V.Aleksahin. Biografiya Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva  PUTESHESTVIE V NASTOYASHCHEE  "Rezul'taty raboty proporcional'ny soznatel'nosti v nej" G. I. Gurdzhiev ====================================== //Biografiya Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva // V. Aleksahin ======================================  TROPOYU GILXGAMESHA  Zagadochnoe poyavlenie Gurdzhieva na nebosklone istoricheskih peripetij XX veka - osobyj fenomen, sopostavimyj, vozmozhno, s takimi ekstravagantnymi provodnikami ezotericheskih vliyanij na chelovechestvo, kak Appolonij Tianskij, zhivshij v I veke n.e., proslyvshij magom-chudotvorcem i obuchavshijsya na Vostoke, v Indii i drugih stranah. Ili, naprimer, - Iogann Faust (1480-1540), vladevshij tajnami magii i posluzhivshij prototipom dlya geroya bessmertnoj poemy Gete. Nekotorye issledovateli zhizni Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva (1877-1949) sravnivayut ego s Kaliostro (Dzhuzeppe Bal'zamo), s udivitel'nym "bessmertnym" Sen-ZHermenom (poyavilsya v Evrope v 1735 g., umer - v 1784 g.), kotorogo Elena Blavatskaya prichislyala k "velikim tibetskim masteram". Interesno otmetit', chto Gurdzhiev proizvel v Rossii bolee sil'nyj "furor", chem graf Sen-ZHermen vo vremena Ekateriny II, tak kak dejstvoval skrytno i krajne effektivno, - mozhet byt', bolee effektivno, chem mnogie iz nas sposobny ponyat' i ocenit'... Brosaetsya v glaza zakonomernost': v periody krizisov i kataklizmov na istoricheskoj arene poyavlyayutsya individuumy, kotorye sozdayut osobye shkoly i gruppy lyudej, sposobnye dvigat' chelovecheskuyu duhovnost' v napravlenii, perpendikulyarnom obychnomu techeniyu vremeni. Imenno Gurdzhiev dones do svoih uchenikov tajnu sud'bonosnyh promezhutkov istoricheskogo vremeni: "V zhizni chelovechestva byvayut periody, kogda massy naroda nachinayut nepopravimo unichtozhat' i razrushat' vse to, chto sozdavalos' vekami i tysyacheletiyami kul'tury. |ti periody, v obshchem, sovpadayut s nachalom upadka kul'tury i civilizacii; takie periody massovogo sumasshestviya, neredko sovpadayushchie s geologicheskimi kataklizmami, izmeneniyami klimata i tomu podobnymi yavleniyami planetarnogo haraktera, osvobozhdayut ogromnoe kolichestvo znaniya. |to, v svoyu ochered', vyzyvaet neobhodimost' v rabote po sobiraniyu znaniya, kotoroe inache budet uteryano. Takim obrazom, rabota po sobiraniyu rasseyannoj materii znaniya chasto sovpadaet s nachalom razrusheniya i krusheniya kul'tur i civilizacij" . Krome Fausta, Sen-ZHermena i Appoloniya Tianskogo umestno upomyanut' i druguyu, pochti mificheskuyu figuru, imeyushchuyu pryamoe otnoshenie k Gurdzhievu. Rech' idet o Gil'gameshe, geroe samogo drevnego eposa, izvestnogo istorii kul'tur, -geroe, kotoryj otpravilsya v put' za dalekoe more, chtoby dostat' "cvetok kak tern", dayushchij bessmertie. Imenno takoj cvetok bessmertiya (kotoryj v skazkah i predaniyah prevratilsya v "alen'kij cvetochek") Gil'gamesh pozhelal prinesti svoemu narodu... Otkuda voznikla eta associativnaya, na pervyj vzglyad, - ne bolee chem associativnaya? - svyaz': Gurdzhiev, legendarnyj uchitel' ezotericheskoj shkoly "chetvertogo puti", zhivshij v XX veke, i - s drugoj storony - Gil'gamesh, zhivshij v konce XXVII - nachale XXVI vekov do n.e. (!) v gorode Uruk v SHumere. Soglasno sovremennym nauchnym dannym, Gil'gamesh byl real'noj istoricheskoj figuroj, pyatym pravitelem I dinastii Uruka. Posle smerti on byl obozhestvlen, posle chego ego imya vstrechaetsya v "carskom spiske" III dinastii Ura, gde on prevrashchaetsya v mificheskogo carya- geroya. Uzhe so 2-go tysyacheletiya do n.e. Gil'gamesh rassmatrivalsya kak sud'ya v zagrobnom mire, zashchitnik lyudej ot demonov ("zashchitnik lyudej" - primechatel'nyj termin, k kotoromu my eshche vernemsya). Samaya rannyaya iz versij akkadskogo eposa o Gil'gameshe (3-2-e tysyacheletie do n.e.) pripisyvaetsya urukskomu zaklinatelyu Sinlikeunninni - eto poema "O vse vidavshem", odno iz samyh vydayushchihsya poeticheskih proizvedenij drevnevostochnoj literatury . So svoim drugom |nkidu Gil'gamesh sovershaet mnozhestvo podvigov (drevneindijskij variant: Rama i Ha-numan). No |nkidu umiraet, - Gil'gamesh, potryasennyj smert'yu druga-pobratima, ubegaet v pustynyu, gde vpervye osoznaet, chto i on, Gil'gamesh, "velikij car'", yavlyaetsya smertnym, yavlyaetsya nichtozhnoj pyl'yu v glazah vechnosti: ... Kak zhe smolchu ya, kak uspokoyus'? Drug moj lyubimyj stal zemleyu, |nkidu, drug moj lyubimyj, stal zemleyu, prahom! Tak, kak i on, ne padu li i ya, CHtoby ne vstat' nikogda, vo veki vekov?.. Gil'gamesh otpravlyaetsya putem SHamasha, bozhestva Solnca, skvoz' gory, uhodyashchie za gorizont, v podzemel'ya, popadaet v chudesnyj sad, perepravlyaetsya cherez "vody smerti" na ostrov, gde obitaet Ut-napishti, edinstvennyj chelovek iz lyudej, kotoryj obrel bessmertie. Ut-napishti (analogbiblejskogo Noya, spasshegosya ot potopa) rasskazyvaet Gil'gameshu istoriyu vsemirnogo potopa, posle kotorogo ostalsya tol'ko on, Noj-Ut-napishti, tak kak sovet bogov reshil darovat' emu "vechnuyu zhizn'". Po pros'be zheny Ut-napishti shumerskij Noj na proshchan'e raskryvaet Gil'gameshu tajnu "cvetka vechnoj molodosti".  