bnost' i nenavist' so storony ne tol'ko predstavitelej chuzhdyh okkul'tnyh techenij, no takzhe i so storony teh antroposofov, kotorye vnutri nashego dvizheniya razvivayut provokacionnuyu polemiku vokrug dvuh, sovershenno iskusstvenno sozdannyh techenij: "antroposofii SHtajnera" i "antroposofii Tomberga". Uzhe sam prezritel'no-lzhivyj ton i klevetnicheskij harakter etoj vnutrennej oppozicii ukazyvayut na inspiriruyushchie ee istochniki. |ti lyudi ne obhodyat svoim vnimaniem ni odnogo uchenika Rudol'fa SHtajnera, kotoryj sovershenno chestno i beskompromissno vystupaet za istinu. Oni soznatel'no uvodyat vsyu polemiku v sovershenno lozhnoe ruslo, sosredotachivaya vnimanie na vtorostepennyh voprosah, ne imeyushchih k suti dela nikakogo otnosheniya. Pri etom Valentina Tomberga ego posledovateli izobrazhayut vsegda kak zhertvu napadok so storony "antroposofskih fundamentalistov" i "inkvizitorov"... Kristian Laza-rides otmechaet, chto posle vyhoda v svet knigi "Tragediya Valentina Tomberga" predprinimalis' mnogochislennye popytki pripisat' etoj rabote "namereniya, kotorye ej chuzhdy, zatemnyaya odnovremenno glavnuyu ee temu -- vvedenie v antroposofiyu elementov okkul'tnogo iezuitizma ispodtishka, cherez uchenie Tomberga" . I dalee on podcherkivaet: "Tak, byla sdelana popytka narisovat' kartinu nashej travli Tomberga-cheloveka, kartinu sistematicheskogo apriornogo ocherneniya cerkvi i katolicizma v celom, a takzhe predvzyatogo antiezuitizma i zastyvshego antroposofskogo dogmatizma". Tak perekladyvaetsya vse s bol'noj golovy na zdorovuyu! "Tot, kto chetko i yasno vyskazyvaetsya o nesoedinimosti antroposofii s drugimi ezotericheskimi dvizheniyami, podvergaetsya opasnosti proslyt' inkvizitorom. ...S samyh raznyh storon i vse bolee otchetlivo prostupaet tendenciya lishit' antroposofiyu ee "soli", togo, chto sostavlyaet ee specificheskuyu osobennost'. Demon psevdoekumenizma, kazhushchejsya otkrytosti navstrechu vsemu i vsem, zadejstvovan tut, pitaemyj etimi nechistymi i neestestvennymi smesheniyami. Pod predlogom "terpimosti" hudshee mozhet podmyat' pod sebya luchshee...". DUHOVNYJ KONFORMIZM I ADVOKATY IEZUITIZMA Lish' sklonnost'yu k vnutrennemu komfortu, k priyatnomu i udobnomu konformizmu, mozhno ob座asnit' upornoe molchanie antroposofskih druzej, kotorye ostayutsya mnogie gody bezuchastnymi k proyavleniyu otkrovennoj vrazhdebnosti po otnosheniyu k nashemu sootechestvenniku, Sergeyu Olegovichu Prokof'evu, delayushchemu vse, chtoby sohranyat' zdorovuyu atmosferu v nashem Obshchestve, chtoby ne dopuskat' gubitel'nogo iskazheniya i vyholashchivaniya podlinnogo soderzhaniya Antroposofii. Vsyakij raz, kogda stalkivaesh'sya s vrazhdebnymi vypadami protiv etogo uvazhaemogo cheloveka, v dushe neizbezhno zvuchit izvechnyj vopros: "A sud'i -- KTO?" Kak vrazhdebnyj vypad i duhovnoe predatel'stvo Sergeya Prokof'eva mozhet byt' rassmotren takoj, k primeru, fakt, kak perevod i izdanie Igorem Dobrovol'skim v Moskve knigi odnogo iz sovremennyh posledovatelej Valentina Tomberga -- Garri Zal'mana (Harri Salmana). |ta akciya byla prodelana ne smotrya na to, chto Igor' Dobrovol'skij byl horosho oznakomlen so vsemi vyskazyvaniyami Sergeya Prokof'eva i Kristiana Lazaridesa o mnozhestve krichashchih protivorechij, kak v mirovozzrenii samogo Tomberga, tak i v mirovozzrenii etogo gollandskogo antroposofa -- Garri Zal'mana. Ego niskol'ko ne smushchaet otkrovenno iezuitskaya napravlennost' etogo techeniya, kotoroe ispoveduet Garri Zal'man kak nekuyu "novuyu" formu antroposofii, nazyvaya ee "antroposofiej Valentina Tomberga". Dlya chego Igor' Dobrovol'skij segodnya sovershenno otkryto propagandiruet t.n. "iezuitski orientirovannuyu duhovnuyu nauku"? CHto zastavlyaet ego igrat' rol' "advokata Garri Zal'mana", podobno "advokatu iezuitizma" -- Valentinu Tombergu? Neuzheli zhe on ne vidit sovershenno ochevidnogo razrushitel'nogo vozdejstviya na dushi okruzhayushchih lyudej izvrashchennyh idej etoj psevdo-antroposofii? Dostatochno vnimatel'no ponablyudat' za vsem hodom "evolyucii" mirovozzreniya etogo cheloveka, chtoby uvidet' kakie sily priveli ego v "lager' tombergianstva". Grigorij Skovoroda ukazyvaet na sushchestvovanie "zakona srodnosti", sut' kotorogo vyrazhena v izvestnoj pogovorke: "Podobnoe prityagivaet podobnoe". Esli okkul'tnyj uchenik ne spravlyaetsya s processom emansipacii treh funkcij svoej dushevnoj zhizni, -- myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya, -- to proishodit neizbezhnoe razvitie odnostoronnosti, naprimer: gipertrofiya intellekta i voli, kotorye usilivayutsya za schet sfery chuvstv -- "sfery serdca". Ob etom uzhe prihodilos' govorit' vo vremya analiza poistine tragicheskoj sud'by Iriny Gordienko v broshyure "Zatmenie serdca i svet istinnoj chelovechnosti".4' Na ee primere mozhno bylo prosledit' kak predatel'stvo v malom privelo k predatel'stvu v velikom. Predavaya svoyu druzhbu s Sergeem Prokof'evym, Irina Gordienko predala i samu Antroposofiyu, kotoraya ved' prebyvaet v duhovnom mire kak vpolne real'noe Sushchestvo... Ob etom prihoditsya govorit' ne radi kritiki etoj neschastnoj dushi, no