse otdel'nye chasti, sostavlyayushchie ih sushchestvo, kazhdaya lichnost' segodnya -- zaputannoe i neveroyatno smeshnoe "nechto", kotoroe, esli snova obratit'sya k nashej analogii, predstavlyaet sleduyushchuyu kartinu. Kolyaska poslednej modeli, tol'ko chto s zavoda, lakirovannaya nastoyashchim nemeckim masterom iz goroda Barmena i zapryazhennaya loshad'yu, kotoruyu v Zakavkaz'e nazyvayut "dglozidzhi". "Dzhi" -- eto loshad'; "dgolz" -- imya odnogo armyanskogo specialista po iskusstvu pokupki i sdiraniya shkury s sovershenno negodnyh loshadej. Na kozlah etogo modnogo ekipazha sidit nebrityj, neryashlivyj, sonnyj kucher, odetyj v ponoshennyj syurtuk, kotoryj on vytashchil iz musornogo vedra, kuda ego za nenadobnost'yu vybrosila kuharka. Na ego golove krasuetsya novehon'kij, s igolochki cilindr, tochnaya kopiya rokfellerovskogo, v ego petlice mozhno videt' gigantskuyu hrizantemu. Sovremennyj chelovek neizbezhno predstavlyaet takuyu smeshnuyu kartinu, potomu chto so dnya ego rozhdeniya eti tri chasti, formiruyushchiesya v nem -- a oni, hotya i raznogo proishozhdeniya i imeyut svojstva raznogo kachestva, dlya presledovaniya edinoj celi vo vremya ego otvetstvennogo sushchestvovaniya sostavlyayut "edinoe celoe" -- nachinayut, tak skazat', "zhit'" i fiksiruyutsya v svoih specificheskih proyavleniyah otdel'no odna ot drugoj, nikogda ne obuchayas' tomu, chtoby dat' trebuemuyu avtomaticheskuyu vzaimnuyu podderzhku i pomogat' ili ponimat' drug druga dazhe priblizitel'no. Takim obrazom, pozzhe, kogda voznikaet neobhodimost' dlya soglasovannyh proyavlenij, eti soglasovannye proyavleniya ne poyavlyayutsya. Kstati, blagodarya tak nazyvaemoj "sisteme obrazovaniya podrastayushchego pokoleniya", kotoraya polnost'yu zafiksirovana v nastoyashchee vremya v zhizni lyudej, i kotoraya sostoit isklyuchitel'no v tom, chtoby vdalblivat' detyam, posredstvom postoyannogo povtoreniya vplot' do ocepeneniya, mnogochislennyh pochti pustyh slov i vyrazhenij, i trenirovki raspoznavaniya znacheniya etih slov i vyrazhenij prosto po razlichiyu v zvukah, kucher vse eshche mozhet ob座asnit' koe-kak razlichnye zhelaniya, kotorye on oshchushchaet (hotya tol'ko lyudyam svoego tipa), i on inogda dazhe sposoben ponimat' drugih, po krajnej mere priblizitel'no. |tot nash kucher-izvozchik, boltaya s drugimi kucherami v ozhidanii passazhirov, i, kak govoritsya, "zaigryvaya" u dverej s prislugoj, inogda obretaet razlichnye vidy tak nazyvaemoj "vezhlivosti". V sootvetstvii s vneshnimi usloviyami zhizni kucherov voobshche, on takzhe postepenno avtomatiziruetsya do togo, chto mozhet otlichat' odnu ulicu ot drugoj i, naprimer, rasschityvat', kak, kogda eta ulica perekryta iz-za remonta, dobrat'sya do mesta naznacheniya drugoj dorogoj. No chto kasaetsya loshadi, hotya pagubnaya sovremennaya vydumka pod nazvaniem "obrazovanie" ne uchastvuet v ee formirovanii, i vsledstvie etogo ee nasledstvennye svojstva ne atrofirovany, no iz-za togo fakta, chto ona sformirovalas' pri anomal'nyh usloviyah ustanovivshegosya processa povsednevnoj zhizni i rosla, zabroshennaya vsemi, podobno sirote, k tomu zhe sirote, s kotoroj durno obrashchalis', ona