CVETOK SAMOVSPOMINANIYA  Gil'gamesh otpravlyaetsya v puteshestvie i s bol'shim trudom dostaet etot "cvetok vechnosti". No emu ne udaetsya vospol'zovat'sya magiej cvetka: poka on kupalsya, cvetok utashchila zmeya, kotoraya srazu sbrosila kozhu i pomolodela, obretaya novaya zhizn'. Gil'gamesh vozvrashchaetsya v Uruk, uteshayas' sozercaniem nepristupnosti sten vokrug goroda... CHto znachit vse eto na tajnom yazyke simvolov? V konce povestvovaniya o Gil'gameshe podcherkivaetsya mysl' o tom, chto edinstvennoe dostupnoe dlya cheloveka - eto pamyat' o ego slavnyh delah, tochnee - vospominanie o sobstvennyh uspehah i porazheniyah, mgnoveniya "samo-vospominaniya", kotorye chelovek unosit s soboj v izmerenie Vechnosti. Imenno eta ideya - odna iz osnovnyh v shkole "CHetvertogo puti", hotya ona mozhet imet' razlichnye aspekty ponimaniya na urovne kul'turnyh tradicij i misticheskih interpretacij. Ideya "samovospominaniya" poyavlyaetsya pozdnee v antichnosti, v dialogah Platona, v aforizmah |zopa i Sokrata, v izrechenii Del'fijskogo orakula "Poznaj samogo sebya" i t.d. Ideya samovospominaniya - vazhnejshaya prakticheskaya ideya sistemy Gurdzhieva i ego posledovatelej . V zavualirovannom vide ee mozhno najti v razlichnyh misticheskih shkolah Vostoka i Zapada. Naprimer, v XIII glave "Bhagavadgity", kotoraya nazvana "Joga raspoznavaniya mezhdu Polem i Poznayushchim Pole", t.e. "razlichenie", "razdelenie vnimaniya" mezhdu sozercaemym i sozercatelem: "Te, kto ochami mudrosti prozrevayut raznicu mezhdu Polem i Poznayushchim Pole i osvobozhdenie sushchestv ot Prakriti (material'nosti mira), te idut k Vysshemu". Odnako yasnoe izlozhenie principa "razdeleniya vnimaniya" na russkom yazyke sovremennyj iskatel' istin mozhet obnaruzhit' v knige Petra Uspenskogo "V poiskah chudesnogo": "- Nikto iz vas ne zametil samoj vazhnoj veshchi, na kotoruyu ya obratil vashe vnimanie, - skazal on. - Inache govorya, nikto iz vas ne zametil, chto vy ne pomnite sebya (eti slova on osobo podcherknul). Vy ne chuvstvuete sebya, vy ne osoznaete sebya. V vas "chto-to nablyudaet" - sovershenno tak zhe, kak "chto-to govorit", "dumaet", "smeetsya". Vy ne chuvstvuete: "YA nablyudayu", "YA zamechayu", "YA vizhu". U vas po-prezhnemu chto-to "zametno", "vidno"... CHtoby po nastoyashchemu nablyudat' sebya, chelovek v pervuyu ochered' dolzhen pomnit' sebya (eti slova on opyat' podcherknul). Starajtes' vspomnit' sebya, kogda vy nablyudaete za soboj, i pozdnee rasskazhite mne o rezul'tatah. Tol'ko te rezul'taty budut imet' kakuyu-to cennost', kotorye soprovozhdayutsya vspominaniem sebya. Inache vy sami ne sushchestvuete v svoih nablyudeniyah. A chego stoyat v takom sluchae vse vashi nablyudeniya?.. Vse, chto skazal Gurdzhiev, vse, chto ya produmal sam, osobenno to, chto pokazali mne popytki vspomnit' sebya, vskore ubedilo menya v tom, chto stolknulsya s sovershenno novoj problemoj, na kotoruyu ne obratili poka vnimaniya ni nauka, ni filosofiya".  ZAMECHATELXNYE LYUDI  Gurdzhiev rodilsya v gorode Aleksandropole (nyne gorod Gyumri, territoriya Armenii) v 1877 godu, kogda eta mestnost' vhodila v sostav Rossijskoj imperii. Bukval'no "Aleksandr" - "zashchitnik lyudej", "Aleksandropol'" - "gorod zashchitnika lyudej"... |to na grecheskom yazyke povtoryaet odin iz titulov legendarnogo Gil'gamesha. "Gyurdzhi" - po-turecki "gruzin", zhitel' Kavkaza. Familiyu Gyurdzhiev ili Gyurdzhyan nosyat mnogie greki, pereselivshiesya iz Gruzii i drugih oblastej po tu storonu gor Kavkaza na territoriyu Armenii. Po sej den' sushchestvuet obshirnaya koloniya grekov v rajone ozera Halka (yug Gruzii). Mat' Gurdzhieva - armyanka, otec - maloazijskij grek. Uzhe v rannem detstve otec, bol'shoj znatok skazanij i pesen drevnosti, spel Georgiyu istoriyu o gil'gameshe. Pozdnee Gurdzhiev prochel soderzhanie etoj pesni v odnom iz nauchnyh zhurnalov, gde byli opublikovany dannye arheologicheskih raskopok - klinopisnye tablicy, najdennye v Ninevii. |tot fakt ubedil Gurdzhieva v tom, chto sushchestvuet "ustnaya tradiciya", nezavisimaya ot oficial'noj nauki, kotoraya sohranyaetsya ne huzhe oficial'nyh pis'men i tablic i delaet bolee pravil'nye akcenty na soderzhatel'nyh aspektah znanij. YArkie primery podobnogo roda - pevec drevnegrecheskih skazanij Gomer, slavyanskij Boyan, avtor "Slona o polku Igoreve" i dr. Ryad ekstraordinarnyh sobytij i vliyanij, proizoshedshih s Gurdzhievym v detstve i yunosti, posluzhili otpravnym tolchkom dlya ego puteshestvij i stranstvij "v poiskah chudesnogo". Sam Gurdzhiev upominaet vliyanie so storony otca, babki, pervyh uchitelej, sredi kotoryh byl russkij svyashchennik, dekan kafedral'nogo sobora otec Bosh. Kak otmechaet Gurdzhiev v knige "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi", dekan Bosh byl nezauryadnym chelovekom, uvlekalsya naukoj (himiej, astronomiej, arheologiej, istoriej kul'tur), zanimalsya muzykoj, igral na skripke, sochinyal svyashchennye pesnopeniya, mnogie iz kotoryh stali populyarny v Rossii. Gurdzhiev pishet, chto prisutstvoval pri sochinenii nekotoryh iz nih - takih kak "O, Ty, Vsemogushchij Bog", "Mirnyj