nauchili. Kommunista nauchili ne verit' vo ves' etot religioznyj vzdor, i on skazhet, chto net ni Boga, ni dushi, eto vse - chepuha, izobretenie kapitalistov. Itak, "YA", nablyudatel', myslitel', ispytyvayushchij - eto ne duhovnaya sushchnost', eto mehanizm pamyati, centralizovannyj v vide "YA", s ego mnogoobraznymi ogranicheniyami. Takovy fakty, no vy vozrazhaete, vy govorite: "Razve ne sushchestvuet duhovnyj mir, nechto postoyannoe za predelami vsego etogo?" Esli ulovlennyj v set' mehanisticheskih privychek um razmyshlyaet o chem-to za predelami ih, takoj um, nesomnenno, glup. Poetomu ochen' vazhno ponyat' mehanizm pamyati, privychek, kotoryj my nazyvaem "YA". Znanie mehanistichno. Esli vy inzhener, vashi inzhenernye znaniya - eto nechto, priobretennoe vami, i to, chto vy priobreli, uznali, - stanovitsya privychkoj. Rabotaete li vy nizhenerom, uchenym, gosudarstvennym ili kontorskim sluzhashchim, u vas obrazuetsya seriya privychek, ulavlivayushchih vas, um uderzhivaetsya mehanizmom privychek - privychek, chelovecheskih vzaimootnoshenij, dejstvij. YA proshu vas ponablyudat' za svoim umom. Vy ne prosto slushaete menya, eto sovershenno nevazhno, no, slushaya menya, vy nablyudaete za samimi soboj. Esli vy dejstvitel'no nablyudaete za soboj, vy uvidite, kak um ulavlivaetsya mehanizmom privychek. |togo ne nuzhno boyat'sya, ne nuzhno trevozhit'sya ob etom, eto prosto fakt. Problema sostoit v tom, chtoby polnost'yu osvobodit' um ot vlasti privychek, chtoby um perestal sledovat' staromu obrazcu i ne ustanavlival novoj serii privychek v processe razrusheniya ili osvobozhdeniya ot staryh. Privychki, bez somneniya, predpolagayut um, kotoryj ne hochet, chtoby ego bespokoili. Poka um hochet byt' v bezopasnosti - vse ravno, chej eto um, inzhenera, matematika, uchenogo, politicheskogo deyatelya, iskatelya istiny (chto by eto ni znachilo), on neizbezhno privedet v koleyu privychki, ne soznavaya etogo. Itak, vy dolzhny osoznat' tot fakt, chto vash um v poiskah naslazhdeniya, bezopasnosti, stremyas' osvobodit'sya ot bespokojstv, popadaet v koleyu privychek. Vazhno prosto osoznat' etot fakt, a ne pytat'sya razrushit' opredelennuyu privychku. Kem zhe yavlyaetsya tot, kto osoznaet? Kto nablyudatel', sledyashchij za dejstviem privychek? |to vopros, kotoryj vy obyazatel'no zadaete, ne pravda li? Esli vy posmotrite ochen' vnimatel'no, vy uvidite, chto nablyudatelya voobshche net, eto prosto privychka, nablyudayushchaya za drugoj privychkoj. Kogda vy dejstvuete, v samom akte dejstviya net nablyudatelya i nablyudaemogo. Naprimer, kogda vy ochen' razgnevany, v moment vysshej intensivnosti etogo chuvstva net otdel'noj sushchnosti, nablyudayushchej i pytayushchejsya izmenit' nablyudaemoe. Ponyatno li eto vam? Fakticheski v moment ispytyvaniya opyta net ni nablyudatelya, ni nablyudaemogo. |to sostoyanie ispytyvaniya opyta, v kotorom net nablyudatelya i nablyudaemogo, yavlyaetsya aktivnym nastoyashchim. Itak, vopros sostoit v sleduyushchem: my znaem, chto um ulovlen privychkami, kak togda my mozhem vyzyvat' k zhizni sostoyanie soznaniya, v kotorom net nablyudatelya? YA ne znayu, dostatochno li yasno ya izlagayu problemu. Davajte popytaemsya podojti k nej s drugoj storony. Tak, gde est' nablyudatel' i nablyudaemyj, neizbezhno imeetsya protivorechie i konflikt, ne tak li? Kogda ya nablyudayu za bogachom, ya sam hochu imet' takoe zhe bogatstvo, komfort i svobodu, kak u nego, ya nahozhus' v sostoyanii konflikta, protivorechiya, usiliya stat' takim