radi togo, chtoby ponyat' i pravil'no oharakterizovat' rassmatrivaemuyu situaciyu s duhovnym predatel'stvom teh, kto segodnya zaputalsya v svoih protivorechiyah i zabluzhdeniyah, chrevatyh rokovymi posledstviyami. Ved' upomyanutye knigi Bondareva i Gordienko nevozmozhno chitat' bez pronizyvayushchej vse sushchestvo boli za etih lyudej. |to ne prosto bol' sochuvstviya i sostradaniya! Zdes' my stalkivaemsya s glubochajshim tragizmom nashih antroposofskih druzej, yavno ostupivshihsya na poroge bezdny. I ved' eto zhe sejchas proishodit s nashim davnim drugom -- Igorem Dobrovol'skim, o kotorom prihoditsya govorit' s glubokim sostradaniem, a ne s cel'yu nelicepriyatnoj kritiki. Ne dlya kogo net sekreta v tom, chto Irina Gordienko do konca svoej tragicheskoj zhizni ochen' blizko druzhila s Igorem Evgen'evichem, osobenno v period ee raboty nad skandal'noj knigoj "S.O. Prokof'ev: mif i real'nost'". Ona ne mogla pri sostavlenii etoj, otkrovenno vrazhdebnoj, knigi ne delit'sya svoimi myslyami i chuvstvami s Dobrovol'skim i drugimi blizkimi druz'yami. Sledovatel'no, vse oni mogli okazat'sya passivnymi ili zhe aktivnymi souchastnikami etoj raboty. Sprashivaetsya: pochemu zhe oni ne ostanovili etogo bezobraziya?!. Bolee togo, ved' i po sej den' est' nemalo antroposofskih druzej, tajno i yavno sochuvstvuyushchih Irine Gordienko ne tol'ko kak cheloveku, no i kak avtoru etogo gryaznogo paskvilya. Poetomu net nichego udivitel'nogo i v tom, chto moya popytka zastupit'sya za Sergeya Prokof'eva i razoblachit' lzhivost' vsej vrazhdebnoj kampanii protiv etogo cheloveka, tak i ne nashla ponimaniya u mnogih. CHto zhe kasaetsya Igorya Dobrovol'skogo, to im byla vyskazana otkrovennaya blagodarnost' i Irine Gordienko, i Garri Zal'manu za ih t.n. "tvorchestvo". Okazyvaetsya kniga Gordienko nakonec otkryla Igoryu glaza na "cennost'" proizvedenij Sergeya Prokof'eva. Neuzheli zhe eta izdevatel'skaya vivisekciya lichnosti.i knig Prokof'eva stala "putem poznaniya" dlya Dobrovol'skogo?!. Povtoryayu, chto govorit' ob etom prihoditsya ne iz zhelaniya oskorbit' ili unizit' lichnost' etih lyudej, no s cel'yu vnesti polnuyu yasnost' v samu situaciyu, chrevatuyu opasnymi posledstviyami rasprostraneniya nerazreshimyh protivorechij i zabluzhdenij, sposobnyh okazyvat' na lyudej ves'ma ser'eznoe okkul'tnoe vnushenie. Kristian Lazarides govoryat o tom, chto Rudol'f SHtajner "predosteregal ot metoda, obychno praktikuemogo preslovutogo tolka okkul'tizmom i sostoyashchego v kul'tivirovanii neosoznannyh protivorechij, kotorye iz-za otsutstviya ischerpyvayushchej informacii ostayutsya nerazreshennymi, i vozdejstvuyut na dushi samym pagubnym obrazom: "|ti teorii vhodyat v obshchuyu zhizn' dushi i okrashivayut soboj chuvstva i oshchushcheniya. Oni ved' i rasschitany byli na to, chtoby uvlech' dushi v opredelennom napravlenii. |to sozdaet chto-to vrode ostrovka beznadezhno nerazreshimyh zabluzhdenij vnutri dushi" (Bibl. 254).8) V obrazovanii takih "ostrovkov zabluzhdenij" on vidit opasnyj put' v Vos'muyu sferu -- v sferu kosmicheskogo zla. RUSLO dlya ARIMANA Rudol'f SHtajner preduprezhdaet nas: "Ariman i Lyucifer mogut sdelat' chto-nibud' lish' v tom sluchae, esli protivorechie ostaetsya nezamechennym, esli my ne imeem voli i sil vskryt' eto protivorechie. Vsegda, kogda my zaputyvaemsya v protivorechii, kotoroe my ne prinimaem za takovoe, a priznaem ego kak nechto napolnennoe pod-lennym smyslom, vsegda v takih sluchayah Lyucifer i Ariman poluchayut vozmozhnost' zavladet' nashej dushoj" (Bibl. 254). Ved' Valentin Tomberg i ego sovremennye posledovateli dostatochno horosho osvedomleny o teh razoblacheniyah, kotorye provodil Rudol'f SHtajner vo mnozhestve svoih lekcij, harakterizuya kak iezuitizm, tak i drugie antihristianskie okkul'tnye techeniya. Sledovatel'no oni idut na etot kompromiss sovmeshcheniya sovershenno nesovmestimyh polyarnostej i protivorechij soznatel'no! Tak, vmesto daruemoj "Filosofiej svobody" moral'noj fantazii, oni razvivayut "amoral'nuyu fantaziyu", sposobnuyu v korne razrushit' i izvratit' vsyu Duhovnuyu nauku. Odnako nam sleduet osoznavat', chto nezamechennye okkul'tnye protivorechiya, ostayushchiesya v podsoznanii, v itoge oborachivayutsya polnoj nezashchishchennost'yu lyudej ot lyubyh okkul'tnyh vliyanij. |tim suggestivnym vliyaniem uspeshno pol'zuyutsya, kak orudiem, iezuity v svoih politicheskih manipulyaciyah, iskusno napravlyaya okkul'tnyj zahvat osobenno teh dush, kotorye ustremleny k ezotericheskomu hristianstvu. Ved' imenno eto sostavlyaet odnu iz glavnyh strategicheskih zadach Ordena Iisusa, kotoryj i sozdan byl dlya togo, chtoby polnost'yu iskorenit' iz soznaniya chelovechestva obraz Hrista i utverdit' obraz Iisusa kak nekoego tirana, stoyashchego nad razvitiem vsego chelovechestva. Poetomu oni okkul'tno tiranyat podvlastnye im dushi, okazyvaya suggestivnoe vozdejstvie neposredstvenno na efirnoe i astral'noe tela lyudej. Tak osushchestvlyaetsya pryamoe vliyanie na ves' hod myshleniya i chuvstv cheloveka. Rudol'f SHtajner govorit: "Vse obuchenie iezuitov ishodit iz togo, chto iezuitu daetsya sila tak