Svet", "Slava Tebe" i dr. Imenno Bosh vzyalsya byt' popechitelem v dele obrazovaniya molodogo Gurdzhieva. Gurdzhiev privodit osnovnye principy otca Bosha, kotorye tot sformuliroval dlya yunoshi: "Dlya togo chtoby v otvetstvennom vozraste (dlya muzhchin - mezhdu 20-m i 23-m godami, dlya zhenshchin -- mezhdu 15-m i 19-m godami) chelovek mog byt' dejstvitel'no chelovekom,a ne parazitom, ego obrazovanie dolzhno neizmenno osnovyvat'sya na sleduyushchih desyati principah: Vera v poluchenie nakazaniya za nepovinovenie. Nadezhda polucheniya nagrady tol'ko za zaslugu. Lyubov' k Bogu, no bezrazlichie k svyatym. Ugryzenie sovesti za durnoe obrashchenie s zhivotnymi. Strah ogorchat' roditelej i uchitelej. Neotvrashchenie k chervyam, zmeyam i mysham. Radost' dovol'stvovat'sya tol'ko tem, chto imeesh'. Pechal' ot poteri dobrozhelatel'nosti drugih. Terpelivaya vynoslivost' k boli i holodu. Staranie rano zarabatyvat' svoj hleb." Gurdzhiev vosklicaet: "K moemu velikomu ogorcheniyu, mne ne prishlos' zastat' poslednie dni etogo dostojnogo i zamechatel'nogo cheloveka, chtoby otdat' emu poslednij dolg zemnoj zhizni, moemu nezabvennomu uchitelyu, moemu vtoromu otcu... Pokojsya s mirom, dorogoj Uchitel'! YA ne znayu, opravdal li ya i opravdyvayu li vashi mechty, no zapovedi, kotorye vy mne dali, ya ni razu ne narushil za vsyu moyu zhizn'".Drugim chelovekom, "zamechatel'no" povliyavshim na Gurdzhieva, byl Bogachevskij, otec |vlisij, okonchivshij svoi dni pomoshchnikom namestnika monastyrya Essejskogo bratstva, nahodyashchegosya vblizi Mertvogo morya. Soglasno predaniyu, v etom bratstve "Iisus Hristos poluchil blagoslovlenie na svoe podvizhnichestvo" (sovremennye dannye podtverzhdayut tesnuyu svyaz' pervyh obshchin Iisusa s Kumranskimi shkolami ezotericheskogo iudaizma). "YA vstretil Bogachevskogo pervyj raz, kogda on byl molodym chelovekom i, okonchiv kurs v russkoj bogoslovskoj seminarii, ozhidal rukopolozheniya v svyashchenstvo i byl d'yakonom v voennom sobore v Karee". Bogachevskij obladal unikal'nym znaniem razlicheniya sub容ktivnoj i ob容ktivnoj morali: "Ob容ktivnaya moral', - govoril on, - ustanovlena zhizn'yu i zapovedyami, dannymi nam samim Gospodom Bogom cherez ego prorokov, ona stanovitsya osnovaniem dlya formirovaniya v cheloveke togo, chto nazyvaetsya sovest'yu. I etoj sovest'yu ob容ktivnaya moral', v svoyu ochered', podderzhivaetsya. Ob容ktivnaya moral' nikogda ne izmenyaetsya - ona mozhet tol'ko rasshiryat'sya s techeniem vremeni. CHto kasaetsya sub容ktivnoj morali, ona izobretena chelovekom i potomu yavlyaetsya otnositel'nym ponyatiem, razlichayas' dlya raznyh lyudej i raznyh mest i nahodyas' v zavisimosti ot sub容ktivnogo ponimaniya dobra i zla, gospodstvuyushchego v dannyj period". Budushchij otec |vlisij nakazal Gurdzhievu zhit' i dejstvovat' soglasno vnutrennemu ubezhdeniyu, ne sleduya uhishchreniyam "obshcheprinyatyh uslovnostej": "Vy dolzhny znat' ne to, chto vashe blizhajshee okruzhenie schitaet horoshim ili plohim, a dejstvovat' v zhizni, kak vasha sovest' prikazyvaet vam. Neosporimaya sovest' vsegda budet znat' bol'she, chem vse knigi i uchitelya vmeste vzyatye. No poka, do togo, kak sformiruetsya vasha sobstvennaya sovest', zhivite soglasno zapovedi nashego uchitelya Iisusa Hrista: "Ne delajte drugim to, chego vy ne hoteli, chtoby oni delali vam". V etot period Gurdzhiev ves'ma ser'ezno zainteresovalsya sverh容stestvennymi yavleniyami, no dazhe pogruzivshis' v knigi i obshchayas' s uchenymi, on ne mog najti otvety na mnogie neob座asnimye veshchi, ochevidcem kotoryh emu sluchalos' byt'. On stal iskat' otvety v oblasti religii: "YA poseshchal razlichnye monastyri i povidal lyudej, o ch'ej nabozhnosti ya slyshal, chital Svyashchennoe pisanie i zhitiya svyatyh i byl dazhe v techenie treh mesyacev prisluzhnikom izvestnogo otca Evplampiya v monastyre Sanain. Takzhe ya sovershil palomnichestva k bol'shinstvu svyatyh mest razlichnyh ver v Zakavkaz'e". Na ego glazah proizoshlo iscelenie paralitika na gore Dhadzhur, gde nahodilsya monastyr' s chudotvornoj grobnicej svyatogo. Drugoj fenomen - dejstvie molebna s ikonami i horugvyami dlya isprosheniya dozhdya v period sil'noj zasuhi. Tretij primer - spasenie obrechennoj devushki neobychnym putem: k svekrovi bol'noj vo sne yavilas' Mariar Ana (azerbajdzhanskaya Deva Mariya) i prikazala sobrat' rozovye yagody, svarit' ih v moloke i dat' vypit' devushke. V eti gody Gurdzhiev sblizilsya s armyanskim yunoshej, kotorogo pozdnee nazovet v svoih memuarah "Mister Isk" ili "kapitan Pogosyan". Obsuzhdaya mnogie problemy, oni prishli k vyvodu, chto sushchestvuet "tajnoe znanie", izvestnoe lyudyam s drevnosti, no k nastoyashchemu vremeni uteryannoe i zabytoe. Poteryav vsyakuyu nadezhdu najti chto-libo v sovremennyh istochnikah, Gurdzhiev i Pogosyan pogruzilis' v izuchenie drevnej literatury. Oni poselilis' sredi ruin drevnej armyanskoj stolicy Ani i odnazhdy sluchajno (??) natknulis' na zasypannuyu monasheskuyu kel'yu, gde obnaruzhili "v uglovoj nishe grudu pergamentov s pis'menami"...  