statki drevnej atlanticheskoj mudrosti. V cikle lekcij "Vnutrennie impul'sy evolyucii chelovechestva" Rudol'f SHtajner rasskazyvaet o tom, chto v drevnej Atlantide pochitali nekoe vysokoe sushchestvo imenuemoe "Velikij Duh" ("Tao"), pochitanie kotorogo sohranilos' i v posleatlanticheskuyu epohu. |to bylo edinoe Bozhestvo, soderzhashchee v sebe vseh drugih bogov i lyudej i vse sushchestvuyushchee. Posle "velikogo pereseleniya narodov", poyavilos' dva napravleniya v kul'te etogo bozhestva: odno -- v vostochnom polusharii -- prinyalo bolee lyucifericheskij harakter, drugoe -- na Zapade -- poluchilo arimanicheskij harakter. V misteriyah Zapada eto sushchestvo pochitalos', "kak nekaya edinaya vlast', kotoroj vse povinuetsya i pokoryaetsya... on schitalsya potomkom "Velikogo Duha" Atlantidy, no s techeniem vremeni prinimal vse bolee arimanicheskij harakter, potomu chto hotel dejstvovat' s pomoshch'yu teh sil, kotorye v kul'ture Atlantidy byli zakonomerny, no zatem eshche v samoj Atlantide arimanizirovalis'... Tak hotel on dejstvovat'. Kogda atlant govoril o svoem Velikom Duhe, to vyrazhal on eto slovom, kotoroe zvuchit napodobie sohranivshegosya v Kitae slova Tao. A arimanicheskaya karikatura, arimanicheskij protivnik, vrag etogo Velikogo Duha, Tao, no kotoryj rodstvenen emu, on dejstvoval tak, chto byl vidim tol'ko v atavas-ticheski-vizionarnom sozercanii. Lyudyam zhe, imevshim otnoshenie k shiroko rasprostranennym misteriyam etogo duha, on yavlyalsya vsegda, kogda oni etogo hoteli, chtoby oni mogli vosprinyat' ego ukazaniya i prikazy. |tot duh nazyval sebya slovom, kotoroe zvuchit primerno tak: Taotl'. Takim obrazom eto byla arimanicheskaya raznovidnost' Velikogo Duha, Taotl', moshchnoe, ne nishodyashchee do fizicheskoj inkarnacii sushchestvo. V misterii Taotlya byli posvyashcheny mnogie. No posvyashchenie bylo takoe, chto nosilo arimanicheskij harakter; ibo eto posvyashchenie imelo sovershenno opredelennoe namerenie, opredelennuyu cel'. Ono imelo cel' vsyu zemnuyu zhizn', takzhe i zemnuyu zhizn' lyudej, privesti k takomu okocheneniyu, zastylosti, ocepeneniyu, k mehanizirovaniyu, chtoby nad etoj zemnoj zhizn'yu uzhe neodnokratno opisannym obrazom mogla byt' pomeshchena osobaya lyucifericheskaya planeta, chtoby dushi lyudej byli iz®yaty, byli by vytesneny iz lyudej (na etu planetu). K chemu arimanicheskie sily... stremilis' v epohu Rima, bylo lish' slabym posleatlanticheskim otzvukom togo, chto blagodarya uzhasnomu magicheskomu iskusstvu v znachitel'no bol'shej mere dolzhno bylo byt' dostignuto temi, kto stoyal pod voditel'stvom Taotlya. Na polnom istreblenii vsyakoj samostoyatel'nosti, vsyakogo vnutrennego dushevnogo dvizheniya vozvodilos' to vseobshchee zemnoe carstvo smerti, i v misteriyah Taotlya dolzhny byli vyrabatyvat'sya sily, kotorye delayut cheloveka sposobnym ustanovit' takoe mehanizirovannoe zemnoe carstvo. Dlya etogo prezhde vsego chelovek dolzhen byl znat' bol'shie kosmicheskie tajny, vse bol'shie kosmicheskie tajny, otnosyashchiesya k tomu, chto dejstvuet i zhivet vo Vselennoj i svoi dejstviya proyavlyaet v zemnom bytii. |ta mudrost' kosmosa, po suti govorya, prebyvaet, kak takovaya, vo vseh Misteriyah, i dobryh i zlyh, ibo istina prebyvaet vsegda odnoj i toj zhe. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, kakim obrazom ee poluchayut, primenyaetsya li ona v dobrom ili zlom smysle. I vot mudrost' kosmosa, soderzhavshaya v sebe svyatye tajny, a ne chto-libo plohoe, eta mudrost' zabotlivo hranilas' posvyashchennymi Taotlya... Ibo eti tajny blagodarya posvyashcheniyu uderzhivalis' v sovershenno opredelennoj konstitucii dushi, v takoj dushevnoj konstitucii, pri kotoroj chelovek ispytyval simpatiyu, sklonnost' k tomu, chtoby eti tajny primenyat' na Zemle takim obrazom, pri kotorom vozniklo by eto mehanicheskoe, zastyvshee carstvo smerii. Tak dolzhno bylo ih poluchat'. Ih poluchali, vosprinimali osobym obrazom: nikomu ne dolzhna byla soobshchat'sya mudrost', kto prezhde osobym obrazom ne zanimalsya ubijstvom, i bylo tak, chto pri pervom ubijstve soobshchalis' lish' nekotorye tajny, pri posleduyushchih ubijstvah soobshchalis' dal'nejshie, bolee vysokie tajny. Ubijstvo dolzhno bylo sovershat'sya pri sovershenno opredelennyh usloviyah. Tot, kogo dolzhny byli ubit', lozhilsya na nekoe sooruzhenie, vozvedennoe takim obrazom, chto so vseh storon ego okruzhali odna ili dve stupeni nekoego ustrojstva, napominavshego katafalk... a zatem posvyashchaemyj opredelennym secheniem vyrezal emu... zheludok. Takoj sposob ubijstva porozhdal sovershenno opredelennye chuvstva, i eti chuvstva probuzhdali oshchushchenie, kotoroe delalo sposobnym soobshchaemuyu pozzhe mudrost' upotrebit' ukazannym obrazom.. Kogda prednaznachennye k posvyashcheniyu okazyvalis' dostatochno zrelymi dlya takogo puti posvyashcheniya, togda im soobshchalos', v chem zaklyuchaetsya delo, togda im soobshchalos', kakogo roda vzaimodejstvie voznikalo mezhdu tem, kogo ubivali, i tem, kogo posvyashchali. Tot, kogo ubivali, dolzhen byl byt' podgotovlen k tomu, chtoby svoej dushoj ustremit'sya v lyucifericheskoe carstvo, a posvyashchaemyj dolzhen byl poluchit' mudrost' dlya togo, chtoby zemnoj mir preobrazovat' takim