ne priobretaet nichego, sootvetstvuyushchego psihike kuchera, i ne uznaet nichego iz togo, chto uznaet on, i poetomu ostaetsya nevezhestvennoj v formah vzaimootnoshenij, kotorye stali privychnymi dlya kuchera; i u nih ne poluchaetsya kontakta i vzaimoponimaniya. Mozhet sluchit'sya, odnako, chto v svoej ogranichennoj zhizni loshad' obuchitsya kakim-to formam vzaimootnoshenij s kucherom i dazhe, byt' mozhet, kakomu-to rodu "yazyka"; no beda v tom, chto kucher ne znaet i dazhe ne podozrevaet, chto eto vozmozhno. Pomimo togo fakta, chto v etih anomal'nyh usloviyah, mezhdu loshad'yu i kucherom ne obrazuetsya nikakih kontaktov, chtoby pozvolit' im ponimat' drug druga avtomaticheski, dazhe nemnogo, sushchestvuet mnozhestvo drugih ne zavisyashchih ot nih vneshnih prichin, kotorye lishayut ih vozmozhnosti sledovat' vmeste toj edinstvennoj celi, dlya kotoroj oni oba prednaznacheny. Tak zhe, kak svyazany otdel'nye samostoyatel'nye chasti "naemnogo ekipazha", to est' kolyaska s loshad'yu posredstvom dyshla, a loshad' s kucherom s pomoshch'yu povod'ev, tak zhe otdel'nye chasti obshchej organizacii cheloveka svyazany drug s drugom: telo soedineno s chuvstvami s pomoshch'yu krovi, a chuvstva s myshleniem ili soznaniem posredstvom tak nazyvaemogo "hanbledzojna", to est' substancii, kotoruyu porozhdayut u cheloveka vse namerenno sdelannye zhiznennye usiliya. Sushchestvuyushchaya v nastoyashchee vremya priskorbnaya sistema obrazovaniya vedet k tomu, chto kucher ne mozhet proizvesti nikakogo effekta na svoyu loshad'; v luchshem sluchae on s pomoshch'yu povod'ev vyzovet v ee soznanii tri idei -- napravo, nalevo i stoj. Ta zhe samaya veshch' proishodit v obshchej organizacii obychnogo cheloveka, kogda v rezul'tate lyubogo vpechatleniya "plotnost' i temp hanbledzojna" izmenyayutsya v nem tak, chto ego myshlenie teryaet vse vozmozhnosti vozdejstvovat' na ego zhe chuvstvitel'nuyu organizaciyu. Itak, chtoby rezyumirovat' skazannoe, my dolzhny volej-nevolej priznat', chto kazhdomu cheloveku sleduet stremit'sya imet' svoe sobstvennoe "YA"; inache on nikogda ne budet predstavlyat' nichego, krome "naemnogo ekipazha", v kotoryj mozhet sest' lyuboj passazhir i trebovat' vezti, kuda hochet. Zdes' nelishne otmetit', chto Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka imeet v chisle svoih osnovnyh zadach cel', s odnoj storony, pravil'nogo obrazovaniya dlya kazhdoj samostoyatel'noj lichnosti u svoih uchenikov, prichem snachala otdel'no, a zatem v ih sisteme soglasno nuzhdam ih budushchej sub容ktivnoj zhizni v budushchem; a s drugoj storony, proizvodstva i vospitaniya u kazhdogo uchenika togo, chto dolzhen imet' kazhdyj, kto nosit imya "chelovek bez kavychek", -- ego sobstvennogo "YA". Dlya bolee tochnogo i, tak skazat', nauchnogo, opredeleniya razlichiya mezhdu nastoyashchim chelovekom, to est' chelovekom, kakim on dolzhen byt', i "chelovekom v kavychkah", kakimi stali pochti vse sovremennye lyudi, udobno procitirovat' zdes' to, chto skazal sam Gurdzhiev v odnoj iz svoih lekcij. Vot chto on skazal: -- Opredeleniyu cheloveka, soglasno nashej tochke zreniya, ne mogut pomoch' sovremennye znaniya, yavlyayutsya