erevoploshcheniya dush. U nas est' eti uspokoitel'nye ob®yasneniya, celaya gruda idej, ubezhdenij i otricanij, mnozhestvo svyazannyj s nimi simvolov i mifov. YA proshu vas ponablyudat' za soboyu. Takovy fakty. Tak zhe, kak lyubov' nevozmozhno kul'tivirovat', nevozmozhno priobresti s pomoshch'yu discipliny, skorb' nel'zya unichtozhit' s pomoshch'yu begstva, s pomoshch'yu ceremonij i simvolov, s pomoshch'yu blagotvoritel'noj obshchestvennoj deyatel'nosti, s pomoshch'yu nacionalizma ili drugim otvratitel'nym sposobom iz chisla izobretennyh lyud'mi dlya etoj celi. Skorb' nuzhno ponyat', a ponimanie ne ot vremeni. Ponimanie prihodit vmeste so vzryvom, s vosstaniem, s kolossal'nym vseohvatyvayushchim nedovol'stvom. No ved' my ishchem legkogo puti, chtoby zaglushit' nashe nedovol'stvo. My zanimaemsya obshchestvennoj deyatel'nost'yu, zagruzhaem sebya rabotoj, idem v hram, poklonyaemsya sozdannym nami idolam, ceplyaemsya za kakuyu-nibud' sistemu ili verovanie - vse eto, bez somneniya, tol'ko ubeganie, i vse eto nuzhno nam, chtoby ne smotret' v lico faktam. Prosto smotret' na to, chto est'. |to nikogda ne vyzyvaet skorbi. Skorb' nikogda ne voznikaet prosto ot togo, chto vy vidite svoe tshcheslavie. No v tot moment, kogda vy hotite izmenit' vashe tshcheslavie vo chto-to drugoe, v etot moment nachinaetsya bor'ba, trevoga, bedstvie, kotoroe v konechnom schete privodit k skorbi. Kogda vy lyubite chto-libo, tol'ko togda vy dejstvitel'no vnimatel'ny, no kak redko vy smotrite glazami lyubvi na vse to, chto nas okruzhaet. Dlya togo, chtoby osoznat' znachenie smerti, nuzhen svoego roda vzryv, kotoryj molnienosno szhigaet vse simvoly, idealy, uspokoitel'nye verovaniya, i togda vy smotrite na smert' s polnym i vseohvatyvayushchim vnimaniem. |to ochen' pechal'nyj fakt, no vy, veroyatno, nikogda ne smotreli na chto-libo s polnym vnimaniem, ne pravda li? Smotreli li vy na vashego rebenka s polnym vnimaniem, vsem svoim sushchestvom, t.e. bez predubezhdeniya, bez odobreniya ili osuzhdeniya, ne govorya i ne chuvstvuya: "|to moj rebenok"? - esli vy mozhete eto sdelat', vy otkroete neobychajnuyu znachimost' i krasotu rebenka. Togda bol'she ne budet razdeleniya - vy i vash rebenok, no ne budet i iskusstvennogo otozhdestvleniya s rebenkom. Kogda vy smotrite na chto-libo s polnym vnimaniem, net mesta otozhdestvleniyu, potomu chto net mesta razdeleniyu. Tochno takzhe - mozhete li vy smotret' na smert' s polnym vnimaniem? |to znachit - posmotret' bez straha, vsem svoim sushchestvom, i vy uvidite, chto smert' imeet sovsem drugoe znachenie. Imenno strah zastavlyaet vas sprashivat', chto budet posle smerti, i strah nahodit svoj otvet v verovanii, chto posle smerti imeetsya ili ne imeetsya prodolzhennost' sushchestvovaniya. No kogda vy smotrite s polnym vnimaniem na to, chto nazyvaetsya smert'yu, u vas net pechali. V konechnom schete, chto ya chuvstvuyu, kogda moj syn umer? YA rasteryan. On ushel i nikogda ne vernetsya. YA chuvstvuyu pustotu, odinochestvo. On byl moj syn, v sushchestvovanie ego ya vlozhil vse svoi nadezhdy na bessmertie, na uvekovechivanie svoego "YA", a teper' eti nadezhdy na prodolzhennost' sushchestvovaniya razbity, i ya chuvstvuyu sebya sovershenno neschastnym. Poetomu ya tak nenavizhu smert', eto uzhasnaya veshch', ot kotoroj nuzhno kak-to otgorodit'sya, potomu chto ona raskryvaet mne, chto ya soboj predstavlyayu. YA otgorazhivayus' ot smerti cherez verovaniya, cherez razlichnye formy ubeganiya, poetomu strah prodolzhaetsya, a ot straha rozhdaetsya skorb'. Itak, skorb' ne konchaetsya cherez kakoe-libo dejstvie voli. Kak ya uzhe govoril, skorb' mozhet okonchit'sya tol'ko togda, kogda vy porvete so vsem, chto um izobrel dlya togo, chtoby ubezhat' ot skorbi. Vy polnost'yu ostavlyaete vse simvoly, mify, idei, verovaniya, potomu chto vy dejstvitel'no hotite videt', chto takoe smert', dejstvitel'no hotite ponyat', chto takoe skorb' - dlya vas eto zhguchij vopros, vy stremites' k osoznaniyu vsem svoim sushchestvom. CHto zhe togda proishodit? Vy nahodites' v sostoyanii intensivnogo osoznaniya, vy ne prinimaete i ne otricaete, potomu chto vy ne pytaetes' ubezhat'. Vy vstrechaete fakt takim, kakov on est'. I kogda vy takim obrazom vstrechaete fakt smerti, fakt skorbi, kogda vy takim obrazom vstrechaete vse, chto sluchaetsya s vami v kazhdyj moment, vy obnaruzhivaete, chto proishodit vzryv, ne rozhdennyj postepennost'yu, medlennym dvizheniem vremeni. Togda smert' priobretaet sovershenno drugoe znachenie. Smert' - eto neizvestnoe, takzhe kak skorb'. Vy ne znaete v dejstvitel'nosti skorbi, vy ne znaete ee glubiny, ee neobyknovennoj zhiznennoj sily. Vy znaete tol'ko reakciyu na smert', no ne dejstvie smerti pomimo obuslovlennyh reakcij, vy ne znaete - otvratitel'na smert' ili prekrasna. Poznat' podlinnuyu prirodu, glubinu, krasotu i privlekatel'nost' smerti i skorbi, oznachaet konec smerti i skorbi. Nash um mehanicheski funkcioniruet v sfere izvestnogo, i cherez izvestnoe my pytaemsya podojti k neizvestnomu - k smerti i skorbi. No mozhet li proizojti vzryv, posle kotorogo izvestnoe bol'she ne budet iskazhat' dejstvennost' uma? Vy ne mozhete izbavit'sya ot izvestnogo. |to bylo by glupo, nerazumno, eto nikuda by vas ne