obrazom, chtoby izgnat' iz nego dushi, I blagodarya tomu, chto sozdavalas' svyaz' mezhdu ubivaemym i posvyashchaemym -- ne ubijcej, a posvyashchaemym -- dlya posvyashchaemogo voznikala vozmozhnost' byt' vzyatym drugoj dushoj, t.e. v nuzhnyj moment moch' pokinut' zemlyu. Konechno, eto byli misterii samogo vozmutitel'nogo sorta, v polnom smysle arimanicheskie. Na takom puti zemnaya evolyuciya, konechno, ne mogla by idti vpered i vsyakij smysl chelovecheskogo byl by istreblen. Poetomu v teh zhe oblastyah byli osnovany Misterii inogo roda, imevshie cel'yu protivodejstvovat' rasshireniyu pervyh misterij. |to byli Misterii, v kotoryh zhila sushchnost', ne soshedshaya do telesnoj inkarnacii, no kotoruyu mogli sozercat' lyudi s atavisticheskim yasnovideniem, esli oni byli sootvetstvuyushchim obrazom podgotovleny cherez Misterii etoj sushchnost'yu. I etoj sushchnost'yu byl Teckatlipoka. Tak nazyvali ego, on byl v nekotorom rode rodstvenen -- hotya i prinadlezhal k znachitel'no bolee nizkoj Ierarhii -- Bogu YAgve, i v drugom polusharii on protivodejstvoval tem uzhasnym misteriyam". (Bibl.171). Beli uchest', chto zheludok yavlyaetsya glavnym organom sistemy obmena veshchestv, sredotochiem volevoj sfery cheloveka, to stanet ponyatnoj cel' etih krovavyh zhertvoprinoshenij. Takim putem zhrecy chernoj magii stremilis' zavladet' silami volevoj prirody cheloveka, kotoraya yavlyaetsya dlya zapadnoj chasti chelovechestva glavnym yadrom ego sushchestva. Rudol'f SHtajner v vyshe upomyanutom cikle lekcij govorit o tom, chto protiv cherno-magicheskih misterij vystupili posvyashchennye solnechnyh misterij. Duhovno-nauchnoe poznanie raskryvaet udivitel'nyj fakt, pozvolyayushchij prosledit' parallel' mezhdu devstvennym rozhdeniem Iisusa v Palestine i takzhe devstvennym rozhdeniem na pervom godu nashego letoischisleniya individual'nosti vysokogo solnechnogo Posvyashchennogo, kotoroe proizoshlo v Central'noj Amerike. |tot vysokij Posvyashchennyj nisshel iz sfery Solnca na Zemlyu, chtoby protivodejstvovat' silam solnechnogo demona vo vremya Misterii Golgofy. Vot kak ob etom govorit Rudol'f SHtajner: "Uchenie Teckatlipoka skoro vyshlo iz Misterij i rasprostranyalos' zkzotericheski... zato ucheniya Taotlya ostavalis' ezotericheskimi, i k nim mozhno bylo prijti tol'ko opisannym obrazom. No arimanicheskie sily popytalis' -- teper' ya govoryu tak, kak eto dumaet Ariman -- "spasti" chelovechestvo ot Boga Teckatlipoka. Emu byl protivopostavlen v tom polusharii eshche odin duh, kotoryj podoben duhu, opisannomu Gete kak Mefistofel'. On rodstvenen emu. Oboznachim ego slovom, zvuchashchim primerno kak Kvetsal'koatl'... on takzhe ne byl inkarnirovan neposredstvenno, svoim simvolom on imel to, chto v vostochnom polusharii yavlyaetsya zhezlom Merkuriya. V zapadnom polusharii etot duh s pomoshch'yu nekih magicheskih sil mog nadelyat' opasnymi boleznyami teh, kogo on hotel pogubit', poskol'ku hotel otorvat' ih ot sravnitel'no dobrogo Boga Teckatlipoka... I sluchilos' v opredelennoe vremya tak, chto vnutri etoj kul'tury, v Central'noj Amerike, rodilos' odno sushchestvo s opredelennoj zadachej. Meksikancy, pradrevnie zhiteli Meksiki, imeli vozzrenie na bytie etogo sushchestva. Oni govorili, chto eto sushchestvo prishlo v mir blagodarya tomu, chto deva rodila ego kak syna, zachav neporochno, blagodarya sverhzemnym silam, ot okrylennogo sushchestva prishedshego s Neba. Esli s pomoshch'yu okkul'tnyh sredstv issledovat' eti veshchi, to mozhno uvidet', chto eto rozhdennoe drevnemeksi-kanskoj devoj ditya dostiglo vozrasta primerno 33-h let, a rodilos' ono okolo 1-go goda nashego letoischisleniya. |to voznikaet iz issledovanij s pomoshch'yu okkul'tnyh sredstv. U togo sushchestva byla sovershenno opredelennaya zadacha. I v to vremya, opyat'-taki v Central'noj Amerike, rodilsya odin chelovek, uzhe ot rozhdeniya predopredelennyj k vysokomu posvyashcheniyu Taotlya. Uzhe v svoih predydushchih zemnyh inkarnaciyah on dostig posvyashcheniya na dannom puti blagodarya tomu, chto mnogo raz, ochen' mnogo raz on sovershal uzhe opisannuyu vam proceduru vyrezaniya zheludka; on postepenno vooruzhilsya vysokim zemno-sverhzemnym znaniem. |to byl velichajshij, esli ne samyj velikij chernyj mag, kakogo videla Zemlya stupayushchim po nej. Kogda priblizilsya 30-j god, on vstal neposredstvenno pered bol'shim resheniem: ne stat' li emu, kak otdel'noj chelovecheskoj' individual'nosti, cherez prodolzhayushcheesya posvyashchenie stol' mogushchestvennym, chtoby uznat' osnovopolagayushchie tajny i s pomoshch'yu etogo dat' posleduyushchej chelovecheskoj zemnoj evolyucii takoj tolchok, chtoby chelovechestvo v 4-j i 5-j posleatlanticheskih epohah nastol'ko zatmilos' by, chto prishlo by sostoyanie, k kotoromu v etot period stremyatsya arimanicheskie sily. I vot mezhdu nim i tem, rozhdennym devoj, sushchestvom nachalas' bor'ba, dlivshayasya tri goda, kak pokazyvaet issledovanie... Rozhdennoe devoj sushchestvo nosilo imya, kotoroe, esli perevesti ego na nash yazyk, zvuchalo primerno tak: Vitcliputcli. Takim obrazom, Vitcliputcli -- eto chelovecheskoe sushchestvo. Po sravneniyu so vsemi drugimi sushchestvami, vystupavshimi lish' kak privideniya v