zhe kak on. Itak, gde est' nablyudatel' i nablyudaemyj, imeetsya i protivorechie, konflikt, usilie, byt' ili stat' kam-libo, i soznanie takim obrazom ogranichivaetsya. To, o chem ya govoryu, mozhet pokazat'sya ochen' slozhnym dlya ponimaniya, no na samom dele eto ne tak. Trudny dlya ponimaniya slova, frazy, no dejstvitel'noe chuvstvo, dejstvitel'noe ispytyvanie opyta - sovershenno drugoe delo. Voz'mem, naprimer, znanie. Vse znanie ot proshlogo. To, chto uznal inzhener ili uchenyj, prinadlezhit proshlomu, otlozheno v vashem ume. Vse, chto my uznali, vsegda ot proshlogo, i vy ispol'zuete svoi znaniya v nastoyashchem v interesah budushchego. Esli vy ponablyudaete, vy uvidite, chto imeetsya dvizhenie poznavaniya, otlichayushcheesya ot poznaniya. Kogda vy nahodites' v etom dvizhenii, net ni nablyudatelya, ni nablyudaemogo, est' tol'ko dvizhenie poznavaniya. Poznavanie sebya vazhnee, chem znanie sebya. To, chto vy nakopili kak znanie o samom sebe, stanovitsya privychkoj i prepyatstvuet vam dal'she poznavat' sebya takim, kakim vy dejstvitel'no est' v kazhdyj dannyj moment. YA hochu poznat' sebya, no "YA", kotoroe ya stremlyus' poznat', eto, esli vy ponablyudaete, neobychajnaya veshch'. Ono nikogda ne spokojno, prinimaet raznoobraznejshie formy v zavisimosti ot svoih zhelanij, u nego mnozhestvo myslej, zanyatij, razocharovanij, strahov, nadezhd. Vse eto v celom obrazuet "YA" - "YA", ustanavlivayushchee sebe cel', "YA", v nadezhde ili otchayanii, "YA", zhazhdushchee chego-libo, "YA" seksual'noe. "YA" zhivet i izmenyaetsya, ono ne statichno. I kogda um, statichnyj ot nakoplennogo znaniya, priblizhaetsya k etomu zhivomu "YA", on libo govorit: "YA ne dolzhen byt' takim" i pytaetsya chto-to izmenit', libo govorit: "Da, eto ya, no chto ya mogu sdelat'?" |to otricanie ili prinyatie, osnovannoe na znanii, stanovitsya privychkoj. V to zhe vremya dvizhenie poznavaniya yavlyaetsya aktivnym nastoyashchim - eto process novyh i novyh otkrytij: uznavaniya sebya v kazhdyj moment. Vidite li vy eto razlichie? Vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu." No tak li eto? Vy imeete v vidu, chto u vas est' ee obraz, osnovannyj na opredelennyh ideyah, na tom, chto vy uznali, chto vy nablyudali. Itak, chto zhe proizoshlo? Vy prevratili vashe znanie v privychku, i vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu". YA proshu vas issledovat' eto. Mozhete li vy kogda-libo skazat', chto znaete zhivogo cheloveka, nepreryvno, kak i vy sami, izmenyayushchegosya, polnogo trevog, strahov, neuverennosti? Vy mozhete skazat', chto znaete, kak upravlyat' dizelem, ili chto takoe porshen', ili kak rabotaet reaktivnyj dvigatel', potomu chto vse eto mehanisticheskie veshchi. No vy svodite vse svoi otnosheniya s lyud'mi, s prirodoj, s ideyami k mehanisticheskim privychkam, potomu chto dlya vas ochen' udobno tak zhit', tak vam gorazdo men'she bespokojstv. Vy govorite: "YA znayu svoyu zhenu" - i otnosite ee tem samym k kategorii mehanisticheskih veshchej. Tochno takzhe, kogda vy govorite: "YA znayu sebya", u vas est' znaniya o sebe, kotorye prevratilis' v obrazec ili privychku myshleniya. No esli vy dejstvitel'no vidite znachenie slova "poznavanie", predpolagayushchego aktivnoe nastoyashchee, kotoroe vklyuchaet proshloe i budushchee, to vy nikogda ne budete osuzhdat' ili prosto prinimat' to, chto est'. YA pytayus' peredat' vam nechto, o chem vy nikogda ne dumali, i imenno zdes' i zaklyuchena trudnost'. Kommunikaciya vsegda trudna, no osobenno, kogda