privelo. Vazhno tol'ko ne pozvolyat', chtoby deyatel'nost' uma iskazhalas' izvestnym. No etogo neiskazheniya nel'zya dobit'sya s pomoshch'yu reshimosti, s pomoshch'yu kakogo-libo dejstviya voli. |to neiskazhenie prihodit, kogda vy vidite fakt takim, kakov on est', a vy mozhete videt' fakt takim, kak on est' - fakt smerti, fakt skorbi - tol'ko togda, kogda vy udelyaete emu vse svoe vnimanie. Polnota vnimaniya ne est' koncentraciya, eto sostoyanie polnogo osoznaniya, v kotorom net isklyucheniya. Kak fragmentarno my znakomy s etim neobyknovennym yavleniem, nazyvaemym zhizn'yu, my nikogda ne smotrim na skorb' inache, chem cherez zavesu ubeganiya ot skorbi, my nikogda ne videli krasotu i neob®yatnost' smerti, i my poznaem smert' tol'ko cherez strah i pechal'. Ponimanie zhizni, ponimanie znacheniya i krasoty smerti vozmozhno tol'ko togda, kogda um mgnovenno osoznaet to, chto est'. Hotya my ih otlichaem drug ot druga, no po sushchestvu lyubov', smert', skorb' - eto odno i to zhe, potomu chto, voistinu, lyubov', smert', skorb' nepoznavaemy. V tot moment, kogda vy govorite, chto poznali lyubov', vy bol'she ne lyubite. Lyubov' vne vremeni, u nee net nachala i konca, a u znaniya est'. Vy znaete tol'ko oshchushchenie, stimul. Vy znaete tol'ko reakciyu na lyubov', no eta reakciya ne est' lyubov'. Tochno takzhe vy ne znaete, chto takoe smert'. Vy znaete tol'ko reakciyu na smert', i vy otkroete vsyu glubinu i znachenie smerti, tol'ko kogda reakcii prekratyatsya. YA proshu vas slushat' to, chto ya govoryu, ne kak prostuyu lekciyu, a kak nechto zhiznennoe dlya kazhdogo cheloveka na lyuboj stupen'ke obshchestva. |ta problema, neposredstvenno zatragivayushchaya kazhdogo iz nas, i my dolzhny znat' ee tak zhe, kak problemu goloda, problemu seksa, tak zhe, kak my poznaem blagoslovenie schast'ya, posmotrev na vershiny derev'ev ili na otkrytoe nebo. |to blagoslovenie prihodit, tol'ko kogda um nahoditsya v sostoyanii deyatel'nosti bez reakcij. Znat' smert' - blagoslovenie, potomu chto smert' - neizvestnoe. Esli vy ne ponimaete smerti, vy mozhete potratit' vsyu zhizn' v poiskah neizvestnogo i ne najti ego. To zhe samoe s lyubov'yu, kotoroj vy ne znaete. Vy ne znaete, chto takoe lyubov', vy ne znaete, chto takoe istina. Lyubov' ne mozhet byt' cel'yu poiskov, takzhe kak i istina. Kogda vy ishchete istinu, eto vsego lish' reakciya, begstvo ot fakta. Istina v tom, chto est', a ne reakciya na to, chto est'. BESEDA SEDXMAYA YA hotel by, s vashego pozvoleniya, issledovat', chto takoe religioznyj um, religioznyj duh, i proniknut' v etu problemu tak gluboko, kak my tol'ko smozhem. |to slozhnaya problema, kak i vse problemy chelovecheskogo sushchestvovaniya, i ya polagayu, chto my dolzhny podhodit' k nej ochen' prosto, s chuvstvom glubokogo smireniya, potomu chto glubokoe issledovanie takoj problemy trebuet yasnogo uma, ne obremenennogo gruzom okamenevshih i navyazchivyh znanij, i togda, byt' mozhet, vy otkroete chto-libo original'noe, novoe, chto-libo, ne skazannoe ranee avtoritetami, ne prinyatoe vami na veru pod davleniem vashih potrebnostej i vashego prinuzhdeniya. Problema, o kotoroj idet rech', nelegkaya, i poetomu, prezhde vsego, neobhodimo zabyt' na vremya vse, chto vy znaete o nej, vse priobretennye vami tradicii i vospominaniya, chtoby samomu popytat'sya otkryt', chto takoe religioznyj um. Nasha zhizn' ne stanovitsya vse legche i proshche, kak raz naoborot. Davlenie na chelovecheskuyu lichnost' stanovitsya pochti neperenosimym; s uvelicheniem etogo davleniya, s usileniem vliyanij i beskonechnyh trebovanij k cheloveku so storony sovremennogo mira usilivaetsya zavist', nenavist' i otchayanie. Nenavist' rasprostranyaetsya vse shire, a otchayanie - ne prosto problema molodogo cheloveka, kotoryj ne mozhet najti rabotu, eto tol'ko chast', tol'ko poverhnostnoe vyrazhenie problemy otchayaniya. Otchayanie - ne prosto chuvstvo, kotoroe vy ispytyvaete posle smerti blizkogo cheloveka ili kogda vy hotite, chtoby vas lyubili i ne poluchaete lyubvi. Otchayanie, bez somneniya, nechto bolee znachitel'noe, glubokoe. Dlya togo, chtoby najti put' iz otchayaniya, dlya togo, chtoby vyjti za predely nenavisti, a takzhe za predely nadezhdy (ved' nadezhda, ulavlivayushchaya vseh nas, vsego lish' protivopolozhnost' otchayaniya), mne kazhetsya, my dolzhny issledovat' vopros o tom, chto zhe v dejstvitel'nosti predstavlyaet soboj religioznyj um, religioznyj duh. Pri pravil'nom issledovanii ne mozhet byt' prostogo prinyatiya ili otricaniya. Bol'shinstvo iz nas vsegda govorit libo "da", libo "net". Nash otvet na trudnosti zhizni zachastuyu yavlyaetsya ustanovkoj na prinyatie, "da", skazannym zhizni. No zhizn' slishkom slozhna, slishkom neob®yatna, chtoby prostoe "da" okazalos' udovletvoritel'nym. Te, kto govoryat "da", sleduyut tradicii so vsej ee melochnost'yu, uzost'yu, zhestokost'yu, oni udovletvoreny tak nazyvaemym progressom, vneshnej effektivnost'yu, oni prinimayut veshchi takimi, kak oni est', i plyvut po techeniyu, ne zhelaya, chtoby ih slishkom bespokoili. Te, kto govorit "net", - eto lyudi, otvergayushchie mir, sleduya putem otricaniya, oni ubegayut ot mira v religioznyj simvolizm, v fantasticheskie mify raznyh vidov. Oni stanovyatsya