TAJNOE BRATSTVO "SARMUNG"  Blagodarya izucheniyu svitkov, stalo izvestno: bratstvo (ernos) "Sarmung" sushchestvovalo bliz goroda Sinarush, no ranee nahodilos' "v doline Izrumin, nedaleko ot goroda Nivesi. Vyyasnilos', chto gorod Mosul, bliz kotorogo nahodilas' prezhnyaya stolica Assirii Nineviya, v VII v. nazyvalsya "Nivesi"... Pogosyan i Gurdzhiev vstretili opisanie bratstva "Sarmung" v pechatnom izdanii starinnoj misticheskoj knigi "Merkhavat". Oni reshili najti sledy prebyvaniya etoj shkoly mezhdu ozerom Urmiya i Kurdistanom, v treh dnyah puti ot Mosula. Preodolevaya mnozhestvo trudnostej i opasnostej, druz'ya sluchajno obnaruzhili "tajnuyu kartu drevnego Egipta" u odnogo iz mestnyh svyashchennikov. Im udalos' snyat' kopiyu s karty, - oni napravilis' v Egipet. No Pogosyan reshil ostat'sya na korable, sleduyushchim kursom na Aleksandriyu. Pozdnee, poluchiv obrazovanie v Liverpule, on stal kvalificirovannym inzhenerom- mehanikom. Pogosyan byl odnim iz teh, kto nauchil Gurdzhieva mnogomu, v osobennosti - umeniyu soznatel'no delat' veshchi, dostigat' postavlennyh celej. Posle 1908 goda Pogosyan stal biznesmenom i prevratilsya v odnogo iz samyh bogatyh lyudej na Zemle. "On byl prav, kogda skazal, chto nesoznatel'naya rabota vsegda teryaetsya. On dejstvitel'no rabotal soznatel'no i dobrosovestno den' i noch', kak vol, vsyu svoyu zhizn', vo vseh obstoyatel'stvah i pri vsyakih usloviyah". Dal'nejshie priklyucheniya Gurdzhieva, ego vstrechi s udivitel'nymi lyud'mi, razdelivshimi s nim trudnosti poiskov i usilij, mozhno najti v knige "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" (Abram Elov, YUrij Lyubovedskij, Ekim Bej, Petr Karpenko, professor Skridlov i dr.). V konce koncov, Gurdzhiev nashel to, chto on iskal, hotya za eto emu prishlos' zaplatit' mnogim... Uspenskij pishet v knige "V poiskah chudesnogo": "O shkolah, o tom, gde on nashel znanie, kotorym, bez somneniya, obladal, on govoril malo i vsegda kak-to vskol'z'. On upominal tibetskie monastyri, CHitral, goru Afon, shkoly sufiev v Persii, Buhare i Vostochnom Turkestane, a takzhe dervishej razlichnyh ordenov; no obo vsem etom govorilos' ochen' neopredelenno". Vo glave gruppy "Iskateli istiny" v vozraste 22-h let Gurdzhiev otpravlyaetsya v ekspediciyu po stranam Vostoka (Indiya, Afganistan, Persiya, Turkestan, Egipet, Tibet, strany Blizhnego Vostoka). Nekotoroe vremya on obuchaetsya v sisteme, svyazannoj s sufijskim ordenom Nakshbandi. V Buhare on vstrechaetsya s chlenom Sarmungskogo bratstva monastyri kotorogo nahodyatsya v nepristupnyh gorah Sredej Azii (na territorii Afganistana). Zdes' Gurdzhiev sobiraet voedino i sinteziruet vse, chto on priobrel za gody obucheniya i stranstvij.  GURDZHIEV V ROSSII  V 1912 g. Gurdzhiev poyavlyaetsya v Moskve i Peterburge, vystupaya s lekciyami i sozdavaya gruppy lyudej, zainteresovannyh v rabote nad soboj. Vesnoj 1915 g. Gurdzhiev vstrechaetsya s Uspenskim, kotoryj k tomu vremeni uzhe ob容zdil mnogie strany mira, byl v Indii, v Egipte, nablyudal voochiyu Sfinksa, Tadzh Mahal i Sobor Parizhskoj Bogomateri. Uspenskij uvlekalsya teosofiej, okkul'tizmom; on uzhe napisal broshyuru ob Arkanah taro i rezyumiroval svoi izyskaniya v knige "TETRIUM ORGANUM". Pozdnee, uzhe v nashe vremya Radzhnish (Osho) nazovet etu knigu tret'ej po znachimosti posle "Organona" Aristotelya i "Novogo organona" Frensisa Bekona... Vposledstvii Gurdzhiev priznalsya Uspenskomu, chto eti knigi obratili vnimanie Gurdzhieva k lichnosti Uspenskogo, i vovlechenie ego v shkolu Gurdzhieva bylo zaranee produmano i zaplanirovano. Russkoe obshchestvo v period pervoj mirovoj vojny uzhe bylo pronizano iskaniyami misticheskih dvizhenij, shkol i kruzhkov, salonov i filosofskih obshchestv. |kzoticheskij vostok stal priotkryvat' svoi vuali pered vzorom russkih intelligentov, mechtatelej, poetov-simvolistov. Do vstrechi s Gurdzhievym Uspenskij po-svoemu formiroval svoe mirovozzrenie. On osoznaval sebya tvorcom "novoj modeli Vselennoj": mir predstavlyaetsya mnogomernym, a misticizm - "poznaniem rasshirennym soznaniem" togo noumenal'nogo mira "veshchej v sebe", o kotorom govorili filosofy i mistiki razlichnyh vremen i kul'tur. Ego razvitie bylo "stremitel'nym i vpolne v duhe prekrasnogo nachala veka", kak otmechaet Arkadij Rovner. V 13 let on interesovalsya snami i psihologiej; v 16-otkryl dlya sebya Nicshe, zadumalsya ser'ezno nad ideej "sverhcheloveka"; v 18 let on stal pisat' stat'i i knigi, prishel k ischerpannosti racionalizma i sdelal shagi v poiskah "nevedomogo znaniya". V 29 let on uvleksya ideej "chetvertogo izmereniya", kotoraya mogla obosnovat' vsyakoe "chudesnoe", ishodya iz matematicheskih modelej mnogomernogo mira i perehoda ot obychnogo vremeni k izmereniyu "vechnosti". SHkoly, kotorye nahodil Uspenskij na Vostoke, trebovali razryva s kul'turoj Zapada, - no Uspenskij veril v razum i intellektual'nuyu svobodu, kotoroj ostavalsya chuzhd amorfnyj misticizm Vostoka. |kstazy meditacij on sravnival s "prelest'yu" neobychnyh sostoyanij, kotorye poseshchayut asketov i monahov i horosho izvestny starcam ezotericheskogo hristianstva (posledovatelyam Grigoriya Palamy, isihastam) i opisany v "...". V polnoj rasteryannosti ot neudachi svoih poiskov za granicej, Uspenskij neozhidanno dlya sebya