V to vremya byli sluchai grabezhej na Volge, poetomu ya ponyal, chto zaderzhivat'sya ne stoit. Perezhidaya dozhd', ya ne vyhodil iz lodki, gotovyj pokinut' zaliv v lyuboj moment. Minut cherez desyat' ya uvidel, kak vniz po techeniyu na bol'shoj skorosti proshla lodka s odnim chelovekom, kotoryj mahnul mne rukoj, kak by priglashaya plyt' za nim. Lodka ne poshla vdol' pravogo berega, a sdelala razvorot i ushla k levomu beregu.
Sil'nyj dozhd' zakonchilsya. Osmotrev grozovuyu situaciyu, ya reshil, chto ot tuch mozhno ujti. Tem bolee chto po hodu moego dvizheniya bylo uzhe chistoe nebo. Ottolknuvshis' ot berega, ya zapustil motor i na vozmozhnoj skorosti poshel k vyhodu iz zaliva. Parni ne uspevali sest' v lodku, chtoby perehvatit' menya. A tot, chto byl u lodki, ne reshalsya eto sdelat' v odinochku. Vtoroj metalsya na otkose obryva, ne reshayas' sadit'sya v lodku, kak treboval pervyj, chtoby vdvoem zaderzhat' menya, i krichal drugim, chtoby oni toropilis'. YA uzhe proezzhal meli na malom gazu, kogda k obryvu podbezhal tretij i ostanovilsya v ozhidanii chetvertogo. Pervyj prodolzhal ih toropit', kricha pri etom: "... on nikuda ot menya ne ujdet, ya dogonyu ego". V eto vremya razdalsya moshchnyj udar groma, molniya udarila v derevo na beregu. Otstavshij posle etogo zakrichal: "Rebyata, ostav'te ego, ego Bog berezhet". No dvoe, chto byli v lodke, prodolzhali toropit', ubezhdaya ego, chto molniya udarila v dal'nee derevo i naprasno on tak ispugalsya. No tot im v otvet: "Sejchas i syuda udarit". I dejstvitel'no, molniya tut zhe udarila v derevo, pod kotorym uzhe stoyali dvoe otstavshih. Posle etogo kto-to zakrichal mne, chtoby ya pristal, potomu chto na vode v grozu opasno. No ya videl, chto dve nebol'shie neobychno nizkie, imeyushchie chetkie granicy tuchi stoyat nad beregom, a nizhe po techeniyu nebo chistoe.
Na melyah ya sbavil skorost', chtoby ne riskovat', no projdya ih, dal polnyj gaz. Kogda ya nabiral skorost', to uslyshal: "Nu my s toboj eshche vstretimsya". Vnachale ya slyshal, kak vzrevel ih motor i vyshel na polnye oboroty, no zatem zvuk propal. Reshiv, chto, dazhe esli u nih bolee moshchnyj motor, dognat' "Kazanku" s odnim chelovekom budet neprosto, k tomu zhe manevrennost' legkoj lodki namnogo vyshe, a benzina u menya hvatit gonyat' do samoj nochi, ya za predelami vidimosti sbavil gaz i prislushalsya, no motora bol'she ne slyshal. Togda ya reshil, chto oni vyleteli na skorosti na mel' i teper' tashchat lodku po meli.
Nado mnoj uzhe bylo yasnoe nebo. Groza proshla, lish' nad mestom moej nedavnej stoyanki vse eshche viseli dve nebol'shie, no ochen' temnye grozovye tuchi. Do mesta rybalki bylo uzhe nedaleko, kilometra tri-chetyre. K nemu ot Volgi vela malozametnaya protoka. Poetomu ya reshil ne gnat' po Volge, a ujti po volozhke k namechennomu mestu. K tomu zhe volozhka imela vyhod nizhe po techeniyu, i ya mog, uslyshav pogonyu, vovremya ujti na Volgu. Uzhe na meste ya nekotoroe vremya, ne razgruzhaya lodku, prislushivalsya, no tak i ne uslyshal ni odnogo zvuka.
Nochevka posle dozhdya byla ne iz priyatnyh. Ryba takzhe ne shla. Poetomu utrom u menya ne bylo nastroeniya prodolzhat' svoyu odinokuyu odisseyu. YA naskoro pozavtrakal i reshil vernut'sya.
Pod容zzhaya k mestu vcherashnej vstrechi, ya vnezapno uvidel, kak Volgu peresekla "Kazanka" s odnim chelovekom i ostanovilas' na rusle nedaleko ot vhoda v zaliv, gde ya byl vchera. Kogda ya priblizilsya, muzhchina v lodke mahnul mne, davaya signal ostanovit'sya. YA perevel motor na holostoj hod, no on prosil zaglushit', potomu chto ploho slyshno. Nahodyas' pod vpechatleniem vcherashnego, ya vnachale ocenil ego fizicheskie vozmozhnosti, osmotrelsya i tol'ko potom zaglushil motor. |to byl muzhchina let pyatidesyati, v cvetnoj kletchatoj rubashke i zelenom plashche. |to ne byl rybak - v lodke u nego ne bylo vidno rybolovnyh snastej, hotya bylo samoe vremya utrennej rybalki.
- YA uvidel tebya i special'no zhdu, chtoby predupredit' - ne zaplyvaj syuda. - I on pokazal v storonu zaliva.
YA byl udivlen, uvidev ego, tem bolee ego slovam, potomu chto vse utro ne slyshal ni odnogo zvuka na Volge. Volozhku otdelyala ot osnovnogo rusla slegka porosshaya kustarnikom i derev'yami peschanaya polosa shirinoj ne bolee 150 metrov.
- Ty dumaesh', chto ya "rybnadzor", no eto ne tak. YA prosto hotel tebya predupredit', chto zdes' ehat' opasno. Vchera zdes', - i on pokazal snova, - perevernulas' lodka s chetverymi, obrazovalsya vodovorot, i v nego vtyanulo lodku.
YA s somneniem pokachal golovoj. No on nastaival, chto i sejchas v etom meste vodovorot, hotya i men'shij, chem vchera. Vnachale ya dumal, chto on pokazyvaet na zaliv, no potom ponyal, chto rech' idet o poverhnosti reki vblizi melej, na osnovnom rusle, nedaleko ot nas.
- Zdes' voobshche ne mozhet vozniknut' vodovorota, potomu chto techenie slaboe, perehod s obshirnoj meli na bol'shuyu glubinu. K tomu zhe vchera ya imenno zdes' proezzhal, a uroven' vody i techenie ne izmenilis'. Da i sejchas ya proehal pochti ryadom.
Tam, kuda on pokazyval, metrah v pyatidesyati za nim, poverhnost' vody byla gladkaya, no kakaya-to nechetkaya, kak nesfokusirovannaya fotografiya. Vokrug byl viden plyvushchij po poverhnosti musor, a v etom meste nichego ne bylo vidno. Mozhet byt', nebol'shaya dymka byla v etom meste. No uzh nikak ne vodovorot.