monahami, sanniazi ili vstupayut v odnu iz religioznyh organizacij. Kakaya u vas zhiznennaya ustanovka, k kakoj kategorii prinadlezhit kazhdyj iz vas? Est' svyatye i est' politiki. Politiki - eto lyudi, govoryashchie "da", oni prinimayut neposredstvennuyu dannost' veshchej, ih otvet na etu neposredstvennuyu dannost' poverhnosten. Naoborot, svyatye - eto lyudi, govoryashchie "net". Oni chuvstvuyut, chto mir nedostatochno horosh, chto dolzhen byt' bolee glubokij otvet, poetomu oni uhodyat iz mira, otricayut ego. Mne kazhetsya, bol'shinstvo iz nas ne otricaet i ne prinimaet zhizni ochen' gluboko, udovletvoryayas' slovesnymi "da" ili slovesnymi "net". Esli my dejstvitel'no hotim issledovat', chto takoe religiya, ya dumayu, my dolzhny nachat' s vnutrennej yasnosti, govorim my miru "da" ili "net". Net, skazannoe miru, chasto byvaet tol'ko intellektual'nym, chelovek vosstal protiv mira, ne issledovav dejstvitel'no gluboko duh religii. Intellektual'no vy poryvaete so vsem, poka nichego ne ostanetsya takzhe, kak nichego ne ostanetsya ot cvetka, esli vy votorvete ego ot steblya i brosite u dorogi; i vashi nadezhdy, v konce koncov, prinuzhdayut vas prinyat' kakuyu-libo formu religioznyh verovanij. Mnogie iz nas ne slishkom intellektual'ny ili agressivny, nas udovletvoryaet legkaya, posredstvennaya zhizn' i progress, procvetanie, umnozhenie prinadlezhashchih nam veshchej tol'ko prevrashchaet nas v rabov v eshche bol'shej stepeni. Sovershenno ochevidno, chto my bystro stanovimsya rabami mashin, rabami veshchej, i ne nuzhno byt' ochen' glubokim nablyudatelem, chtoby uvidet', kak nash poverhnostnyj um udovletvoren svoim rabskim sostoyaniem. Po mere togo, kak um vse bol'she prevrashchaetsya v raba, zona svobody, estestvenno, vse suzhaetsya. Esli vam nedodayut prinadlezhashchie vam veshchi, vy zhazhdete novyh veshchej, ili dejstviya ili vlasti. Esli vy ne mozhete dostich' etih celej, vy chuvstvuete razocharovanie, vpadaete v otchayanie i spasaetes' begstvom s pomoshch'yu religioznyh verovanij, s pomoshch'yu cerkvi, hrama, simvoliki, ritualov i t.p. Esli my ne ishchem vyhoda v religii, v nas nakaplivaetsya gnev protiv mira - a gnev porozhdaet svoe sobstvennoe dejstvie. Gnev ochen' legko perehodit v dejstvie, ne pravda li? Kogda vy vosstaete, dvizhimye gnevom, gnev daet vam energiyu, a energiya probuzhdaet vashi sposobnosti. Vse eto schitaetsya chem-to novym i original'nym. No gnev, cinizm, gorech' i otchayanie - eti chuvstva, bezuslovno, ne nuzhny dlya podlinnogo ponimaniya nashih zhiznennyh problem. My ne znaem, chto takoe dejstvitel'no horoshaya zhizn', my ne znaem, kakov smysl nashego povsednevnogo sushchestvovaniya, etogo neobychajnogo processa, sostoyashchego iz neschastij i bor'by, melochnogo i urodlivogo, polnogo klevety i zhadnosti, v chem smysl etoj bor'by, ne prekrashchayushchejsya do samoj smerti. Poetomu my izobretaem cel', konechnyj rezul'tat, k kotoromu my stremimsya, yavlyaetsya li eta cel' nemedlenno dostizhimoj ili ona sproecirovana vdal', kak naprimer, Bog, v lyubom sluchae ona produkt uma, fakticheski nahodyashchegosya v otchayanii, v neschastii i haose. |to stanovitsya sovershenno ochevidnym kak tol'ko vy nachinaete dumat' yasno i ob®ektivno, a ne prosto ocenivat', chto vy mozhete poluchit' ot zhizni dlya sebya. Vopros o tom, sushchestvuet li podlinnaya real'nost', sushchestvuet li Bog, sushchestvuet li nechto postoyannoe, original'noe, novoe - etot vopros voznik ne zdes' i ne sejchas. Otveta na nego lyudi iskali stoletiyami. 35000 let nazad na stenah peshchery v Severnoj Afrike lyudi izobrazili bor'bu dobra i zla; v etih risunkah zlo vsegda pobezhdalo. My vse eshche ishchem otveta na etot vopros, no eto dolzhen byt' ne glupyj otvet shkol'nika, otvet nezrelogo uma, rasschitannyj na udovletvorenie nashih potrebnostej - nam nuzhen dejstvitel'no istinnyh otvet, vseohvatyvayushchij otvet na vseohvatyvayushchij vopros. YA polagayu, chto my ne zadaem polnogo, vseohvatyvayushchego voprosa, imenno v etom zaklyuchaetsya trudnost'. Tol'ko kogda my v otchayanii, my ishchem, sprashivaem, nadeemsya. No kogda v nas kipit energiya, kogda my zahvacheny potokom zhizni, nashi trebovaniya ne yavlyayutsya polnymi, my govorim: "Ostav'te menya v pokoe, ya hochu samorealizacii". Polnota trebovaniya voznikaet tol'ko v polnoj uedinennosti. Kogda vy issledovali vse vokrug sebya, kogda vas bol'she ne privlekayut religioznye sistemy s ih simvolami i nesuraznostyami, s ih organizovannym dogmatizmom, kogda vas bol'she ne uderzhivayut ob®yasneniya, slova, knigi, vse, chto mozhet izobresti intellekt, kogda vy otvergli vse eto, no ne potomu, chto vy ishchete udovletvoreniya svoih zhelanij i ne mozhete ego najti - tol'ko togda vy dejstvitel'no uedineny. Nezrelyj um prinimaet ili otvergaet ishodya iz udovletvorennosti ili neudovletvorennosti. No kogda vy somnevaetes', kogda vy zadaete voprosy i ne poluchaete otvet niotkuda, krome kak iz tradicii, obuslovlennosti, kogda vy gluboko i polnost'yu otvergli vse eto, chto vy i dolzhny sdelat' - tol'ko togda vy uedineny, potomu chto ni na chto bol'she ne mozhete polozhit'sya, i eta uedinennost' podobna cvetku, rastushchemu v pustyne. No eto chrezvychajno trudno, eto tyazhelaya