stolknulsya s samym zagadochnym, pozhaluj, iz lyudej nashego stoletiya. V lice Gurdzhieva Uspenskij vstretilsya s sovershenno novoj formoj myshleniya. Sistema, kotoruyu on stal zhadno izuchat' s pomoshch'yu "cheloveka s licom indijskogo radzhi ili arabskogo shejha", okazalas' sposobnoj splavit', vossoedinit' vse znanie, kotoroe bylo emu izvestno, vklyuchaya religioznye, filosofskie, okkul'tnye i nauchnye formy i principy. Teper' on mog izbavit'sya ot chuvstva dosady, ispytannogo pri chtenii E.P.Blavatskoj, Anni Bezant, CHarlza Letbittera, Papyusa i novomodnyh pisatelej "ot jogi" profanicheskih voln nachala veka. Gurdzhiev za korotkij srok dal takuyu moshchnuyu energiyu znaniya, kotoraya obrushilas' na intellektual'nuyu ostrotu Uspenskogo podobno lavine vodopada. Celaya set' novyh ponyatij, struktur i prakticheskih uprazhnenij lomala illyuzornye stereotipy obydennyh, hotya i kvazinauchnyh, predstavlenij o mire, cheloveke i vysshih vliyaniyah. Gurdzhiev obratil ego vnimanie na tragicheskij razryv v evropejskom mire "sushchnosti" (vnutrennij chelovek) i "lichnosti" (vneshnij chelovek, "persona", "maska", "imitator", "prisposoblenec k okruzhayushchej srede). Sushchnost' ostaetsya u vzroslogo cheloveka, vospitannogo v mire fal'shi i podrazhaniya, na urovne shestiletnego rebenka, v to vremya kak lichnost' ego - mnozhestvo melkih "ya", spressovannyh v roj ili legion protivorechivyh motivov i zhelanij, - gipertrofirovanno uvelichivaetsya, podchinyaya sushchnost', prevrashchaya ee v raba, v "zolushku". Ideya razvitiya sushchnosti cheloveka, - perehod na tret'yu stupen', na kotoruyu ne vstupayut obychnye lyudi, - predstala pered uchenikami Gurdzhieva, kak vpolne konkretnaya i real'no oshchutimaya zadacha. Gurdzhiev, v otlichie ot mnogih drugih, ne prosto nechto utverzhdal ili provozglashal, - on daval yasnye uprazhneniya i metody, pozvolyayushchie izmenit' sebya, sovershit' skachok v napravlenii rosta sushchnosti. Sushchnost' mozhno sravnit' s zabitym "gadkim utenkom", kotoryj ne podozrevaet, chto mozhet stat' "lebedem"... Kazhdaya iz idej, - kotoraya vsegda v Sisteme "CHetvertogo puti" soprovozhdalas' prakticheskim aspektom ponimaniya, byla napravlena na zhivogo cheloveka (poznanie mira sootnosilos' s poznaniem cheloveka i naoborot), - mogla posluzhit' temoj dlya sozdaniya kakoj-libo novoj filosofskoj sistemy, kotorymi byl napolnen spekulyativno-obrazovannyj Zapad. Perechislim lish' neskol'ko iz takih idej, obrazuyushchih vzaimosvyazannoe i soglasovannoe celoe: ideya "razdeleniya vnimaniya" i "samovspominaniya"; ideya "chetyreh sostoyanij": son; bodrstvovanie; tret'e sostoyanie, "samovspominanie"; chetvertoe sostoyanie soznaniya, "ob容ktivnoe soznanie", transcendentnoe "ozarenie"; ideya mnozhestva "ya"; ideya oppozicii "lichnosti" i "sushchnosti"; ideya masshtaba, vklyuchennosti odnih urovnej bytiya v drugie, bolee "vechnye" i "svobodnye"; ideya Lucha tvoreniya i ierarhii mirov vo Vselennoj; ideya zakona "treh sil" i "semi not" (princip triady i oktavy); ideya mehanichnosti lyudej, poteri "samih sebya"; ideya nenablyudaemosti i skrytnosti "tret'ej sily"; ideya chetyreh centrov-umov, funkcioniruyushchih v organicheskoj mashine cheloveka i dr. Dlya usvoeniya idej i principov shkoly "CHetvertogo puti" sushchestvoval special'nyj yazyk, kotoryj byl utrachen kogda-to ochen' davno, vo vremena stroitel'stva Vavilonskoj bashni i tak nazyvaemogo pereseleniya i smesheniya "narodov" i kul'turnyh yazykov. Gurdzhiev utverzhdal, chto ostalos' tri proekcii, tri modifikacii edinogo "universal'nogo yazyka": pervaya modifikaciya - "na pervom iz nih mozhno govorit' i pisat', ostavayas' v predelah svoego sobstvennogo yazyka, s toj lish' raznicej, chto kogda lyudi razgovarivayut na svoem obychnom yazyke, oni ne ponimayut drug druga, a na etom, inom yazyke - ponimayut" (v drugoj raz on nazval takoj yazyk "filosofiej" i sopostavil ego s pervym vnutrennim krugom, "ezotericheskim" sloem vnutrennego chelovechestva, ukazyvaya na Indiyu, gde sohranilas' eta forma izlozheniya i obshcheniya); vtoraya modifikaciya - "vo vtorom yazyke pis'mo odinakovo dlya vseh narodov, kak, skazhem, cifry ili matematicheskie oboznacheniya; no lyudi vse eshche govoryat na svoih sobstvennyh yazykah; odnako kazhdyj iz nih ponimaet drugogo, hotya by etot drugoj govoril na neznakomom yazyke" (inache - eto "nauka", "mezotericheskij" sloj vnutrennego chelovechestva, istoricheski takoj yazyk sohranilsya v Egipte, na Blizhnem Vostoke); tretij yazyk odin i tot zhe dlya vseh, kak pis'mennyj, tak i razgovornyj; na etom urovne razlichiya mezhdu yazykami sovershenno ischezayut" (eto "praktika", "ezotericheskij", yadernyj sloj vnutrennego chelovechestva, etot "yazyk" sohranilsya v Srednej Azii, Turkestane, Mesopotamii). "Vneshnee chelovechestvo" - vne sten togo "grada" ili "kreposti", kotoryj postroil, vozmozhno, eshche Gilgamesh, kogda sozdaval principy ezotericheskih osnov bytiya, metodov sovershenstvovaniya, dostizheniya bessmertiya, priblizheniya k bozhestvennomu urovnyu. Takoe podrazdelenie "yazykov" bylo izvestno, po vsej vidimosti, Moiseyu, Pifagoru, Platonu, adeptam kabbaly, sufizma, ezotericheskogo