- Net, ty, - govorit on, - proehal namnogo dal'she ot nego, ya zhe nablyudal za toboj vse vremya. Vchera ya sam vse videl. YA stoyal von tam, - i on pokazal v storonu levogo berega nizhe po techeniyu, - i videl kak ty proezzhal. YA dumal, chto segodnya ty tam proedesh', ved' tam osnovnoe ruslo, no ty risknul ehat' zdes', i mne prishlos' syuda peremestit'sya. A lodku ty mozhesh' sejchas posmotret'. Ona stoit u pristani Rajgoroda. I drugie parni tam zhe. Ih prohodivshij teplohod podobral.
V ego slovah bylo kakoe-to protivorechie, nelogichnost' situacii, chto-to ne svyazyvalos' s real'nost'yu, kak budto on vse eto vydumal. Vyzyvala somnenie i ego chrezmernaya informirovannost'. No vyyasnyat' eti podrobnosti mne ne hotelos'. Do Rajgoroda bylo poryadka 65 km. v poputnom napravlenii, no smotret' na tu lodku u menya ne bylo nikakogo zhelaniya ni sejchas, ni pozzhe, kogda ya proezzhal mimo pristani. I voobshche eta zaderzhka ochen' tyagotila menya. YA fizicheski chuvstvoval, chto mne nado byt' uzhe tam, za sotni metrov otsyuda, v napravlenii Volgograda.
- A ty ne ispugalsya, kogda na tebya vintovku napravili, - prodolzhil on.
|to menya udivilo eshche bol'she. "Tak on za mnoj, vyhodit, sledil so vcherashnego dnya? - podumal ya. - Vidimo on ehal sledom za mnoj i nablyudal s vody. No pochemu zhe ya ne videl ego? I chto on delal, kogda ya pristaval k beregu vozle sela? Ved' menya togda nikto ne obgonyal".
-Ty ne mog videt' moyu lodku. Ona stoyala v zalive. U nih tam vse lodki stoyat, - vdrug skazal on, kak budto prochitav moi mysli.
Mne stalo ne po sebe ot takoj ego osvedomlennosti, i eshche bol'she zahotelos' zakonchit' etot neponyatnyj mne razgovor. U menya ne vozniklo dazhe mysli, chto strelok na beregu i etot muzhchina - odno i to zhe lico. Sejchas, po proshestvii mnogih let, mne kazhetsya, chto nekotoroe shodstvo po vozrastu, rostu, komplekcii i v chertah lica u nih bylo. No i teper', predpolozhiv, chto eto byl odin chelovek, chto on mog obognat' menya, kogda ya pristaval k beregu v zalive, ya ne nahozhu logichnyh estestvennyh ob座asnenij ego vnezapnym poyavleniyam i dejstviyam. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto on zaranee znal, gde ya dolzhen poyavit'sya i ne imel drugoj celi, kak vesti nablyudenie za mnoj.
Vidya, chto ya ne nastroen k razgovoru, muzhchina skazal s yavnym sozhaleniem: "Nu, ladno, poezzhaj. A ya-to hotel pogovorit' s toboj".
I uzhe kogda ya zapustil motor, on kriknul: "V budushchem vse ravno vstretimsya".
"Kak by ne tak, - podumal ya. - Posle etoj poezdki u menya ne skoro poyavitsya zhelanie i vozmozhnost' vnov' rybalit' zdes'. Dazhe esli ya i priedu, slishkom mala veroyatnost' povtornoj vstrechi na volzhskih prostorah".
Kogda lodka nabrala skorost', u menya kak budto kamen' svalilsya s dushi. Uzhe proezzhaya mimo pristani Rajgoroda, ya uvidel, chto vozle nee, metrov v dvadcati nizhe po techeniyu, k beregu prichalena odinokaya lodka, pohozhaya na Progress, dvoih v plavkah, chto-to nalazhivayushchih v nej, i tret'ego, spuskayushchegosya k nim po krutomu peschanomu beregu. No rasstoyanie bylo poryadka kilometra, poetomu bol'she nichego razglyadet' bylo nevozmozhno.
|tot razgovor ya vspomnil cherez mnogo let vo vseh podrobnostyah, kogda u menya sostoyalas' vstrecha s predstavitelyami Vnezemnoj civilizacii. Pered ih poseshcheniem, srazu posle poyavleniya gravileta, ya obnaruzhil gravitacionnuyu anomaliyu v svoej komnate. A zatem vo vremya sna ya slyshal razgovor dvuh "operatorov" (takoe nazvanie ih u menya voznikalo v soznanii kazhdyj raz potom, kogda ya obnaruzhival ih prisutstvie), zanyatyh obsledovaniem moego zdorov'ya. Odin, starshij, skazal: "Serdce ni kuda ne goditsya", a mladshij - v otvet: "Nu tak perevedi ego na pitanie s tysyacheletnej periodichnost'yu". Starshij operator kazhdyj raz associirovalsya mnoyu s tem muzhchinoj iz dalekogo proshlogo. A vo vremya obsledovaniya serdca ya videl ego ryadom v toj zhe kletchatoj rubashke, no bez plashcha.
Teper', vladeya Vysshimi Znaniyam i ponimaya, chto u menya byla vozmozhnost' pogovorit' s operatorom Vysshego Razuma, napravlennym dlya korrekcii moej sud'by, ya sozhaleyu ob upushchennoj vozmozhnosti. No vse proizoshlo tak, kak ob容ktivno i dolzhno bylo proizojti. Moya Sushchnost' byla obespokoena ne tol'ko korrekciej sud'by. |to kak raz ne stol' vazhno. Korrekciya byla provedena v pervom gravitacionnom cikle i lish' perezhita sejchas. No vot vozmozhnost' polucheniya moim nepodgotovlennym soznaniem znaniya budushchego moglo povliyat' na ego svershenie, vo vsyakom sluchae, sozdat' Sushchnosti massu problem.
Po-vidimomu, dve grozovye tuchi skryvali dva gravileta, kotorye i osushchestvili krupnomasshtabnuyu korrekciyu, posle togo kak perevesti menya na parallel'nuyu sud'bu putem ugrozy s berega ne udalos'. Byl i opasnyj "vodovorot", ob opasnosti priblizheniya k kotoromu menya sochli nuzhnym predupredit'. Na vode ne bylo i sleda dvizheniya, no na meste gravitacionnogo udara po lodke, po-vidimomu, ostalsya gravitacionnyj vihr', kotoryj eshche ne udalilsya v prostranstvo i predstavlyal ser'eznuyu opasnost' dlya menya. Poetomu fantom operatora byl pomeshchen v tochku, raspolozhennuyu mezhdu mnoyu i vihrem.