rabota, a vy ne lyubite tyazheloj raboty. Vy predpochitaete legkoe lenivoe sushchestvovanie: zarabatyvat' sebe na zhizn', prinimat' to, chto prihodit k vam, i prosto plyt' po techeniyu. Ili zhe, esli vy ne delaete etogo, vy prinimaete kakuyu-libo formu prinuzhdeniya, discipliny. Vy vstaete kazhdoe utro v 4 chasa utra, chtoby zanimat'sya meditaciej, meditaciej zhe vy nazyvaete prinuzhdeniya sebya k koncentrirovannosti s tem, chtoby privesti vash um v sootvetstvie s opredelennym obrazcom. Vy neustanno, den' za dnem treniruetes' i schitaete, chto eto tyazhelaya rabota. No mne kazhetsya, chto eto detskij podhod k rabote, chto tak ne dolzhen rabotat' zrelyj um. Tyazheloj rabotoj ya nazyvayu nechto sovershenno drugoe. Tyazhelaya rabota - issledovat' kazhduyu svoyu mysl' i chuvstvo, kazhdoe verovanie, ne poddavayas' predubezhdeniyam, ne zashchishchayas' ot straha shchitom idej, vyvoda, ob®yasneniya. Dlya vsego etogo nuzhna tyazhelaya rabota mysli, i mysl' dolzhna byt' sovershenno yasnoj, eto i est' istinnaya rabota. My predpochitaem dobivat'sya chuvstvennyh udovol'stvij. Vy nazyvaete religioznogo cheloveka, kazhdyj den' poseshchayushchego hram, mechet', cerkov'. Ili vy govorite, chto lyudi, poklonyayushchiesya uchitelyam, svyatym, guru, ochen' religiozny. No eto, bez somneniya ne religioznye lyudi, eto ispugannye lyudi. Oni iz kategorii govoryashchih "da", oni ne znayut i ne issleduyut, chtoby znat', oni ne v sostoyanii eto delat', potomu chto eti lyudi polagayutsya na chto-to vneshnee, na obraz, izgotovlennyj rukoj ili umom. Esli vy vidite vse eto, esli vy osoznaete neschast'ya, zhestokost', nevyrazimuyu gryaz' vne i vnutri vas, esli vy hotite najti zdorovyj i razumnyj put' iz etoj nerazberihi, vy dolzhny issledovat', chto takoe religioznyj um. Kak proishodit issledovanie? Sushchestvuet li sostoyanie issledovaniya, kogda imeetsya polozhitel'nyj podhod, ili tol'ko pri otricatel'nom podhode? Kakov put' issledovaniya? Kak my nachinaem issledovat'? Polozhitel'nym podhodom ya nazyvayu rassmotrenie problemy s zhelaniem najti otvet. Kogda ya poterpel neudachu, kogda ya v otchayanii ishchu otveta, u moego issledovaniya est' motiv, ne pravda li? Moi poiski - rezul'tat zhelaniya najti vyhod, i ya najdu vyhod, no on okazhetsya krajne poverhnostnym i pustym, ya budu polagat'sya na kakoj-libo avtoritet libo sledovat' kakoj-libo sisteme, i zavtra eto snova dovedet menya do otchayaniya. Buduchi neschastnym, zhalkim, polnym skorbi, v sostoyanii nepreryvnogo konflikta, ya pytayus' spastis' begstvom ot vsego etogo, tak voznikaet motiv, porozhdayushchij polozhitel'noe dejstvie. Takoe polozhitel'noe dejstvie predstavlyaet soboj poiski s zhazhdoj otveta, ono ochen' ogranicheno, ono ne otvorit vam dveri v raj. YA proshu vas ponyat' eto, ibo inache vy ne sumeete sami otkryt', chto takoe religioznyj um, i v chem ego krasota. Vy nikogda ne smozhete etogo otkryt' s pomoshch'yu polozhitel'nogo dejstviya, kotoroe imeet motiv, kotoroe svyazano s prinuzhdeniem, porozhdennym zhelaniem. |to nepravil'nyj podhod. Esli vy sami uvidite, pojmete to, o chem ya govoryu, vy smozhete najti drugoj vyhod, ne yavlyayushchijsya reakciej, ne yavlyayushchijsya protivopolozhnost'yu polozhitel'nogo. YA nadeyus', chto vam yasno to, o chem ya govoryu. Esli um uvidit etot polozhitel'nyj podhod takim, kakov on dejstvitel'no est', t.e. ubeditsya v ego lozhnosti, togda otricatel'nyj podhod ne budet prostoj reakciej na polozhitel'nyj podhod. YA zhelayu najti istinu, a ne to, chto ya hotel by prinyat' za istinu, poetomu ya ne vnoshu svoej lichnosti v poiski istiny, ya otbrasyvayu svoi verovaniya, umozaklyucheniya, svoi zhelaniya ubezhat' ot nevynosimyh neschastij. YA hochu samostoyatel'no otkryt', v chem smysl sushchestvovaniya, ne privodya etogo otkrytiya v sootvetstvie so svoimi udovol'stviyami, fantaziyami, tradiciyami, kotorye nerazumny, glupy, obuslovleny moim proshlym opytom. YA hochu otkryt' istinu, kakoj by ona ni byla. Nablyudali vy kogda-nibud' po nastoyashchemu za yavleniyami zhizni? U zhizni net nachala i konca, v nachale soderzhitsya konec. Dlya togo, kto ishchet otveta, zhizn' ochen' ogranichena. Dlya nego sushchestvuet vchera, segodnya i zavtra, i on pytaetsya dumat' o zhizni v etih terminah. No zhizn' ne otvechaet emu v etih terminah. ZHizn' beskonechna, i poetomu v zhizni net smerti. Smert' imeetsya tol'ko kogda my sprashivaem: "CHto budet s moim "YA". "YA" - eto sushchestvo, dumayushchee o zhizni v terminah "vchera", "segodnya", "zavtra". Vashe "YA" nahoditsya v sostoyanii neschast'ya, vy hotite najti sostoyanie spaseniya, gde vas ne budut bespokoit', vy hotite spokojno i vechno sidet' v personal'noj otvratitel'noj zavodi, v storone ot techeniya zhizni. |to um otdelyaet zhizn' ot smerti, boretsya i sozdaet problemy. Otricatel'nyj podhod k probleme religioznogo duha ne yavlyaetsya reakciej na polozhitel'nyj podhod. Reakciya na polozhitel'nyj podhod - eto prosto to zhe samoe v drugoj forme. Izmeneniya v predelah polya obuslovlennosti - eto voobshche ne izmeneniya. Otricatel'nyj podhod - nechto sovershenno inoe, tol'ko cherez otricatel'nyj podhod um dejstvitel'no mozhet issledovat' i delat' otkrytiya. YA nadeyus', chto sejchas, kogda ya