okruzhenii, tak chto ih mozhno bylo uvidet' tol'ko s pomoshch'yu atavisticheskogo yasnovideniya, eto sushchestvo Vitcliputcli, dejstvitel'no stalo chelovekom blagodarya devstvennomu rozhdeniyu, kotoroe pripisyvayut emu. Trehletnyaya vojna zakonchilas' tem, chto Vitcliputcli smog otdat' velikogo maga na raspyatie i cherez raspyatie ne tol'ko istrebil ego telo, no i svyazal ego dushu, tak chto ona okazalas' bessil'noj v svoih delah i znanie ee stalo bessil'nym, bylo ubito znanie, kotoroe etot mag usvoil ot Taotlya. Takim putem Vitcliputcli priobrel sposobnost' vse te dushi, kotorye ukazannym putem uzhe poluchili tyagu sledovat' za Lyuciferom i pokinut' Zemlyu (kak mesto inkarnacij), snova priobresti dlya zemnoj zhizni, snova napechatlet' im potrebnost' v zemnoj zhizni v dal'nejshih inkarnaciyah. |to stalo dlya nego vozmozhnym blagodarya toj moshchnoj pobede nad bol'shim chernym magom. Tak ne osushchestvilos' to, chto moglo osushchestvit'sya v teh oblastyah, esli by misterii Taotlya prinesli svoi plody. Odnako v efirnom mire prodolzhaet zhit' to, chto v silah, v posledstvii sil ostalos' ot stremlenij teh misterij. Vse eti sily prodolzhayut sushchestvovat'; oni sushchestvuyut podchuvstvenno, i oni prinadlezhat k tomu, o chem ya vam govoril, chto ih mozhno uvidet'... |ti sily nahodyatsya zdes', oni v nekotorom rode nahodyatsya pod vulkanicheskim sloem obychnoj zhizni... V Vitcliputcli te lyudi pochitali, takim obrazom, solnechnoe Sushchestvo, rozhdennoe devoj, i kotoroe, esli issledovat' eti veshchi okkul'tnymi sredstvami, bylo neizvestnym sovremennikom Misterii Golgofy v zapadnom polusharii". (Bibl.171). Tak my vidim vzaimosvyaz' misterij, proishodyashchih v odno i to zhe vremya na raznyh polushariyah Zemli i ot kotoryh zavisit sud'ba vsego chelovechestva. Apokalipsis Ioanna govorit ob etom sil'nejshem chernom mage, kak o "lzheproroke", kotoryj sluzhit "Zveryu" -- Antihristu. Blagodarya Misterii Golgofy byla skovana vlast' solnechnogo demona, namerevavshegosya podchinit' vsyu chelovecheskuyu evolyuciyu svoim interesam. V lekcii "Deyaniya Hrista i protivoborstvuyushchie sily duhovnyh mirov" Rudol'f SHtajner govorit: "Takim obrazom, eto bol'she, chem prostoj slovesnyj oborot, kogda govoritsya, chto v tot moment, kogda na Golgofe krov' vytekla iz ran Spasitelya, Hristos yavilsya v potustoronnem mire, v mire tenej i zakoval Arimana. Hotya vliyanie Arimana ostavalos', ego mozhno uvidet' i vo vsem materialisticheskom myshlenii cheloveka -- eto vliyanie mozhet byt' polnost'yu paralizovano tol'ko, kogda chelovek prinimaet v sebya Svet Golgofy, no vse zhe eto sobytie stalo dlya lyudej istochnikom sily dlya voshozhdeniya v duhovnye miry". Zdes' sleduet otmetit' tot vazhnyj fakt, ukazyvayushchij na neobhodimost', naryadu s Misteriej Golgofy, takzhe pobedy nad arimani-cheskimi silami imenno v Amerike. Pochemu imenno v Amerike? Potomu chto zdes' iz glubin Zemli podnimayutsya arimanicheskie elementarnye sily, namnogo bolee moshchnye, chem gde by to ni bylo na zemnom share. V vyshe upomyanutyh lekciyah Rudol'f SHtajner neodnokratno vozvrashchaetsya k obrazu sovremennogo cheloveka: "V soznanii sovremennogo cheloveka est' tol'ko slabye otbleski togo, chto kipit i burlit v ego podsoznatel'nom sushchestve, chto yavlyaetsya inogda lish' v pugayushchih obrazah snovidenij, da i to tol'ko v slaboj stepeni i zastavlyaet cheloveka sodrognut'sya. CHto tam proishodit, -- sovremennyj chelovek ne znaet". Dlya ob®yasneniya togo, chto zhe proishodit v podsoznatel'nom sushchestve cheloveka Rudol'f SHtajner pribegaet k obrazu: "To, chto zhivet v dushe sovremennogo cheloveka mozhno sravnit' s tem, chto mozhno pochuvstvovat', stoya na naskvoz' vulkanicheskoj pochve. Snachala vse mozhet vyglyadet' vpolne spokojnym, no stoit tol'ko vzyat' bumazhku i zazhech', kak otovsyudu vyrvetsya dym. I, esli mozhno eshche v etom dymu rassmotret', chto tam vnizu brodit i kipit, to my i uznaem, kakova ta pochva, na kotoroj my stoim". A Karl SHtegman dobavlyaet k uzhe skazannomu: "Takzhe i v Apokalipsise: "Zver' s dvumya rogami" -- nastoyashchaya antihristova sila -- vstaet iz pod zemli. No, pochemu zhe na Zapade eta sila mogla tak ukrepit'sya? S etim svyazany uzhasnye arimanicheskie misterii i ih dejstvie na Zemle! I, mozhet byt', v Amerike voobshche ischezla by vozmozhnost' spaseniya iz plena arimanicheskih sil, esli by velikij solnechnyj Posvyashchennyj ne sovershil by svoego Hristova deyaniya. I, mozhet byt', imenno poetomu zdes' nuzhen osobo sil'nyj Impul's Hrista, protivoborstvuyushchij silam, dejstvuyushchim iz glubin Zemli..." (K. SHtegman "Drugaya Amerika"). CH¨RNAYA MAGIYA -- GREH PROTIV DUHA Svyatogo Itak, cel'yu arimanicheskih misterij yavlyaetsya usilenie processov otverdeniya vsego zhivogo na Zemle, a sledovatel'no i otverdenie, polnoe mehanizirovanie vsej zemnoj zhizni chelovechestva. |tot princip lezhit v osnove formirovaniya lyubogo totalitarnogo gosudarstva, prevrashchayushchego cheloveka v obezlichennogo robota, v vintik gigantskoj gosudarstvennoj mashiny. Po sushchestvu v takom mehanizirovannom zemnom carstve chelovek polnost'yu lishaetsya samostoyatel'nosti, svoego "YA", vse ego povedenie opredelyaetsya