Po-vidimomu, vnedrenie fantoma v real'nuyu zemnuyu zhizn' yavlyaetsya odnim iz sposobov vozdejstviya Vysshego Razuma na formirovanie sudeb i razvitie civilizacii. Fantom predstavlyaet soboj real'nuyu lichnost' i imeet osobye kachestva lish' v moment materializacii i v moment dematerializacii. On obladaet material'nym telom, kotoroe libo imeet svoi sledy budushchego, esli ono sushchestvovalo v predydushchem gravitacionnom cikle, libo formiruet ih vpervye. Mozhno predpolozhit', chto na Zemle zhivut i vypolnyayut svoyu funkciyu ne odna tysyacha fantomov, operatorov Vysshego Razuma. No ne sleduet vpadat' v podozritel'nost' i pytat'sya "vychislit'" fantoma v svoem okruzhenii. Pri dlitel'nom materializovannom sostoyanii fantom obladaet vsemi prisushchimi obychnomu cheloveku kachestvami. Ego deyatel'nost' tak zhe programmiruetsya Sushchnost'yu vo vremya sna. No Sushchnost' fantoma imeet neposredstvennuyu svyaz' s Vysshim Razumom i dejstvuet po ego zadaniyu.
7.10. Fantom esminca "|ldridzh" i ego komandy
V oktyabre 1943 g. Upravlenie voenno-morskih issledovanij VMS SSHA provelo eksperiment po sozdaniyu uslovij nevidimosti korablya, poluchivshij nazvanie "Filadel'fijskij eksperiment". Podopytnym korablem byl nedavno postroennyj, eshche ne sdannyj v ekspluataciyu, esminec "|ldridzh" (DE-173). Svedeniya ob etom eksperimente zasekrecheny. Odnako zhurnalistam udalos' sobrat' nemalo svedenij ot uchastnikov i svidetelej eksperimenta. Podborka i analiz etih svidetel'stv dany v publikacii A. S. Kuzovkina i N. N. Nepomnyashchego "CHto sluchilos' s esmincem "|ldridzh"?" (nauchno-populyarnaya seriya "Znak voprosa", No3. Izd. Znanie, Moskva, 1991).
|ksperiment byl osnovan na teoreticheskih razrabotkah Al'berta |jnshtejna, obosnovyvayushchih iskrivlenie sveta v sil'nyh gravitacionnyh polyah. Predpolagaetsya, chto |jnshtejn eshche v 1925-27 godah vyshel na sozdanie Edinoj Teorii Polya v chasti vzaimosvyazi elektromagnetizma, gravitacii i yadernyh sil. Po odnim svedeniyam eta rabota ne byla zavershena. Po drugim svedeniyam |jnshtejn zavershil ee, no ne opublikoval. A pered smert'yu on unichtozhil raschety, poskol'ku, po ego mneniyu, civilizaciya eshche ne sozrela. I obladanie etimi znaniyami budet dlya nee nebezopasno. Sam |jnshtejn v podgotovke eksperimenta ne uchastvoval i podklyuchilsya tol'ko pri ocenke rezul'tatov eksperimenta, kotorye dlya ego organizatorov okazalis' oshelomlyayushchimi.
Est' osnovaniya predpolagat', chto organizatory eksperimenta vybrali iz teoreticheskih predposylok Edinoj Teorii Polya lish' odno napravlenie, kotoroe bylo legko osushchestvit' na praktike i kotoroe davalo vesomyj prakticheskij rezul'tat. Pri etom pobochnye effekty ne tol'ko ne analizirovalis', no nad nimi voobshche ne zadumyvalis'. Navernyaka sam |jnshtejn byl protiv eksperimenta, poskol'ku obladal obshirnymi znaniyami v oblasti teorii polya i mog predvidet' pobochnye effekty. No ideya sdelat' nevidimym dlya protivnika voennyj korabl' vskruzhila "goryachie golovy". Byla postavlena zadacha dostich', po krajnej mere, 10% krivizny sveta.
Dlya sozdaniya moshchnyh magnitnyh polej byli ispol'zovany rezonansnye magnitnye generatory, ustanovlennye pod pryamym uglom drug k drugu. Obshchij ves ustanovki dostigal 380 tonn. Predpolagalos', chto v rezul'tate magnitnoj pul'sacii budet sozdano tret'e, gravitacionnoe, pole, kotoroe otklonit svetovye luchi i sdelaet korabl' nevidimym.
Dejstvitel'no, iz ETP Vysshih Znanij takzhe sleduet, chto po etoj sheme mozhno postroit' gravitacionnyj generator. Vneshne on podoben deformirovannomu toroidu elektrona. Hochu tol'ko predupredit' "vol'nyh eksperimentatorov", chto gravitacionnoe transportnoe sredstvo, postroennoe po etoj sheme, neupravlyaemo. Pri vyhode na rabochij rezhim ono rvanet s mesta, kak norovistyj skakun. A gde ostanovitsya, odnomu Bogu izvestno. Imenno eto i proizoshlo u "filadel'fijskih eksperimentatorov". "Ohotnikam za ideyami" sleduet takzhe imet' v vidu, chto laboratornye eksperimenty s magnitami libo ne dadut vesomogo rezul'tata, kak ne dali rezul'tata eksperimenty s lazernoj nakachkoj, libo zakonchatsya plachevno dlya samih eksperimentatorov. Prichinu etogo mozhno ponyat', oznakomivshis' s Edinoj Teoriej Polya, hotya ona ne soderzhit pryamyh ukazanij. No pust' eta nedoskazannost' i dal'she ostanetsya tem klyuchom, obladanie kotorym budet dovereno izbrannym ih sud'boj.
Vo vremya eksperimenta "|ldridzh" nahodilsya u special'nogo prichala na morskoj verfi v Filadel'fii. Nablyudenie za nim osushchestvlyalos' s drugogo korablya - "|ndryu F'yureset".
Vot kak opisyvaet nablyudatel' eksperimenta to, chto proizoshlo pri vklyuchenii magnitnogo polya "|ldridzha": "YA videl, kak vozduh vokrug korablya... ochen' legko, ochen' postepenno... stanovitsya temnee, chem ostal'noj vozduh... CHerez neskol'ko minut ya uvidel, kak oblakom podnimaetsya molokoobraznyj zelenovatyj tuman... YA videl, kak posle etogo DE-173 bystro stal nevidim dlya chelovecheskogo glaza. I pri etom ostalsya otpechatok kilya i dnishcha etogo korablya v morskoj vode... Esli popytat'sya opisat' zvuk, soprovozhdayushchij eto silovoe pole... snachala byl takoj zhuzhzhashchij zvuk, kotoryj bystro prevratilsya... v gudyashchee shipenie, a potom usililsya do burlyashchego grohota, kak burnyj potok... Pole imelo vokrug sebya obolochku... Znaete li, ya dejstvitel'no pogruzil ruku po lokot' v ego unikal'noe silovoe pole, kotoroe struilos' protiv chasovoj strelki vokrug etogo malen'kogo podopytnogo korablya - DE-173. YA... oshchushchal davlenie etogo silovogo polya na moyu ruku, kotoruyu ya derzhal v ego gudyashchem davyashchem potoke... Esli by vse moe telo nahodilos' vnutri etogo polya, menya by navernyaka shvyrnulo na pol... na palubu moego sobstvennogo korablya. K schast'yu, ne vse moe telo bylo vnutri etogo silovogo polya, kogda ono dostiglo maksimal'noj sily i plotnosti - ya povtoryayu, plotnocti, - tak chto menya ne oprokinulo, no moya ruka byla vytolknuta tem polem".