govoryu, vy sami osoznaete kak svoj neposredstvennyj opyt istinu - t.e. lozhnost' polozhitel'nogo podhoda. Tak zhe, kak u vas est' ezhednevnyj opyt goloda, zhazhda seksa, potrebnost' vlasti, prestizha, privelegirovannogo polozheniya i t.p., vy nepreryvno nakaplivaete opyt polozhitel'nogo podhoda, nezavisimo ot togo, prohodit etot opyt cherez vashe soznanie ili net. No esli vy yasno vidite istinu polozhitel'nogo podhoda, esli vy dejstvitel'no osoznaete ego lozhnost', osoznaete ogranichennost', melochnost' uma, trebuyushchego otveta dlya svoego udovletvoreniya, togda vash um dejstvitel'no nahoditsya v tvorcheskom sostoyanii otricaniya, takoj um mozhet issledovat' i delat' otkrytiya. YA nadeyus', chto vy ne prosto ogranichivaetes' prostym vyslushivaniem ob®yasnenij, potomu chto slovo - ne to zhe samoe, chto oboznachaemaya im veshch', a prosto simvol, simvol zhe nikogda ne yavlyaetsya real'nost'yu. CHelovek, udovletvorennyj simvolom, zhivet v pustyne, sredi pepla real'noj zhizni. Itak, ya ishozhu iz togo, chto vash um podgotovlen k issledovaniyu. Pered nami stoit vopros: chto takoe religioznyj um? Vy delaete vo imya religii mnogoe takoe, chto sovsem ne otnositsya k religii. Kogda vy uvidite etu istinu, etomu nastupaet konec, lozhnoe othodit proch'. CHto zhe takoe religioznyj duh? Bez somneniya, religioznyj duh - eto svoego roda vzryv, v kotorom ischezaet, polnost'yu unichtozhaetsya vsyakaya privyazannost'. Imeetsya tol'ko privyazannost', net takoj veshchi, kak otrechenie ot privyazannosti. Um izobretaet otrechenie kak reakciyu na bol' privyazannosti. Kogda vy reagiruete na privyazannost', vy stanovites' privyazany k chemu-libo eshche. Takim obrazom, ves' etot process yavlyaetsya processom privyazannosti. Vy privyazany k svoej zhene, muzhu, k detyam, tradiciyam, avtoritetam i t.p., vashej reakciej na etu privyazannost' yavlyaetsya otrechenie. Kul'tivaciya otrecheniya - rezul'tat skorbi i boli. Vy hotite ubezhat' ot boli privyazannosti, i vy ubegaete, pytayas' najti chto-to, k chemu, kak vy dumaete, vy ne mozhete privyazat'sya. Vo vsem etom processe est' tol'ko privyazannost'. Kul'tivaciya otrecheniya - zanyatie glupogo uma. Vse svyacennye knigi govoryat: "Otrekites' ot privyazannosti", no kakova zhe istina? Esli vy ponablyudaete za svoim umom, vy uvidite neobyknovennuyu veshch': kul'tiviruya otrecheniya, vash um stanovitsya privyazannym k chemu-libo eshche. Religioznyj duh - eto vzryv, unichtozhayushchij vsyakuyu privyazannost', um perestaet byt' privyazannym k chemu-libo. Takova, bez somneniya, priroda lyubvi. Lyubov' nesovmestima s privyazannost'yu. ZHelanie vedet k privyazannosti, pamyat' vedet k privyazannosti, oshchushchenie - eto bezdna privyazannosti, no esli vy ponablyudaete, vy uvidite, chto v lyubvi - vse ravno, k odnomu ili ko mnogim, - net privyazannosti. Privyazannost' predpolagaet proshloe, nastoyashchee i budushchee. U lyubvi net proshlogo, nastoyashchego ili budushchego. Tol'ko pamyat' ogranichena vremenem - pamyat' togo, chto vy nazyvaete lyubov'yu. Itak, um issleduyushchij, pronikayushchij v to, chto nazyvaetsya religiej - eto um v sostoyanii vseohvatyvayushchego vosstaniya. Vy znaete, chto dovol'no legko vosstat' protiv chego-nibud' odnogo - protiv bednosti, protiv vashej sem'i, protiv tradicij, protiv dannoj religioznoj sistemy. Kogda my vosstaem protiv opredelennoj religii, my obychno prisoedinyaemsya k kakoj-libo drugoj religii, my vosstaem protiv induizma i prisoedinyaemsya k hristianstvu ili buddizmu i t.p. Takoe vosstanie yavlyaetsya prostoj reakciej, eto ne polnaya ruvolyuciya, ne vseohvatyvayushchee preobrazovanie. Ogranichivaetes' li vy tem, chto prosto slushaete menya, ili takzhe nablyudaete za svoim umom? Moi slova - prostoe otrazhenie vashih sobstvennyh myslej, osoznannyh vami ili ostayushchihsya bessoznatel'nymi. YA opisyvayu sostoyanie vashego uma, i esli vy tol'ko slushaete moi slova i ne nablyudaete svoego uma, vy po-prezhnemu ostaetes' v skorbi i smyatenii. Vosstanie, o kotorom ya govoryu, napravleno protiv vseh form privyazannosti, no ne kak reakciya. Vy vidite istinu, chto vasha privyazannost' k opredelennym intellektual'nym ob®yasneniyam privela vas v besplodnuyu pustynyu. V vashej zhizni razlichnye melkie vzryvy ili reakcii ostavili sledy v vashem ume, i vy privyazany k etim sledam. Um s takimi sledami utratil gibkost', okamenel. Takoe okamenenie, v sushchnosti, predstavlyaet privyazannost' k tomu, chto vy delali prezhde, k pamyati vashego opyta. Vseohvatyvayushchaya revolyuciya, o kotoroj ya govoryu - eto polnoe osoznanie istinnogo haraktera privyazannosti, eto samo sostoyanie vzryva. Byt' mozhet, vse eto dovol'no trudno ponyat' bol'shinstvu iz nas, potomu chto my privykli dumat' o revolyucii v terminah izmeneniya ot odnoj formy obuslovlivaniya k drugoj. Segodnya ya odin, a zavtra hochu stat' drugim (ya zaranee znayu, kem hochu stat'). Vidya bednost' pri kapitalizme, ya govoryu, chto otvet - eto kommunizm, potomu chto dolzhna proizojti revolyuciya. No vsyakaya takaya revolyuciya, bez somneniya, yavlyaetsya chastichnoj revolyuciej. Bol'shinstvo tak nazyvaemyh intelligentnyh lyudej s ih zhivym, spokojnym umom igrayut v intellektual'nye igry s desyatkom razlichnyh