vozdejstviyami vneshnej sredy. Dlya sozdaniya etogo mehanizirovannogo zemnogo carstva zhrecy arimayaicheskih misterij dolzhny byli priobretat' osobye sposobnosti, otkryvayushchie im dostup k mirovym silam otverdeniya, okocheneniya i mehanizirovaniya vsego zhivogo. Dlya etogo oni poluchali sovershenno opredelennoe posvyashchenie chernoj magii, usvaivaya misteriyu smerti, chtoby ovladet' i soznatel'no upravlyat' etimi silami smerti. Antroposofiya vedet nas k poznaniyu istinnoj missii Zemli, kotoraya dolzhna v budushchem stat' Planetoj Svobody i Lyubvi, blagodarya dal'nejshemu oduhotvoryayushchemu dejstviyu Impul'sa Hrista. Pri etom kazhdyj chelovek postoyanno opredelyaet svoyu sud'bu tem vyborom, kotoryj on sovershaet po otnosheniyu ko Hristu: idti li s Nim k oduhotvoreniyu nashej Zemli ili zhe, pogryaznuv v materii i otvergnuv Hrista, isklyuchit' sebya iz etogo processa oduhotvoreniya i ostat'sya vo vlasti "Zverya, vyhodyashchego iz bezdny". Rudol'f SHtajner govorit v kommentarii k Apakalipsisu sleduyushchee: "V vysochajshej stepeni mudro, chto Providenie pozabotilos' o tom, chtoby eta uzhasnaya sud'ba kak vozmozhnost' stoyala pered izvestnym chislom lyudej. Ibo esli by bylo nevozmozhno, chtoby chelovek sorvalsya v bezdnu zla, togda bylo by takzhe nedostizhimym dlya cheloveka to, chto my nazyvaem lyubov'yu, s odnoj storony, i svobodoj, s drugoj; ibo dlya okkul'tista svoboda nerazryvno svyazana s ponyatiem lyubvi. Svoboda byla by nevozmozhna dlya cheloveka, i lyubov' byla by nevozmozhna dlya cheloveka, esli by ne byl vozmozhen etot sryv. CHelovek, ne imeyushchij vozmozhnosti po svoemu sobstvennomu svobodnomu resheniyu vybrat' dobro ili zlo, byl by takim sushchestvom, kotoroe tol'ko na pomochah privodilos' by k neizbezhno dostigaemomu dobru. Pri vybore on byl by ne v sostoyanii izbrat' dobro po zovu svoej voli, iz lyubvi, porozhdennoj svobodoj. CHeloveku, dlya kotorogo bylo by nevozmozhno popast' v svitu chudovishcha s dvumya rogami, bylo by takzhe nevozmozhno iz pobuzhdeniya samostoyatel'noj lyubvi sledovat' Bogu. |to lezhalo v plane mudrogo Provideniya -- dat' chelovechestvu, razvivayushchemusya cherez nashu planetnuyu sistemu, vozmozhnost' svobody; i eta vozmozhnost' svobody byla dana imenno s tem usloviem, chto chelovek sam sovershit svobodnyj vybor mezhdu dobrom i zlom". I pri etom Rudol'f SHtajner podcherkivaet, "chto pochti neizmennye zadatki k padeniyu tol'ko u togo, kto uzhe teper' kakim-libo obrazom zaputalsya v kogtyah dvurogogo zverya, velikogo iskusitelya iskusstvom chernoj magii...." (Bibl.104). Sleduet otnosit'sya k etim voprosam s bol'shoj otvetstvennost'yu, ibo segodnya mnogie lyudi, prodolzhaya ostavat'sya ravnodushnymi k spiritual'noj zhizni, so vremenem mogut v nekotorom rode soznatel'no ili bessoznatel'no podpast' pod vliyanie chernoj magii. No i te, kto segodnya podstupayut k spiritual'noj zhizni nepravomernym obrazom (naprimer, idya postoyanno na kompromissy mezhdu caryashchim povsyudu materializmom i okkul'tizmom, porozhdaya t.n. "okkul'tnyj materializm"), oni, v sushchnosti, prinimayut v sebya v samom nachal'nom vide pervye zachatki cherno-magicheskih sklonnostej. V vyshe upomyanutom cikle lekcij Rudol'f SHtajner opisyvaet sushchnost' cherno-magicheskogo posvyashcheniya: "...YA primerno namechu, v chem sostoyat sistematicheskie zanyatiya chernoj magiej, i togda vy uvidite, chto, osmotrevshis' vokrug, vy sredi pol'zuyushchihsya vashim doveriem znakomyh ne najdete nikogo, kto uzhe segodnya imel by naklonnosti k etomu zanyatiyu. Vse ostal'noe est', v sushchnosti, chistejshij diletantizm, kotoryj ochen' legko mozhet byt' izgnan v sleduyushchie periody. Ochen' durno, chto v nashe vremya chasto s cel'yu obmanut' lyudej rashvalivayutsya takie veshchi, kotorye v izvestnom smysle takzhe yavlyayutsya nachalom cherno-magicheskoj praktiki. Takzhe durno, chto rasprostranyayutsya nekotorye vzglyady, kotorye hotya i ne prinadlezhat k razryadu chernogo iskusstva, no sozdayut nekotoryj soblazn; eto vzglyady, kotorye gospodstvuyut teper' v mire v nekotoryh krugah i bez somneniya mogut bujno razrastat'sya na pochve materializma, hotya oni i sovsem ne bezopasny, no vse zhe neizlechimy dlya sleduyushchih epoh. Tol'ko kogda chelovek nachinaet prohodit', tak skazat', azbuku chernoj magii, togda on stoit na opasnom puti k padeniyu. |ta azbuka sostoit v tom, chto chelovek, stavshij uchenikom chernogo maga, priuchaetsya sovershenno soznatel'no ubivat' zhivoe i, ubivaya, prichinyat' zhivomu prezhde vsego vozmozhno bol'she boli, i v etom prichinenii boli chuvstvovat' izvestnoe udovletvorenie. Esli namerenie sostoit v tom, chtoby kolot' i rezat' zhivoe sushchestvo, s cel'yu v ego boli chuvstvovat' blazhenstvo, togda v etom est' uzhe azbuka chernogo iskusstva. To, chto ishodit iz etogo, uzhe ne mozhet byt' snyato. Vy najdete eto uzhe dostatochno otvratitel'nym, esli vam budet skazano, chto chernyj uchenik dolzhen rezat' i kolot' zhivuyu plot'; ne tak, kak rezhet vivisektor -- eto takzhe dovol'no durno, no vse zhe sushchnost' vivisekcii iskupaetsya samimi vivisektorami, kogda oni v kamaloke dolzhny na samih sebe pochuvstvovat' tu bol', kotoruyu oni prichinili svoim zhertvam, i poetomu