li oni anatomicheskimi, fiziologicheskimi ili psihologicheskimi, potomu chto kazhdaya iz harakteristik, kotoruyu oni opisyvayut, prisushcha tomu ili inomu urovnyu kazhdogo cheloveka i ravno primenima ko vsem; sledovatel'no, eto znanie ne mozhet dat' nam vozmozhnost' opredelit' tochnoe otlichie mezhdu lyud'mi, kotoroe my hotim ustanovit'. Meru etogo otlichiya mozhno sformulirovat' tol'ko v sleduyushchih terminah: "CHelovek -- eto sushchestvo, kotoroe mozhet "dejstvovat'", i "dejstvovat'" soznatel'no i po svoej sobstvennoj iniciative". I, razumeetsya, kazhdyj bolee ili menee zdravomyslyashchij chelovek, sposobnyj byt' bespristrastnym, dolzhen soglasit'sya, chto nikogda ran'she ne bylo i ne moglo byt' bolee tochnogo ili bolee ischerpyvayushchego opredeleniya. Predpolozhim, chto my vremenno prinyali eto opredelenie; togda neizbezhno voznikaet vopros: mozhet li chelovek, kotoryj yavlyaetsya produktom sovremennogo obrazovaniya i sovremennoj civilizacii, delat' chto-nibud' voobshche sam, soznatel'no i po svoej sobstvennoj vole? Net... otvechaem my srazu na etot vopros. No pochemu net?... Prosto potomu, chto, kak kategoricheski utverzhdaet i demonstriruet na osnove svoih eksperimentov Institut garmonicheskogo razvitiya cheloveka, vse bez isklyucheniya v sovremennom cheloveke "delaetsya samo po sebe", i net nichego, chto sovremennyj chelovek delaet sam. V lichnoj, semejnoj i social'noj zhizni, v politike, nauke, iskusstve, filosofii i religii, koroche govorya, vo vsem, vklyuchennom v process povsednevnoj zhizni sovremennogo cheloveka, vse s nachala do konca delaetsya samo po sebe, i nikto iz etih "zhertv sovremennoj civilizacii" ne mozhet nichego delat'. |to eksperimental'no dokazannoe, kategoricheskoe utverzhdenie Instituta garmonicheskogo razvitiya cheloveka, to est' to, chto sovremennyj chelovek ne v sostoyanii nichego delat' i chto vse v nem dejstvuet samo po sebe, sovpadaet s tem, chto govorit o cheloveke "tochnaya pozitivnaya nauka". Sovremennaya "tochnaya pozitivnaya nauka" govorit, chto chelovek -- ochen' slozhnyj organizm, razvivshijsya evolyucionnym putem iz bolee prostyh organizmov, i sposobnyj reagirovat' na vneshnie vpechatleniya ochen' slozhnym obrazom. |ta sposobnost' cheloveka reagirovat' tak slozhna, i otvetnye dejstviya mogut ujti tak daleko ot prichin, vyzyvayushchih i obuslavlivayushchih ih, chto naivnomu nablyudatelyu dejstviya cheloveka, ili po krajnej mere nekotorye iz nih, kazhutsya sovershenno spontannymi. Soglasno ideyam Gurdzhieva, obychnyj cheloveka dejstvitel'nosti ne sposoben na malejshee samostoyatel'noe dejstvie ili slovo. On polnost'yu yavlyaetsya rezul'tatom vneshnih vliyanij. CHelovek -- preobrazuyushchaya mashina, rod peredayushchej silovoj stancii. Takim obrazom, s tochki zreniya sovokupnosti idej Gurdzhieva, a takzhe soglasno sovremennoj "tochnoj pozitivnoj nauke", chelovek otlichaetsya ot zhivotnogo tol'ko bol'shej slozhnost'yu reakcij na vneshnie vpechatleniya i strukturoj svoej vosprinimayushchej sistemy. A chto kasaetsya togo, chto prisushche cheloveku i nazyvaetsya "volej", Gurdzhiev polnost'yu otricaet vozmozhnost' ee sushchestvovaniya