postavit' slovo, govorit' takim sposobom, chto vse skazannoe ili sdelannoe im, vlivaetsya, ya by skazal, v astral'nye impul'sy cheloveka. Deyatel'nost' iezuitov sovershaetsya ne tol'ko tam, gde oni prisutstvuyut sami. Po razlichnym kanalam ona osushchestvlyaetsya i tam, gde im prisutstvovat' zapreshcheno. Poetomu, zakryvaya im v容zd na kakuyu-libo territoriyu, ne dostigayut nichego" (Bibl. 167). Naglyadnym primerom etogo yavlyaetsya gosudarstvo iezuitov, sozdannoe v 1610g. v Paragvae, gde astral'nye tela mestnyh indejcev byli preparirovany paterami pri pomoshchi special'nyh kul'tovyh dejstvij, ritual'noj muzyki, pesnopenij, simvolov. |to gosudarstvo iezuitov posluzhilo proobrazam dlya vseh posleduyushchih avtoritarno-totalitarnyh politicheskih rezhimov, vplot' do nedavnego proshlogo. Rudol'f SHtajner podcherkivaet, chto segodnya uzhe net neobhodimosti vozdejstvovat' na lyudej takimi zhe tochno sredstvami, poskol'ku izmenilas' forma soznaniya i samosoznaniya. Segodnya okkul'tnye vozdejstviya modernizirovany. On govorit: "...po mere togo, kak v mire ischezla ukreplyavshayasya iezuitami vera v avtoritet otdel'nyh, zhivushchih gde-libo lyudej, vozrastala vera v avtoritet lyudej libo malo, libo sovsem ne dejstvuyushchih fizicheski. I takim putem teper' dejstvuyut arimanicheskie sushchestva, nazyvaemye narodnym d'yavolom. U etogo d'yavola inye metody, chem te, kotorymi pol'zovalis' iezuity v Paragvae, kogda fizicheskie tela pastvy byli dovol'no myagkimi. Teper' pronikayut v sily chelovecheskogo myshleniya. CHelovek ne verit v avtoritet, no on ne verit i ni vo chto drugoe, v tom chisle i v to, chto skazali vydayushchiesya lyudi. I iz vseh podobnyh elementov slivaetsya odin potok suzhdenij. A eto nastoyashchee ruslo dlya Arimana. Ruslo dlya Arimana! Syuda Ariman mozhet izlivat' svoi sily, poskol'ku v soznatel'nuyu zhizn' Ariman vstupit' ne mozhet". (Bibl. 167). Sovremennye posledovateli Valentina Tomberga stremyatsya osushchestvit' podmenu Antroposofii, osnovannoj Rudol'fom SHtajne-rom, tak nazyvaemoj "antroposofiej Valentina Tomberga", chto po svoej suti yavlyaetsya lish' zhalkoj parodiej na podlinnuyu Antroposofiyu. Sam zhe Tomberg imenuet plody svoego bolee pozdnego tvorchestva terminom: "hristianskij germetizm". Pri etom on stremitsya uzhe distancirovat'sya ot svoej prezhnej deyatel'nosti kak antroposofa, vystavlyaya v karikaturnom vide kak antroposofov, tak i samogo Rudol'fa SHtajnera. V poslednih knigah, "Lazar', gryadi von!" i "Meditacii na Taro", Valentin Tomberg prepodnosit sebya "posvyashchennym", prinadlezhashchim k "velikomu germeticheskomu bratstvu", kotoromu on posvyatil pochti polveka svoej zhizni i tvorchestva. K komu zhe teper' on obrashchaetsya kak k svoim duhovnym uchitelyam i nastavnikam, posle predatel'stva d-ra Rudol'fa SHtajnera? Kogo teper' on s glubokim pochteniem i blagogoveniem nazyvaet svoimi "Izvestnymi Druz'yami", obnimavshimi ego v svoih "bratskih ob座atiyah" iz zagrobnogo mira? V pervuyu ochered' -- eto "svyatoj" Ignatij Lojola, vozvedennyj Tombergom v rang "gryadushchego bodisattvy Majtreji"! Za nim sleduyut takie odioznye lichnosti, kak Papyus, Guajta, Peladan, |difas Levi, Sedir, Filipp Lionskij, Mark Haven, Sent-Iv d'Ad'vejdr. Vse oni predstavlyayut krugi chernomagicheskogo okkul'tizma, porozhdennye "duhovnym brakom" ordena iezuitov i antihristianskih zapadnyh lozh. Rudol'f SHtajner neodnokratno harakterizoval eti okkul't-no-politicheskie krugi kak samye opasnye i gubitel'nye dlya vsej sovremennoj kul'tury. Neposredstvenno za Ignatiem Lojoloj Tomberg chasto upominaet Papyusa, kotoryj yakoby privel k sintezu intellektual'nost' i spi-ritual'nost', "kosmicheskij Logos i Logos, stavshij plot'yu"... I dalee on govorit ob "inspiracii", kotoraya ob容dinyaet vseh chlenov bratstva germetistov, i iz kotoroj on cherpaet vdohnovenie takzhe i dlya vsego svoego "tvorchestva". Kogo zhe ob容dinyaet eto "germeticheskoe bratstvo"? Sergej Prokof'ev raz座asnyaet chitatelyam sushchnost' etih "brat'ev": "M.V. Stanislas de Guajta (1861-1897) upominaetsya Tombergom srazu zhe posle Papyusa. On byl osnovatelem germeticheskogo kruzhka, k kotoromu primknuli vskore posle ego sozdaniya Papyus, Peladan i prochie pochitaemye Tombergom okkul'tisty. Hotya Guajta umer molodym, on uspel eshche pri zhizni sniskat' sebe preslovutuyu slavu satanista, paganista i lyucifericheskogo gnostika. "On byl ubezhdennym "rozenkrejcerom levoj ruki" i predstavitelem chernoj magii"... Rudol'f SHtajner govoril o nem sleduyushchee: "Zanyatiya, provodimye Papyusom, vredny i opasny... Oni otdeleny ot chernoj magii peregorodkoj iz pautiny... "I eshche: ...sochineniya i okkul'tnye zanyatiya Levi i Papyusa vedut pryamo k chernoj magii... Vse eti veshchi vedut pryamo k chernoj magii, v kotoroj vedetsya rabota s duhovnym, skrytym v zemnom" (Bibl. 243). Ob |lifase Levi on skazal: "Vo mnogih otnosheniyah eta okkul'tnaya literatura proizvela vo Francii velichajshee bezobrazie blagodarya |lifasu Levi; ego knigi "Dogma i ritual vysshej magii" i tak dalee... Soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu Rudol'fa SHtajnera, my