sistem. Poigrav so vsem etim, ih um okazyvaetsya bessmyslenno zagromozhdennym, okamenevshim, i kogda takoj um sprashivaet: "CHto est' istina?", "CHto est' Bog?", eti voprosy lishayutsya smysla. Edinstvennoe, chto imeet smysl - razbit' vse eti puti, unichtozhit' ih polnost'yu bez kakogo-libo motiva, bez kakoj-libo potrebnosti ili prinuzhdeniya. Takoj vzryv, v kotorom net mesta dlya lichnogo udovletvoreniya ili dlya kakih-libo sistem, - eto edinstvennaya podlinnaya revolyuciya. Kogda vash um budet v etom sostoyanii vzryva, vy obnaruzhite neobyknovennye sily tvorchestva - ne tol'ko tvorchestva, kotoroe vyrazhaetsya v poeme ili skul'pture, ili v kartine zhivopisca, a v tvorchestve, kotoroe vsegda svyazano s sostoyaniem otricaniya. YA boyus', chto vse eto stanovitsya dlya vas chistoj teoriej. Teoriya, umozaklyuchenie ili zhizn' sredi slov, proiznesennyh drugim chelovekom, - vse eto imeet ochen' malo znacheniya. No um, kotoryj dejstvitel'no vstupil na tropu issledovaniya, um, nachavshij puteshestvie, iz kotorogo net vozvrata, um, zanyatyj isslodovaniem ne tol'ko sejchas, vo vremya segodnyashnej besedy, no izo dnya v den' - takoj um otkroet sostoyanie tvorchestva, ohvatyvayushchee vse sushchestvovanie. |to i est' to, chto vy nazyvaete istinoj ili Bogom. Dlya etogo tvorchestva neobhodima polnaya uedinennost' - uedinennost' bez privyazannosti, uedinennost', sputnikom kotoroj ne dolzhny byt' slova, mysli, pamyat'. |to polnoe otricanie vsego, chto um izobrel dlya svoej bezopasnosti. U etoj polnoj uedinennosti net straha, no est' svoya sobstvennaya neobychajnaya krasota, eto sostoyanie lyubvi, a ne uedinennost' reakcii, eto polnoe otricanie, ne yavlyayushcheesya protivopolozhnost'yu polozhitel'nogo. YA polagayu, chto tol'ko v etom sostoyanii tvorchestva um yavlyaetsya podlinno religioznym. Takoj um bol'she ne nuzhdaetsya v meditacii, on sam est' vechnost'. Takoj um bol'she ne ishchet, ne potomu, chto on nashel udovletvorenie svoih potrebnostej, on bol'she ne ishchet, potomu chto bol'she ne nuzhdaetsya v poiskah. Takoj um yavlyaetsya cel'nym, vseohvatyvayushchim, on bezgranichen, neizmerim, nevyrazim slovami. BESEDA VOSXMAYA Bol'shinstvo iz nas, kakoe by mesto v zhizni my ne zanimali, nahoditsya v velichajshem smyatenii, esli zhe my ne ispytyvaem etogo smyateniya, to, po krajnej mere, dolzhny ispytyvat', potomu chto davlenie razlichnyh mirovyh sobytij i nekontroliruemyh istoricheskih processov, proishodyashchih vokrug nas, tolkaet nas v uzkuyu koleyu, gde zona svobody stanovitsya vse men'she i men'she. Poskol'ku kazhdyj iz nas ishchet vyhoda iz etogo smyateniya, haosa i neschastij, my prisoedinyaemsya k razlichnym politicheskim i religioznym dvizheniyam. My sleduem za ih vozhdyami i nadeemsya najti reshenie mnogochislennyh problem, obremenyayushchih nashu zhizn'. My nahodimsya v smyatenii, i poetomu my pytaemsya najti kogo-libo, kto vyvel by nas iz etogo smyateniya i neschastij. Mne kazhetsya, chto my lish' s bol'shoj neohotoj obrashchaemsya k samim sebe s tem, chtoby neposredstvenno issledovat' problemu. Nam nuzhen kto-to, kto dast nam gotovoe reshenie, nam nuzhna sistema, filosofiya, guru, vozhd', kotoryj razreshit nashi problemy i privedet k vnutrennemu miru i spokojstviyu. No eto nevozmozhno: vy sami dolzhny reshit' vashi problemy. S vashego pozvoleniya, ya hotel by pobesedovat' s vami imenno ob etom processe samopoznaniya, obrashcheniya k samomu sebe. My znaem, chto uchenye razreshili mnozhestvo problem, i oni mogut udovletvorit' vse potrebnosti lyudej. Esli by uchenye i politicheskie deyateli dogovorilis', oni mogli by razreshit' takzhe problemu goloda, problemu pishchi, odezhdy i krova dlya vseh i prekratit' unichtozhenie cheloveka chelovekom. Oni mogli by eto sdelat', no oni ne sdelayut etogo do teh por, poka osnovoj ih myshleniya ostaetsya nacionalizm, motivy sobstvennoj lichnoj vygody. I dazhe esli by byl osushchestvlen etot daleko idushchij vneshnij perevorot, mne kazhetsya, chto problema lezhit znachitel'no glubzhe. |to ne prosto problema goloda, voin, zhestokosti v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, eto krizis nashego soznaniya. V sushchnosti eta problema vnutri nas. Odnako, kak by my ni byli nastojchivy i sposobny, bol'shinstvo iz nas ne imeet zhaleniya ochen' gluboko poznat' samih sebya. My hotim izmenit', peredelat' mir, no podlinnaya revolyuciya, podlinnoe izmenenie dolzhny proizojti ne stol'ko vne, skol'ko vnutri nas. Dlya nas poznavat' sebya chrezvychajno trudno, i my pytaemsya ubezhat' ot etoj zadachi na putyah intellekta ili chuvstva predannosti chemu-libo vo vne. Na putyah intellekta my sozdaem pautinu teorij, my ulavlivaemsya slovami, ideyami. Zamechali li vy, s kakim neterpeniem my nachinaem obsuzhdat' teorii, kak bystro my mozhem zabludit'sya v labirinte slov? Kogda my igraem v etu igru, my schitaem sebya chrezvychajno intelligentnymi, no kakoe vse eto imeet znachenie? |to zhe pustoj verbalizm. Na putyah chuvstv, emocij my ceplyaemsya za kakuyu-nibud' sistemu verovaniya libo perehodim k predannosti idee ili vozhdyu. Vo vsem etom est' opredelennoe udovletvorenie, vremennoe oblegchenie nashej problemy. No ran'she ili pozzhe my zamechaem, chto nashe polozhenie