anee v nashem sushchestve, no ne donosivshee svoih voln do soznaniya. Teper' vse eto dolzhno byt' perezhito vpolne soznatel'no. |to proishodit tak, chto obychnoe soznanie vsecelo sohranyaetsya naryadu s imaginativnym. I nuzhno vsegda umet' sootnosit' s vospominaniyami obychnogo soznaniya to, chto my perezhivaem vo vzaimodejstvii mezhdu efirnym i fizicheskim organizmom. Kto ne umeet etogo, tot budet imet' delo ne s imaginaciej, a s vizionarnym perezhivaniem, gallyucinaciej. V vizionarnom perezhivanii soznanie ne napolnyaetsya novym soderzhaniem -- kak eto proishodit v imaginacii, -- prisoedinyayushchemsya k staromu; no ono izmenyaetsya, staroe soderzhanie ne mozhet byt' vyzvano v nem k bytiyu naryadu s novym. Perezhivayushchij imaginaciyu imeet naryadu s soboj svoego obychnogo cheloveka; vizioner zhe stanovitsya sovsem drugim chelovekom. Te, kto izvne kritikuyut antroposofskoe issledovanie, dolzhny imet' eto v vidu. Imaginativnoe poznanie chasto schitayut chem-to vedushchim k vizionerstvu. No istinnym issledovatelem duha vizionerstvo dolzhno byt' samym reshitel'nym obrazom otvergnuto. On ne stavit na mesto obychnogo soznaniya vizionarnoe; no on prisoedinyaet k obychnomu soznaniyu imaginativnoe. V kazhdyj moment imaginativno perezhivaemoe polnost'yu podkontrol'no obychnomu myshleniyu. Vizionarnoe predstavlenie est' bolee sil'noe vzhivanie "YA" v fizicheskij organizm, chem eto byvaet pri obychnom soznanii. A imaginaciya est' dejstvitel'noe vyhozhdenie iz fizicheskogo organizma; i naryadu s nej v fizicheskom organizme soznatel'no sohranyaetsya obychnoe soznanie dushi. CHelovek stanovitsya soznatel'nym v toj chasti dushi, kotoraya ran'she byla bessoznatel'noj; ta zhe chast' dushevnogo, kotoraya prezhde v fizicheskom organizme byla soznatel'noj, ostaetsya v tom zhe dushevnom perezhivanii. Vzaimootnoshenie mezhdu perezhivaniem imaginacii i perezhivaniem obychnogo soznaniya est' takoj zhe soznatel'nyj opyt dushi, kak i perehod dushevnoj deyatel'nosti ot odnogo predstavleniya k drugomu v obychnom soznanii. Esli prinyat' eto vo vnimanie, to ob imaginativnom poznanii nel'zya govorit' kak o chem-to vizionerskom. Naprotiv, ono mozhet izgnat' vsyakuyu sklonnost' k vizionerstvu. Poznayushchij imaginativno mozhet takzhe ponyat', chto v gallyucinaciyah dayutsya ne svobodnye ot tela perezhivaniya, a takie, kotorye obuslovleny telom v gorazdo bol'shej stepeni, chem chuvstvennye perezhivaniya. Ibo on mozhet sravnit' osobennosti podobnyh videnij s istinno svobodnymi ot tela imaginaciyami. Vizioner dazhe glubzhe pogruzhen v funkcii svoego tela, chem tot, kto perezhivaet obychnym sposobom vospriyatiya svoih organov chuvstv. S nachalom imaginacii obychnoe myshlenie poznaetsya kak nechto, ne imeyushchee substancional'nogo soderzhaniya. Substancionnym soderzhaniem etogo myshleniya okazyvaetsya to, chto my vvodim v soznanie vmeste s imaginaciej. Obychnoe myshlenie dejstvitel'no mozhno sravnit' s otrazheniem v zerkale. No v to vremya kak v obychnom soznanii voznikaet otrazhenie, v bessoznatel'nom obrazuetsya to, chto vystupaet zatem kak imaginaciya. Ved' v obychnoj dushevnoj zhizni my takzhe imeem imaginacii, no bessoznatel'no. Esli by my ne imeli imaginacij, my ne myslili by. Soznatel'nye mysli obychnoj dushevnoj zhizni sut' otrazhennye fizicheskim organizmom obrazy bessoznatel'noj imaginacii. A substanciej etoj imaginacii yavlyaetsya efirnyj organizm, otkryvayushchijsya v razvitii zemnoj zhizni cheloveka. S inspiraciej v soznanme vstupaet novyj element. Dlya togo chtoby prijti k inspiracii, neobhodimo nastol'ko otreshit'sya ot svoej chelovecheskoj zhizni, kak eto bylo ukazano v predydushchih dokladah. No sila aktivnosti, kotoroj dusha dostigla putem imaginacii, pri etom sohranyaetsya. Obladaya etoj siloj, dusha mozhet prijti k predstavleniyu o tom, chto lezhit vo Vselennoj v osnove efirnogo organizma, kak sam on lezhit v osnove fizicheskogo. Tem samym dusha vstaet pered svoej sobstvennoj vechnoj sushchnost'yu. V obychnom soznanii delo obstoit tak, chto kogda dusha hochet stat' aktivnoj v myshlenii, ona mozhet sdelat' eto, tol'ko ovladev fizicheskim organizmom. Ona pogruzhaetsya v fizicheskij organizm, i on otrazhaet ej v vide predstavlenij to, chto ona perezhivaet svoim efirnym organizmom. No ona ne perezhivaet ego samogo v ego deyatel'nosti. |tot efirnyj organizm perezhivaetsya zatem v imaginativnom soznanii. No dlya etogo dusha dolzhna prezhde uglubit'sya v perezhivanii svoego teper' uzhe astral'nogo organizma. Poka dusha prebyvaet tol'ko v imaginacii, ona zhivet v astral'nom organizme bessoznatel'no i sozercaet lish' efirnyj i fizicheskij organizm. No kak tol'ko dusha dostigaet inspirirovannogo poznaniya, ona sozercaet takzhe i astral'nyj organizm. Ibo togda dusha zhivet v vechnom yadre svoego