v budushchem oni ostavyat vivisekciyu. No tot, kto sistematicheski rezhet plot' i v etom oshchushchaet udovletvorenie, tot nachinaet idti skol'zkim putem chernoj magii. Vsledstvie etogo dlya nego otkryvaetsya vozmozhnost' vse blizhe i blizhe podhodit' k tomu sushchestvu, k dvurogomu zveryu. Samo eto sushchestvo, kotoroe my oharakterizovali dvurogim zverem, my dolzhny sebe nepremenno predstavlyat' tol'ko kak iskushayushchee sushchestvo, sovershenno inogo roda, nezheli chelovek. Ono ishodit iz drugih mirovyh periodov, ono prinyalo naklonnosti drugih periodov i budet chuvstvovat' sebya gluboko udovletvorennym, stolknuvshis' s takimi sushchestvami, kakimi budut eti zlye sushchestva, otkazavshiesya vnutrenne prinyat' to, chto kak Dobro moglo izlit'sya iz Zemli. |to sushchestvo nichego ne moglo by poluchit' ot Zemli; ono prihodilo, chtoby uvidet' zemnoe razvitie, no ono govorilo sebe: "YA ne mogu razvivat'sya vmeste s Zemlej tak, chtoby imet' chto-libo dlya sebya ot zemnogo bytiya". |to sushchestvo moglo by poluchit' nechto ot Zemli tol'ko v tom sluchae, esli by v opredelennyj moment ono moglo by dostignut' gospodstva, a imenno togda, kogda na Zemlyu nizoshel Hristov princip. Esli by etot Hristov princip: „byl podavlen v zachatke, esli by Hristos mog byt' pobezhden supostatom, togda, bez somneniya, bylo by vozmozhno, chtoby Zemlya v svoem celom podpala by etomu principu Sorata. |togo ne proizoshlo i, takim obrazom, eto sushchestvo dolzhno dovol'stvovat'sya otpavshimi, kotorye ne sklonilis' k Hristovu principu, temi lyud'mi, kotorye pogryazli v materii; oni v budushchem i sostavyat ego voinstva". (Bibl. 104). Zanimayas' chernoj magiej, chelovek otrezaet sebya ot vsej budushchej evolyucii. On paralizuet v sebe zarodyshi teh vysshih duhovnyh chlenov chelovecheskoj prirody, kotorye dostignut polnoty svoego razvitiya na treh budushchih planetarnyh zonah: na YUpitere -- Samo duh ili Manas, kak oduhotvorennoe astral'noe telo, na Venere -- ZHizne-duh ili Budhi, kak oduhotvorennoe efirnoe telo i, nakonec, na Vulkane -- Duhochelovek ili Atman, kak oduhotvorennoe fizicheskoe telo. V processe razvitiya svoego astral'nogo tela vo vremya zona Zemli, chelovek razvivaet v sebe sily sverhchuvstvennogo, imaginativnogo poznaniya, pozvolyayushchego emu vosprinimat' v duhovnyh obrazah astral'nyj mir. V nastoyashchee vremya eta stupen' yasnovideniya nachinaet razvivat'sya na puti sovremennogo posvyashcheniya i dostignet vsej svoej polnoty na sleduyushchem zone -- YUpitere. "...CHelovek YUpitera v izvestnom otnoshenii budet yasnovidyashchim nizshej stupeni: emu budet otkryta chast' dushevnogo mira. Blago i neschast'e svoego okruzheniya on budet chuvstvovat' v obrazah, vstayushchih v glubine ego imaginativnogo soznaniya. |tot chelovek YUpitera budet vsledstvie etogo zhit' v sovershenno inyh moral'nyh usloviyah. Predstav'te sebe, chto vy, kak chelovek YUpitera, imeete pered soboj chelovecheskuyu dushu. Bol', radost' etoj dushi budet v obrazah vstavat' v vashej dushe, eti obrazy stradaniya drugoj dushi budut vas muchit', i esli vy ne ustranite stradanie drugoj dushi, dlya vas budet nevozmozhno sochetat' stradanie drugoj dushi s vashim sobstvennym blagopoluchiem. O, obrazy stradaniya byli by mucheniem dlya cheloveka YUpitera s vozvyshennym soznaniem, esli by on nichego ne delal dlya togo, chtoby smyagchit' eto stradanie i, takim obrazom, udalyat' takzhe i svoi sobstvennye muchitel'nye obrazy, kotorye yavlyayutsya ne chem inym, kak vyrazheniem okruzhayushchego ego stradaniya. Blago i neschast'e odnogo budut neizbezhno zaviset' ot blaga i neschast'ya drugogo". (Bibl.104). Takim obrazom uzhe v nashe vremya zakladyvayutsya osnovy podlinnoj moral'nosti, kotoraya vytekaet iz vse vozrastayushchej chutkosti dushi, iz chutkosti serdca, v kotorom blagodarya soznatel'noj dushevno-duhovnoj rabote bezgranichno vozrastaet sposobnost' k so-chuv-stviyu, k so-stradaniyu, k zhivomu otkliku na vse radosti i stradaniya okruzhayushchih lyudej. Praobrazom dlya razvitiya etih vysokih moral'nyh dobrodetelej i yavlyaetsya vot uzhe dva tysyacheletiya svetlyj Obraz Hrista, vedushchij lyudej k realizacii ih podlinnoj prirody -- ot CHeloveka k Bogocheloveku. I kak ten' etogo, kak protivoobraz etogo iz glubin bezdny pered lyud'mi vystupaet "solnechnyj demon", Sorat, uvlekayushchij soblaznennye im dushi k demonicheskomu obrazu "CHeloveko-zverya", otvergshego Impul's Hrista. Predatel'stvo Hrista vedet k neotvratimomu omertvleniyu vseh dushevnyh sil, k okocheneniyu sil serdca i ego sposobnosti k so-chuvstviyu i so-stradaniyu. Vladimir SHmakov v svoej knige "Svyashchennaya kniga Tota, Velikie Arkany Taro" daet sleduyushchee opredelenie satanizma: "Satanizm est' prezhde vsego prenebrezhenie chutkost'yu serdca, eto est' smert' ego, a potomu satanizm est' samosoznanie duha, zabyvshego lyubov' i potomu stavshego bezzhiznennym". Beschelovechnost', zhestokost', cherstvost', ozloblennost' -- kachestva dushevnoj zhizni lyudej, kotorye stanovyatsya oderzhimymi antihristianskimi, a sledovatel'no -- antichelovecheskimi ideyami i impul'sami, v kakih by odezhdah oni ni vystupali: politicheskih, "gumanisticheskih" ili religioznyh (vernee, psevdoreligioznyh). Ochen' chasto eti yavleniya imeyut pryamoe ili zhe kosvennoe otnoshenie k tem mnogoobraznym chernomagicheskim bezobraziyam, kotorye skryvayutsya v podosnovah opredelennyh techenij sovremennosti. Segodnya my mozhem uvidet', kak mnogo raznoobraznyh massovyh dvizhenij i meropriyatij obyazano suggestivnomu vozdejstviyu na chelovecheskoe soznanie. My mozhem najti nemalo primerov togo, kak razrushayushche na individual'nost' dejstvuet tak nazyvaemyj "duh tolpy", sposobnyj prevrashchat' lyudej v stado hishchnyh, raz®yarennyh zverej. |tu sklonnost' lyudej teryat' yasnost' vospriyatiya i trezvost' suzhdeniya v ohvachennoj strast'yu tolpe, vsegda ispol'zovali raznye lzheproroki, religioznye vozhdi i politicheskie lidery, pribegaya k manipulyaciyam "massovym soznaniem". Rudol'f SHtajner neodnokratno raz®yasnyal porochnost' teh metodov, kotorymi pol'zuyutsya politiki, sluzhashchie namereniyam teh ili inyh okkul'tnyh bratstv i ordenov. Tak odnazhdy on dal opredelenie suggestivnomu vozdejstviyu na cheloveka, kogda kakim-libo obrazom vnedryayutsya v ego podsoznanie pri podavlennom samosoznanii, nazvav eto "chernoj magiej". Ved' takoe gipnoticheskoe vozdejstvie na otdel'nyh lyudej, a takzhe na gruppy i bol'shie soobshchestva osushchestvlyaetsya povsyudu. Stremitel'noe razvitie radio- i telekommunikacii pozvolyaet ohvatyvat' v nashe vremya mnogomillionnuyu auditoriyu, podchinyaya lyudej massovomu gipnozu i nakoldovyvaya im sovershenno opredelennye stereotipy myshleniya i povedeniya. Pri etom zhertvy takogo psihicheskogo davleniya uvereny, chto oni prebyvayut v eto vremya v sostoyanii polnogo samosoznaniya, bodrstvovaniya, chto oni vsegda svobodny i samostoyatel'ny v svoem vybore. Odnako fakty govoryat ob obratnom! Podlinnaya kartina otkryvaetsya lish' pri yasnovidcheskom issledovanii. Vot kak ob etom govorit Rudol'f SHtajner: "U gipnotiziruemogo yasnovidyashchij vidit efirnyj mozg svisayushchim po obe storony golovy. Astral'nomu telu togda napechatlevaetsya to, chto ono dolzhno otpechatat' v efirnom tele. |to, po suti, chernaya magiya, poskol'ku odnim chelovekom podavlyaetsya volya drugogo". (Bibl.97). Takim obrazom, suggestivnoe vozdejstvie vyzyvaet patologicheskoe sostoyanie dushi, kotoraya pogruzhaetsya v razlichnye formy pomracheniya soznaniya, a efirnoe telo v oblasti golovy chastichno vydelyaetsya iz fizicheskogo tela i chelovek perenositsya iskusstvennym obrazom nazad v razvitii, kogda eshche na drevnej Atlantide efirnoe telo u lyudej ne bylo polnost'yu pogruzheno v fizicheskoe. V cikle lekcij "Ot Iisusa ko Hristu" Rudol'f SHtajner vpervye otkryvaet okkul'tnye tajny ordena iezuitov, osnovannogo v 1543 g. Ignatiem Lojoloj dlya total'nogo rasshireniya vlasti papy Rimskogo na vsej planete. |tot monasheskij orden stal sovershenno svoeobraznoj religiozno-voenizirovannoj organizaciej s zheleznoj disciplinoj i besprekoslovnym podchineniem t.n. "soldat Hrista" svoemu "pervomu generalu" -- osnovatelyu" ordena Iisusa", Ignatiyu Lojole. |zotericheskie uprazhneniya uchenikov iezuitizma napravleny glavnym obrazom na dressirovku voli, kotoraya nastol'ko gipertrofiruetsya, chto stanovitsya sposobnoj neposredstvenno vozdejstvovat' na volyu drugogo cheloveka, minuya ego soznanie. |ti meditacii vyzyvali moshchnye imaginativnye kartiny i pri etom isklyuchalos' vsyakoe razmyshlenie. Zdes' Rudol'f SHtajner pokazyvaet, chto posvyashchenie iezuitov diametral'no protivopolozhno principam posvyashcheniya rozenkrejcerov. Sleduet srazu zhe otmetit', chto rech' idet ob istinnom rozenkrejcerstve, osnovannom vysokoj individual'nost'yu, kotoraya poluchila imya "Hristian Rozenkrejc" v 14-m stoletii i kotoraya izvestna v istorii kak Apostol Ioann -- "vozlyublennyj uchenik", proshedshij posvyashchenie eshche pri zhizni Iisusa Hrista. On -- osnovatel' i nositel' ezotericheskogo hristianstva, uzhe neodnokratno voploshchavshijsya za eti dva tysyacheletiya. Rassmatrivaya sushchnost' etih dvuh protivopolozhnyh techenij hristianstva, Rudol'f SHtajner ukazyvaet na razlichie glavnoj celi ih posvyashcheniya i vytekayushchih iz etogo metodov. Duhovnonauchnoe poznanie raskryvaet trojstvennost' vsej dushevnoj zhizni sovremennogo cheloveka. V pervuyu ochered', vse, chto vstupaet v nashu soznatel'nuyu dushevnuyu zhizn' blagodarya poznaniyu, pozvolyaet postoyanno rasshiryat' etu sferu soznaniya. Syuda vhodyat vse perezhivaniya dushi, ot samyh prostejshih chuvstvennyh vospriyatij, do vysshih abstrakcij ponyatij i idej, a takzhe nashi esteticheskie i nravstvennye ponyatiya, impul'sy nashej sovesti. Naryadu s soznatel'noj zhizn'yu, my imeem vtoroj element -- podsoznatel'nuyu dushevnuyu zhizn'. Vsyakaya soznatel'naya zhizn' korenitsya v podsoznatel'noj dushevnoj zhizni, ibo pod poverhnost'yu soznaniya prebyvayut te impul'sy, kotorye postoyanno vsplyvayut na poverhnost' kak nashi instinkty, vlecheniya, idei, svyazannye s glubochajshimi voprosami bytiya, a takzhe nashi nravstvennye idealy. Tret'im elementom yavlyaetsya to, chto lezhit pod poverhnost'yu poznannogo kak eshche nepoznannaya zhizn' prirody (naprimer, mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo carstv). Vse eto prinadlezhit kak vneshnej prirode, tak i nam samim, poskol'ku my prinimaem i pererabatyvaem svoim fizicheskim organizmom vse veshchestva i sily vneshnego mira. Esli my vyjdem za predely tradicionnoj hristianskoj dogmatiki, to obnaruzhim v trojstvennoj prirode cheloveka otrazhenie treh makrokosmicheskih principov, treh Ipostasej Svyatoj Troicy: 1. Svyatoj Duh -- to, chto na gorizonte soznaniya postoyanno vstupaet v oblast' poznavaemogo. 