A vot o chem svidetel'stvovali uchastniki eksperimenta, nahodivshiesya vnutri magnitnogo polya: "Vse, kto nahodilsya v etom pole, imeli lish' razmytye ochertaniya, no vosprinimali vseh teh, kto nahodilsya na bortu etogo korablya i, krome togo, takim obrazom, budto oni shli ili stoyali v vozduhe".
Ischeznuvshij v Filadel'fijskoj verfi esminec "|ldridzh" vnezapno "poyavilsya v drugom doke u Norfolka, N'yuport-N'yus, Portsmut. Tam on byl yasno i chetko identificirovan, no zatem snova ischez i cherez neskol'ko mgnovenij vernulsya v svoj dok v Filadel'fii".
Nesomnenno, chto eksperimentatoram udalos' sozdat' sredstvami elektromagnitnogo rezonansa peremennoe gravitacionnoe pole vysokoj napryazhennosti. Na etoj stadii eksperimenta korabl' s chastotoj polya ischezal i vozvrashchalsya na svoe mesto. Nablyudatel' fiksiroval process ischeznoveniya korablya, vremya prebyvaniya kotorogo po mere uvelicheniya napryazhennosti polya sokrashchalos'. Odnovremenno nablyudalas' i reakciya sredy na etot process, tol'ko chast' kotoroj peremeshchalas' vmeste s korablem. Strogo govorya, sam korabl' byl peremeshchaemoj sredoj. Ved' gravitacionnoe pole v ego korpuse imelo slozhnuyu konfiguraciyu. Peremeshchenie kazhdoj chasticy korablya proishodilo v napravlenii vektora rezul'tiruyushchej napryazhennosti gravitacionnogo polya, v chisle sostavlyayushchih kotorogo i gravitacionnye polya molekulyarnyh svyazej. Korabl' kak by razmazyvalsya po silovym liniyam gravitacionnogo vihrya slozhnoj konfiguracii i vnov' priobretal svoyu formu silami molekulyarnogo vzaimodejstviya pri perehode polya cherez nul'.
Sily molekulyarnogo vzaimodejstviya okazali reshayushchee vliyanie na perenos vsego korablya, a ne chasti ego, nahodyashchejsya v oblasti dostatochnyh dlya perenosa napryazhennostej polya. No voda za ego bortom, ne imeya dostatochnyh molekulyarnyh svyazej, ostalas' na meste. Pri etom ona sohranila pervonachal'nuyu formu, obvolakivayushchuyu dnishche korablya. Inache i byt' ne moglo. Ved' chasticy vody dvizhutsya po svoim sledam budushchego, i gravitacionnyj vihr' vyrval so svoego sleda tol'ko korabl'. Voda zhe ostalas' zafiksirovannoj na prezhnih sledah budushchego, sohraniv formu sleda korablya.
Inaya situaciya voznikla pri vyklyuchenii elektromagnitov. Aperiodicheskaya sostavlyayushchaya ischezayushchego peremennogo polya sozdala postoyannoe pole gravitacii. Korabl' ischez na vremya dejstviya aperiodicheskoj sostavlyayushchej i vernulsya lish' posle ee zatuhaniya. Imenno v etot period ego uvideli v doke Norfolka.
Pravomerno zadat' vopros - pochemu on okazalsya v Norfolke, a ne v Kosmose ili vnutri Zemli? Pochemu v etoj situacii on peremestilsya na privychnoe mesto stoyanki korablej, kuda on potom i sam ne raz navedaetsya? Otvet ochen' prost. V napravlenii gravitacionnogo peremeshcheniya eta oblast' imela dlya nego nizshuyu energetiku. V nej on i zafiksirovalsya, poka ischezayushchee aperiodicheskoe gravitacionnoe pole ne vybrosilo ego obratno. Vernee skazat', ego vybrosila sreda, kotoraya vynuzhdena byla potesnit'sya, kogda iskusstvennoe gravitacionnoe pole vnedrilo v nee esminec.
Vse tela, i korabli tozhe, dvizhutsya tol'ko v napravlenii gravitacionnogo potoka, stremyas' zanyat' nizshee energeticheskoe polozhenie. Kazhdoe iz nih imeet sopryazhennyj s prostranstvom svoj sled. Sledy proshlogo, nastoyashchego i budushchego Zemli vmeste s civilizaciej i produktami ee zhiznedeyatel'nosti podobny reke sudeb v okeane Kosmosa. Kazhdyj predmet imeet svoj sled v sechenii reki. Kazhdoe sechenie sootvetstvuet opredelennomu momentu vremeni. Peremeshchenie korablej po poverhnosti okeana, a ne po sushe ili po vozduhu proishodit tol'ko potomu, chto etot sled v rechnom potoke sudeb imeet dlya nih nizshuyu energetiku. |to - struya korablej v rechnom potoke sudeb, v kotoroj oni tol'ko menyayutsya mestami. Poetomu pri gravitacionnom peremeshchenii energetika prostranstva tyanet korabl' v ego struyu, a esli vstretitsya v strue ego sobstvennyj sled, to on popadaet v etot sled. Dlya "|ldridzha" dok Norfolka okazalsya naibolee podhodyashchej energeticheskoj yamoj na holme nastoyashchego vremeni. I tol'ko spad polya gravitacii pozvolil sbrosit' ego v yamu nastoyashchego u podnozh'ya holma.
Dramatichnye posledstviya imel etot eksperiment dlya lyudej. Organizatory eksperimenta ne uchli dazhe teh posledstvij, kotorye mogli rasschitat'. A o vozdejstvii vihrevogo gravitacionnogo polya na lyudej oni ne mogli i predpolagat'. V gravitacionnom vihre lyudi takzhe razmazalis' po silovym liniyam. CHuvstvennyj kontakt s korablem byl poteryan. Oni kak by zavisali v prostranstve. Molekulyarnye vzaimodejstviya tel vnov' sobirali ih kazhdyj poluperiod pul'sacij polya. No dvojstvennaya struktura tela ne vsegda vosstanavlivalas'.