po sushchestvu ne izmenilos', chto pered nami vse te zhe nereshennye problemy. Vse eti ulovki nashego "YA" tak bespolezny, oni sovershenno ne rashayut nashih problem. Tol'ko nezrelyj um, ne znayushchij, chto takoe lyubov', ne vdyhayushchij gluboko aromat skorbi, - tol'ko takoj um ubegaet k etim trivial'nostyam, predstavlyayushchim soboj pustye zabavy uma. Vy nahodite guru, idete v hram, preklonyaetes' pered obrazom, i eto daet vam vremennoe oblegchenie. K neschast'yu, vas ochen' legko udovletvoryayut eti vremennye mery, i vy pytaetes' prevratit' ih v postoyannye, razvivaya u sebya privychku predannosti, privychku sledovaniya za guru, za politicheskim vozhdem ili kakim-libo drugim avtoritetom. Sleduete li vy za avtoritetom v politike ili religii: eto vsegda, bez somneniya, est' zlo, potomu chto sledovat' za kem-libo znachit zhelat' bezopasnosti, a um, ishchushchij bezopasnosti, otricaet nepostoyanstvo zhizni. ZHizn', ochevidno, yavlyaetsya nepostoyannoj. Net v mire nichego postoyannogo, krome privychki nashego myshleniya, nashih idej. My ulovleny etimi privychkami, i esli my razrushaem odnu privychku, to nemedlenno sozdaetsya drugaya, takzhe stremyashchayasya k postoyanstvu. Mne kazhetsya, chto my vsegda izbegaem central'noj problemy, kotoraya est' my sami. Govorya "my sami", ya imeyu v vidu ne tol'ko to egocentricheskoe sushchestvo, kotoroe bolee ili menee osoznaetsya nami ezhednevno, no to sushchestvo, kotoroe yavlyaetsya produktom obshchestva, produktom dannoj kul'tury ili civilizacii, klimata i tradicij. Esli ne proizojdet glubokogo preobrazovaniya, ya ne vizhu, kak my vyjdem iz etogo haosa. YA govoryu ob individuume, ne protivopostavlyayushchem sebya obshchestvu. V nastoyashchee vremya nashe dejstvie istekaet ne iz individual'nogo, a iz kollektivnogo myshleniya. |to kollektivnoe myshlenie, budet li ono kapitalisticheskim, fashistskim i t.p. - otricaet individual'nost', a vse tvorchestvo v zhizni, vsyakoe ponimanie - produkt individuuma, a ne massy. V dejstvitel'nosti massa ne sushchestvuet, krome kak v myshlenii, v ideyah, rabami kotoryh my yavlyaemsya. Dlya togo, chtoby ponyat' ves' etot process sushchestvovaniya, individuumu neobhodimo osvobodit'sya ot vliyaniya massy, ot vliyaniya tradicij, ot vliyaniya kollektivnogo myshleniya, i net drugogo sredstva, net drugogo puti, chtoby otkryt' dveri zhizni. Obshchestvo - to zhe samoe, chto i vy. Obshchestvo ne otlichaetsya ot vas. Hotya u vas mozhet byt' svoe otlichitel'noe imya, schet v banke i t.d., vy yavlyaetes' chast'yu obshchestva, vy ne otlichimy ot obshchestva. Kogda vy govorite, chto vy individualist, induist, kommunist i t.p., eto znachit, chto vy yavlyaetes' chast'yu opredelennoj kul'tury, opredelennogo obshchestva, blagodarya kotoromu u vas slozhilsya opredelennyj obraz zhizni, myslej. Itak, vy rab razlichnyh vliyanij, i poetomu, bezuslovno, neobhodimo ponyat' eti vliyaniya, eto davlenie na vas, esli vy hotite ponyat' sebya, ibo vy predstavlyaete soboj produkt etih vliyanij. Vy produkt ne tol'ko vashih otca i materi, no tysyachi vcherashnih dnej, tysyachi pokolenij, vy produkt vsego chelovechestva. Esli vy ponimaete eto, zhizn' stanovitsya neobyknovenno skuchnoj, beskonechnoj bor'boj bez osobogo znacheniya, i voznikaet filosofiya otchayaniya ili zhe filosofiya udovletvorennosti veshchami takimi, kakie oni est', chto predstavlyaet soboj prostoe prinyatie sushchestvovaniya. Vse eto kazhetsya sovershenno ochevidnym. Itak, vy dolzhny videt' takoj fakt, chto vy i est' mir, chto bez peremeny v vas samih, bez polnoj revolyushchii uma, revolyucii putej vashego myshleniya vy ne mozhete dobit'sya fundamental'nyh izmenenij v mire. V osobennosti, v takoj perenaselennoj strane, kak Indiya, vy dolzhny nachat' s samih sebya. Dolzhna proizojti revolyuciya v vashih otnosheniyah k lyudyam i veshcham okruzhayushchego vas mira. Dobrodetel' rascvetaet v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, esli vy ne ponimaete, chto takoe dobrodetel', vse vashi social'nye reformy i beschislennye vneshnie izmeneniya privedut tol'ko k novym neschast'yam v krajne poverhnostnom sushchestvovanii. Itak, mne kazhetsya, chto ochen' vazhno ponyat' samogo sebya, no vy delaete eto chrezvychajno neohotno, govorya: "CHto ya dolzhen ponyat' o samom sebe? YA ocheno horosho znayu sebya". Prezhde, chem obratit'sya k etomu voprosu, ya polagayu, vazhno ponyat' znachenie slova "glagol". Glagol, buzuslovno, predpolagaet nerazryvnost' dvizheniya, aktivnoe nastoyashchee, hotya v nem i est' element vremeni, zalkyuchayushchij proshedshee i budushchee tak zhe, kak i nastoyashchee, glagol predpolagaet vseohvatyvayushchee sostoyanie, ne pravda li? "YA byl", "ya est'" i "ya budu" - esli vy uglubites' v eto, vy najdete zdes' vseohvatyvayushchee sostoyanie, aktivnoe nastoyashchee, yavlyayushcheesya vnevremennym. No bol'shinstvo iz nas ulovleno v set' "ya byl" i "ya budu", dlya nas net aktivnogo nastoyashchego. "YA byl" - eto pamyat', "ya budu" - tozhe pamyat', proekciya proshlogo cherez nastoyashchee na budushchee. My govorim: "YA byl razgnevan, i ya bol'she ne budu gnevat'sya", takim obrazom, voznikaet otstavanie, interval, prevrashchayushchijsya dlya nas v sredstvo dostizheniya