sushchestva. Uvidet' ego dusha mozhet blagodarya perehodu k intuitivnomu poznaniyu. Pri pomoshchi intuitivnogo poznaniya ona zhivet v duhovnom mire, podobno tomu kak v obychnom bytii ona zhivet v svoem fizicheskom organizme. Takim obrazom, dusha poznaet, kak fizicheskij, efirnyj i astral'nyj organizm vyrabatyvaetsya iz duhovnogo mira. No ona mozhet nablyudat' i prodolzhayushcheesya vozdejstvie duhovnogo na organizaciyu zemnogo sushchestva "cheloveka". Ona vidit, kak duhovnoe yadro chelovecheskogo sushchestva pogruzhaetsya v fizicheskij, efirnyj i astral'nyj organizm. |to pogruzhenie ne est' vnedrenie duhovnogo v fizicheskoe, pri kotorom pervoe zhivet v poslednem -- net, eto prevrashchenie chasti chelovecheskoj dushi v fizicheskuyu i efirnuyu organizaciyu. |ta chast' chelovecheskoj dushi "ischezaet" vo vremya zemnoj zhizni, prevrativshis' v fizicheskij i efirnyj organizm. |to ta chast' dushi, otblesk kotoroj perezhivaetsya v obychnom soznanii myshleniem. No dusha vsplyvaet s drugoj storony. |to proishodit s toj ee chast'yu, kotoraya v zemnoj zhizni perezhivaetsya v vole. Vole svojstvenen inoj harakter, chem myshleniyu. V vole chelovek i v obychnoj bodrstvennoj zhizni neset v sebe spyashchuyu chast'. Pomyslennoe yavstvenno stoit pered dushoj. V mysli chelovek poistine vpolne probuzhden. V vole eto ne tak. Volya pobuzhdaetsya mysl'yu. Bodrstvennoe soznanie dohodit do toj tochki, do kotoroj dohodit mysl'. No dalee volevoj akt pogruzhaetsya v chelovecheskij organizm. Kogda ya po svoej vole dvigayu rukoj, to v obychnom soznanii ya imeyu kak nachalo pobuditel'nuyu mysl'. A v sozercanii podnyatoj ruki so vsemi soprovozhdayushchimi dushevnymi perezhivaniyami chuvstva ya imeyu konec volevogo dejstviya. Seredina ostaetsya bessoznatel'noj. I to, chto proishodit v glubinah organizma, kogda v cheloveke dejstvuet volya, eto uskol'zaet ot obychnogo soznaniya, kak uskol'zayut perezhivaniya sna. CHelovek i v bodrstvovanii vsegda imeet v sebe spyashchuyu chast'. V etoj chasti vo vremya zemnogo bytiya prodolzhaet zhit' iz dushevno-duhovnogo to, chto ne prevrashchaetsya v fizicheskij organizm. CHelovek vidit eti sootnosheniya, kogda blagodarya ukazannym v proshlyh dokladah uprazhneniyam voli dostigaetsya istinnaya intuiciya. Togda za volej poznaetsya vechnaya chast' chelovecheskoj dushi. |ta chast' preobrazuetsya v organizaciyu golovy; ona ischezaet v ee forme i zhizni na vremya zemnogo bytiya, i snova vsplyvaet s drugoj storony, chtoby projti cherez smert' i opyat' sozret' dlya uchastiya v rabote nad budushchim zemnym telom i zemnoj zhizn'yu. Tak my podhodim v svoih-rassmotreniyah k yavleniyu smerti v chelovecheskoj zhizni; eto yavlenie budet opisano v sleduyushchem doklade. Ved' te vozzreniya, kotorye ya opisal segodnya, privodyat tol'ko k prodolzhayushchejsya zhizni voli i k poznaniyu chasti dushi, prevrativshejsya iz proshlogo v organizaciyu chelovecheskoj golovy. No my eshche ne prihodim k sud'be "YA"-soznaniya. Ona mozhet rassmatrivat'sya tol'ko v svyazi s problemoj Hrista. Poetomu sootvetstvuyushchee rassmotrenie snova privedet nas k sozercaniyu tajny hristianstva. Obychnaya filosofiya idej protekaet v myslyah; no v etih myslyah net zhizni, net substancii. My prihodim k substancii, kogda v imaginacii otpadaet fizicheskij organizm. Do etogo mysli filosofii mogut byt' tol'ko otrazheniyami, kak bylo opisano vyshe. I stroya takuyu filosofiyu, my, vzhivayas' v nih nepredvzyato, neizbezhno chuvstvuem ih nereal'nost'. Togda my v predchuvstvii oshchushchaem otmechennyj vyshe moment, kogda sovershenno ischezaet vspominaemoe myshlenie. Avgustin i Dekart oshchushchali eto, no istolkovyvali neudovletvoritel'no, kak "somnenie". Filosofiya ozhivet, kogda v dushe vsplyvet edinstvo zhizni kak substanciya. |to oshchutil Bergson i vyrazil v svoej mice "dlitel'nosti", no on ne sdvinulsya s etoj tochki. Dal'she budet skazano, kak, ishodya iz etih otnoshenij, obstoit delo s kosmologiej i poznaniem religii. SUDXBA "YA"-SOZNANIYA V SVYAZI S PROBLEMOJ HRISTA V zemnom bytii dushevnaya zhizn' protekaet v yavleniyah myshleniya, chuvstva i voli. V myshlenii predstaet otrazhenie togo, chto perezhivayut astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo v fizicheski-chuvstvennom mire. Drugoe perezhivanie etih vysshih chlenov chelovecheskogo sushchestva razvivaetsya vo vremya sna. No eto perezhivanie ostaetsya v zemnom bytii neosoznannym. Dusha v svoem vnutrennem togda slishkom slaba dlya togo, chtoby postavit' pered svoim soznaniem svoe sobstvennoe soderzhanie. Dlya sozercayushchego soznaniya eto soderzhanie predstaet kak chisto dushevno-duhovnoe. S probuzhdeniem cheloveka astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo vstupayut v fizicheskij organizm. Pri pomoshchi myshleniya chelovek perezhivaet vospriyatiya