imeem zdes' delo s individual'nost'yu, ch'i magicheskie naklonnosti korenyatsya v meksikanskih misteriyah epohi upadka"(Bibl. 239).8) I dalee S. Prokof'ev soobshchaet: "Suggestivnaya sila etih upadochnyh misterij, "napechatlevayushchaya cheloveku nechistoplotnost' v plane eticheskom" (Bibl. 239), otchetlivo proyavilas' v biografii Levi i po sej den' prodolzhaet dejstvovat' cherez ego sochineniya, kotorym nashelsya stol' revnostnyj apologet v lice Tomberga". Duhovnymi uchitelyami Papyusa byli: okkul'tist Sent-Iv d'Al'-vejdr i mag i tavmaturg Filipp Lionskij, kotoryh Tomberg vozvodit na vysotu "vseh hristianskih svyatyh", naryadu s osnovatelem Ordena Iisusa. Takoe zhe blagogovejnoe otnoshenie u Valentina Tomberga i k ostal'nym chlenam tak nazyvaemogo "germeticheskogo bratstva". CHERNAYA MAGIYA CHtoby ponyat', chto tak tesno ob容dinyaet iezuitov s chernymi magami, sleduet rassmotret' obshchnost' inspiriruyushchego ih istochnika v duhovnom mire, pridayushchego takzhe obshchnost' ih celej i sredstv. Ved' pronizannaya naskvoz' iezuitizmom Rimsko-katolicheskaya cerkov' po suti otpravlyaet kul't ne podlinnogo Hrista, a Ego arimanicheskogo protivnika, inspiriruyushchego vse raznovidnosti chernoj magii na zemle. "V kachestve simptomatologicheskogo primera, osobenno yarko poyasnyayushchego imenno etu osobennost' rimskogo katolicizma, Rudol'f SHtajner v svoih lekciyah neskol'ko raz privodit pastorskoe poslanie 1905 goda odnogo iz avstrijskih episkopov, soglasno kotoromu "Katolicheskij svyashchennik, vo vremya otpravleniya kul'ta obladaet bol'shej vlast'yu, chem Hristos Iisus. Ibo, sovershaya svyashchennodejstvie na altare, svyashchennik prinuzhdaet Hrista Iisusa, hristianskogo Boga, vstupit' v zemnoj mir. Kogda svyashchennik sovershaet presushchestvlenie, Bog, hochet On etogo ili net, dolzhen idti putem, kotoryj Emu predpisyvaet svyashchennik". I dalee; "Bog dolzhen vojti v svyatye dary, esli svyashchennik togo hochet; poetomu svyashchennik obladaet bol'shej vlast'yu, chem Bog" (Bibl. 197). Procitirovav eto poslanie, Rudol'f SHtajner dalee otmechaet, chto ego soderzhanie otnyud' ne sluchajno, no, naprotiv, yavlyaetsya vyrazheniem obshchego umonastroeniya opredelennyh krugov Rimskokatolicheskoj cerkvi, "Nekotorye predstaviteli etogo ispovedaniya ochen' horosho znayut, s kakoj cel'yu oni vnedryayut podobnye veshchi v chelovechestvo". "Prevrashcheniem beloj magii v chernuyu" nazyvaet Rudol'f SHtajner, kak sovremennyj hristianskij posvyashchennyj, podobnoe otnoshenie k tainstvu na altare". Ono protivostoit samoj sushchnosti prichastiya polnost'yu oduhotvorennoj dushi soznatel'noj vysshim miram, osushchestvlyaemogo v akte svobodnogo i individual'nogo duhovnogo poznaniya: "Poznanie -- eto duhovnoe prichastie chelovechestva" (Bibl. 198). V svoej neprimirimoj bor'be s Duhom Vremeni, sposobstvuyushchim razvitiyu sil dushi soznatel'noj s pomoshch'yu svobodnogo duhovnogo poznaniya, iezuitizm pribegaet k samym izoshchrennym i rafinirovannym metodam, vklyuchaya suggestivnoe vozdejstvie na korenyashchuyusya v podsoznanii sferu voli ogromnogo chisla lyudej. V protivopolozhnost' istinnoj nauke posvyashcheniya, kotoraya iz glubokogo uvazheniya k individual'nomu YA-soznaniyu obrashchaetsya lish' k yasnomu, bodrstvennomu soznaniyu cheloveka, eto lozhnoe okkul'tnoe techenie ispol'zuet t.n. "massovuyu psihologiyu" i v polupomrachennoe soznanie lyudej gipnoticheskim obrazom napechatlevaet opredelennye idei. Rudol'f SHtajner opredelyaet takoe suggestivnoe vozdejstvie kak chernuyu magiyu: "U gipnotiziruemogo yasnovidyashchij vidit efirnyj mozg svisayushchim po obe storony golovy. Astral'nomu telu togda napechatlevaetsya to, chto ono dolzhno otpechatat' v efirnom tele. |to, po suti, chernaya magiya, poskol'ku odnim chelovekom podavlyaetsya volya drugogo." (Bibl. 97). Vsem izvestno kakuyu gubitel'nuyu, rokovuyu rol' sygrali somnitel'nye okkul'tno-politicheskie mahinacii Papyusa v sud'be peterburgskogo dvora i v dal'nejshej sud'be Rossii v celom. Rudol'f SHtajner govorit: "Kolossal'nym beschinstvom v etoj svyazi yavlyaetsya okkul'tnaya literatura |lifasa Levi, d-ra Papyusa (ZHe-rara |nkosa) "Klyuchi k vysshej magii i t.d. Papyus ves'ma opasnym obrazom vnosil v lyudej opredelennye okkul'tnye tajny, tak chto te, kto pozvolyali emu vozdejstvovat' na sebya, vpadali v zheleznyj fanatizm, kak tol'ko vyhodili za ramki elementarnogo, i tverdo derzhalis' togo, chto im daval Papyus... Rod i sposob, kakim eto daetsya lyudyam, soderzhit v sebe ogromnuyu opasnost'; slabyj chelovek vbiraet po kaplyam v dushu soderzhashcheesya v knigah Papyusa, a eto vedet k tomu, chto ego rassudok polnost'yu zasypaet, i togda vy mozhete ego upotrebit' na vse, chto ugodno... Papyus povsyudu obladal bol'shim vliyaniem.., osobenno v Rossii. I eto bylo dostignuto putem opredelennoj beschestnosti". (Bibl. 167). Na analogichnoe suggestivnoe vliyanie knig Valentina Tomberga ukazyvaet i Sergej Prokof'ev. |to proishodit potomu, chto Tomberg cherpal svoi vdohnoveniya iz togo zhe istochnika inspiracij, iz kotorogo cherpali i ego "zagrobnye uchitelya": |lifas