v prirode ryadovogo cheloveka. Volya -- eto opredelennaya kombinaciya, poluchennaya v rezul'tate vozdejstviya opredelennyh svojstv, special'no vyrabotannyh v sebe chelovekom, kotoryj mozhet "dejstvovat'". V prirode ryadovogo cheloveka to, chto nazyvayut "volej", est' isklyuchitel'no rezul'tat zhelanij. Real'naya volya -- znak ochen' vysokogo urovnya sushchnosti v sravnenii s sushchnost'yu obychnogo cheloveka. I lish' obladayushchie takoj sushchnost'yu mogut "dejstvovat'". Vse ostal'nye lyudi -- prosto avtomaty, mashiny ili mehanicheskie igrushki, zapushchennye vneshnimi silami, dejstvuyushchie tol'ko potomu, chto "pruzhina", imeyushchayasya v nih, dejstvuet v otvet na sluchajnye vneshnie usloviya -- pruzhina, kotoruyu oni ne mogut ni udlinit', ni ukorotit', ni izmenit' kakim-nibud' drugim obrazom po sobstvennoj iniciative. Itak, priznavaya u cheloveka ogromnye vozmozhnosti, my otricaem u nego lyubuyu cennost' kak samostoyatel'noj edinicy, poka on budet ostavat'sya takim, kak sejchas. CHtoby podcherknut' otsutstvie kakoj by to ni bylo voli u prostogo cheloveka, mozhno dobavit' vyderzhku iz drugih lekcij Gurdzhieva, v kotoryh proyavleniya etoj znamenitoj voli, pripisyvaemoj cheloveku, koloritno opisany. Obrashchayas' k prisutstvuyushchim, Gurdzhiev skazal: -- U vas dostatochno deneg, prekrasnye usloviya zhizni i vseobshchij pochet i uvazhenie. Vo glave vashego horosho nalazhennogo dela stoyat lyudi, absolyutno doverennye i predannye vam; odnim slovom, vasha zhizn' prohodit sredi roz. Vy raspolagaete vremenem, kak pozhelaete, vy pokrovitel' iskusstva, vy ulazhivaete mirovye problemy za chashkoj kofe, vy dazhe interesuetes' razvitiem skrytyh duhovnyh sil u cheloveka. Vy znakomy s problemami duha, i vy kak ryba v vode chuvstvuete sebya v problemah filologii. Obladaya shirokimi poznaniyami vo mnozhestve oblastej, vy imeete reputaciyu intellektuala, razbirayushchegosya v lyuboj probleme. Vy -- obrazec kul'tury. Vse znakomye schitayut vas chelovekom sil'nym i volevym, i bol'shinstvo dazhe pripisyvaet vashi uspehi rezul'tatu proyavlenij vashej sobstvennoj voli. Koroche govorya, otkuda ni posmotri, vy zasluzhivaete vsyacheskogo podrazhaniya i vam mozhno pozavidovat'. Odnazhdy utrom vy vstaete pod gnetushchim vpechatleniem kakogo-to sna. Vashe slegka podavlennoe nastroenie, kotoroe bystro prohodit posle probuzhdeniya, tem ne menee, ostavlyaet svoj sled: nekotoruyu vyalost' i nereshitel'nost' dvizhenij. Vy podhodite k zerkalu, chtoby prichesat'sya i rasseyanno ronyaete shchetku; tol'ko vy podnimaete ee, kak ronyaete snova. Togda vy podnimaete ee s legkim razdrazheniem i ronyaete tretij raz; vy pytaetes' pojmat' ee v vozduhe, no... nelovkoe dvizhenie ruki, i shchetka popadaet v zerkalo; tshchetno vy pytaetes' shvatit' ee... slishkom pozdno! Krak!... Vashe starinnoe zerkalo, kotorym vy tak gordilis', razletaetsya na kuski. D'yavol! CHert poberi! Vy chuvstvuete potrebnost' izlit' vashu dosadu na kogo-nibud' drugogo i, ne obnaruzhiv gazety ryadom s utrennim kofe, potomu chto sluga zabyl polozhit' ee tuda, vy chuvstvuete, chto chasha vashego terpeniya perepolnyaetsya i vy reshaete, chto