chuvstv v efirnom organizme. No v etom perezhivanii dejstvuet ne okruzhayushchij cheloveka mir, a vosproizvedenie etogo mira. V etom vosproizvedenii raskryvaetsya sovokupnost' obrazuyushchih sil, lezhashchih v osnove zemnoj chelovecheskoj zhizni. V kazhdoe mgnovenie zhizni v cheloveke imeetsya eto vosproizvedenie vneshnego mira. CHelovek perezhivaet eto vosproizvedenie cherez myshlenie ne neposredstvenno, no tak, chto ego otrazhenie vstaet pered obychnym soznaniem blagodarya fizicheskomu organizmu kak soderzhanie mysli. Obychnym soznaniem mozhet byt' vosprinyato ne to, chto proishodit v fizicheskom organizme za otrazhayushchej deyatel'nost'yu myshleniya, a tol'ko rezul'tat, kakovym yavlyayutsya predstayushchie kak mysli otrazhennye obrazy. |ti ne vosprinyatye soznaniem processy fizicheskogo organizma sut' deyatel'nost' efirnogo i astral'nogo organizma i "YA"-sushchestva. CHelovek vosprinimaet v svoih myslyah to, chto on sam, kak dushevno-duhovnoe sushchestvo, vyzyvaet v svoem organizme. V efirnom organizme zhivet vosproizvedenie vneshnego mira kak vnutrennyaya deyatel'nost', zapolnyayushchaya fizicheskij organizm. V astral'nom organizme prodolzhaet dejstvovat' to, chto chelovek perezhil v dozemnom bytii; v "YA"-sushchestve zhivet vechnoe yadro cheloveka. V efirnom organizme dejstvuet v cheloveke vneshnij mir. V astral'nom organizme prodolzhaet dejstvovat' to, chto perezhil chelovek v dozemnom bytii. Vo vremya zemnoj zhizni eta deyatel'nost' po svoemu sushchestvu ne stala inoj, chem ona byla v dozemnom bytii. Ona proishodila togda v duhovno-preobrazhennom fizicheskom organizme. Takova zhe ona i teper' v sostoyanii bodrstvovaniya. Vnutrennyaya organizaciya golovy cheloveka nepreryvno stremitsya iz fizicheskogo sostoyaniya metamorfizirovat'sya v duhovnoe; no vo vremya zemnoj zhizni eto prevrashchenie vystupaet lish' kak predraspolozhennost'. Fizicheskij organizm okazyvaet protivodejstvie. V to mgnovenie, kogda preobrazuyushchaya deyatel'nost' astral'nogo organizma dostigaet toj tochki, gde vnutrennyaya fizicheskaya organizaciya golovy -- kak fizicheskaya -- dolzhna byla by raspast'sya, nastupaet sostoyanie sna. Iz ostal'nogo fizicheskogo organizma ona snova predostavlyaet vnutrennej organizacii golovy te sily, blagodarya kotorym ona mozhet dalee sushchestvovat' v fizicheskom mire. |ti sily lezhat v efirnom organizme. V sostoyanii bodrstvovaniya on delaetsya vse menee differencirovannym v oblasti organizacii golovy; v sostoyanii sna on vnutrenne differenciruetsya v opredelennye obrazovaniya. V etih obrazovaniyah raskryvayutsya sily, sozidayushchie vo vremya zemnoj zhizni fizicheskij organizm. Itak, v sostoyanii bodrstvovaniya v organizacii golovy proishodit dvoyakaya deyatel'nost'; sozidayushchaya -- blagodarya efirnomu organizmu -- i razrushayushchaya, v silu kotoroj raspadaetsya fizicheskij organizm. |to razrushenie vyzyvaetsya astral'nym organizmom. Iz-za etoj astral'noj deyatel'nosti chelovek vo vremya svoego zemnogo bytiya nepreryvno neset v nee smert'. No tol'ko eta smert' kazhdyj den' pobezhdaetsya protivodejstvuyushchimi ej silami. Odnako nepreryvno sovershayushchimsya dejstviyam smerti chelovek obyazan svoim obychnym soznaniem. Ibo v umirayushchej zhizni organizacii golovy zaklyucheno to, chto sposobno otrazhat' dushevnuyu deyatel'nost' kak perezhivanie mysli. Pobuzhdayushchaya k zhizni deyatel'nost' organicheskogo rosta ne mozhet porodit' zhizni mysli. Dlya etogo neobhodima zhizn', sklonyayushchayasya k umiraniyu. Organicheskaya deyatel'nost' rosta ponizhaet zhizn' mysli do stepeni oglusheniya, do bessoznatel'nosti. CHto v moment fizicheskoj smerti odnazhdy proishodit so vsem chelovecheskim organizmom, eto nepreryvno soprovozhdaet chelovecheskoe bytie vo vremya zemnoj zhizni kak zachatok, kak nepreryvno obrazuyushcheesya nachalo umiraniya. I svoim obychnym soznaniem chelovek obyazan etomu nepreryvnomu umiraniyu v nem. Pered obychnym soznaniem efirnyj i fizicheskij organizm vstayut kak nepronicaemye sushchnosti; chelovek vidit ne ih, a otrazhennye imi myslitel'nye obrazy, perezhivaemye im v svoej dushe. Fizicheskaya i efirnaya organizaciya zastilayut emu astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo. {shrift naklonnyj}Vsledstvie{shrift obychnyj} togo, chto v obychnoj zemnoj zhizni soznanie dushi napolneno refleksiyami fizicheskogo organizma, chelovek ne mozhet vosprinimat' svoej efirnoj i astral'noj organizacii, kak i svoego "YA"-sushchestva. So smert'yu fizicheskij organizm otdelyaetsya ot efirnogo i astral'nogo i ot "YA"-sushchestva. No chelovek neset teper' v sebe svoj efirnyj i astral'nyj organizm, kak i sushchnost' svoego "YA". S otpadeniem fizicheskogo organizma net bol'she prepyatstvij dlya osoznaniya chelovekom efirnoj organizacii. Pered chelovecheskoj dushoj