Levi, Papyus, Guajta, Sent-Iv d'Ad'vejdr i dr. "Iz skazannogo mozhno ponyat', pochemu kniga Tomberga o Taro, v kotoroj tak prevoznosyatsya trudy |lifasa Levi, Papyusa i prochih okkul'tistov togo techeniya, okazyvaet stol' sil'noe suggestivnoe vozdejstvie na mnogih chitatelej. Pokazatel'no takzhe otnoshenie samogo Tomberga k arkanam Taro. On pishet: "Kur de ZHeblen byl imi udivlen; |lifas Levi byl imi zahvachen; Papyus byl imi inspirirovan. Ostal'nye sledovali za nimi i uznali udivitel'nuyu i pochti nepreodolimuyu silu Taro. Oni izuchali, meditirovali, kommentirovali i interpretirovali Taro, potomu chto ih pobuzhdalo, inspirirovalo to "nechto" v Taro, kotoroe odnovremenno obnaruzhivaetsya i skryvaetsya v dvojstvennosti ego simvolov". Poslednyaya chast' citaty, nesomnenno, rasprostranyaetsya i na samogo Tomberga". I v drugom meste on dobavlyaet: "...odin moment dejstvitel'no svyazyvaet vse, chto kasaetsya tvorchestva Tomberga, -- eto ego suggestivnoe fanatiziruyushchee vozdejstvie, ne ostavlyayushchee nikakoj svobody. Tomberg, po ego sobstvennomu priznaniyu, cherpal iz togo zhe istochnika inspiracii, chto i Papyus, ego glavnyj "drug" "s togo sveta", i primenyal ego okkul'tnyj metod usilennym obrazom, kak by potenciruya ego... Pod takim zhe vozdejstviem okazyvaetsya chitatel' knigi o Taro, imeyushchej svoim istochnikom tu zhe inspiraciyu. Ona okkul'tno paralizuet svobodnuyu, nezavisimuyu silu suzhdeniya, tak chto iezuitskij duh, caryashchij v etoj knige, ostaetsya neopoznannym i tem bolee aktivno i gluboko pronikaet v dushu". ARIMANIZACIYA dushi Govorya o moshchnom suggestivnom "zahvate" knig Valentina Tomberga, K. Lazarides i S. Prokof'ev ukazyvayut na sushchestvovanie nekoego "|g-regora tombergianstva" , vystupayushchego kak demonicheskoe sushchestvo, dejstvuyushchee na vse Antroposofskoe dvizhenie samym gubitel'nym, razlagayushchim obrazom. O posledstviyah takoj demonizacii uzhe prihodilos' govorit' v svyazi so skandal'nymi publikaciyami Gennadiya Bondareva i Iriny Gordienko v broshyure "Zatmenie serdca i svet istinnoj chelovechnosti". Arimanizaciya dushi soznatel'noj vedet k potere estestvennoj serdechnosti, chelovechnosti, kogda lyudi, oderzhimye chelovekonenavistnicheskimi silami, izlivayut svoyu "dushevnuyu zhelch' v soznanie mnogih chitatelej. Kak tam otmechalos', odnostoronnost' okkul'tnogo razvitiya vedet k rokovomu ovladevaniyu chelovecheskogo "YA" arimanicheskim ili lyucifericheskim dvojnikom: "Arimanicheskij dvojnik stremitsya ottesnit' cheloveka vniz, nizvodya ego na uroven' dushevnogo sushchestva, obladayushchego sil'nym intellektom, no rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na nego arimanichesko-mu sushchestvu, prevrashchaya cheloveka v nekoe "cheloveko-orudie". Rudol'f SHtajner otmechaet u etih sushchestv isklyuchitel'no vysokuyu intellektual'nost' i ochen' znachitel'no razvituyu volyu, odnako pri etom oni sovsem lisheny chuvstv, vsego togo, chto svojstvenno chelovecheskoj dushe. Kogda proishodit arimanizaciya dushi soznatel'noj, to intellekt cheloveka priobretaet nastoyashchuyu "sverhchelovecheskuyu" silu, a ego volya nastol'ko demontiruetsya, chto nachinaet dejstvovat' v nem podofgo stihijnoj prirodnoj vole. Otsutstvie srednego, ob容dinyayushchego zvena, napolnyaet serdce bezgranichnym egoizmom i cherstvost'yu po otnosheniyu k drugim lyudyam. Odnostoronne razvivayushchayasya intellektual'nost' vvodit chelovecheskuyu dushu v sferu dejstviya sil smerti, poetomu ee zhizn' izlivaetsya v mertvye rassudochnye postroeniya. Issyhanie serdechnyh chuvstv otchuzhdaet takogo cheloveka ot drugih lyudej, ubivaet v nem estestvennye chuvstva sochuvstviya, sostradaniya, terpimosti i dobrozhelatel'nosti. Prituplenie moral'noj chutkosti delaet ego holodnym i zhestokim. Vladimir SHmakov dal sleduyushchee opredelenie satanizma: "Satanizm est' prezhde vsego prenebrezhenie chutkost'yu serdca, eto est' smert' ego, a potomu satanizm est' samosoznanie duha, zabyvshego lyubov' i potomu stavshego bezzhiznennym". Poetomu, znakomstvo s preispolnennym cinizma "analizom" tvorchestva Sergeya Olegovicha Prokof'eva, kotoroe proizveli Bondarev i Gordienko, nevol'no vyzyvaet oshchushchenie, chto vse eto napisano uzhe ne chelovekom, a kakim-to izoshchrenno zhestokim nechelovecheskim sushchestvom, provodivshim bezzhalostnuyu vivisekciyu knig., v kotoryh ved' zhivet dusha ih avtora. Takoj process intellektual'nogo preparirovaniya i razlozheniya na sostavnye elementy yavlyaetsya sledstviem srastaniya dushi soznatel'noj s fizicheskim telom cheloveka i posleduyushchim otrazheniem v nej processov pishchevareniya: assimilyaciya, dissimilyacii, rasshchepleniya i raspada pitatel'nyh veshchestv i t.d.". |ta bezzhalostnaya akciya nad knigami Sergeya Prokof'eva i nad ego lichnost'yu ochen' napominaet metody "svyatoj inkvizicii", izoshchrennymi pytkami vybivavshej iz svoih zhertv lozhnye pokazaniya. Osobenno otlichilsya etim v istorii Francuzskij korol' Filipp IV ("Krasivyj"), unichtozhivshij Orden Tamplierov i ovladevshij ego ogromnymi bogatstvami. Rudol'f SHtajner soobshchaet ob arimanicheskoj iniciacii cherez