2. Syn ili Logos -- to, chto dejstvuet v podsoznatel'noj dushevnoj zhizni, lish' vsplyvaya na ee poverhnost'. 3. Otec -- to, chto s odnoj storony prinadlezhit prirode, poskol'ku ona eshche ne poznana, a s drugoj -- toj chasti nashego sushchestva, kotoraya odnorodna s prirodoj. Pri etom my imeem v predstavlenii i chuvstve elementy, prinadlezhashchie k soznatel'noj zhizni, odnako chuvstvo uzhe opuskaetsya v oblast' voli i chem glubzhe my vstupaem v sferu volevyh impul'sov, tem bol'she my spuskaemsya v temnye oblasti podsoznatel'nogo. Oblast' voli otnositsya k oblasti poznaniya, kak sfera Syna k sfere Duha Sv. Tak, naprimer, my uzhe ne sporim po voprosam matematiki, potomu chto my ih vpolne vnesli v oblast' nashego soznaniya. A vot te voprosy, kotorye vyzyvayut spory, oni eshche pronizany dejstvuyushchimi iz podsoznaniya vlecheniyami, instinktami i strastyami. Takim obrazom, sfera poznaniya soderzhit v sebe obshchechelovecheskoe nachalo, eto ta oblast' duhovnoj zhizni, v kotoroj vozmozhno vzaimoponimanie mezhdu otdel'nymi lyud'mi. "Dushevnaya zhizn' podverglas' by zabolevaniyu, esli by u cheloveka ischezla nadezhda najti obshchij yazyk s drugim chelovekom po voprosam poznaniya, po voprosam soznatel'noj duhovnoj zhizni. I, naprotiv, element voli i vsego, chto nahoditsya v podsoznatel'nom, predstavlyaetsya nam takim, v kotoryj my, v sushchnosti, kogda my stalkivaemsya s nim v drugom cheloveke, nikak ne dolzhny vmeshivat'sya, no otnosit'sya k nemu kak k naivnutrennejshej svyatyne etogo drugogo cheloveka. Stoit lish' prislushat'sya k etomu chuvstvu "ne po sebe", kotoroe ispytyvaet zdorovaya dushevnaya zhizn' pri podavlenii chuzhoj voli! Stoit lish' uyasnit' sebe, chto eto ne tol'ko lish' ne esteticheskoe, no i moral'no nelovkoe zrelishche, kogda siloj gipnoza ili drugim aktom nasiliya vyklyuchaetsya soznatel'naya dushevnaya zhizn' drugogo cheloveka, kogda vidish' neposredstvennoe primenenie voli cheloveka na svoego blizhnego" (Bibl.131). Osobenno ostro eto tyazheloe chuvstvo "ne po sebe" perezhivayut te, kto nablyudayut seansy massovogo gipnoza v bol'shih zalah ili na stadionah, kogda takie "ekstrasensy", kak Kashpirovskij, obrashchayut lyudej v stado zhivotnyh... I razve eto ne samaya nastoyashchaya chernaya magiya?!. Ved' lyudi, neodnokratno podvergayushchiesya podobnym "celitel'nym seansam", gluboko razrushayutsya iznutri, s godami degradiruya dushevno. Mozhno lish' udivlyat'sya polnoj beznakazannosti za povsemestno sovershaemye okkul'tnye prestupleniya, kotorye v nashe "perestroechnoe vremya" rasprostranyayutsya pryamo-taki epidemicheski. Vot kak otzyvalsya, naprimer, o takoj prestupnoj praktike Kashpi-rovskogo drugoj populyarnyj ekstrasens -- Alan CHumak, opravdyvaya pri etom sobstvennuyu praktiku "celitel'stva": "CHto takoe gipnoz? |to vvedenie cheloveka v sostoyanie, v kotorom on lishaetsya prava vybora. |to nasilie. |to vsegda nasilie. |to nasilie v individual'nom plane i v massovom. Esli ya vas vvedu v sostoyanie, pri kotorom vy ne vol'ny vybirat' -- prodolzhat' etot seans ili net, to, kak vam sebya vesti, budu reshat' ya... Pod gipnozom sovershaetsya ogromnoe kolichestvo prestuplenij" ("Komsomol'skoe znamya", 2, 12,1990g.). V rozenkrejcerskom posvyashchenii izbegayut kakogo-libo neposredstvennogo vozdejstviya na volyu okkul'tnogo uchenika, na sferu ego podsoznaniya. Lish' sfera soznaniya i poznaniya yavlyaetsya oblast'yu vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi, uvazhayushchimi individual'nuyu svobodu drug druga. Rudol'f SHtajner podcherkivaet: "Zdorovym zdes' yavlyaetsya tol'ko i edinstvenno: -- vsyakoe vliyanie na volyu drugogo cheloveka dopuskaetsya lish' cherez vrata poznaniya! Poznanie dolzhno byt' tem elementom, v kotorom dushi vstrechayut vzaimnoe ponimanie. To, chto zhelaet odin, dolzhno perejti snachala v oblast' ego poznaniya, a zatem nachat' dejstvovat' na poznanie drugogo i lish' v obhod putem poznaniya zatronut' volyu drugogo. Tol'ko takoj podhod mozhet i v vysshem, v ideal'nom smysle yavlyat'sya udovletvoryayushchim v zdorovoj dushevnoj zhizni, vsyakij zhe rod nasil'stvennogo vliyaniya na volyu dolzhen vyzyvat' nepriyaznennoe oshchushchenie..." (Bibl.131). I dalee on harakterizuet posvyashchenie rozenkrejcerov kak "duho-iniciaciyu", ibo imenno sfera Duha -- ta obshchaya oblast', v kotoroj proishodit zdorovoe vzaimodejstvie mezhdu lyud'mi, poetomu ezotericheskoe hristianstvo gluboko cenit samostoyatel'nost' i neprikosnovennost' volevoj sfery cheloveka, kak samogo svyatogo centra ego sushchestva. Rudol'f SHtajner govorit: "Staratel'no stremilis' oni (t.e. rozenkrejcery) k tomu, chtoby dazhe v vysochajshih oblastyah iniciacii vliyanie ne skazyvalos' ni na chto inoe, kak tol'ko na to, chto v evolyucii chelovechestva yavlyaetsya obshchim v otnosheniyah