budushchego. Dlya bol'shinstva iz nas glagol predpolagaet ne odno, a tri otdel'nyh sostoyaniya: "YA ne budu bol'she zhadnym" i otstavanie mezhdu nimi, kotoroe predstavlyaet soboj usilie stat' nezhadnym. Ochen' vazhno ponyat', chto glagol predpolagaet polnoe, a ne raschlenennoe dejstvie. Ego soderzhanie sostoit ne tol'ko iz obertonov, chto bylo i togo, chto budet, no takzhe iz togo, chto proishodit v nastoyashchij moment. No bol'shinstvo iz nas ne osoznaet togo, chto dejstvitel'no proishodit v nastoyashchij moment, my zanyaty tem, chto bylo, ili tem, chto budet. Esli vy ponablyudaete za svoim umom, vy uvidite etot fakt, sdelaete neobychajnoe otkrytie, chto vy nikogda ne zanyaty sushchestvovaniem v nastoyashchem, a tol'ko sushchestvovaniem v proshlom i stanovleniem budushchego. Esli my ne osoznaem etogo fakta vnimatel'no, s ponimaniem i shirotoj, my ne smozhem ponyat', chto takoe samopoznanie. YA polagayu, chto imenno iz-za otsutstviya etogo ponimaniya bol'shinstvo iz nas stanovitsya takimi poverhnostnymi v tom, chto my nazyvaem samopoznaniem. YA sobirayus' poigrat' nemnogo s soderzhaniem slova "glagol". YA govoryu "poigrat'", potomu chto tot, kto ne umeet igrat', nikogda ne sdelaet otkrytij. Ponyatno li eto vam? Esli vy ne sposobny k smehu, to vy ne znaete, chto takoe skorb', vy ne znaete, chto takoe byt' dejstvitel'no ser'eznym. Esli vy ne umeete ulybat'sya ne prosto gubami, a vsem sushchestvom - glazami, - umom i serdcem, - togda vy ne znaete, chto takoe byt' prostym i poluchat' ot vseh melochej zhizni. Bez somneniya, glagol tak zhe, kak i imya predmeta, yavlyaetsya dejstvennym. Imya nikogda ne to zhe samoe, chto i veshch'. Real'noe slovo derevo i derevo sovershenno ne pohozhi drug na druga. Simvol nikogda ne yavlyaetsya faktom dejstvitel'nosti, nikogda ne yavlyaetsya istinoj, no dlya bol'shinstva iz nas simvol priobrel gorazdo bol'shee znachenie, chem fakt. My nikogda ne smotrim ne derevo bez slova, a slovo razrushaet nashe osoznanie dereva. YA proshu vas byt' vnimatel'nymi. Slovo "vorona" - eto ne zhivoe sushchestvo, bespokoyashchee vas svoim krikom. No my ulavlivaemsya slovom, i poetomu nikogda ne issleduem istiny, lezhashchej za slovom. Itak, neobhodimo otdelit' slovo, imya ot veshchi, neobhodimo ponyat', chto glagol znachitel'no slozhnee i zhiznennee, chem imya po svoemu soderzhaniyu. Voz'mite glagol "lyubit'". Esli vy ochen' vnimatel'no posmotrite na nego, vy uvidite, chto ne lyubite. Vse, chto vy mozhete skazat' - eto: "ya lyubil" ili "ya dolzhen lyubit'". Vy myslite v terminah proshlogo i togo, chto dolzhno ili mozhet sluchit'sya "prezhde" ili "posle". Vy nikogda ne nahodites' v sostoyanii bytiya zhivogo, aktivnogo nastoyashchego. U aktivnogo nastoyashchego, predpolagaemogo glagolami, net ni budushchego, ni proshedshego. Mne kazhetsya, chto ponyat' eto chrezvychajno vazhno. Kak ya uzhe skazal, bol'shinstvo iz vas nikogda ne nahoditsya v sostoyanii bytiya, my byli ili nadeemsya byt', i vremya - kak process stanovleniya - predstavlyaet ochen' vazhnyj faktor nashej zhizni. No imeetsya aktivnoe nastoyashchee, vklyuchayushchee v sebya "to, chto bylo", "to, chto est'" i "to, chto budet" bez razdeleniya; nuzhno ponyat' eto neobychajnoe sostoyanie bytiya, eto zhivoe, aktivnoe nastoyashchee. Sushchestvovanie - eto ne to, chto bylo ili budet, sushchestvovanie - eto teper', vklyuchayushchee v sebya vremya. Ochen' vazhno, chtoby vy, slushaya to, chto ya govoryu, ponyali, esli smozhete, eto sostoyanie bytiya, vklyuchayushchee vse vremya, chtoby vy osoznali ego bez usiliya, chtoby vy ponyali ego znachenie, ne govorya sebe: "YA dolzhen ponyat'". Dobrodetel' ne ot proshlogo i ne ot budushchego, eto sostoyanie v nastoyashchem, kotoroe dolzhno byt' sovershenno bessoznatel'nym. V tot moment, kogda vy pochuvstvuete sebya dobrodetel'nym, vy bol'she ne dobrodetel'ny. CHelovek, stremyashchijsya kul'tivirovat' smirenie, tshcheslaven i glup, potomu chto smirenie nevozmozhno kul'tivirovat'. Smirenie - eto sostoyanie bytiya, eto ne dobrodetel', kotoruyu sleduet kul'tivirovat', chto bylo by uzhasno. Kul'tiviruemaya dobrodetel' vsegda uzhasna, ibo, kul'tiviruya dobrodetel', vy perestaete byt' dobrodetel'nym. Pytayas' priblizit'sya k idealu nenasiliya, vy polny nasiliya. Itak, ponyav chto takoe "glagol", v kotorom "bytie", "proshedshee" i "budushchee" vhodyat v aktivnoe nastoyashchee, davajte issleduem prirodu "YA". "YA" predstavlyaet soboj centr myshleniya, centr, obuslovlennyj opytom, znaniem. Tak zhe kak dvigatel' privezshego vas avtobusa i lyubaya drugaya slozhnaya mashina yavlyaetsya produktom znaniya i opyta mnogih lyudej. "YA" - est' vyrazhenie nakoplennogo opyta, pamyati i poetomu po svoej sushchnosti ono mehanistichno. |to ochen' vazhno ponyat'. "YA" - vovse ne duhovnaya sushchnost', eto chistyj produkt privychek, opyta, pamyati, vliyanij, vyrazhenie kollektivnyh tradicij i t.p. |to process myshleniya, osnovannyj na pamyati, znanii, opyte, i poetomu mehanisticheskij. O chem by ni dumalo vashe "YA" - o Boge, o mashine ili o rabote, - ono ostaetsya v predelah svoej ogranichennosti. Kogda vy govorite o svoem "YA" - Atmane dushi, o vechnom Boge i t.d., eto prosto privychka, vy povtoryaete to, chemu vas