zoloto korolya Filippa "Krasivogo", v kotorom probudilos' vospominanie o ego uchastii v krovavyh zhertvoprinosheniyah drevnih actekov, zhrecy kotoryh osushchestvlyali chernomagicheskoe posvyashchenie putem terzaniya zhivoj ploti. |ta mrachnaya tradiciya voshodit k upadochnym arimanicheskim misteriyam Atlantidy -- misteriyam boga Taotlya. V misterii Taotlya, kak uzhe opisyvalos', byli posvyashcheny mnogie. No posvyashchenie bylo takoe, chto nosilo arimanicheskij harakter; ibo eto posvyashchenie imelo sovershenno opredelennoe namerenie, opredelennuyu cel'. Ono imelo cel' vsyu zemnuyu zhizn', takzhe i zemnuyu zhizn' lyudej, privesti k takomu okocheneniyu, zastylosti, ocepeneniyu, k mehanizirovaniyu, chtoby nad etoj zemnoj zhizn'yu uzhe neodnokratno opisannym obrazom mogla byt' pomeshchena osobaya lyucife-richeskaya planeta, chtoby dushi lyudej byli iz座aty, byli by vytesneny iz lyudej (na etu planetu)... Na polnom istreblenii vsyakoj samostoyatel'nosti, vsyakogo vnutrennego dushevnogo dvizheniya vozvodilos' to vseobshchee zemnoe carstvo smerti, i v misteriyah Taotlya dolzhny byli vyrabatyvat'sya sily, kotorye delayut cheloveka sposobnym ustanovit' takoe mehanizirovannoe zemnoe carstvo. Dlya etogo prezhde vsego chelovek dolzhen byl znat' bol'shie kosmicheskie tajny, vse bol'shie kosmicheskie tajny otnosyashcheesya k tomu, chto dejstvuet i zhivet vo Vselennoj i svoi dejstviya proyavlyaet v zemnoe bytii. |ta mudrost' kosmosa, po suti govorya, prebyvaet kak takovaya, vo vseh Misteriyah, i dobryh i zlyh, ibo istina prebyvaet vsegda odnoj i toj zhe. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, kakim obrazom ee poluchayut, primenyaetsya li ona v dobrom ili zlom smysle" (Bibl.171). INKARNACIYA ARIMANA Soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, s 1909 goda Hristos vstupaet v sovershenno novoe otnoshenie k razvitiyu chelovechestva, u kotorogo dolzhno postepenno razvit'sya novoe efirnoe yasnovidenie, kotoroe pozvolit sozercat' efirnoe telo voskresshego Hrista v astral'noj aure Zemli. I imenno protiv etogo yavleniya Hrista sejchas napravleny glavnye usiliya togo arimanicheskogo poslannika solnechnogo demona, kotoryj uzhe dvazhdy vystupal v istorii hristianstva v impul'se arabizma (Akademii Gondishapur) i presledovaniyah "svyatoj inkvizicej" Ordena Tamplierov. V bor'be za sud'bu Zemli etot arimanicheskij demon v ritme apokalipticheskogo "chisla Zverya" (666), posledovatel'no atakuet vnachale sferu myshleniya, zatem -- sferu chuvstv i, nakonec, v nashe vremya -- sferu voli. S nastupleniem tret'ego tysyacheletiya chelovechestvo prohodit cherez odno iz samyh slozhnyh ispytanii -- gryadushchego voploshcheniya Arimana v chelovecheskoj ipostasi. Rudol'f SHtajner preduprezhdaet, chto "v epohu, kotoraya teper' nastupaet, v dushu soznatel'nuyu, a vmeste s tem i v to, chto my nazyvaem "YA" -- ibo "YA" vshodit v dushe soznatel'noj -- budut vkradyvat'sya te duhovnye sushchestva, kotorye nazyvayutsya "Azurami". Azury budut razvivat' sily zla gorazdo intensivnee, chem sataninskie sily v Atlantide i lyuci-fericheskie -- v Lemurii". I dalee: "Azury -- eto arimanicheskie sushchestva, stoyashchie vyshe padshih angelov i otstavshih arhangelov. |to -- Arhai -- i poetomu obladayut ogromnoj moshch'yu. |tim oni i otlichayutsya ot drugih arimanicheskih sushchestv. Ih bor'ba napravlena pryamo protiv chelovecheskogo YA. Oni hotyat otnyat' u YA ego silu i tem samym prikovat' cheloveka k Zemle. Togda chelovek byl by polnost'yu vyrvan iz svoego puti. Niskol'ko ne preuvelichivaya, mozhno etu poslednyuyu i sil'nejshuyu ataku azuroarimanicheskih sushchestv nazvat' reshayushchej bitvoj protiv Hristovyh sil Zemli. |to budet reshayushchej bitvoj za to napravlenie, po kotoromu pojdet chelovechestvo. Hotya my i ne znaem tochnogo momenta inkarnacii Arimana na Zapade, no v 2000 godu (1998) my okazyvaemsya na verhnej tochke toj podgotovki, kotoruyu Ariman provodit uzhe neskol'ko stoletij. My nahodimsya uzhe v potoke reshayushchih sobytij, sobstvenno, uzhe s nachala epohi Mihaila -- 1879 g.".10) OKKULXTNYJ PLEN V svete vsego vyshe skazannogo, sleduet osoznat' i fakt ocherednoj vrazhdebnoj akcii protiv samogo Sergeya Prokof'eva, a takzhe protiv zdorovogo razvitiya vsego nashego antroposofskogo soobshchestva. Ved' naryadu s provokacionnymi publikaciyami Gennadiya Bondareva i Iriny Gordienko, propaganda Igorem Dobrovol'skim proizvedenij Valentina Tomberga i ego ubezhdennogo posledovatelya, Garri Zal'mana -- yavno zven'ya odnoj cepi, ibo inspirirovany oni edinym istochnikom. Spekuliruya otkrovennoj sklonnost'yu Valentina Tomberga k pereocenke svoej lichnosti i okkul'tnomu tshcheslaviyu, iezuity zavladeli im i pogruzili ego dushu v t.n. "okkul'tnyj plen" dlya togo, chtoby gluboko vnedrit'sya vo vse Antroposofskoe dvizhenie. SHiroko ispol'zuya suggestivnoe vozdejstvie i chernuyu magiyu, oni stremyatsya podchinit' svoim interesam vse, sushchestvuyushchie segodnya ezotericheskie techeniya i osobenno -- antroposofskoe. |ta volya k okkul'tnomu podchineniyu, tak otchetlivo prostupayushchaya u Tomberga i tak staratel'no prikryvaemaya