il Dante, "anagogiya" ot nizshih stupenej k vysshim, ot gruboj i plotnoj materii - k tonkoj i razryazhennoj, bolee i bolee napolnennoj duhovnost'yu. V iudaizme, kabbale i hristianstve nishodyashchij i voshodyashchij ryady allegoricheski izobrazhayutsya Lestnicej mezhdu nebom i zemlej, prisnivshejsya Iakovu, po kotoroj angely spuskalis' i podnimalis'. V enneagramme nishodyashchaya oktava sootvetstvuet dvizheniyu protiv chasovoj strelki, a voshodyashchaya - po chasovoj, pri etom samaya "vysshaya" tochka "9" sovpadaet s samoj "nizhnej" tochkoj "O", tak kak absolyutnoe Vse i absolyutnoe Nichto est' odno i to zhe, predstavlennoe v dvuh protivopolozhnyh aspektah. Gurdzhiev ob®yasnyal: "Vy znaete molitvu: "Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj"? |ta molitva prishla iz drevnego znaniya. "Svyatyj Bozhe" znachit Absolyutnoe, ili Vse; "Svyatyj Krepkij" takzhe oznachaet Absolyutnoe, ili nichto; "Svyatyj Bessmertnyj" oznachaet to, chto nahoditsya mezhdu nimi, t.e. shest' not lucha tvoreniya s organicheskoj zhizn'yu. Vse tri, vzyatye vmeste, sostavlyayut odno; eto nerazdel'naya i nesliyannaya Troica*. Devyatka ili |nneagramma vyrazhaet soedinenie shesti not tvoreniya (Luch Tvoreniya) s Edinym nachalom, "al'foj i omegoj" v tochke nachala i konca, tochke "9": V fevrale 1922 g. Gurdzhiev priehal v London, gde uchastvoval v lekciyah Uspenskogo. Poslednij pomogaet emu v organizacii Instituta i postanovke davno zadumannogo baleta "Bor'ba magov". Zdes' bylo podgotovleno okolo dvadcati chelovek, vklyuchaya uchastie izvestnogo muzykanta T.Gartmanna (odin iz pervyh uchenikov Gurdzhieva ) podgotovivshego aranzhirovku muzykal'nyh tem Gurdzhieva. Uspenskij i ostal'nye ucheniki sobrali znachitel'nuyu summu deneg, na kotoruyu Gurdzhiev kupil istoricheskij zamok "Abbatstvo" (SHato- Priore) v Avone, bliz Fonteblo pod Parizhem. I osen'yu 1922 goda zdes' byl otkryt novyj variant Instituta, kuda s®ehalas' "pestraya kompaniya" (po vyrazheniyu Uspenskogo) vseh teh, kto znal Gurdzhieva i Uspenskogo po Peterburgu, Moskve, Tiflisu, Konstantinopolyu i Londonu- V dekabre 1923 goda v teatre na Elisejskih Polyah v Parizhe sostoyalos' nebyvaloe predstavlenie. Byli pokazany tancy i special'nye uprazhneniya. Byli fokusy i "magicheskie" eksperimenty: chtenie myslej i peredacha ih na rasstoyanii; pryatali predmet, i uchenik s zavyazannymi glazami, vzyav za ruku odnogo iz zritelej, otyskival spryatannoe; cheloveku, sidyashchemu v zale, pokazyvali predmety, i on telepaticheski peredaval nazvanie i formu predmeta lyudyam, sidyashchim na scene i t.d. Naibolee vpechatlyayushchim byl nomer, kogda kto-libo iz zala myslenno peredaval pianistu F.Gartmannu, nahodyashchemusya na scene u pianino, nazvanie lyuboj opery, napisannoe na bumazhke zritelyami, - i pianist ispolnyal muzykal'nyj otryvok iz nee. Zriteli zakazyvali kakoe-nibud' zhivotnoe odnomu iz uchenikov, sidyashchemu v zale, - i drugoj uchenik na scene delal nabroski imenno togo zhivotnogo, kotoroe zakazyvali izobrazit'. Publika vovse byla shokirovana, vplot' do