bol'she ne mozhete ostavat'sya doma. Vam pora idti. Tak kak pogoda prekrasnaya i vam ne nado otpravlyat'sya daleko, vy reshaete pojti peshkom. Za vami medlenno dvizhetsya vash avtomobil' poslednej modeli. YArkij solnechnyj svet umirotvoryaet vas. Tolpa, sobravshayasya na uglu, privlekaet vashe vnimanie. Vy podhodite blizhe, v centre tolpy vidite cheloveka, lezhashchego bez soznaniya na trotuare. Polismen, s pomoshch'yu neskol'kih "svidetelej", ukladyvaet cheloveka v taksi, chtoby otvezti ego v bol'nicu. Prosto blagodarya shodstvu, kotoroe vdrug porazilo vas, mezhdu licom taksista i licom p'yanogo monaha, kotorogo vy sbili v proshlom godu, kogda vy, nemnogo navesele, vozvrashchalis' s shumnoj vecherinki, vy zamechaete, chto proisshestvie na uglu neob座asnimo svyazyvaetsya v vashih associaciyah s tortom, kotoryj vy eli na toj vecherinke. Ah, chto eto byl za tort! Vash sluga, zabyvshij segodnya gazetu, isportil vam zavtrak. Pochemu by vam ne ispravit' eto sejchas? Vot modnoe kafe, kuda vy inogda zahodite posidet' s druz'yami. No pochemu vy vnezapno vspomnili slugu? Razve vy ne zabyli pochti polnost'yu utrennee razdrazhenie? No teper'... kak horosho polakomit'sya pirozhnym s kofe. Smotrite! Za sosednim stolikom dve molodye zhenshchiny. Kakie ocharovatel'nye blondinki! Vy slyshite, kak odna iz nih shepchet podruge: "Smotri, vot tip muzhchiny, kotoryj mne nravitsya!" Vy ne otricaete, chto sluchajno uslyshannye slova, mozhet byt', special'no skazannye gromko dlya vas, vyzvali u vas "vnutrennyuyu radost'"? Predpolozhim, chto v etot moment vas sprosili, stoilo li vam bylo vyhodit' iz sebya iz-za utrennego razdrazheniya, vy, konechno, otvetili by otricatel'no i poobeshchali sebe, chto nichego podobnogo v budushchem ne povtoritsya. Nuzhno li mne opisyvat', kak izmenilos' vashe nastroenie, kogda vy poznakomilis' s blondinkoj, kotoraya zainteresovala vas i kotoruyu zainteresovali vy, i vashe sostoyanie v to vremya, kotoroe vy proveli s nej? Vy vozvrashchaetes' domoj na kryl'yah, i dazhe vzglyad na razbitoe zerkalo vyzyvaet u vas lish' ulybku. No kak zhe delo, po kotoromu vy vyshli iz domu etim utrom? Vy tol'ko sejchas vspomnili o nem. ZHal'... ne beda, mozhno pozvonit'. Vy idete k telefonu, i telefonistka soedinyaet vas ne s tem nomerom. Vy zvonite snova, i popadaete tuda zhe. Kakoj-to chelovek soobshchaet vam, chto vy emu nadoeli, vy otvechaete, chto tut ne vasha vina, slovo za slovo, i vy, k sobstvennomu izumleniyu, uznaete, chto vy grubiyan i idiot, i chto esli pozvonite eshche raz... togda... Kover, skol'zyashchij u vas pod nogami, vyzyvaet buryu negodovaniya, i nado slyshat' ton vashego golosa, kogda vy vygovarivaete sluge, kotoryj podaet vam pis'mo! |to pis'mo ot cheloveka, kotorogo vy uvazhaete i ch'e horoshee mnenie vysoko cenite. Ego soderzhanie tak lestno, chto, poka vy chitaete, vashe razdrazhenie prohodit i ustupaet mesto "priyatnomu smushcheniyu" cheloveka, slushayushchego panegirik v svoj adres. Vy zakanchivaete chitat' pis'mo v prekrasnom nastroenii. YA mogu prodolzhat' etu kartinu vashego dnya -- dnya svobodnogo cheloveka! Byt' mozhet, vy dumaete, chto ya preuvelichivayu? Net, eto