ili zhe otricaemaya ego segodnyashnimi priverzhencami, est', soglasno Rudol'fu SHtajneru, osnovnaya cherta iezuitizma. "|ta volya stremitsya podchinit' sebe kak mozhno bol'shee chislo religioznyh, kul'turnyh, nauchnyh, ezotericheskih dvizhenij", -- govorit Kristian Lazarides. On dalee podcherkivaet, chto s posledovatelyami Tomberga, kak i s iezuitami, "dialog v ob容ktivnom delovom tone okazyvaetsya nevozmozhen, poskol'ku odna iz storon imeet v vidu ovladet' drugoj, podchinit' ee sebe".8> Ob etom zhe neodnokratno upominaet i Rudol'f SHtajner, naprimer: "S iezuitami, naprimer, nel'zya sporit', kak s drugimi protivnikami, vedya s nimi bor'bu po sushchestvu, po-delovomu. Rechi ne mozhet byt' o pereubezhdenii iezuita -- v tom smysle, chtoby on byl ubezhden argumentaciej, -- dlya nego vse privodimye vozrazheniya v principe ochen' cenny, potomu chto oni -- ego oruzhie, kotoroe on kogda-nibud' upotrebit sam, kogda zahochet sam predstavlyat' v mire sverhchuvstvennye istiny. Rech' mozhet byt' v luchshem sluchae o tom, chtoby popytat'sya prosvetit' drugih lyudej o stile, kakim pol'zuyutsya iezuity, sovershaya napadenie, -- no ne vozrazhat' na samo iezuitskoe napadenie" (17.02.1920). Takzhe bessmyslenno pereubezhdat' posledovatelej tombergianstva, virtuozno manipuliruyushchih antroposofskimi ponyatiyami i citatami iz proizvedenij Rudol'fa SHtajnera. Primerom chego yavlyaetsya i izdannaya v Moskve kniga Garri Zal'mana "Social'nyj mir -- mesto novyh misterij".11) Zdes' chitatel' popadaet, kak v lovushku, v more beskonechnyh sofisticheskih rassuzhdenii o nekih "novyh normah", "novyh koncepciyah", "novyh social'nyh silah", "novyh misteriyah", "novoj kul'ture" i t.d. Odnako etot slovesnyj potok -- ni chto inoe, kak sredstvo slovesnoj suggestii, nazyvaemoj segodnya "nejro-lingvisticheskim programmirovaniem". Kak u Tomberga, tak i u ego posledovatelej, "vse privodimye tolkovaniya dayutsya v rusle horosho razrabotannogo okkul'tizma, i eto oznachaet, chto za kazhdym predlozheniem, za kazhdym slovom tut stoit okkul'tnoe namerenie. A esli okkul'tnoe namerenie ne vosprinyato soznaniem, to ono dejstvuet kak okkul'tnoe vnushenie...". Poetomu-to eti zhertvy tombergianstva, popavshie v "okkul'tnyj plen" iezuitov, nichego ne zhelayut slyshat' o "beznadezhno nerazreshimyh zabluzhdeniyah" svoego "guru", vozvodimogo imi v rang "bodi-sattvy Maitreji". To zhe mozhno uslyshat' i ot gollandskogo antroposofa, Garri Zal'mana, kotoryj - s neskryvaemym blagogoveniem smotrit na Valentina Tomberga, "zhizn' kotorogo yavlyaet soboj vershinu, sudit' o kotoroj nikto ne vprave". V knige "Tragediya Tomberga" avtory razoblachayut gubitel'nuyu deyatel'nost' sovremennyh posledovatelej Valentina Tomberga, okazyvayushchih soznatel'noe razlagayushchee dejstvie na samu spiritual'-nuyu substanciyu Antroposofii. Sredi takih imen, kak Martin Krile, Mihael' Frensh, Robert Pauell, Villi Zajs, Klaus Braker, CHarl'z Louri, Gideon Fontal'ba i dr., chashche vsego upominaetsya imya horosho nam izvestnogo Garri Zal'mana. Tak, naprimer, Sergej Prokof'ev upominaya o Martine Krile (glavnom izdatele naslediya Tomberga), pishet: "Takzhe i drugoj tombergianec posle vyhoda nashej knigi vzyalsya userdno zashchishchat' iezuitsko-katolicheskie sochineniya pozdnego Tomberga. |to Garri Zal'man (Harrie Salman). V svoej stat'e "Antroposofiya Valentina Tomberga" -- v drugoj svoej rabote na tu zhe temu on nazyvaet eto "svobodnoj antroposofiej" -- Zal'man pishet, chto Tomberg "hotel prodolzhit'" to, chto "u R. SHtajnera bylo izlozheno v nezavershennom vide", a imenno "izobrazhenie puti uchenichestva dushi (Lasarus No3,4). Garri Zal'man nazyvaet sebya "antroposofom" i, po ego utvezhdeniyu, on interesuetsya i "zashchishchaet ot napadok" tol'ko "antroposofskie trudy Valentina Tomberga", kotorye emu ochen' nravyatsya. Pri etom on lukavit, zayavlyaya budto ne yavlyaetsya t.n. "tombergiancem". Odnako, kak i vse sovremennye posledovateli Tomberga, on proizvodit manipulirovanie s mirovozzreniem "antroposofskogo" i "iezuitskogo" periodov zhizni etogo vnutrenne gluboko razdvoennogo cheloveka. Kak ob etom govorit Kristian Lazarides: "S samyh raznyh storon i vse bolee otchetlivo prostupaet tendenciya lishit' antroposofiyu ee "soli", togo, chto sostavlyaet ee specificheskuyu osobennost'". I zatem on harakterizuet eto soznatel'noe soedinenie beznadezhnyh zabluzhdenij i krichashchih protivorechij "demonom psevdoekumenizma, kazhushchejsya otkrytosti navstrechu vsemu i vsem." Ibo pod predlogom "terpimosti" v antroposofskoe mirovozzrenie vnosyatsya sovershenno chuzhdye emu idei, inspirirovannye tajnymi antihristianskimi silami. V svoej polemike s Sergeem Prokof'evym, Garri Zal'man otstaivaet t.n. "svobodu" na t.n. "svobodnuyu antroposofiyu", kotoruyu prines chelovechestvu yakoby "inspirirovannyj Bodisattvoj" Valentin Tomberg. "|tot put', soglasno Zal'manu, stroilsya, pomimo prochego, na ubezhdenii Tomberga, chto "razvitie dushi soznatel'noj, kotoroe cherez antroposofiyu dolzhno bylo uskorit'sya, poterpelo neudachu", ibo "Tombergu kazalos', chto bol'she ne stoit poka rasschityvat' na