vstaet obraz tol'ko chto istekshej zemnoj zhizni. Ibo etot obraz est' lish' vyrazhenie sozidayushchih, obrazuyushchih sil, yavlyayushchih v svoej sovokupnosti efirnoe telo. To, chto takim obrazom zhivet v efirnom tele, vpleteno v cheloveka iz efirnogo sushchestva kosmosa. Ono nikogda ne mozhet sovsem otdelit'sya ot kosmosa. Kosmicheski efirnoe svershenie prodolzhaetsya v chelovecheskoj organizacii; i eto vnutrichelovecheskoe prodolzhenie sut' efirnyj organizm. Otsyuda proistekaet, chto v tot moment, kogda posle smerti chelovek osoznaet sebya v svoej efirnoj organizacii, eto soznanie nachinaet uzhe pretvoryat'sya v kosmicheskoe. CHelovek chuvstvuet mirovoj efir, kak i svoj efirnyj organizm, kak nechto, nahodyashcheesya v ego sobstvennom sushchestve. No v dejstvitel'nosti eto oznachaet: cherez ochen' korotkoe vremya efirnoe telo rastvoryaetsya v mirovom efire. CHelovek sohranyaet svoe vnutrennee, kotoroe vo vremya zemnoj zhizni bylo svyazano s efirnym i fizicheskim organizmom, to est' svoj astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo. Astral'naya sushchnost' nikogda ne byvaet vpolne vklyuchena v fizicheskij organizm. Organizaciya golovy yavlyaet soboj polnoe preobrazhenie etogo astral'nogo organizma i "YA"-sushchestva. No vo vsej ritmicheskoj organizacii cheloveka -- v processe dyhaniya, krovoobrashcheniya i drugih ritmicheskih processah, -- astral'naya organizaciya i "YA"-sushchestvo prodolzhayut zhit' s izvestnoj samostoyatel'nost'yu. |ti processy otrazhayut ih deyatel'nost' ne tak, kak otrazhaet ih organizaciya golovy. Astral'naya organizaciya i "YA"-sushchestvo bolee svobodno soedinyayutsya s ritmicheskimi processami. Tak voznikaet duhovno-fizicheskaya sushchnost', kotoraya v obychnom soznanii proyavlyaetsya kak zhizn' chuvstva. V zhizni chuvstva to, chto chelovek perezhil blagodarya svoim myslyam v chuvstvennom mire, soedinyaetsya s astral'nym organizmom i "YA"-sushchestvom. Neobhodimo rassmotret' eto soedinenie v ego chastnostyah. Predpolozhim, chto chelovek chto-nibud' sovershaet v chuvstvennom mire. Dlya ego dushevnoj zhizni eto ne ogranichivaetsya odnim vneshnim postupkom. On sostavlyaet sebe suzhdenie o svoem postupke. I eto suzhdenie sovershaetsya ne v odnoj tol'ko zhizni mysli; impul's k nemu ishodit iz astral'nogo organizma, raskryvayushchegosya v fizicheskoj zhizni v svyazi s ritmicheskimi processami. I v zhizn' mysli, protekayushchuyu v otrazhennyh obrazah, vlivaetsya otblesk moral'nogo suzhdeniya. V mire otrazhennyh myslej etot otblesk sam poyavlyaetsya s harakternymi priznakami tol'ko otrazhennoj sushchnosti mysli. A v astral'nom ritmicheskom organizme on zhivet v svoej dejstvitel'nosti. Vo vremya zemnoj zhizni eta dejstvitel'nost' ne vstupaet v obychnoe soznanie. |tomu vstupleniyu prepyatstvuet to, chto fizicheskie ritmicheskie processy chuvstvuyutsya sil'nee, chem soprovozhdayushchie ih duhovnye processy. Kogda po smerti byvaet otbroshen fizicheskij organizm, kogda net uzhe fizicheskih, ritmicheskih processov, togda v kosmicheskoe soznanie vstupaet sozercanie togo, chem yavlyayutsya pered licom duhovno-kosmicheskogo mira postupki cheloveka. |to kosmicheskoe soznanie vyrabatyvaetsya posle togo, kak otdelyaetsya efirnyj organizm. V etom sostoyanii chelovek vidit samogo sebya kak moral'noe obrazovanie, podobno tomu kak v zemnoj zhizni on vidit sebya kak fizicheskoe obrazovanie. On imeet teper' takoe vnutrennee sushchestvo, kakoe postroeno moral'nym kachestvom ego zemnoj deyatel'nosti. On sozercaet svoj astral'nyj organizm. No v etot astral'nyj organizm posylaet svoe siyanie duhovno-kosmicheskij mir. Pered chelovecheskoj dushoj stoit kak kartina sobytij to, chto govorit etot mir po povodu postupkov, sovershennyh chelovekom v ego zemnoj zhizni. So smert'yu chelovek vstupaet v takuyu formu perezhivaniya, v kotoroj on perezhivaet inoj ritm, chem v zemnom bytii. |tot ritm yavlyaetsya kak by kosmicheskim vosproizvedeniem zemnoj deyatel'nosti. V eto posleduyushchee perezhivanie nepreryvno izlivaetsya zhizn' duhovnogo kosmosa, kak v zemnoj zhizni vlivaetsya v legkie vdyhaemyj vozduh. V soznatel'nom kosmicheskom perezhivanii predstaet ritm, otobrazheniem kotorogo yavlyaetsya fizicheskij. To, chto chelovek sovershaet v zemnoj zhizni, vklyuchaetsya posredstvom kosmicheskogo ritma kak mir, nadelennyj moral'nymi kachestvami, v mir, ne imeyushchij moral'nyh kachestv. I posle svoej smerti chelovek perezhivaet eto obrazuyushcheesya v lone kosmosa sushchestvo moral'nogo yadra budushchego kosmosa, kotoryj budet izzhivat' sebya ne tol'ko kak tepereshnij -- v chisto prirodnom poryadke -- no v poryadke moral'no-prirodnom. Osnovnoe oshchushchenie, prohodyashchee cherez dushu vo vremya etogo perezhivaniya v stanovyashchemsya kosmicheskom mire, daetsya ej voprosom: budu li