Dvigatel'nye gravitacionnye polya Razuma nizshego izmereniya tel lyudej izmenyalis' s soizmerimoj skorost'yu, chto vnosilo kazhdyj raz novye iskazheniya v sopryazhenie dvuh tel. Krome togo, molekulyarnye sily nizshego izmereniya ochen' maly i ih svyazi narushalis'. V nekotoryh sluchayah eto zakanchivalos' tem, chto telo Sushchnosti okazyvalos' razorvannym i vybroshennym iz tela cheloveka. Togda chelovek stanovilsya nedvizhim - "zamerzal". Pri otsutstvii Razuma nizshih izmerenij chelovek teryaet sposobnost' dvigat'sya. U nego nekomu sozdat' upravlyayushchie gravitacionnye polya. Ostatki tela Sushchnosti ne spasali polozheniya.
Razum Sushchnosti, lishennyj energeticheskih istochnikov, ne mog vypolnit' svoih funkcij po programmirovaniyu deyatel'nosti cheloveka, kotoryj v etoj situacii napominal cheloveka, nahodyashchegosya v sumerechnom sostoyanii soznaniya ili poteryavshego rassudok.
Otmecheny sluchai "vosplameneniya" lyudej v moment, kogda odin iz nih vzyal v ruki kompas, a drugoj - v moment kasaniya "vosplamenivshegosya". Goreli oni 18 dnej. Podobnye sluchai "vosplameneniya" nablyudayutsya inogda u lyudej, ne prinimavshih uchastiya v podobnyh eksperimentah, i v obychnoj situacii, bez vidimoj prichiny. Konechno, rech' ne idet o himicheskoj reakcii goreniya. Zdes' "vosplamenenie" vyzvano rezkim vozrastaniem teplovogo dvizheniya molekul i svyazannym s nim nekontroliruemym rostom temperatury uchastkov tela. Takaya situaciya voznikaet pri perenasyshchenii etogo uchastka tela Razumom nizshih izmerenij i vozniknoveniem nekontroliruemyh potokov ego iz odnogo uchastka tela v drugoj. Prichina zaklyuchaetsya v potere upravleniya Razumom nizshih izmerenij tela so storony Sushchnosti. Goryashchij chelovek opasen dlya drugih. Nekontroliruemyj potok mozhet perejti v drugoe telo.
Otmechalos', chto "razmorozit'" cheloveka mozhno, esli ego neprikrytogo odezhdoj tela kosnetsya rukoj zdorovyj chelovek. Process "razmorozki" dlitsya ot chasa do neskol'kih mesyacev. Razum Sushchnosti, poteryavshej telo, mozhet vosstanovit' kontrol' nad telom cheloveka tol'ko sozdav sebe novoe telo nizshego izmereniya. Zdorovyj chelovek mozhet okazat' pomoshch', napraviv v telo "zamorozhennogo" potok svoej Prany, podelivshis' energeticheskimi rezervami svoej Sushchnosti.
V processe eksperimenta nekotorye lyudi voobshche ischezli navsegda. A nekotorye priobreli sposobnost' pronikat' skvoz' steny, vnezapno poyavlyat'sya i ischezat' pomimo svoej voli. V etom tozhe net nichego zagadochnogo. Oni popali v moshchnyj gravitacionnyj vihr' i teper' puteshestvuyut iz odnoj energeticheskoj yamy reki sudeb v druguyu, zaderzhivayas' nastol'ko, naskol'ko eto pozvolyaet nepodvlastnaya im gravitacionnaya dinamika vihrya. Tak budet prodolzhat'sya, poka oni ne najdut energeticheskij minimum v kakom libo meste svoego sleda. Togda oni vojdut v potok vremeni i budut prozhivat' svoyu novuyu zhizn' s ne sovsem predopredelennym budushchim. Gravitacionnye anomalii mogut pridat' im neobychnye vozmozhnosti ili lishit' sposobnostej obychnogo cheloveka.
Rezul'taty eksperimenta byli nastol'ko neobychny, chto povergli v shok ego organizatorov. Odnako ne fakt teleportacii korablya vzvolnoval ih bol'she vsego. Nepredskazuemye posledstviya dlya lyudej odnoznachno ukazyvali na chrezvychajno vysokuyu opasnost' eksperimentov dlya samih eksperimentatorov. Teoriya ne davala otvetov na postavlennye voprosy. I, po-vidimomu, bylo prinyato reshenie o zakrytii eksperimenta, a rezul'taty ego byli zasekrecheny i ozhidayut sozdaniya polnomasshtabnoj Edinoj Teorii Polya. Takoe reshenie mozhno tol'ko privetstvovat'. Hotya, ne dumayu, chto zdes' oboshlos' bez vmeshatel'stva Sistemy voploshcheniya s ee Sushchnostyami.
|ksperimenty s iskusstvennymi gravitacionnymi polyami vysokoj napryazhennosti narushayut ekologiyu duhovnogo mira. Oni sozdayut nekontroliruemye izmeneniya nastoyashchego i budushchego.
Eshche bolee opasny eksperimenty s "tonkoj materiej". Generatory Razuma i veshchestva nizshih izmerenij sozdat' neslozhno. Slozhno predvidet' rezul'taty ih ispol'zovaniya. Iskusstvenno sozdannye potoki mogut razrushit' telo Sushchnosti i stat' prichinoj razlichnyh zabolevanij cheloveka. Oni mogut razrushit' energoinformacionnye kanaly Sistemy voploshcheniya i stat' prichinoj massovogo psihoza i gibeli mnogih lyudej.
7.11. Teoriya i praktika Dzen-buddizma
Dzen-buddizm (dzen - sinonim proiznosheniya sanskritskogo "dh'yana") yavlyaetsya odnim iz otvetvlenij filosofii Buddizma, voznikshem v 6 veke n.e. v Kitae na baze vydelivshijsya v 4 veke n.e. iz napravleniya Mahayana vetvi Jogachara. Osnovatelem Dzen yavlyaetsya indijskij monah Bodhidharma (470-543 gg.). Poiski metodov dostizheniya sostoyaniya Satori (Prosvetleniya, ozareniya, nirvany, "Oblako dharmy", absolyutnogo osvobozhdeniya) priveli k sozdaniyu v 7 veke n.e. shkoly, filosofskie principy i metodiki kotoroj izlozheny ee osnovatelem Huej-Nenom (638-713 gg.) v "Almaznoj sutre". V dal'nejshem proizoshlo ee razdelenie na neskol'ko napravlenij, iz kotoryh vydelilis' dve shkoly: Cyao-Dun (Soto) i Lin'-Ci (Rindzaj), otlichayushchiesya metodami dostizheniya sostoyaniya Satori i sushchestvuyushchie do nastoyashchego vremeni.