nedoumeniya i uzhasa, kogda v kul'minacionnyj moment predstavleniya gruppa uchenikov razvorachivalas' licom k scene, rezko brosalas' k rampe i, pereletev cherez orkestrovuyu yamu, padala v pervye ryady partera, zastavlyaya zritelej vskakivat' s mest. No, stranno peremeshavshis' mezhdu soboj, eti "letayushchie" figury, nagromozdivshis' drug na druga, momental'no zastyvali v tishine i nepodvizhnosti. Zatem oni po komande Gurdzhieva podnimalis', - i ne bylo ni odnogo pereloma, sinyaka ili carapiny. V nachale 1924 goda Gurdzhiev organizoval gastrol'nuyu poezdku svoej "truppy" po gorodam SSHA. I tam publika vosprinimala fejerverk tancev i magicheskih "chudes" kak fenomen bezgranichnogo gospodstva uchitelya-maga nad svoimi uchenikami. Izvestnyj pisatel' Vil'yam Sibruk oharakterizoval eto zrelishche kak "udivitel'noe, yarkoe, avtomaticheskoe, nechelovecheskoe, pochti neveroyatnoe poslushanie i robotopodobnoe podchinenie uchenikov", prevrashchennyh k komandu "natrenirovannyh zombi ili cirkovyh zhivotnyh". V dejstvitel'nosti zhe Gurdzhiev stremilsya pokazat' fantasticheskie vozmozhnosti cheloveka v takoj sfere, kak tanec, dvizhenie, vladenie svoim telom. |to bylo podobno sovremennym boevym iskusstvam, fakiricheskim sposobnostyam v duhe Gudini ili fokusam Devida Kopperfil'da. Predstavleniya dolzhny byli vstryahnut' obyvatelej, zastavit' zadumat'sya o svoih vozmozhnostyah, vzglyanut' na zhizn' s drugoj tochki zreniya, otkryt' nechto novoe v samom sebe. Sleduet napomnit', chto v gruppe Gurdzhieva rabotali ne professionaly, no molodye muzhchiny i zhenshchiny, - privlekatel'nye, horosho obrazovannye, vladeyushchie drugimi special'nostyami, no ohvachennye zhazhdoj ezotericheskih znanij. Oni byli otnyud' ne "zombi", - skoree nechto protivopolozhnoe. "Zombi", kak eto ni stranno, nahodilis' v moment vystuplenij v zale... Tajna takogo "poslushaniya" uchenikov kroetsya v samoj Sisteme i metodah obucheniya po Gurdzhievu. On sam kogda-to prohodil vse stadii poslushaniya u shejhov i nastavnikov monastyrej Tibeta, Afganistana i Blizhnego Vostoka. On vsegda povtoryal glavnyj princip raboty uchenika s uchitelem: "Vy ne smozhete dostich' nastoyashchej voli, esli ne nauchites' absolyutnomu poslushaniyu.". |to pravilo svyazano s tem, chto chelovek postoyanno potakaet svoim prihotyam, ostavayas' v plenu mnozhestva sluchajnyh vlechenij, bespoleznyh vybrosov energii, haoticheskogo brozheniya melkih "ya". CHtoby preodolet' besporyadok sobstvennoj neupravlyaemosti, uchenik pervonachal'no treniruetsya podchinyat'sya vole uchitelya, kotoryj uzhe dostig real'nogo "YA", celostnogo i nerushimogo v svoem dejstvii. I tol'ko posle nakopleniya opyta discipliny i koncentracii vseh sil (na baze rukovodstva istinno volevogo "YA") uchenik smozhet ponyat', chto est' chto, - i otkryt' analogichnoe integral'noe "YA" vnutri sobstvennoj prirody. Odnako obychnye lyudi, ne obladayushchie dostatochnoj intuiciej i chut'em v raspoznavanii real'nogo uchitelya, mogut legko poddat'sya vliyaniyu sharlatanov i vsyakogo roda "ekstrasensov" domoroshchennogo obrazca. |to podobno tomu, kak esli by chelovek, zhelayushchij ovladet' matematikoj, soglashalsya by obuchat'sya ne u matematika, a, naprimer, u rabotnika torgovli, kotoryj bystro umeet schitat' i manipulirovat' ciframi. Mastera vsegda vidno v melochah i obydennoj obstanovke. Vot kak opisyvaet odin iz uchenikov svoi nablyudeniya za Gurdzhievym: "Menya porazilo to, kakim manerom on peresekal ulicu skvoz' dvizhushchijsya transport, - bez nervoznosti i speshki, svojstvennoj bol'shinstvu lyudej, - a kak budto on chuvstvoval vsem svoim sushchestvom, polnost'yu osoznavaya, chto on delaet, podobno mudromu slonu, kotorogo ya videl v Birme, kogda tot prodiralsya skvoz' chashchu lesa". |tot zhe uchenik privodit primer togo, kak Gurdzhiev sozdaet volyu u svoih uchenikov. Istoriya byla takova. Ucheniku dali zadanie nosit' vodu za sotnyu yardov iz ruch'ya, na chto uhodilo celoe utro. Odnazhdy on zametil, chto ruchej protekal po tu storonu steny, ograzhdayushchej sad. Emu prishlo v golovu vyryt' u steny yamu i pustit' vodu skvoz' stenu. |tim kanalom mozhno bylo sberech' ogromnoe kolichestvo raboty. No stena mogla obrushit'sya nad prodelannym otverstiem. Togda uchenik predlozhil perelivat' vodu cherez sifon, i, dostav kusok shlanga, dva uchenika zastavili vodu peretekat' cherez desyatifutovuyu stenu i nabirat'sya v yamu, raspolozhennuyu v sadu. Nekotorye zhiteli "Abbatstva" (SHato-Priore pod Fonteblo) prihodili smotret' na izobretenie, s udivleniem kommentiruya soobrazitel'nost' etogo uchenika: "Zabavno, chto takie vysokie umy, kak Oridzh, Nikol', YUng i Pinder nedelyami taskali etu vodu, i nikomu ne prishla v golovu takaya prostaya ideya". Nakonec poyavilsya Gurdzhiev, kotoryj do etogo byl v poezdki. Poka "izobretateli" stoyali ryadom, potiraya ruki ot udovol'stviya, predvkushaya pohvalu "samogo", Gurdzhiev, osmotrev mehanizm, skazal sleduyushchee: "Ochen' horosho, ochen' ostroumno. A teper' u menya poyavilas' drugaya mysl'. Uberite shlang i zarojte yamu. Poishchite rodnik zdes'..." Uchenik ispytal mnozhestvo otricatel'nyh emocij. Odnako proshlo pyat' let, - i v odin iz prekrasnyh dnej sluchilos' tak, chto imenno etot uchenik raskopal istochnik vody, raspolozhennyj v sadu. Takie preodoleniya Gurdzhiev nazyval "sverhusiliyami". Posle etogo sluchaya dannyj uchenik stal sovershenno drugim chelovekom. |ta pouchitel'naya istoriya imeet i simvolicheskoe izmerenie: kazhdyj dolzhen s pomoshch'yu sverhusilij otyskat' istochnik zhizni vnutri samogo sebya, a ne pytat'sya uproshchat' zadachu s pomoshch'yu vneshnih prisposoblenij. Kogda v iyule 1924 goda Gurdzhiev popal v avtomobil'nuyu katastrofu, ucheniki obratili vnimanie na to, chto za noch' do svoej poezdki on vel sebya neobychno: poprosil mehanika tshchatel'no osmotret' mashinu; bez vsyakoj prichiny peredal svoi bumagi madam de Gartmann i upolnomochil ee dejstvovat' ot svoego imeni; pered vozvrashcheniem iz Parizha v Fonteblo on velel madam de Gartmann vernut'sya poezdom i v otvet na ee nedoumenie prosto mahnul rukoj... "Radiator