ya dostoin v budushchej zhizni vklyuchit' sebya v moral'no-prirodnyj poryadok? Tot mir perezhivanij, cherez kotoryj chelovek prohodit takim obrazom posle smerti, ya nazval v moej knige "Teosofiya" "mirom dush". Nastupayushchee cherez inspiraciyu soznanie etogo mira daet soderzhanie dlya istinnoj kosmologii, podobno tomu kak imaginativnoe poznanie real'noj chelovecheskoj zhizni daet soderzhanie dlya istinnoj filosofii. No iz togo kosmicheskogo soznaniya, na kotoroe dejstvuet kosmicheskoe posledstvie zemnyh chelovecheskih postupkov, eshche ne mozhet byt' polucheno dostatochnyh impul'sov, iz kotoryh chelovecheskaya dusha mogla by prigotovit' v duhovnom mire budushchij fizicheskij organizm. |tot organizm byl by isporchen, esli by dusha ostavalas' i dalee v mire dush. Ona dolzhna vstupit' v takoj mir perezhivanij, gde dejstvuyut vnechelovecheskie duhovnye impul'sy kosmosa. V toj zhe knige ya nazval etot mir "mirom duha". Drevnie posvyashchennye mogli iz svoego poluchennogo putem posvyashcheniya znaniya skazat' svoim posledovatelyam: to duhovnoe sushchestvo, kotoroe v fizicheskom mire nahodit svoj otblesk v Solnce, vy vstretite posle smerti v duhovnom mire. Ono povedet vas iz mira dushi v mir duha. Ego voditel'stvo ochistit vas, tak chto vy poluchite v mire duha sposobnost' prigotovit' sootvetstvuyushchij miru fizicheskij organizm. Posvyashchennye vremen misterii Golgofy i pervyh vekov hristianstva dolzhny byli skazat' svoim posledovatelyam: ta stepen' "YA"-soznaniya, kotoroj vy dostigaete v zemnom bytii, stanovitsya v svoem sushchestve na Zemle stol' svetloj, chto ee protivopolozhnyj polyus -- vystupayushchij posle smerti -- temneet nastol'ko, chto vy ne mozhete videt' duhovnogo solnechnogo vozhdya. Poetomu solnechnoe sushchestvo spustilos' na Zemlyu kak Hristos i proshlo cherez misteriyu Golgofy. I esli vy uzhe v zemnoj zhizni proniknetes' zhivym chuvstvom svyazi s misteriej Golgofy, to ee smysl budet vklyuchen v zemnuyu zhizn' i budet prodolzhat' dejstvovat' v chelovecheskom sushchestve posle smerti. Blagodarya etomu prodolzhayushchemusya dejstviyu vy mozhete togda uznat' Hristovo voditel'stvo. Nachinaya s chetvertogo veka eto drevnee znanie posvyashchennyh bylo utracheno v razvitii chelovechestva. Obnovlennoe hristianskoe poznanie religii dolzhno, ishodya iz intuicii, snova vvesti v kosmologiyu dejstvennost' Hrista dlya chelovechestva vplot' do posmertnogo perezhivaniya cheloveka. To, kak sokrytoe v vole svershenie chelovecheskogo zemnogo bytiya dejstvuet vplot' do posmertnogo sostoyaniya, budet opisano v sleduyushchem doklade. PEREZHIVANIYA VOLEVOJ CHASTI DUSHI Kogda obychnoe soznanie privodit v deyatel'nost' volyu, to osobenno dejstvennoj stanovitsya ta chast' astral'nogo organizma, kotoraya slabee svyazana s fizicheskim organizmom, nezheli chast', sootvetstvuyushchaya chuvstvu. A eta sootvetstvuyushchaya chuvstvu chast' astral'nogo organizma slabee svyazana s fizicheskim organizmom, chem ta, chto sootvetstvuet myshleniyu. V astral'nom organizme voli zaklyuchena odnovremenno i istinnaya sushchnost' "YA". Mezhdu tem kak chuvstvu sootvetstvuet dushevno-duhovnoe, nahodyashcheesya v postoyannoj deyatel'noj svyazi s ritmicheskoj chast'yu fizicheskogo organizma, volevaya chast' dushi nepreryvno pronizyvaet organizm obmena veshchestv i konechnostej; no ona nahoditsya v deyatel'noj svyazi s etimi chlenami chelovecheskogo sushchestva tol'ko v to vremya, kogda sovershaetsya volevoj akt. Otnoshenie myslyashchej chasti dushi k organizacii golovy est' otdacha dushevno-duhovnogo fizicheskomu. Otnoshenie chuvstvuyushchej dushi k ritmicheskoj organizacii est' smena samootdachi i otvetnogo samo-uderzhaniya. Volevaya zhe chast' stoit k fizicheskomu v takom otnoshenii, kotoroe ona perezhivaet kak bessoznatel'noe dushevnoe. |to est' bessoznatel'noe stremlenie fizicheskogo k efirnomu sversheniyu. |ta volevaya chast' po sushchestvu svoemu ne rastvoryaetsya v fizicheskoj deyatel'nosti. Ona uderzhivaetsya ot nee i prodolzhaet zhit' dushevno-duhovno. I tol'ko kogda myslyashchaya chast' dushi prostiraet svoyu deyatel'nost' v organizaciyu obmena veshchestv i konechnostej, togda v volevoj chasti poyavlyaetsya pobuzhdenie otdat'sya fizicheskoj i efirnoj organizacii i dejstvovat' v nej. V osnove myslitel'noj chasti dushi lezhit razrushayushchaya deyatel'nost' fizicheskogo organizma. Pri postroenii myslej eto razrushenie prostiraetsya tol'ko na organizaciyu golovy. Kogda zhe proishodit nechto volevoe, to razrushayushchaya deyatel'nost' ohvatyvaet organizm obmena veshchestv i konechnostej. Sila mysli vlivaetsya v organizm tela i konechnostej, gde ej sootvetstvuet togda razrushayushchaya deyatel'nost' fizicheskogo organizma. |to pobuzhdaet volevuyu chast' k tomu, chtoby protivopostavit' razrusheniyu