hristianstva i drugim misticheskim ucheniyam, v osnove kotoryh mozhno prosledit' skrytyj kod Tetrady ili Tetragrammatona - sposoba raschleneniya edinogo Logosa-Smysla na stupeni ili stadii postepennogo soedineniya znaniya i bytiya. Popytku sdelat' etot kod bolee dostupnym dlya zapadnoj kul'tury predprinyal Dante Alig'eri, hotya ego teoriya chetyreh smyslov (sovpadayushchaya s simvolikoj Filona, Origena, kabbaly, sufijskih masterov i gnostikov) ostalas' neponyatoj i nerazrabotannoj evropejskoj tradiciej. Novyj period zhizni Uspenskogo nachinaetsya posle revolyucii 1917 goda, kogda po priglasheniyu Gurdzhieva on priehal v Aleksandropol', a zatem v Essentuki, gde poselilsya v dome na Pantelejmonovskoj ulice. V eto mesto postepenno s容zzhalis' drugie ucheniki Gurdzhieva, obrazuya splochennuyu gruppu, celikom otdavavshuyusya rabote, obshcheniyu. I obucheniyu. Lozhilis' spat' pozdno, vstavali rano, s voshodom solnca: "Za shest' let ne nagovorilis' stol'ko, skol'ko my nagovorilis' za eti shest' nedel'". V samyj razgar mirovoj i grazhdanskih vojn, sredi terrora i mnogochislennyh band, v Essentukah, nezametno ot vliyanij planetarnyh pozharov i krovoprolitij, shla intensivnaya, kropotlivaya rabota po sozdaniyu probuzhdennogo soznaniya... Takaya osobennost' - svojstvo ezotericheskoj shkoly, kotoraya dolzhna umet' izvlekat' "pol'zu" iz lyuboj situacii, kakoj by ona ni byla. Gurdzhiev prodemonstriroval svoim uchenikam ne na slovah, a na dele, chto on umeet i kak on umeet delat' v samoj bezvyhodnoj i kriticheskoj, na pervyj vzglyad, obstanovke. On mog by podpisat'sya pod aforizmom, voshodyashchim k Lao-czy: "CHem huzhe - tem luchshe". Esli dlya Uspenskogo sobytiya 1917 goda v Rossii kazalis' lish' "massovym bezumiem", to dlya Gurdzhieva oni byli pobuditel'nym motivov i usloviem nastoyashchej praktiki. Ved' Gurdzhiev vsegda byl "za" ekstremal'nye situacii, kogda trebuyutsya "sverh-usiliya", bez kotoryh real'noe preobrazovanie sebya nevozmozhno: "SHkoly nastoyatel'no neobhodimy... chelovek chereschur leniv... on boitsya sdelat' sebe chto-libo nepriyatnoe. Samostoyatel'no on nikogda ne dostignet neobhodimoj intensivnosti". Kogda v Essentukah poyavilis' krasnye, Gurdzhiev predstavil novym vlastyam svoyu gruppu kak uchenyh, razyskivayushchih mestonahozhdenie zolota v gorah Kavkaza. On predlozhil plan: oficial'no snaryadit' ekspediciyu (yakoby) dlya poiskov i vyvoza zolota. Byl sobran rekvizit iz Kislovodska, Mineral'nyh Vod, blizlezhashchih stancij: loshadi, telegi, spirt dlya nauchnyh nuzhd, provianty, -hotya Uspenskij reshil ne uchastvovat' v "perehode Gurdzhieva cherez Kavkaz". On vskore uznal, chto gruppa dobralas' do Sochi, otkuda pribyla v Tiflis: u vseh uchastnikov istoricheskogo "perehoda" etot opyt stal chut' li ne samym yarkim misticheskim vpechatleniem i otkrytiem "vtorogo dyhaniya", preodoleniem svoej mehanichnosti. Letom 1919 goda Uspenskij poluchil pis'mo ot Gurdzhieva, priglashayushchego ego v Tiflis dlya raboty v novom "Institute garmonicheskogo razvitiya cheloveka"... V eto vremya Uspenskij nahoditsya v sostoyanii nepriyatiya lichnosti Gurdzhieva. Prinimaya vsyu sistemu "CHetvertogo puti", on uzhe ocenival ekstraordinarnuyu rezkost' i "neintelligentnost'" Gurdzhieva negativno, kak "zagryaznennyj istochnik". Sushchestvuyut raznye tochki zreniya po povodu konflikta mezhdu nimi. Odna iz nih sostoit v tom, chto Gurdzhieva ne interesovali intellektual'nye postroeniya Uspenskogo, ego staraniya dat' vsemu svoe opredelenie i pravil'nuyu formulirovku, - Uspenskomu byla predlozhena tradicionnaya dlya Vostoka formula bezuslovnoj predannosti uchitelyu, bez kakih-libo uvertok i svoevoliya. No Uspenskij popytalsya sohranit' svoyu nezavisimost' - on dazhe nachal vesti kruzhki po sobstvennomu planu letom i osen'yu 1919 goda v Ekaterinodare, Rostove i Novorossijske. V yanvare 1920 goda Uspenskij vmeste s sem'ej (zhena Sof'ya Grigor'evna i godovalyj syn Leonid) pokinul Rossiyu i morem perebralsya v Konstantinopol'. Zdes', - sredi tureckih soldat, soyuznicheskih armij, desyatkov tysyach russkih bezhencev, - zhivya v malen'koj komnate, on daval uroki anglijskogo yazyka i odnovremenno formiroval svoyu gruppu, chitaya lekcii po psihologii i znakomya lyudej s sistemoj "CHetvertogo puti". Zdes' on vstretilsya s molodym anglichaninom po familii Bennet, kotoryj napishet ob Uspenskom, Gurdzhieve i ideyah etoj shkoly okolo 44 knig, do sih por, ne perevedennyh na russkij yazyk, vyderzhavshih mnogochislennye izdaniya vo vsem mire: "Tvorcheskoe myshlenie", "Glubochajshij chelovek", "Dramaticheskaya Vselennaya" (v 4-h tt.), "Pervaya svoboda", "Gurdzhiev: ochen' bol'shaya Zagadka", "Gurdzhiev: Delanie Novogo mira", "Azart: risk realizacii", "Kak my delaem veshchi: rol' vnimaniya v duhovnoj zhizni", "Obraz Boga v Rabote", "Internacional'naya Akademiya Soznatel'nogo Obrazovaniya", "Est' li "zhizn'" na Zemle?", "Mastera Istiny", "Nuzhdy obshchestva Novoj epohi", "Sekretnye vliyaniya: duhovnye dejstviya v chelovecheskoj zhizni" i dr. V Konstantinopole Uspenskij chitaet lekcii v "Russkom Mayake" dlya emigrantov iz Rossii. V 1920 g. syuda pribyvaet Gurdzhiev so