byl razdavlen, dvigatel' smestilsya v storonu, rulevaya kolonka slomana, zhalyuzi, dvercy i okna razbity, perednyaya os' i kryl'ya vognuty. Gurdzhieva nashli lezhashchim na trave, rosshej po obochine dorogi iz Parizha v Fonteblo, i pod golovoj u nego bylo avtomobil'noe siden'e. Kak on vybralsya iz mashiny, vybralsya li on sam ili ego vynesli, bylo neyasno. Avtomobil' vrezalsya v derevo". Primerno cherez mesyac Gurdzhiev poyavilsya v sadu. Golova byla perevyazana, glaza skryty temnymi ochkami. Zrenie fakticheski otsutstvovalo: on nikogo ne uznaval. No kazhdyj den' on vstaval iz kresla i delal neskol'ko shagov, vopreki sovetam vrachej. V oktyabre on, sidya v kresle, stal davat' ukazaniya razvodit' pod otkrytym nebom bol'shie kostry, prosizhivaya chas ili bolee u plameni. Schitalos', chto on nabiraetsya sil ot ognya. |to prodolzhalos' do teh por, poka chut' li ne polovina parka ne byla vyrublena dlya kostrov... Vskore on nachal rukovodit' so svoego kresla i "my stali rabotat' kak prezhde, stremyas' oshchutit' i vspomnit' sebya, rabotat' vnimatel'no i osoznavat', chto, esli budem rabotat' soznatel'no, to pomozhem emu tak zhe, kak i sebe". Gartmann priznalsya Nottu, chto eshche v Rossii, na Kavkaze, kogda on zabolel tifom, pristup bolezni byl takim sil'nym, chto ego vse schitali beznadezhnym. Odnazhdy noch'yu on vdrug prishel v soznanie: Gurdzhiev sklonilsya nad nim i po ego licu stekal pot... "Vse sily ego byli napravleny na menya. On dal mne kusok hleba i ushel. YA sel, stal est' i ponyal, chto on spas mne zhizn'". Takov byl uchitel' CHetvertogo puti, kotorogo zhurnalisty "zheltoj pressy" i po sej den' nazyvayut sharlatanom i somnitel'nym sumasbrodom. Po vsej vidimosti, balet "Bor'ba magov" prodolzhaetsya i po sej den'. Na raznyh scenah v raznye vremena sily soznatel'nosti i tvorchestva nahodyatsya v bor'be s silami mehanicheskih reakcij i pomutneniya razuma. Scenarij etogo baleta napisan ne nami. I etot scenarij - ne poeticheskaya giperbola, no podlinnaya drama, kotoraya sovershaetsya zdes' i sejchas, v nastoyashchem. A vot i drugie "analogii" iz oblasti "tajnyh lozh" i "istoricheskih zagovorov": letom 1921 goda Gurdzhiev s gruppoj uchenikov cherez Rumyniyu i Vengriyu pribyl v Germaniyu, poyavlyayas' v predmest'yah Berlina. Zdes' on yakoby vstretilsya s ryadom posledovatelej teosofii i ariosofii, kotorye mechtali o "sverhcheloveke"... Est' legenda o tom, chto Gurdzhiev daval uroki gipnoza budushchemu "fyureru Tret'ego Rejha" Adol'fu SHikl'gruberu. No vse eto neproverennye fakty. Iz rabot Uspenskogo i drugih uchenikov mozhno sdelat' odnoznachnyj vyvod o tom, kak imenno Gurdzhiev otnosilsya k takim lyudyam, kak Napoleon, Gitler i voobshche politikam, oburevaemym zhazhdoj vlasti: on nazyval takuyu porodu "hasnamus", chelovek bez sovesti, beznadezhnyj s tochki zreniya evolyucii. Odnako Gurdzhiev obuchal, kak mozhno ispol'zovat' takih lyudej v svoih celyah. V vorohe spleten i "tochek zreniya", napominayushchih musornik, zhelayushchie mogut otyskat' vse chto ugodno, kak eto obychno