sozidanie, razrushayushchej organicheskoj deyatel'nosti sozidayushchuyu, obrazuyushchuyu. V chelovecheskom sushchestve boretsya smert' i zhizn'. V myshlenii proyavlyaetsya nepreryvno umirayushchaya organicheskaya deyatel'nost'; v vole otkryvaetsya to, chto pobuzhdaet, sozidaet zhizn'. V dushevnyh perezhivaniyah, kotorye predprinimayutsya kak uprazhneniya voli dlya dostizheniya sverhchuvstvennogo sozercaniya, dostignut' rezul'tatov mozhno tol'ko pri uslovii, chto oni stanovyatsya vnutrennim perezhivaniem boli. U togo, kto privedet svoyu volyu k povyshennoj energii, poyavitsya chuvstvo skorbi. V bolee drevnie epohi chelovecheskogo razvitiya-eta bol' vyzyvalas' neposredstvenno asketicheskimi uprazhneniyami. Blagodarya im telesnost' privodilas' v takoe sostoyanie, pri kotorom dushe bylo trudno ej otdavat'sya. Takim obrazom, volevaya chast' dushi otryvalas' ot tela i pobuzhdalas' k samostoyatel'nomu perezhivaniyu duhovnogo mira. Uprazhneniya takogo roda uzhe ne prigodny dlya chelovecheskoj organizacii, dostignutoj k nastoyashchemu momentu chelovecheskogo razvitiya. CHelovecheskij organizm teper' takov, chto eti starye uprazhneniya v askeze mogli by vyzvat' narusheniya v chelovecheskom organizme, yavlyayushchemsya osnovoj dlya razvitiya "YA". V nastoyashchee vremya nado delat' obratnoe. Dushevnye uprazhneniya, neobhodimye teper' dlya togo, chtoby osvobodit' ot tela volevuyu chast' dushi, byli ukazany v predydushchih dokladah. Oni privodyat k ukrepleniyu dushi ne so storony tela, a so storony samoj dushi. Oni ukreplyayut dushevnoe v cheloveke i ostavlyayut nezatronutym fizicheski-telesnoe. Uzhe obychnym soznaniem mozhno zametit', chto perezhivanie boli svyazano s razvitiem dushevnogo opyta. Vsyakij dostigshij teh ili inyh vysshih poznanij skazhet: ya blagodaren sud'be za schastlivye, prinosivshie radost' sobytiya moej zhizni, no svoimi podlinnymi poznaniyami zhizni ya obyazan svoim skorbnym, gorestnym perezhivaniyam. Dlya ukrepleniya volevoj chasti dushi, kotoroe neobhodimo pri dostizhenii intuitivnogo poznaniya, nuzhno snachala ukrepit' zhelanie, izzhivayushcheesya v obychnoj chelovecheskoj zhizni cherez fizicheskij organizm. |to proishodit putem ukazannyh uprazhnenij. Kogda eto zhelanie stanovitsya takim, chto fizicheskij organizm v svoem zemnom sostoyanii ne mozhet byt' dlya nego osnovoj, togda perezhivanie volevoj chasti dushi perehodit v duhovnyj mir, i nastupaet intuitivnoe sozercanie. V etom sozercanii duhovno-vechnaya chast' dushevnoj zhizni osoznaet sebya samoe. Duhovnoe soznanie perezhivaet soderzhanie duhovnogo mira, podobno tomu kak soznanie, zhivushchee v tele, perezhivaet eto telo. V poperemennoj deyatel'nosti sozidaniya i razrusheniya chelovecheskogo organizma, kak ona proyavlyaetsya v myslyashchej, chuvstvuyushchej i Bolyashchej chelovecheskoj organizacii, nuzhno videt' bolee ili menee normal'nuyu zhizn' cheloveka na Zemle. Ona byvaet inoj v detstve, chem u vzroslogo. Ponimanie togo, kak dejstvuyut v detstve razrushayushchie i sozidayushchie sily, i kakoe vliyanie okazyvayut na nih vospitanie i prepodavanie, est' zadacha istinnoj pedagogiki. Takaya pedagogika mozhet vozniknut' tol'ko iz korenyashchegosya v sverhchuvstvennom poznaniya vsej chelovecheskoj prirody v ee telesnoj, dushevnoj i duhovnoj sushchnosti. Poznanie, ogranichivayushchee sebya tol'ko tem, chto dostizhimo putem estestvoznaniya, ne mozhet byt' osnovoj istinnoj pedagogiki. V bol'nom cheloveke byvaet narusheno po otnosheniyu ko vsemu organizmu ili k otdel'nym organam bolee ili menee normal'noe vzaimootnoshenie sozidayushchih i razrushayushchih sil. Ili pereveshivaet chrezmerno razrossheesya sozidanie v obrazovaniyah otdel'nyh organov i processov, ili razrushenie v umershchvlyayushchih obrazovaniyah. Razobrat', chto imenno zdes' proishodit, mozhet tol'ko tot, kto poznaet vsyu chelovecheskuyu organizaciyu v fizicheskom, efirnom, astral'nom organizme i "YA"-sushchestve. Tol'ko pri takom poznanii mogut byt' najdeny sredstva lecheniya. Ibo v carstvah vneshnego mira imeyutsya mineral'nye i rastitel'nye sushchestva, v kotoryh pri duhovnom poznanii mozhno najti sily, protivodejstvuyushchie slishkom sil'no sozidayushchim ili razrushayushchim silam organizma. Takoe zhe protivodejstvie mozhet byt' najdeno i v opredelennyh otpravleniyah samogo organizma, ne voznikayushchih i ne razvivayushchihsya v sostoyanii zdorov'ya. Istinnoe medicinskoe poznanie, istinnaya terapiya i patologiya mogut byt' osnovany tol'ko na takom znanii cheloveka, kotoroe ob®emlet duh, dushu i telo i vosprinimaet rezul'taty imaginacii, inspiracii i intuicii. V nastoyashchee vremya trebovanie takoj mediciny eshche ne schitaetsya ser'eznym, poskol'ku lyudi stoyat na poziciyah chisto chuvstvennoj nauki. A stoya na etih poziciyah, i ne podozrevayut, chto dlya