Praktika shkoly Cyao-Dun srodni praktike klassicheskoj Jogi. Ee sut' mozhno oharakterizovat' kak "yarkoe vospriyatie sverhchuvstvennoj informacii v sostoyanii polnogo otsutstviya myslej". Praktika shkoly Lin'-Ci opiraetsya na sistemu uprazhnenij, nazyvaemyh koanami, kotorye pozvolyayut dostich' sostoyaniya "ostanovlennogo soznaniya" i sleduyushchego za etim sostoyaniya Satori prakticheski mgnovenno.
V otlichie ot Jogi, gde sostoyanie ostanovlennogo soznaniya sushchestvuet tol'ko v period staticheskoj meditacii, praktika Dzen predpolagaet postoyannuyu meditaciyu v processe obychnoj zhiznedeyatel'nosti. V etoj situacii sostoyanie Satori obuslovlivaet intuitivnuyu celesoobraznost' dejstvij praktikuyushchego.
V sravnenii so shkoloj Cyao-Dun, kotoraya, kak i klassicheskaya Joga, predpolagaet dlitel'nuyu rabotu nad razvitiem sposobnostej upravlyat' svoim soznaniem, shkola Lin'-Ci privlekaet posledovatelej Dzen kazhushchejsya prostotoj i effektivnost'yu. Poetomu ona nashla mnogochislennyh storonnikov i s XI veka stala prakticheski edinstvennoj shkoloj Dzen. No prostota ee tol'ko kazhushchayasya. Mnogie iz praktikovavshih Dzen razocharovalis' v nem, ne poluchiv nemedlenno polozhitel'nyh rezul'tatov. Dejstvitel'no, metod koanov prost, no za ego prostotoj skryvaetsya slozhnost' najti tot, mozhet byt', edinstvennyj i nepovtorimyj koan, kotoryj otkroet praktikuyushchemu dver' Satori.
Sovremennyj Dzen-buddizm opiraetsya na filosofskie principy Buddizma, no metody dostizheniya sostoyaniya Catori otvergayut ne tol'ko lyubye intellektual'nye ili empiricheskie znaniya, no i sami ponyatiya Boga, Buddy, vysshih mirov, i dazhe svoej glavnoj celi - Satori. Strogo govorya, Dzen ne yavlyaetsya filosofiej. Dzen- eto metod, put' k poznaniyu istiny. Rezul'tatom dostizheniya celi yavlyaetsya chuvstvo bespredel'nogo znaniya na fone oshchushcheniya svoego edinstva s okruzhayushchim mirom, nevyrazimogo schast'ya i dushevnogo pokoya, imenuemogo sostoyaniem Satori.
Joga Indii, Buddizm Kitaya, misticizm i psihoanaliz zapada idut v odnom napravlenii - k poznaniyu lichnostnogo "YA" i osvobozhdeniyu ego ot gruza sobstvennogo bytiya s cel'yu poznaniya vtorogo, vnutrennego, "YA", sliyanie s kotorym vedet k Prosvetleniyu, sostoyaniyu duhovnoj svobody i vseznaniya. V otlichie ot metodov Jogi, religioznogo nastroya, trebuyushchih dlitel'nogo celenapravlennogo sovershenstvovaniya samosoznaniya, Dzen pozvolyaet dostich' toj zhe celi posredstvom otkaza ot sobstvennogo myshleniya prakticheski mgnovenno. Vsya slozhnost' etogo metoda i zaklyuchaetsya v bor'be s proyavleniyami sobstvennogo intellekta. Kak tol'ko cep' intellektual'nogo myshleniya budet razorvana, nemedlenno nastupaet Prosvetlenie.
Issledovaniem vzaimootnoshenij soznatel'nogo i bessoznatel'nogo v cheloveke, fenomena Dzen zanimalis' mnogie vidnye filosofy i psihiatry: D. Sudzuki, A. Uots, |. Fromm, K. YUng, no ne tol'ko ne smogli dat' emu racional'noe ob座asnenie, dazhe opisanie samogo metoda Dzen sredstvami intellektual'nogo myshleniya okazalos' nevozmozhnym. Glavnyj vyvod, kotoryj mozhno sdelat' posle oznakomleniya s ih rabotami, zaklyuchaetsya v tom, chto chem vyshe intellekt cheloveka, tem men'she u nego shansov ovladet' Dzen. CHitatel' mozhet samostoyatel'no ubedit'sya, oznakomivshis' s rabotami etih issledovatelej Dzen, chto poznat' irracional'noe racional'nymi metodami nevozmozhno. Intellektual'noe myshlenie po svoej suti racional'no. Ono ishodit iz sostoyanij pamyati lichnostnogo "YA", imi operiruet i na ih osnove stroit novye sostoyaniya pamyati i programmnye ustanovki. Novye znaniya organicheski vklyuchayut v sebya znaniya predydushchie. Poetomu bazovaya ustanovka Dzen - otkazat'sya ot proyavlenij sobstvennogo intellekta, ne nahodit ob座asneniya i potomu lishaet opory vsyu sistemu poznaniya metoda.
Na samom dele Dzen v vysshej stepeni racionalen. Irracional'no nashe myshlenie, v kotorom znanie yavlyaetsya funkciej Razuma. Soglasno ponyatiyam matematicheskoj logiki, Dzen nuzhno opisyvat' v toj sisteme koordinat, v kotoroj on yavlyaetsya racional'nym. Sovremennaya nauka, sformirovavshaya nashi predstavleniya o real'nom mire, ne predpolagaet, chto istochnik znanij nahoditsya vne Razuma cheloveka. V etom i zaklyuchaetsya ee irracional'nost'.
Takaya zhe situaciya voznikaet kazhdyj raz, kogda poyavlyayutsya novye nauchnye teorii, dayushchie ob座asneniya "irracional'nomu", ne ukladyvayushchemusya v ramki sushchestvuyushchih nauchnyh znanij. Racional'nost' novogo vstupaet v protivorechie s irracional'nost'yu starogo. V etih usloviyah konfliktnaya situaciya real'nogo bytiya neizbezhna. Otkaz ot irracional'nyh programmnyh ustanovok v pamyati mnozhestva lyudej yavlyaetsya ochen' boleznennym processom, poskol'ku razrushayutsya ne tol'ko lozhnye svyazi sostoyanij pamyati otdel'nyh lyudej, no razrushayutsya i postroennye s ih uchastiem mezhlichnostnye i obshchestvennye vzaimootnosheniya.
Na urovne funkcionirovaniya Sushchnostej poyavlyaetsya problema nejtralizacii irracional'nyh programmnyh ustanovok i otdel'nyh sostoyanij pamyati s cel'yu predotvratit' ih uchastie v formirovanii programmnyh ustanovok novogo znaniya. Nejtralizaciya proizvoditsya vo vremya sna otricatel'nymi emocional'nymi kodami, poetomu voznikaet lavina otricatel'nyh emocij u mnozhestva lyudej. V etoj lavine i kroetsya prichina konfliktnosti situacii vospriyatiya novyh teorij civilizaciej.