byvaet vokrug i okolo teh, zhizn' kotoryh obrastaet legendami. No, v otlichie ot "gien, pitayushchihsya padal'yu", l'vy idut dal'she, cherez pustynyu, ostavlyaya otbrosy i gniyushchij shlak tem, kto privlekaetsya k takoj "ede" po zakonu simpaticheskih vlechenij ("podobnoe vlechetsya k podobnomu"). Mnogie sovremennye knigi po okkul'tizmu, magii, psevdo-germetizmu pestryat podobnym musorom. Takie veshchi vsegda dolzhny sushchestvovat', chtoby proizvodit' nadlezhashchij otbor i chtoby odin sort lyudej ne meshal drugomu, sposobnomu najti bolee sokrovennoe i kachestvennoe. Sushchestvuet sufijskaya pritcha o tom, kak odin shejh, posle domogatel'stv neradivoj gruppy uchenikov, trebuyushchih sensacij i tochnyh instrukcij, v kotoryh vse prosto i yasno, napisal special'no dlya nih knigi po gadaniyu, astrologii, hiromantii i tomu podobnom, - i v rezul'tate plohie ucheniki perestali meshat' dostojnym, soblaznivshis' vtorichnym znaniem. Takova premudrost' ezotericheskih shkol. Imeyushchij ushi da uslyshit! Vot mneniya avtoritetov massovoj kul'tury: "V vysshej stepeni somnitel'noe uchenie" (Anna Katarina Porter"; "sharlatan" (Fransua Moriak); "ne odin chelovek, a million chelovek v odnom" (Margaret Anderson); "blestyashchij i porazitel'nyj psiholog, ne ustupayushchij Nicshe" (Kolin Uilson); "odin iz velikih inspiratorov shestidesyatyh godov" (Sergius Golovin); "|to libo otlichnaya i tonkaya shutka... libo polnyj vzdor!" (Dzh.B.Uotson, osnovatel' biheviorizma v psihologii, posle chteniya "Vse i vsya: skazki Vel'zevula, rasskazannye vnuku"). "CHetvertyj put'", put' "mudreca" ili "hitreca" mozhno ponyat' luchshe, esli my popytaemsya vyyasnit' mnozhestvo ottenkov znacheniya grecheskogo slova "sofist" ili "iskusnyj chelovek": "sofiya" znachit - mudrost', znanie, smetlivost', hitrost', lovkost', masterstvo, umelost', sposobnost' delat' veshchi, iskusno pridumyvat', byt' uhishchrennym, ispytannym chelovekom, byt' znatokom, nastavnikom i t.d. V grecheskoj tradicii "sofistom" nazyvali Solona, Pifagora, izvestnyh filosofov, poetov i mudrecov, - i tol'ko vo vremena Sokrata i Platona, po prichine rasprostraneniya profanicheskih shkol obucheniya molodezhi iskusstvu uspeha v zhizni (podobno sovremennym kursam psihologii i pragmatizma, dayushchim recepty "uspeha v biznese, zhizni i sekse"), termin "sofist" priobrel negativnyj smysl, ravnyj slovu "sharlatan" ili "obmanshchik". Iskusnyj chelovek, kak schital Gurdzhiev, ne pozvolyaet svoemu proshlomu stat' budushchim, on pytaetsya kaplya za kaplej otyskat' v sebe bozhestvennuyu iskru, osvobozhdayas' ot gruza lozhnyh "ya", skovyvayushchih ego dvizhenie podobno mnozhestvu lishnih odezhd. V knige "Agenty razvedki" Timoti Liri privodit ryad pravil, kotorye primenyal Gurdzhiev dlya povysheniya urovnya soznaniya cheloveka: 1. Popytajsya dobrat'sya do suti sobytij, ot kotoryh ostal'nye lyudi otmahivayutsya, kak ot tainstvennyh i zagadochnyh. 2. Nikogda ne delaj chego-to tol'ko potomu, chto eto delayut drugie. 