fotograficheski tochnyj snimok, vzyatyj iz zhizni. Beseduya o chelovecheskoj vole i o razlichnyh aspektah ee predpolozhitel'no avtonomnyh proyavlenij, kotorye dlya sovremennogo tak nazyvaemogo "pytlivogo uma" -- a s nashej tochki zreniya, naivnogo uma -- sluzhat tol'ko materialom dlya umstvovaniya i samoobol'shcheniya, polezno procitirovat' slova Gurdzhieva v drugoj ego besede, potomu chto idei, kotorye on vyskazal ob etih obstoyatel'stvah, mogut prolit' svet na illyuzornost' toj voli, kotoruyu kazhdyj chelovek predpolozhitel'no imeet. Vot chto on skazal: -- CHelovek prihodit v mir podobno chistomu listu bumagi, za kotoryj vse okruzhayushchie tut zhe nachinayut sopernichat' v tom, chtoby ispachkat' ego i zapolnit' obrazovaniem, moral'yu, informaciej, kotoruyu my nazyvaem "znaniyami" i vsemi vidami idej dolga, chesti, sovesti i tak dalee i tomu podobnoe. Vse utverzhdayut neprelozhnost' i bezoshibochnost' etih metodov, kotorye oni primenyayut dlya togo, chtoby privit' eti pobegi na glavnyj stvol, imenuemyj chelovecheskoj "lichnost'yu". List bumagi postepenno stanovitsya gryaznym, i chem gryaznee on stanovitsya, to est' chem bol'she cheloveka nabivayut efemernoj informaciej i ponyatiyami dolga, chesti, i tak dalee, kotorye emu nazojlivo povtoryayut ili vnushayut okruzhayushchie, tem bolee "umnym" i dostojnym on schitaetsya. I vidya, chto lyudi smotryat na etu gryaz' kak na dostoinstvo, on sam neizbezhno smotrit na etot gryaznyj list bumagi v takom zhe svete. Itak, vy imeete model' togo, chto my nazyvaem "chelovekom", k kotoromu chasto primenyayut slova "talant" i "genij". No nastroenie nashego "geniya" budet isporcheno na ves' den', esli, prosnuvshis', on ne najdet svoi shlepancy u krovati. Obychnyj chelovek ne svoboden v svoej zhizni, v svoih proyavleniyah i v svoem nastroenii. On ne mozhet byt' takim, kakim emu sleduet byt'; i on ne takov, kakim schitaet sebya. CHelovek -- eto zvuchit gordo! Samoe imya "chelovek" znachit "venec tvoreniya"; no... naskol'ko etot titul podhodit sovremennomu cheloveku? Odnako chelovek, dolzhen byt', konechno, vencom tvoreniya, potomu chto on tak sformirovan i u nego est' vse vozmozhnosti dlya priobreteniya dannyh, shodnyh s temi, kotorymi obladaet Osushchestvitel' vsego sushchego vo Vselennoj. CHtoby imet' pravo nazyvat'sya chelovekom, on dolzhen byt' im. A chtoby byt' chelovekom, on prezhde vsego dolzhen, s neoslabnym uporstvom i neissyakaemym impul'som zhelaniya, proistekayushchim iz vseh otdel'nyh samostoyatel'nyh chastej, predstavlyayushchih ego edinoe sushchestvo, to est' s zhelaniem, proistekayushchim odnovremenno iz myshleniya, chuvstv i organicheskogo instinkta, vyrabatyvat' vsestoronnee znanie sebya, v to zhe samoe vremya postoyanno boryas' so svoimi sobstvennymi sub容ktivnymi slabostyami i potom otstaivat' rezul'taty, kotorye on poluchaet pri pomoshchi odnogo svoego soznaniya, razlichaya pri etom nedostatki sobstvennoj ustanovlennoj sub容ktivnosti i nahodya sredstva dlya vozmozhnosti bor'by s samim soboj, i stremit'sya k ih iskoreneniyu bez zhalosti k sebe. Otkrovenno govorya, sovremennyj chelovek, kak my vidim ego, bespristrastnym