svoimi uchenikami, starymi i novymi. Central'nym mestom v rabote Gurdzhieva stanovitsya special'nyj balet, v kotorym uchenikam predostavlena trenirovka vypolneniya "protivoestestvennyh" dvizhenij, sozdayushchih takie usiliya i nagruzki na myshcy i nervnuyu sistemu, kotorye v obychnyh usloviyah, v mehanicheskoj zhizni, nevozmozhny. Balet okazyvalsya formoj samopoznaniya, vedushchego k raskrytiyu vysshih form soznaniya, probuzhdeniyu vysshih centrov. Uspenskij vspominal ob etom "interesnom vremeni" s osoboj teplotoj: oni s Gurdzhievym vmeste hodili k dervisham ordena "Mevlevi"; Gurdzhiev ob座asnyal, chto verchenie dervishej vokrug sobstvennoj osi bylo osnovano na ritmicheskom schete dlya razvitiya mozga. "Mne osobenno zapomnilas' odna takaya noch'. My perevodili odnu iz pesen dervishej dlya "Bor'by magov". YA uvidel Gurdzhieva- hudozhnika, Gurdzhieva-poeta, kotoryh on tshchatel'no skryval v sebe, inogda povtoryaya ih potihon'ku pro sebya, a zatem perevodil ih mne na russkij yazyk. CHerez kakie-nibud' chetvert' chasa ya byl pogreben pod formami, simvolami i associaciyami; togda on govoril: "Nu vot, a teper' sdelajte iz etogo odnu strochku!". YA i ne pytalsya najti ritm ili sozdat' kakuyu-to meru; eto bylo sovershenno nevozmozhno. Gurdzhiev prodolzhal rabotu; i eshche cherez chetvert' chasa govoril: "|to drugaya strochka". My prosideli do samogo utra. Delo proishodilo na ulice Kumbarachi, nepodaleku ot byvshego russkogo konsul'stva. Nakonec gorod nachal probuzhdat'sya. Kazhetsya, ya ostanovilsya na pyatoj strochke. Nikakimi usiliyami nel'zya bylo zastavit' moj mozg prodolzhat' rabotu. Gurdzhiev smeyalsya; odnako i on ustal i ne mog rabotat' dal'she. Stihotvorenie tak i ostalos' nezakonchennym..." Vesnoj 1920 g. Uspenskij chital lekcii v institute Gurdzhieva. Obychno Gurdzhiev dopolnyal ob座asneniya Uspenskogo otvetami na voprosy. V 1921 g. Uspenskij uehal v London. Tam, v atmosfere "posleviktorianskoj Anglii", kotoraya okazalas' blagopriyatnoj dlya vospriyatiya idej Uspenskogo (pererabotannyh im idej Gurdzhieva, shkoly "CHetvertogo puti"), knigi Uspenskogo nachinayut perevoditsya na anglijskij, francuzskij i drugie yazyki i izdavat'sya vo vsem mire. Sredi uchenikov Uspenskogo - teper' vsemirno izvestnye A.R.Oridzh, Moris Nikoll, Dzhon Bennet, Kennet Volker i dr. Dlya mnogih tancy Gurdzhieva byli chisto ekzoticheskoj storonoj dela. Inogda eti tancy vosprinimalis' kak vyrazhenie "satanizma", tak kak kazalis' neestestvennymi i chereschur "protivorechivymi". ZHertvoj takogo vpechatleniya okazalsya Vasilij SHul'gin, kotoryj v 1920 godu okazalsya s armiej Vrangelya v Stambule i popal cherez znakomogo na "gurdzhievskie tancy" v "Institute garmonicheskogo razvitiya cheloveka": "CHelovek, sidevshij na nizen'koj estrade, soblyudal nepodvizhnost', ne delaya nikakih dvizhenij. No on pristal'no smotrel na nas... YA uvidel ego glaza. Oni nezabyvaemy. Goryashchie glaza... Kak u bogatyh karaimov, derzhavshih v Kieve tabachnye lavochki..." . Lyudi, ne imeyushchie magneticheskogo centra , kotoryj prityagivaet ih k istochniku V- vliyaniya i zatem, v sluchae pravil'nogo razvitiya magneticheskogo centra, - k istochniku ezotericheskih znanij v lice konkretnogo uchitelya, vyrazhayushchego S vliyaniya, -ne mogut pravil'no vosprinimat' svyashchennye tancy. SHul'gin opisyvaet svoyu negativnuyu reakciyu na "odinnadcat' protivorechivyh dvizheniya", kotorye on uvidel v institute Gurdzhieva, i uprazhnenie "stop", kogda tancuyushchie figury zamirayut po komande uchitelya, chtoby oshchutit' i osoznat' samye neprivychnye sostoyaniya svoego tela. Gurdzhiev soznatel'no ustraival demonstracionnye predstavleniya v vide tancev i razlichnyh psihologicheskih opytov, chtoby s pomoshch'yu takih "setej" vylovit' lyudej, real'no interesuyushchihsya "chudesnym" - teh, u kogo magneticheskij centr dostatochno razvit, - i zatem vklyuchit' takih lyudej v rabotu nad samim soboj. Uspenskij vspominaet v knige "V poiskah chudesnogo" (pervaya glava), kak odnazhdy, rabotaya redaktorom moskovskoj gazety v yanvare 1915 goda, on natknulsya na zametku v "Golose Moskvy", gde upominalos' o scenarii baleta "Bor'ba magov", prinadlezhashchem nekoemu "indijcu" (etim "indijcem", kak okazalos', byl Gurdzhiev) . Dejstvie baleta proishodilo v Indii, on dolzhen byl dat' polnuyu kartinu "vostochnoj magii, vklyuchaya chudesa fakirov, svyashchennye plyaski i tomu podobnoe". Kogda Uspenskij popal v odnu iz moskovskih grupp Gurdzhieva, emu dali rukopis' odnogo iz uchenikov, kotoryj opisyval svoi vpechatleniya ot vstrechi s Gurdzhievym. Povest' eta nazyvalas' "Probleski istiny", i ona nachinalas' s epizoda, kogda v ruki avtora povesti popala zametka o balete "Bor'ba magov"... Ta sama, kotoruyu Uspenskij vyrezal iz gazety zamoj 1915 goda. Kak pozdnee uznal Uspenskij, mysl' etoj povesti prinadlezhala samomu Gurdzhievu, kotoryj hotel predlozhit' Uspenskomu napechatat' ee v odnom iz zhurnalov (znaya, chto Uspenskij rabotaet zhurnalistom i redaktorom, vrashchaetsya v srede literatorov). |tot primer pokazyvaet, kak Gurdzhiev umel vovlekat' nuzhnyh emu lyudej v svoyu rabotu. On stavil pered nimi opredelennye