3. Nikogda ne dumaj tak zhe, kak dumayut drugie 4. Doveryaj tol'ko sobstvennomu viden'yu mira, a ne tomu, kak vidyat ego drugie, da i sobstvennomu mneniyu doveryaj ne ochen' nadolgo. Izvestno, chto sam Gurdzhiev, uvlekshis' v molodosti knigami madam Blavatskoj i zapadnoj literaturoj o Vostoke, reshil proverit' vse doskonal'no, - kak on govoril, na proverku vsego etogo u nego ushlo neskol'ko let zhizni: s 1890 po 1898 god on poseshchaet Bagdad, Afganistan, Kashgariyu, pronikaet v Tibet, ustraivaetsya sborshchikom podatej u tibetskih lam, chto daet emu dostup vo vse monastyri; pozdnee on uchitsya v Kabule i drugih centrah sufijskoj nauki. Ochevidnym yavlyaetsya fakt, chto on preodolel mnozhestvo nevzgod i ispytanij. |to podtverzhdayut ego sobstvennye slova: "Vy hotite znat'? V dejstvitel'nosti, chtoby znat', vam nuzhno projti cherez stradanie. Vy dolzhny nauchit'sya stradat' ne tak, kak vy sejchas stradaete, a osoznanno. V nastoyashchee vremya vy ne umeete stradat' ni na odin frank, a chtoby ponimat', vam nuzhno stradat' na million frankov". Gurdzhiev byl vne nacional'nyh voprosov i preziral vsyakogo roda shovinizm: "Zdes' net ni anglichan, ni russkih, ni evreev, ni hristian, a est' tol'ko stremyashchiesya k obshchej celi - stat' sposobnym delat'". CHtoby nauchit'sya real'no delat' veshchi, neobhodimo vzyat' kakuyu-libo maluyu veshch' i zabyt' o bol'shih delah: "Postav'te sebe cel'yu izbavit'sya ot kakoj-nibud' melkoj privychki." Iskusstvo shag za shagom osvobozhdat'sya ot mehanicheskih privychek i predstavlenij daet cheloveku znanie o tom, kak i pochemu on podchinyalsya do etogo plenu fantazij i navazhdenij, - v tom chisle, otkuda voznikayut razlichnye psevdo-ucheniya i misticheskie techeniya, 99 procentov kotoryh osnovany na sub®ektivnom vospriyatii. O storonnikah teosofii Gurdzhiev govoril, kak o teh, kto "slyshal gde zvon, da ne znayut, gde on". I takaya ocenka kasaetsya mnogih "iskatelej istiny". Odin iz uchenikov Gurdzhieva peredaval ego tochku zreniya o chelovechestve: "Devyanosto shest' procentov nashej civilizacii opredelyaetsya instinktivno-dvigatel'nym centrom, fizicheskim telom; tri procenta - eto real'naya kul'tura, svyazannaya s emocional'nym centrom; lish' odin procent - zanimaetsya voprosom "Pochemu?" i zavisit ot dejstviya real'nogo razuma. Instinktivno-dvigatel'nyj centr, kotoromu sleduet byt' passivnoj chast'yu, stal v nashej civilizacii aktivnoj, polozhitel'noj siloj. My - perevernutye lyudi, vyvernutye shivorot- navyvorot". Rafael' Lefort v knige "Uchitelya Gurdzhieva" pokazyvaet, - esli verit' ego puteshestviyam v poiskah "chudesnyh" pervoistokov shkoly "chetvertogo puti", - celuyu sistemu sufijskih centrov, kotorye prinimayut uchenikov, dvigayushchihsya ot odnoj stupeni k drugoj. Soglasno Lefortu, cherez takuyu cep' posvyashchenij proshel v svoe vremya Daurdzhiadze, t.e. Gurdzhiev: "Kto eto "oni", kotorye poslali ego? -sprosil ya, dopytyvayas' dal'she. - |to ne sekret, - otvetil on (Hadzhi Abdul Kader). - Ta Lozha, chto vozle mysa Karatas na yuge. Oni byli uchenikami Bahaudina, izvestnogo kak Nakshbandi, ili "hudozhniki". Ih tam uzhe net, no on (Gurdzhiev), dolzhno byt', byl poslan tuda otkuda-to eshche, tak kak ya dovol'no chasto zahodil tuda i nikogda ne videl ego." Na vopros Leforta "Otkuda ego mogli poslat'" Hadzhi rassmeyalsya: "S severa ili s yuga, s vostoka ili s zapada, iz tysyachi mest. Ili s drugogo mesta obucheniya ot drugogo uchitelya. Kto znaet, chto on izuchil prezhde, chem prishel ko mne? Byt' mozhet, sokolinuyu ohotu, muzyku, tancy, plotnich'e delo?.." V konce koncov, otyskav SHejha Ul Mashejha v Afganistane, Lefort vozvrashchaetsya v Evropu, v tajnuyu gruppu dlya "iskatelej istiny" na Zapade. Krug zamykaetsya, slovno gnosticheskij zmej, kusayushchij sobstvennyj hvost. Sravnivaya uchenie Gurdzhieva so shkolami gnostikov, trubadurov, alhimikov i germetistov, mozhno prijti k zaklyucheniyu, chto v Evrope vo vse vremena sushchestvovala sistema znanij, kotoraya byla zavezena libo s Vostoka, libo korni kotoroj skryto sushchestvovali na Zapade, prikryvayas' listvoj razlichnyh vneshnih form. Sami posledovateli sufizma ponimayut pod poslednim ne chisto islamskuyu ezote-riku, kak polagayut nekotorye, no nechto iznachal'no svojstvennoe drevnim ezotericheskim shkolam raznyh kul'tur i epoh. "Istina edina", hotya puti k nej utracheny. Gurdzhiev byl tem, kto ukazal podstupy k nahozhdeniyu real'nogo Puti k real'noj Istine. On obrashchal vnimanie na samo-sotvorenie chelovekom samogo sebya: "YA nikak ne mogu prodvinut' vas dal'she, ya mogu tol'ko sozdat' usloviya, v kotoryh vy smozhete prodvinut'sya". V etom zhe kroetsya naznachenie ego knig, kotorye pervonachal'no sluzhili posobiem dlya uzkogo kruga uchenikov i bez special'nyh kommentariev k nim mogut vyzvat' nepravil'nye ocenki i associacii. Variant kommentariya k "Vel'zevulu" mozhno najti v knige Notta "Uchenie Gurdzhieva". Osobennost'yu poslednej knigi "ZHizn' real'na tol'ko togda, kogda "YA est'" yavlyaetsya ee nedostroennost', tochnee - polnoe otsutstvie zakonchennoj knigi. Na samom dele eto ne kniga, a lish' seriya nabroskov, zamechanij i tezisov, kotorye Gurdzhiev oboznachil dlya samogo sebya v kachestve "stropil" dlya vozmozhnogo postroeniya budushchej knigi. S drugoj storony, tezisy "ZHizni real'noj, poka YA est'" otkryvayut pered nami psihologicheskij mir Gurdzhieva, ego vnutrennij dialog, stil' raboty s samim soboj. Skoree vsego, esli by Gurdzhievu sejchas byl zadan vopros o tom, stoit ili net opublikovat' eti nabroski, - on by otvetil lakonichno: "Idioty!"... I byl by, nesomnenno, prav. Govoryat, chto vo vremya ceremonii pohoron Gurdzhieva v 1949 godu ustroitel' ceremonii, kotoryj ne znal Gurdzhieva pri zhizni, byl nastol'ko porazhen dostoinstvom i blagorodstvom, kotoroe izluchalo telo i lico usopshego, chto ne smog sderzhat' rydanij u otkrytoj mogily Georgiya Ivanovicha. V "Arhi-Absurde" Baal-Zebub kachaet golovoj nad sushchestvami etoj planety. "Nashe solnce ne svetit, ne greet". Kogda my poluchaem vysokie idei, takie kak v etoj Knige, i delaem usilie dlya ponimaniya, - v rezul'tate poyavlyaetsya istinnyj Svet. V. Aleksahin