Otvergaya uchastie intellekta v praktike Dzen, mastera (uchiteli) Dzen vynuzhdeny reshat' problemu peredachi znanij o sushchestve samoj praktiki. Poleznuyu informaciyu o sposobah resheniya etoj neprostoj zadachi mozhno pocherpnut' iz knigi CHzhan CHzhen'-Czy "Praktika Dzen", izdannoj v russkom perevode (Krasnoyarsk: Izd. Belyj ostrov, 1993). No razobrat'sya samostoyatel'no v hitrospleteniyah bazovyh ponyatij Buddizma i paradoksal'noj praktiki Dzen chitatelyu budet neprosto. Dlya etogo nuzhno zamenit' racional'noe myshlenie, osnovannoe na vosprinyatyh s detstva nauchnyh znaniyah, na irracional'noe myshlenie, osnovannoe na vostochnoj mudrosti, berushchej nachalo v Vedah i nashedshej otrazhenie v filosofii Daosizma i napravleniya Mahayana buddizma. Proshche eto sdelat' chitatelyu, s detstva vpitavshemu filosofskie tradicii Vostoka. Zapadnomu chitatelyu, v luchshem sluchae znakomomu s religioznoj filosofiej Hristianstva, sdelat' eto prakticheski nevozmozhno.
Nizhe priveden kommentarij nekotoryh opredelenij i vyskazyvanij masterov Dzen, kotoryj pomozhet najti logicheskuyu svyaz' irracional'nogo s racional'nym i tem samym perevesti ih v razryad racional'nogo.
"Istina-pradzhnya, kotoruyu pytaetsya vyrazit' Dzen, sama nepostizhima i neopredelima po prirode" (str. 15).
Istina-pradzhnya (absolyutnaya Istina) - eto volnovoj ob容kt ili volnovoj process real'nogo mira (v predele - sam real'nyj mir kak sovokupnost' ob容ktov i processov ih vzaimodejstviya), sushchestvuyushchij vo mnozhestve izmerenij, chislo kotoryh stremitsya k beskonechnosti, a izmerenie - k nulyu. Vyrazit' eto sostoyanie real'nogo mira v vide kodirovannogo obraza mysli mozhno tol'ko pri uslovii ogranicheniya otobrazhaemyh harakteristik. No v takom vide obraz istiny ne mozhet byt' otozhdestvlen s samoj istinoj.
"Dao - ne predmet znaniya i ne predmet neznaniya. Znat' - obmanchivyj sposob myshleniya, a ne znat' - vopros bessmyslennosti. Esli kto-to mozhet predstavit' Dao bezoshibochno, ego um budet kak bol'shoe prostranstvo - ogromnoe, pustoe i yasnoe. Togda kak mozhno schitat' eto pravil'nym, a to nepravil'nym?" (str. 17).
My uzhe dali opredelenie Dao kak mayatnikovoe smeshchenie volnovyh neodnorodnostej Vakuuma v processe ih vzaimodejstviya v gravitacionnyh volnah Vselennoj, process myshleniya Razuma Vselennoj, maloj chasticej kotorogo yavlyaetsya Razum cheloveka. Ochevidno, chto obosoblennaya chast' celogo ne mozhet poznat' celoe. Dao mozhno predstavit' v vide matematicheskogo otobrazheniya volnovogo processa, mozhno predstavit' v vide obraza ob容mnoj sfericheskoj volny. No vse eto budet znaniem tol'ko ego otdel'nyh kachestv. Poznat' Dao mozhet tol'ko Razum Vselennoj i Razum bolee vysokogo izmereniya, chast'yu kotorogo yavlyaetsya Vselennaya.
"Vse Buddy i zhivye sushchestva est' ne chto inoe, kak chej-to um. S samogo beznachal'nogo vremeni etot Um nikogda ne voznikaet i ne unichtozhaetsya. On ne sinij i ne zheltyj. U nego net ni vida, ni formy. On ne sushchestvuet i sushchestvuet, ne staryj i ne novyj, ne dlinnyj i ne korotkij, ne bol'shoj i ne malyj. On vne ogranicheniya i izmereniya, vne slov i nazvanij, uhodya za predely vseh sledov i otnositel'nosti. On zdes' i sejchas! No kak tol'ko vozniknet lyubaya mysl' v vashem ume, vy ego srazu zhe upuskaete. On kak prostranstvo, ne imeyushchee konca, neizmerimoe i nemyslimoe. Budda - eto ni chto inoe, kak etot samyj vash um!" (str. 17).
Vse bezgranichnoe prostranstvo, v kotorom my sushchestvuem, nazyvaetsya Vakuum. V ob容me Vakuuma, obladayushchego svojstvami odnorodnogo tela, nahoditsya bezgranichnaya kak v vysshuyu, tak i v nizshuyu storonu ierarhiya sfericheskih voln razlichnyh izmerenij. Vakuum obladaet svojstvom Razuma, nositelem i edinicej izmereniya kotorogo yavlyaetsya sfericheskaya volna. Budda eto i est' sfericheskaya volna. Kazhdyj Budda yavlyaetsya chasticej Razuma Buddy bolee vysokogo izmereniya, vplot' do Buddy-bezgranichnogo Vakuuma.
V avtobiografii mastera Dzen Han'-SHanya opisan chudesnyj son, v kotorom Velikij Master Cin-Lyan propovedoval uchenie Hua-En filosofii Mahayany.
"On ob座asnil, kak beschislennye zemli Buddy vzaimopronikayut drug v druga, i kak beschislennye Osnovanie i Princip "Vzaimoprevrashchayutsya" - nepokolebimaya neprelozhnost' dvizheniya vpered i vozvrata nazad. Vo vremya propovedi pered nami predstavali naglyadnye kartiny, illyustriruyushchie kazhduyu temu. Tak ya ponyal, kak telo i um pronikayut drug v druga" (str. 111).
Ochevidno, chto rech' idet o processe peredachi sverhchuvstvennoj informacii vo vremya sna. V informacionnom bloke plotnost' Vakuuma nazvana "Osnovanie", a skorost' volnovogo smeshcheniya nazvana "Princip". Vzaimoprevrashchenie energii statiki i energii dinamiki v processe volnovyh smeshchenij sozdaet usloviya gravitacionnoj dinamiki veshchestva. V processe gravitacionnoj dinamiki beschislennye izmereniya Razuma i veshchestva (zemli Buddy) pronikayut drug v druga. Prichinoj tomu sluzhat vstrechnye gravitacionnye potoki veshchestva raznyh izmerenij v usloviyah chereduyushchihsya sostoyanij gravitacii i antigravitacii. Rost gravitacii imeet sledstviem nasyshchenie prostranstva Razumom nizshih izmerenij potoka, idushchego iz Kosmosa, i proniknovenie etogo Razuma v telo i Razum cheloveka.