cheloveka k cheloveku; chtoby vliyanie ne prestupalo predelov Duha. Iniciaciya rozenkrejcerov byla duho-iniciaciej, ona nikogda ne byla vole-iyaiciaciej, potomu chto volya cheloveka byla tem, chto pochitalos' kak svyatynya vo vnutrennejshem sushchestve dushi... Ne dolzhno bylo proishodit' nikakogo vliyaniya na volyu. |to my ne dolzhny schest' za ravnodushie po otnosheniyu k vole; delo kak raz zaklyuchalos' v tom, chto siloj vyklyucheniya neposredstvennogo dejstviya na volyu, posredstvenno, t.e. v obhod cherez Duha, na nej skazyvalos' chistejshee duhovnoe dejstvie etogo nevmeshatel'stva. Kogda my prihodim k vzaimnomu ponimaniyu s drugim chelovekom o vstuplenii na put' poznaniya Duha, to iz duhovnogo puti nisposylaetsya svet i teplo, kotorye zatem sposobny vosplamenit' i volyu, -- no vsegda v obhod cherez Duha, nikogda inache" (Bibl. 131). Takim obrazom, sfera soznatel'nogo poznaniya ne dolzhna nichem ogranichivat'sya izvne, no kak sfera Duha ona mozhet razvivat'sya lish' v usloviyah polnoj svobody. Sledovatel'no, vsyakoe davlenie na "YA" cheloveka, na ego soznanie i samo-soznanie, kotoroe proishodit pri suggestivnom ili gipnoticheskom vozdejstvii, po suti paralizuyushchem "YA", razrushayushchem "YA" -- vse eto yavlyaetsya "huloj na Duha", "grehom protiv Duha Svyatogo", kotoryj opredelyaetsya Hristom kak samyj tyazhkij greh, posledstviya kotorogo dejstvuyut gubitel'no i na dal'nejshie inkarnacii. IEZUITIZM -- lik ANTIHRISTIANSTVA V protivopolozhnost' rozenkrejcerskomu puti posvyashcheniya, ustremlennomu k bozhestvennoj prirode Hrista, posvyashchenie iezuitov odnostoronne orientirovano lish' na chelovecheskuyu prirodu Iisusa ("iezuitizm" ot imeni "Iezus"). Rudol'f SHtajner ukazyvaet na osnovnoe otlichie etogo duhovnogo techeniya, sostoyashchee v tom, "chto iezuitskij put' povsyudu stremitsya k pryamomu dejstviyu na volyu, povsyudu zhelaet pryamo i neposredstvenno zahvatit' volyu". V okkul'tnyh uprazhneniyah uchenikov iezuitizma vse napravleno na to, chtoby videt' vnachale cheloveka kak greshnika, pokinutogo Bogom i predostavlennogo uzhasayushchim nakazaniya. |ti yarkie obrazy vyzyvali uzhas pered bogopokinutost'yu i otvrashchenie ot cheloveka, kakim on yavlyaetsya po svoej prirodnoj sushchnosti. Zatem vse vnimanie sosredotachivalos' na predstavlenii o carstvuyushchem nad vsemi mirami "care Iisuse". Takaya bezgranichnaya gipertrofiya elementa Iisusa, prevrashchala ego obraz v "carya mira sego", kem by on stal, esli by ne ustoyal pered iskusitelem, predlagavshim emu "vse carstva mira i ih velikolepie". Vekami iezuitizm stremitsya k osushchestvleniyu gospodstva imenno MIRSKOGO carstva, dobivayas' etogo tak, chtoby ono kazalos' "carstvom Hrista". Vse iezuity mushtruyutsya tak, kak esli by oni yavlyalis' obshchej rat'yu, obshchinoj soldat. "Otdel'nyj iezuit chuvstvuet sebya duhovnym soldatom, i Hrista on chuvstvuet ne kak duhovnogo Hrista, kotoryj vliyaet na mir duhovnymi sredstvami, a on chuvstvuet ego -- i dolzhen napravit' na eto vse svoe myshlenie, vse svoi oshchushcheniya, chtoby chuvstvovat' ego tak -- podobnym mirskomu caryu, kotoromu on sluzhit tak, kak sluzhish' svetskomu caryu, sluzhit tak, kak sluzhit soldat svoemu generalissimusu. Zdes', konechno, cerkovnaya organizaciya -- ibo delo imeesh' s duhovnym -- inogo roda chem v svetskom militarizme, no v duhovnyj rasporyadok tem ne menee dolzhna byt' vnesena strogo militaristskaya disciplina. Vse dolzhno byt' organizovano takim obrazom, chtoby istinnyj hristianin yavlyalsya soldatom generalissimusa Iisusa..." (Bibl.131). |ti principy iezuitizma v nashe vremya dejstvuyut v osnove ochen' mnogih okkul'tno-politicheskih techenij, stremyashchihsya k mirovomu gospodstvu na Zemle. Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet sushchnost' teh suggestivnyh metodov vozdejstviya na soznanie i podsoznanie lyudej, kotoryh bukval'no "zombiruyut" eti tajnye bratstva i ordena, zastavlyaya sluzhit' svoim korystnym celyam. "V Greko-latinskuyu kul'turu sakramental'nye, kul'tovye dejstviya podgotovlyali chelovecheskoe telo dlya 5-j posleatlanticheskoj kul'tury. Sovremennye nauchnye vozzreniya byli togda nevozmozhny, poskol'ku oni sdelali by telo chrezmerno zhestkim. Sovremennye okkul'tnye bratstva Zapada sohranili te kul'tovye dejstviya, starye simvoly, i eto daet vozmozhnost' vozdejstvovat' neposredstvenno na efirnoe telo. A eto oznachaet, chto vliyayut pryamo na vse napravlenie chelovecheskogo myshleniya. V ordene iezuitov v cheloveka vmeshivayutsya vplot' do astral'nogo tela. Vse obuchenie iezuitov ishodit iz togo, chto iezuitu daetsya sila tak postavit' slovo, govorit' takim sposobom, chto vse, skazannoe ili sdelannoe im, vlivaetsya, ya by skazal, v astral'nye impul'sy cheloveka. Deyatel'nost' iezuitov sovershaetsya ne tol'ko tam, gde oni prisutstvuyut sami. Po razlichnym kanalam ona osushchestvlyaetsya i tam, gde im prisutstvovat' zapreshcheno. Poetomu, zakryvaya im v®ezd na kakuyu-libo territoriyu, ne dostigayut nichego..." (Bibl.167). I dalee Rudol'f SHtajner privodit primer izoshchrennoj metodiki iezuitov, sozdavshih v 1610 godu svoe gosudarstvo v Paragvae, gde vsya zhizn' indejcev byla polnost'yu reglamentirovana caryashchim