prakticheskie zadachi i odnovremenno vyyavlyal ih cherty, osobennosti, potencial'nye vozmozhnosti, mehaniku reagirovaniya na te ili inye veshchi. Uspenskij pishet dalee: "- Moj balet - ne misteriya, - skazal Gurdzhiev. -Zadacha, kotoruyu ya postavil, sostoyala v tom, chtoby sozdat' interesnyj i krasivyj spektakl'. Konechno, za vneshnej formoj tam skryt izvestnyj smysl; no ya ne presledoval celi pokazat' i podcherknut' imenno eto. Ob座asnyu vam vkratce, v chem delo. Voobrazite, chto, izuchaya dvizhenie nebesnyh tel, skazhem, planet Solnechnoj sistemy, vy postroili osobyj mehanizm, chtoby peredat' zritel'noe izobrazhenie zakonov etih dvizhenij i napomnit' nam o nih. V takom mehanizme kazhdaya planeta, izobrazhaemaya sferoj sootvetstvuyushchih razmerov, pomeshchaetsya na opredelennom rasstoyanii ot central'noj sfery, izobrazhayushchej Solnce. Mehanizm privoditsya v dvizhenie, vse sfery nachinayut vrashchat'sya i dvigat'sya po zadannym putyam, vosproizvodya v zritel'noj forme zakony, upravlyayushchie dvizheniem planet. |tot mehanizm napominaet nam obo vsem, chto vy znaete o Solnechnoj sisteme. Nechto podobnoe soderzhitsya i v ritme nekotoryh tancev. V strogo opredelennyh dvizheniyah i sochetaniyah tancuyushchih v vidimoj forme vosproizvedeny opredelennye zakony, ponyatnye tem, kto ih znaet. Takie plyaski nazyvayutsya "svyashchennymi plyaskami". Vo vremya moih stranstvij po Vostoku ya mnogo raz byl svidetelem togo, kak eti plyaski ispolnyalis' vo vremya svyashchennosluzhenij v drevnih hramah. Nekotorye iz nih vosproizvedeny v "Bor'be magov". Krome togo, v osnovu baleta polozheny tri osobye idei. No esli ya postavlyu balet na obychnoj scene, publika nikogda ih ne pojmet". Uspenskij vyyasnil, chto vazhnye sceny baleta Gurdzhieva izobrazhayut shkoly "belogo maga" i "chernogo maga", uprazhneniya uchenikov obeih shkol i bor'bu mezhdu nimi. Vse sobytiya proishodyat na fone zhizni vostochnogo goroda i perepleteny s lyubovnoj istoriej, kotoraya imeet allegoricheskij harakter. Po povodu "treh idej", zaklyuchennyh v tancah Gurdzhieva, odin iz ego posledovatelej, Oridzh (kotoryj sozdal centr etoj shkoly v SSHA, kuda v 20-h godah priezzhal Gurdzhiev), svyazyval ih s zadachej odnovremennogo vklyucheniya treh centrov chelovecheskogo organizma: instinktivno-dvigatel'nogo, emocional'nogo i intellektual'nogo. Takim obrazom, tancy presleduyut vneshnie, pokazatel'nye celi simvolicheskoj kosmologii i, odnovremenno - vnutrennie, psihologicheskie celi samo-nablyudeniya uchenikami sebya v processe dejstviya. Ponyatiya "ritma" i "rituala" zdes' sovpadayut ne tol'ko etimologicheski, no i po soderzhaniyu - vyrazhaya edinstvo kosmosa i cheloveka kak mikrokosma (malogo kosmosa): sanskritskoe slovo "rita" imeet glubokoe znachenie - "Rita opredelyaet preobrazovanie neuporyadochennogo sostoyaniya v uporyadochennoe i obespechivaet sohranenie osnovnyh uslovij sushchestvovaniya vselennoj, cheloveka, nravstvennosti. Posredstvom Rity dostigaetsya poryadok krugovrashcheniya vselennoj. Poskol'ku etot poryadok sovpadaet s istinoj, to Rita tolkovalas' v samom shirokom smysle (nemeckij indolog G.Lyuders). Protivopolozhnost' Rity -Anrita, neuporyadochennost' kak lishennost' Rity. Vseobshchij harakter Rity proyavlyaetsya v tom, chto ona upravlyaet i vselennoj, i ritualom; ona opredelyaet i fizicheskij, i nravstvennyj aspekt zhizni, Rita byla ustanovlena Adit'yami , kotorye i ohranyayut ee. Bolee vseh bogov svyazan s Ritoj Varuna (i Mitra), imenno on kontroliruet sootvetstvie mezhdu Ritoj i postupkami lyudej. Rita nevidima smertnymi: "zakon sokryt zakonom" (Rigveda V 62, 1), t.e. Rita opredelyaetsya ne izvne, a iz samoj sebya; inache govorya, ona opredelyaet vse, vklyuchaya i samoe sebya. Dazhe deyatel'nost' bogov - ne bolee chem chastnye proyavleniya Rity. Posredstvom Rity reguliruetsya dvizhenie solnca, dozhd', zhizn' rastenij, zhivotnyh, lyudej, dejstviya bogov" . My vidim, chto vsyakij svyashchennyj ritual, vklyuchaya tancy, horovody, simvolicheskie peredvizheniya v prostranstve, cerkovnye prazdniki s vynosom relikvij i t.p. - est' ne prosto misteriya, povtoryayushchaya mificheskie syuzhety, no i special'nyj sposob sootrazheniya kosmosa i mikrokosma, kotoryj ukreplyaet protivostoyanie mezhdu silami poryadka i silami haosa. V terminah gurdzhievskoj Sistemy, "ritm i ritual izobrazhaet stolknovenie "dobra" (soznatel'nyh sil) i "zla" (mehanicheskih sil", ili shkoly "belogo maga" i "chernogo maga". Kazhdoe osoznannoe i namerennoe dejstvie uvelichivaet sily soznatel'nosti i poryadka, kazhdoe bessoznatel'noe, mehanicheskoe dejstvie - sily besporyadka i utratu celostnosti. K ezotericheskomu ponimaniyu svyashchennodejstvij i tancev kak stolknoveniya (bitvy, vojny, sostyazaniya, Apokalipsisa i t.p.) protivopolozhnyh principov, mirovyh nachal, primykaet i ideya protivopostavleniya nishodyashchej i voshodyashchej oktav. Nishodyashchaya oktava - eto ryad mehanicheskih degradacij, pri kotorom proishodit perehod po stupenyam ili urovnyam bytiya ot vysshego k nizshemu, ot tonkogo k grubomu ili ot "svetlogo" k "temnomu". Voshodyashchaya oktava - obratnyj process, voshozhdenie, ili, kak govor