chelovecheskuyu svobodu". Poetomu, po ego mneniyu, "evropejskoe chelovechestvo vnov' nuzhdaetsya v zashchite cerkovnoj tradicii". Nizhe Zal'man nazyvaet predstavlyaemoe Tombergom techenie "so-ciol'no-religioznym" i zavershaet svoyu stat'yu sleduyushchim soobrazheniem: "|to oznachaet, chto ona (antroposofiya) kak techenie poznavatel'noe dolzhna soedinit'sya s techeniem social'no-religioznym (tom-bergiaskim). Zdes' Tomberg ukazal put'". Zavualirovanno, odnako sovershenno posledovatel'no i celenapravlenno pytaetsya Zal'man soedinit' rannee tvorchestvo Tomberga s pozdnim: eto stanovitsya yasno iz sravneniya ego vyskazyvanij. Vot pervoe iz nih: "V zavershenie mozhno konstatirovat' chto Valentin Tomberg ukazal napravlenie vnutri antroposofii, kotoroe na pervyj plan v dushevnom razvitii vydvigaet religioznyj element, a nauchnyj element ottesnyaet. Posle smerti Rudol'fa SHtajnera i kraha Antroposofskogo obshchestva eto novoe napravlenie bylo i ostaetsya opravdannym" (oba raza kursiv moj. -- S.P.). Nazyvaya Tomberga "uchitelem dushevnogo razvitiya", stoyashchim chut' li ni vyshe samogo Rudol'fa SHtajnera i napisavshim takoj "uchebnik razvitiya dushi", kak izvestnaya kniga "Meditacii na Taro", Garri Zal'man podvodit chitatelej k takomu zaklyucheniyu: "No ved' mozhno bylo by skazat', chto bodisattva inspiriroval Rudol'fa SHtajnera i takzhe -- pochemu by i net? -- Valentina Tomberga". Odnako on ne zhelaet zamechat', chto za Tombergom, tak zhe kak i za Ignatiem Lojo-loj, stoit sovershenno inoe sushchestvo -- arimanicheskij poslannik solnechnogo demona po imeni Sorat, o kotorom govorit izvestnyj nam avtor "Apokalipsisa Ioanna". Vsem antroposofam sleduet vsegda pomnit' neodnokratnyj prizyv "Otkroveniya": "Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti: ibo YA ne nahozhu, chtoby dela tvoi byli sovershenny pered Bogom Moim. Vspomni, chto ty prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh' bodrstvovat', to YA najdu na tebya, kak tat' i ty ne uznaesh', v kotoryj chas najdu na tebya..." (Otk. 3;2,3). Nash Uchitel', Rudol'f SHtajner, takzhe prizyvaet nas k vnutrennemu bodrstvovaniyu, chtoby my ne upustili svoej karmicheskoj zadachi v sozidanii gryadushchej Kul'turnoj epohi, nazyvaemoj v Apokalipsise "Filadel'fijskoj cerkov'yu". Osobenno v nashe vremya, v gody perezhivaemogo vsem chelovechestvom "Malogo Apokalipsisa", aktual'no zvuchat slova obrashcheniya k Angelu Filadel'fijskoj cerkvi: "...Znayu tvoi dela; vot, YA otvoril pered toboyu dver', i nikto ne mozhet zatvorit' ee; ty ne mnogo imeesh' sily, i sohranil slovo Moe, i ne otreksya imeni Moego. Vot, YA sdelayu, chto iz sataninskogo sborishcha, iz teh, kotorye govoryat o sebe, chto oni Iudei, no ne sut' takovy, a lgut, -- vot, YA sdelayu to, chto oni pridut i poklonyatsya pered nogami tvoimi, i poznayut, chto YA vozlyubil tebya. I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot godiny iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vse lennuyu, chtob ispytat' zhivushchih na zemle. Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh', daby kto ne voshitil venca tvoego..." (Otk. 3;8-P). ... Tak i vse antroposofy sejchas prohodyat "godinu iskusheniya", poetomu lish' sila vernosti svoemu duhovnomu Uchitelyu mozhet spasti ih ot soblaznov i togo predatel'stva, na kotoroe sposobny popavshie v "okkul'tnyj plen" k iezuitam. VMESTO POSLESLOVIYA Avtoru dannoj publikacii sovsem ne hotelos' by, chtoby u chitatelej slozhilos' nevernoe predstavlenie o celi ee napisaniya. Sama tema, -- "Okkul'tnye tajny dobra i zla", -- predpolagaet stremlenie k maksimal'no ob容ktivnomu osveshcheniyu okruzhayushchej nas dejstvitel'nosti, pozvolyayushchemu otkrovenno govorit' o prichinah teh boleznennyh yavlenij i faktov, kotorye v techenie mnogih let bukval'no razdirayut na chasti lyuboe soobshchestvo ustremlennyh k duhovnomu poznaniyu lyudej. Govorit' ob etom prihoditsya lish' potomu, chto prosto sidet' i molchat' uzhe nevozmozhno. Lev Tolstoj odnazhdy skazal: "Esli mozhesh' ne pisat', tak ne pishi!". Vot i prihoditsya s glubokoj serdechnoj bol'yu pisat', ibo videt' stol' krichashchie protivorechiya i zabluzhdeniya, ostavayas' pri etom spokojnym i ravnodushnym -- net sil. Hotya pri etom, k sozhaleniyu, ochen' chasto i prihoditsya natalkivat'sya na gluhuyu stenu neponimaniya, nezhelaniya vniknut' v samu sut' problemy imenno teh lyudej, kotorye uporno ne hotyat razreshat' eti protivorechiya v svoej dushe, ne zhelayut izbavit'sya ot stol' privychnyh dlya nih zabluzhdenij, prinimaemyh za istinu. Antroposofiya prizvana vospityvat' v nas dolg pravdivosti, poetomu sleduet chestno smotret' v glaza real'nogo polozheniya del tak zhe i v nashem Antroposofskom obshchestve, mnogie gody stradayushchem ot nerazreshennyh protivorechij, iz-za kotoryh ego vynuzhdeny pokidat' chutkie, gluboko izranennye dushevno lyudi. Raspoznavanie, razlichenie zla yavlyaetsya glavnoj zadachej nashej, Pyatoj posleatlanticheskoj kul'turnoj epohi, kotoraya nachalas' s 1413 goda i zavershitsya v 3573 godu. Ved' "v stolknovenii cheloveka so zlom poslednee okazyvaetsya vse bolee razlichimo i opoz