poznaniya vsej polnoty cheloveka neobhodimo znat' gorazdo bol'she, chem dlya poznaniya odnogo tol'ko chelovecheskogo tela. Dejstvitel'no mozhno skazat', chto antroposofiya znaet vozrazheniya svoih protivnikov i umeet otdavat' im dolzhnoe. No imenno poetomu ona znaet takzhe i to, kak trudno ej ubedit' etih protivnikov. Volevaya chast' dushi soperezhivaet to, chto proishodit v chuvstvuyushchej chasti. Dlya obychnoj dushevnoj zhizni eto perezhivanie sovershaetsya bessoznatel'no. No v glubinah chelovecheskoj organizacii ono protekaet kak sovokupnost' yavlenij. Proizvodimaya chuvstvom i volej ocenka zemnoj chelovecheskoj deyatel'nosti preobrazuetsya zdes' v stremlenie protivopostavit' vposledstvii menee cennomu postupku bolee cennyj. Tak bessoznatel'no perezhivaetsya vsya moral'naya kachestvennost' cheloveka; i iz etogo perezhivaniya obrazuetsya svoego roda dushevno-duhovnoe sushchestvo, vyrastayushchee vo vremya zemnoj zhizni v bessoznatel'noj oblasti chelovecheskogo sushchestva. Ono yavlyaet soboj to, chto vytekaet iz zemnoj zhizni kak cel', kotoraya dolzhna byt' dostignuta, no kotoroj v {shrift naklonnyj}dannoj{shrift obychnyj} zhizni chelovek ne mozhet dostignut', tak kak etogo ne pozvolyaet fizicheskij i efirnyj organizm, poluchivshij svoyu opredelennuyu formu iz proshloj zhizni. Ot etogo v cheloveke v vide ukazannogo duhovno-dushevnogo sushchestva zhivet stremlenie obrazovat' inoj fizicheskij i efirnyj organizm, s pomoshch'yu kotorogo v dal'nejshem perezhivanii mog by byt' preobrazovan moral'nyj itog dannoj zemnoj zhizni. Obrazovanie etogo novogo fizicheskogo i efirnogo organizma mozhet byt' osushchestvleno tol'ko v tom sluchae, esli chelovek proneset skvoz' vrata smerti ukazannoe vyshe duhovno-dushevnoe sushchestvo. Neposredstvenno posle smerti dushevno-duhovnyj chelovek sohranyaet na korotkoe vremya svoj efirnyj organizm. Zdes' v soznanii vstaet tol'ko namek na bessoznatel'no obrazovavsheesya vo vremya zemnoj zhizni moral'noe dushevno-duhovnoe sushchestvo. Ibo zdes' chelovek pogruzhen vsecelo v sozercanie efirnogo kosmosa. Hotya v posleduyushchem, bolee dlitel'nom sostoyanii perezhivaniya (ya nazval ego v svoej "Teosofii" "mirom dush") imeetsya yasnoe soznanie etogo moral'nogo sushchestva, no net eshche sily, chtoby nachat' deyatel'nost' sozidaniya duhovnogo zarodysha dlya sleduyushchego zemnogo chelovecheskogo organizma. V cheloveke vsledstvie priobretennyh v protekshej zemnoj zhizni moral'nyh kachestv eshche sohranyaetsya tendenciya obrashchat' svoj vzor k etoj poslednej. CHerez nekotoroe vremya chelovek mozhet perejti k takomu sostoyaniyu perezhivaniya, v kotorom etoj tendencii uzhe net. (|tu oblast', kotoruyu chelovek togda perezhivaet, ya oboznachil v moej "Teosofii" kak oblast' duha v ssbstvennom smysle). S tochki zreniya sverhchuvstvennogo soderzhaniya mysli, kotorogo chelovek dostigaet v kosmicheskom soznanii -- posle smerti -- mozhno skazat', v techenie nekotorogo vremeni posle smerti chelovek zhivet, eshche obrashchennyj k Zemle, pronikayas' duhovnymi silami, kotorye nahodyat svoe chuvstvennoe otrazhenie v fizicheskih lunnyh yavleniyah. Hotya vneshne on i otdelilsya ot Zemli, no cherez svoe dushevno-duhovnoe soderzhanie on kosvenno svyazan s neyu. |timi duhovno-lunnymi silami pronizyvaetsya vse to v astral'nom organizme -- ili, kak bylo skazano vyshe, v bessoznatel'noj oblasti dushevnoj zhizni, proyavlyayushchejsya v chuvstve i vole -- chto chelovek vo vremya zemnogo bytiya preobrazuet putem moral'no-duhovnoj ocenki v real'noe cennostnoe sushchestvo. |to moral'no-duhovno-cennostnoe sushchestvo po soderzhaniyu rodstvenno duhovno-lunnym silam. I eto oni uderzhivayut cheloveka v svyazannosti s Zemlej. No dlya vyrabotki duhovnogo zarodysha budushchego fizicheskogo organizma chelovek dolzhen duhovno-dushevno otdelit'sya ot Zemli. On mozhet dostignut' etogo, tol'ko otdelivshis' ot oblasti lunnyh sil. On dolzhen ostavit' v etoj oblasti rodstvennoe ej moral'no-cennostnoe sushchestvo. Ibo deyatel'nost' po sozdaniyu budushchego fizicheskogo organizma, protekayushchaya v svyazannosti s duhovnym sushchestvom sverhchuvstvennogo mira, ne dolzhna byt' obremenena prisutstviem etogo sushchestva. CHelovek ne mozhet prijti k osvobozhdeniyu iz oblasti duhovno-lunnyh sil s pomoshch'yu teh dushevno-duhovnyh sil, kotorymi on obladaet. I vse zhe eto osvobozhdenie dolzhno proizojti. Do misterii Golgofy nauka posvyashcheniya mogla skazat' lyudyam: v izvestnyj moment poslezemnogo bytiya iz sfery Luny dolzhno byt' udaleno chelovecheskoe perezhivanie, uderzhivayushchee cheloveka v oblasti planetnyh sil. No sam chelovek ne mozhet osushchestvit' eto udalenie. Togda za nego vstupaetsya sushchestvo, fizicheskim otbleskom kotorogo yavlyaetsya Solnce, i eto sushchestvo vedet ego v chistuyu sferu duha, gde