"Neobychajno siyaet chudesnyj Svet:
Svoboden on ot uz materii i chuvstv.
On svyazan slovami i bukvami,
Sut' obnazhena v svoej chistoj vechnosti,
Nikogda ne oskvernyaetsya priroda Uma,
Ona sushchestvuet v sovershenstve s samogo nachala.
Esli vy prosto otbrosite svoi zabluzhdeniya,
To pojmete sushchnost' sostoyaniya Buddy" (str. 19).
Svet bezgranichnogo Znaniya ne zavisit ni ot kakih material'nyh ili chuvstvennyh ob容ktov. Naoborot, rech' i pis'mo, otrazhayushchie Znanie, vnosyat ogranichitel'nye elementy v svoe soderzhanie znaniya. Znanie sushchestvuet vechno. Nichto ne mozhet iskazit' ego, takova vechnaya priroda Uma-Vakuuma, nositelya Znaniya. Ono otkryto dlya vospriyatiya kazhdomu. Otbros'te svoi lozhnye ponyatiya soderzhanij znaniya, i togda ono otkroetsya Vam v svoej pervozdannoj chistote. Togda Vy pojmete sushchnost' Razuma Vakuuma.
"... blagodarya Pustote veshchi mogut sushchestvovat' i vsledstvie togo, chto eti veshchi sushchestvuyut, oni dolzhny byt' pustotoj. ... Sushchnost' Uma - Siyayushchaya Pustota kak takovaya. Prosvetlennyj Dzen-buddist ne tol'ko znaet ozarennyj aspekt soznaniya, no, chto samoe vazhnoe, on takzhe znaet aspekt pustoty Uma" (str. 39-40).
Ne imeya opory na teoreticheskuyu bazu fiziki, Prosvetlennyj dzen-buddist tem ne menee chisto intuitivno znaet, chto vosprinimaemaya soznaniem Pustota (Vakuum) yavlyaetsya vnutrennim soderzhaniem, edinstvennym iznachal'nym kachestvom vsego material'nogo mira. Bolee togo, Pustota otozhdestvlyaetsya v ego soznanii so Vselenskim Umom.
"Dzen - eto iskusstvo v tom smysle, chto dlya vyrazheniya sebya on sleduet svoim sobstvennym intuiciyam i vdohnoveniyam, a ne dogmam i pravilam. Vremenami on kazhetsya ochen' ser'eznym i torzhestvennym, vremenami trivial'nym i veselym, prostym i pryamym, ili zagadochnym i "okol'nym". Kogda mastera Dzen propoveduyut, oni ne vsegda delayut eto rtom, a propoveduyut rukami i nogami, simvolicheskimi znakami ili konkretnymi dejstviyami. Oni krichat, b'yut i tolkayut, a buduchi sproshennymi, oni inogda ubegayut ili prosto ne raskryvayut rta i pritvoryayutsya nemymi" (str. 23-24).
Uchitel' Dzen lishen vozmozhnosti ispol'zovat' intellektual'noe myshlenie uchenika dlya obucheniya ego metodu dostizheniya sostoyaniya Satori. Poetomu nel'zya ozhidat' ot nego logichnyh s racional'noj tochki zreniya postupkov. Ego zadachej kak raz i yavlyaetsya razrushenie logicheskoj cepi myshleniya i postupkov uchenika.
"... vopros Dzen podoben ostroj, kak igla rapire, postoyanno ugrozhayushchej pronzit' serdce bez zhalosti, i chto, kak tol'ko muchitel'nyj vopros poslan, ego nado parirovat', i mgnovenno poslat' takoj zhe ottochennyj otvet. Kogda vopros Dzen zadan, net vremeni na logicheskoe rassuzhdenie ili "poisk". Lyuboj otvet, poslannyj ne mgnovenno, spontanno i bez usilij, nepriemlem dlya Dzen" (str. 31).
Uchitel' Dzen dolzhen najti slaboe mesto v intellektual'nom myshlenii uchenika i narushit' ego hod. Dlya etogo on sozdaet paradoksal'nuyu situaciyu (koan).
Koany Dzen - eto, kak pravilo, rasskazy o sobytiyah, voprosy, vyrazheniya, zhesty i dejstviya uchitelya, ne imeyushchie racional'nogo ob座asneniya, sozdayushchie v soznanii slushatelya usloviya paradoksa. Oni prizvany narushit' intellektual'noe myshlenie uchenika, sozdat' razryv v cepi logicheskih prichinno-sledstvennyh vzaimosvyazej, sushchestvuyushchih v ego pamyati. V etoj situacii slushatel' otbrasyvaet sobstvennoe myshlenie i otdaet prioritet intuitivnym myslyam, idushchim ot Sushchnosti. V programmnye ustanovki myshleniya real'nogo bytiya, sozdannye RCH, vklyuchayutsya, a vposledstvii stanovyatsya preobladayushchimi, programmnye ustanovki, sozdannye Sushchnost'yu. |tim dostigaetsya optimizaciya sledovaniya cheloveka po sledam budushchego na nizshem energeticheskom urovne, vosprinimaemoe kak sostoyanie polnogo dushevnogo pokoya i udovletvorennosti.
Nesomnenno, chto dejstviyami uchitelya Dzen rukovodit intuiciya. Intuitivnyh otvetov i dejstvij on dobivaetsya i ot uchenika. No eto ne dolzhno byt' prosto spontannoj reakciej. Dejstviya i slova uchenika dolzhny soderzhat' ne osoznavaemuyu v etot moment im samim logiku Vysshego Razuma, intuitivno raspoznavaemuyu uchitelem. Po reakcii uchenika na koan uchitel' sudit o stepeni prodvizheniya ego na puti k Satori.
V popytkah najti universal'nyj koan posledovateli Dzen tshchatel'no issledovali praktiku masterov Dzen. No popytki povtorit' ih uspeshnye opyty ne davali polozhitel'nyh rezul'tatov. Bylo predlozheno mnogo raznyh sistem klassifikacii koanov. Naibolee udachnoj priznana sistema Lin'-Ci, osnovannaya na "chetyreh otlichiyah":
"Inogda ya unoshu cheloveka, no spasayu predmet;
Inogda ya unoshu predmet, no spasayu cheloveka;
Inogda ya unoshu i predmet i cheloveka;
Inogda ya ne unoshu ni cheloveka, ni predmeta" (str. 144).
"CHetyre otlichiya" nuzhno ponimat' kak chetyre algoritma postroeniya koana, ohvatyvayushchih vse ih raznovidnosti. Algoritmy raspolozheny v poryadke vozrastaniya slozhnosti. Po mere prodvizheniya uchenika slozhnost' ispol'zuemyh uchitelem koanov vozrastaet. Soderzhanie koanov sootvetstvuet tem nedostatkam, kotorye uchitel' vidit u uchenika. Oni napravleny