pytaesh'sya skazat' chto-libo takoe, o chem dumali lish' nemnogie. Bez somneniya, vy chto-to uznaete, ne pravda li? Slushaya, vy uznaete. |to ne prosto sobiranie slov s tem, chtoby obdumat' ih pozzhe i izvlech' iz nih urok, kotoromu nuzhno uchit'sya. Uznavanie - aktivnyj process. Vy uznaete, slushaya, vy ne nakaplivaete znaniya. Esli vy hotite uznat' lyubov', ponyat' ee znachenie, vy ne mozhete podojti k nej so slovami "U menya est' opyt lyubvi, i ya znayu, chto takoe lyubov'", potomu chto lyubov' ne yavlyaetsya nepodvizhnoj. Um pytaetsya prevratit' lyubov' v privychku, svesti ee k pamyati, i takim obrazom unichtozhit' lyubov'. Vy ne mozhete priobresti znanie o lyubvi. Lyubov' zhivaya, dinamichnaya, vy mozhete tol'ko zhit' v nej, uznavat' o nej novoe v kazhdyj novyj moment, i poetomu nikogda ne budet minuty, v kotoruyu vy mogli by skazat': "YA znayu, chto takoe lyubov'". Takaya poznannaya lyubov' mertva. Vospominaniya o lyubvi - holodnyj pepel, oni ne imeyut nikakogo znacheniya. Tochno tazhe um mozhet byt' v dvizhenii poznavaniya samogo sebya. V etom dvizhenii net nablyudatelya, net cenzora i poetomu net protivorechiya, net usiliya byt' ili stat' kem-to, poetomu v nem imeetsya zhivoe ponimanie uma takim, kakov on est' na samom dele. V etom dvizhenii net atmana, net cenzora, kotoryj vybiraet, net priblizheniya k obrazcu, sozdavshemu avtoritet. Ponyatno li vam eto? Odnim udarom vy otbrasyvaete vsyu etu chepuhu, poetomu vy osvobozhdaete um ot usiliya, ot konflikta. Imeetsya osoznanie bez vybora. Um nahoditsya v sostoyanii poznavaniya, bytiya, yavlyayushchegosya aktivnym nastoyashchim. Vasha trudnost' v tom, chto lish' nemnogie iz vas dejstvitel'no osoznavali vse eto. Po vsej veroyatnosti, vy vzvolnovany i zagipnotizirovany moimi slovami. No zdes' ochen' tochnoe myshlenie, neobhodima yasnost', neobhodima prostota, u vas mozhet byt' eta yasnost', eto prostota s ee neobychajnoj zhiznennost'yu, tol'ko kogda vy nachinaete ponimat', chto est' tol'ko dvizhenie poznavaniya. Vse ustanovivsheesya znanie o sebe - eto chisto mehanisticheskaya privychka, sozdayushchaya cenzora, otsyuda i voznikaet protivorechie, konflikt. V dvizhenii zhe poznavaniya um obrashchaetsya k samomu sebe, no ne v terminah vremeni, i eto vnevremennoe dvizhenie prinosit spokojstvie i umirotvorenie. YA govoryu ne ob umirotvorennosti voobrazheniya, ne o bezmyatezhnosti uma, postroivshego sebe bashnyu iz kosti, ne o spokojstvii cheloveka, predannogo obrazcu, verovaniyu, idealu. Takaya "umirotvorennost'" mertvenna, predstavlyaet soboj formu zagnivaniya. No esli vy nachinaete ponimat' zhivoe "YA", yavlyayushcheesya nichem inym, kak centralizovannym sobraniem razlichnyh vliyanij, togda v dvizhenii poznavaniya, kotoroe est' aktivnoe nastoyashchee, vy najdete, chto um, svobodnyj ot cenzora, takzhe svoboden ot protivorechij i konflikta. K takomu umu prihodit vseohvatyvayushchaya tishina, polnaya umirotvorennosti, tol'ko takoj um yavlyaetsya tvorcheskim. Takoj um ne dejstvuet prosto po pamyati, on absolyutno svoboden ot mehanisticheskih privychek, k takomu umu prihodit istina, neizmerimoe. Istina nikogda ne prihodit k umu, ulovlennomu svoej sobstvennoj lovkost'yu, k umu disciplinirovannomu, vysushennomu, sozhzhennomu svoej sobstvennoj dobrodetel'yu, istina nikogda ne prihodit k svyatym, vozhdyam, k "prosto dobrodetel'nym". Istina, podlinnaya dejstvennost', nastoyashchee cvetenie dobrodeteli, lyubov', osnovannaya na svobode, prihodit k umu, voshedshemu v ponimanie sebya.