dejstvuet ono samo, a ne duhovnye sushchestva Luny. CHelovek perezhivaet togda zvezdnoe bytie takim obrazom, chto on sozercaet duhovnye proobrazy konstellyacij nepodvizhnyh zvezd kak by s drugoj storony, s periferii kosmosa. I hotya emu otkryvayutsya zvezdy, no vse zhe eto sozercanie ne prostranstvenno. Sovmestno s silami, kotorymi chelovek pronizan teper', emu yavlyaetsya vozmozhnost' obrazovat' iz kosmosa duhovnyj zarodysh fizicheskogo organizma. Bozhestvennoe v nem sozidaet bozhestvennoe. I kogda duhovnyj zarodysh sozrel, nachinaetsya vnov' nishozhdenie k zemnomu bytiyu. CHelovek vstupaet v sferu Luny. Tam on nahodit moral'noe duhovno-cennostnoe sushchestvo, kotoroe on ostavil pri perehode v chisto zvezdnoe bytie; i on prisoedinyaet ego k svoemu dushevno-duhovnomu sushchestvu, chtoby sdelat' ego osnovoj dlya svoej otvechayushchej sud'be (kosmicheski predopredelennoj) posleduyushchej zemnoj zhizni. Iz posvyatitel'noj nauki hristianstva proistekaet nechto inoe. Prinyatiem sily, vozrastayushchej v dushe iz sozercayushchego i dejstvennogo soperezhivaniya v chuvstve zemnoj zhizni Hrista i misterii Golgofy, chelovek uzhe na Zemle razvivaet v sebe sposobnost' v opredelennyj moment poslezemnogo bytiya osvobodit'sya ot lunnogo vliyaniya i vstupit' v chistuyu zvezdnuyu sferu. |ta sposobnost' est' duhovnyj, perezhivaemyj posle smerti {shrift naklonnyj}proobraz svobody{shrift obychnyj}, dostignutoj v zemnoj zhizni cherez soznanie "YA". V posleduyushchij period mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem chelovek, kak skazano, soedinyaetsya s ostavlennym v sfere Luny moral'no-duhovnym cennostnym sushchestvom kak so stroitelem svoej sud'by, kotoruyu zatem on mozhet perezhivat' v svobode vo vremya posleduyushchej zemnoj zhizni. I tak zhe v svobode neset on v sebe na Zemle svoe religioznoe soznanie kak posledstvie togo pronizannogo Bogom bytiya, kotoroe bylo perezhito im mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Novejshaya posvyatitel'naya nauka mozhet issledovat' eto i poznat' dejstvie Hrista v chelovecheskoj zhizni. K ispolnennoj zhizni filosofii i k kosmologii, poznayushchej duh kosmosa, ona prisoedinyaet religioznoe poznanie, raskryvayushchee Hrista kak istochnik obnovlennogo religioznogo soznaniya, kak vozhdya mira v svobode. V etih dokladah ya mog dat' tol'ko nabrosok vozmozhnogo vozniknoveniya filosofii, kosmologii i poznaniya religii. Nuzhno bylo by skazat' eshche mnogoe dlya togo, chtoby etot nabrosok predstal kak zhivoj obraz. PRIMECHANIE K DANNOMU IZDANIYU Predlagaemye zdes' desyat' avtoreferatov zanimayut osoboe mesto sredi trudov Rudol'fa SHtajnera. Oni voznikli kak zapisi dlya francuzskogo perevoda cikla dokladov "Filosofiya, kosmologiya i religiya v antroposofii" (sr. GA 215) |to byl tak nazyvaemyj "francuzskij kurs", anonsirovannyj po-francuzski kak "La Philosophie, la Cosmologic et la Religion, solnce parties de l'Anthroposophie", kotoryj Rudol'f SHtajner prochital s 6 po 15 sentyabrya 1922 goda v Geteanume v ramkah "francuzskogo seminara". Perevod vypolnil Jules Sauerwein, Parizh. Referaty, v kotoryh v koncentrirovannoj forme vosproizvedeno soderzhanie dokladov, ezhednevno zapisyvalis' dlya perevoda, a zatem po chastyam perevodilis'. Original teksta Rukopisnyj original sohranilsya tol'ko dlya I, II, IV i VI referatov. No nado otmetit', chto Rudol'f SHtajner prosmatrival korrekturnye granki dlya pechati v ezhenedel'nike "Das Goetheanum". Dlya tret'ego (nemeckogo) izdaniya tekst byl eshche raz vyveren. Na str. 36 v 14-j sverhu stroke bylo v sootvetstvii so smyslom v skobkah vstavleno slovo "nicht". Nazvaniya referatam byli dany ne Rudol'fom SHtajnerom, a Mariej SHtajner pri podgotovke pervogo knizhnogo izdaniya 1930 goda. V dal'nejshem, v izdanii 1956 g., podgotovlennom |rnstom Vidmanom, byli izmeneny nazvaniya IV, VII, VIII, IX i X referatov. V dannom (nemeckom) izdanii Polnogo sobraniya trudov vosstanovleny pervonachal'nye zagolovki. Ob obshcheserijnom nazvanii pervogo knizhnogo izdaniya "Meditativnye processy kak duhovnonauchnye poznaniya, izlozhennye Rudol'fom SHtajnerom". |tim obshchim zagolovkom Mariya SHtajner namerevalas' ob®edinit' eti desyat' referatov s takimi knigami, kak "Put' samopoznaniya cheloveka", "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov?", "Porog duhovnogo mira". Ona soobshchala togda o publikacii dannyh referatov sleduyushchee: "Kak dopolnenie i rasshirenie etih sobstvennoruchno izlozhennyh rezul'tatov duhovnoj nauki poyavyatsya napisannye Rudol'fom SHtajnerom dlya "Das Geteanuma" stat'i -- IV. "Kosmologiya, religiya i filosofiya"; V. "O zhizni dushi". CHetyre stat'i pod nazvaniem "O zhizni dushi" v Polnom sobranii trudov vklyucheny v tom GA 36 (Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart). |dvin Frobeze