vzglyadom, est' vsego-navsego chasovoj mehanizm, hotya ochen' slozhnoj konstrukcii. CHelovek dolzhen nepremenno gluboko zadumat'sya o svoem avtomatizme i ponyat' ego polnost'yu, chtoby polnost'yu ocenit' znachenie etogo avtomatizma i vse posledstviya i rezul'taty, kotorye on predpolagaet, dlya svoej sobstvennoj dal'nejshej zhizni i dlya opravdaniya smysla i celi svoego rozhdeniya i sushchestvovaniya. Dlya cheloveka, kotoryj zhelaet izuchit' chelovecheskij avtomatizm v obshchem i proyasnit' ego dlya sebya, samym luchshim ob容ktom dlya izucheniya yavlyaetsya on sam so svoim sobstvennym avtomatizmom; no chtoby izuchit' ego prakticheski i ponyat' po-nastoyashchemu vsem svoim sushchestvom, a ne "psihopaticheski", to est' tol'ko odnoj chast'yu svoego celogo, neobhodimy pravil'no provodyashchiesya samonablyudeniya. CHto kasaetsya vozmozhnosti provedeniya samonablyudenij pravil'no, bez riska navlech' na sebya lyuboe iz pagubnyh posledstvij, kotorye proishodyat slishkom chasto iz chelovecheskih popytok delat' chto-libo bez dolzhnyh znanij, to neobhodimo predupredit' vas vo izbezhanie lishnih usilij, chto nash opyt, podkreplennyj bol'shim kolichestvom tochnoj informacii, pokazyvaet nam, chto eto ne stol' prosto, kak kazhetsya na pervyj vzglyad Vot pochemu my berem kak osnovu dlya pravil'no provodimogo samonablyudeniya izuchenie avtomatizma sovremennogo cheloveka. Pered tem kak nachat' izuchat' etot avtomatizm i vse principy pravil'nogo samonablyudeniya, chelovek dolzhen reshit' raz i navsegda, chto on hochet byt' bezuslovno iskrennim s samim soboj, ni na chto ne budet zakryvat' glaza, ne budet uklonyat'sya ot rezul'tatov, kuda by oni ni priveli ego, ne ispugaetsya vyvodov, i ne budet ogranichivat' sebya zaranee, krome togo, chtoby eti principy mogli byt' pravil'no vosprinyaty i usvoeny kazhdym posledovatelem etogo novogo ucheniya, sleduet ustanovit' podhodyashchuyu formu "yazyka", potomu chto my schitaem sushchestvuyushchuyu formu sovershenno nepriemlemoj dlya takogo izucheniya. Kasayas' pervogo usloviya, nado prezhde vsego predupredit', chto cheloveku, ne imeyushchemu privychki myslit' i dejstvovat' v napravleniyah, otvechayushchih principam samonablyudeniya, potrebuetsya bol'shaya hrabrost', chtoby iskrenne vosprinyat' dostignutye zaklyucheniya i ne upast' duhom, no pokorit'sya im i prodolzhat' sledovat' etim principam s narastayushchim uporstvom, kotorogo eto izuchenie neizmenno trebuet. |ti zaklyucheniya mogut, tak skazat', "perevernut'" vse ubezhdeniya i mneniya, ukorenivshiesya u cheloveka, tak zhe kak ves' poryadok ego obychnogo myshleniya; i v etom sluchae on mozhet lishit'sya, vozmozhno, navsegda vseh "priyatnyh cennostej, dorogih ego serdcu", kotorye do sih por sostavlyali ego spokojnuyu i bezmyatezhnuyu zhizn'. Blagodarya pravil'no provedennomu samonablyudeniyu, chelovek, s samyh pervyh dnej, polnost'yu ohvatit i yasno pojmet svoyu polnuyu slabost' i bespomoshchnost' pered licom bukval'no vsego okruzhayushchego. Vsem svoim sushchestvom on ubeditsya, chto vse im upravlyaet, vse ego napravlyaet. On zhe nichem ne upravlyaet i nichego ne napravlyaet. Ego prityagivaet ili ottal