nost'yu otlichnym ot vsego, chto privyk
videt' chelovek. Kak esli by videnie cheloveka bylo podnyato nad vsem ostal'nym
chtoby vosprinyat' videnie Krishny v ego vysshej prirode, my shvatili by videnie
ego na odin moment v Gite, kak velikogo CHeloveka, v sravnenii s kem vse
ostal'noe v Mire dolzhno poyavit'sya malym; eto est' On, pered kem stoit
Ardzhuna. Zatem sila ponimaniya pokidaet Ardzhunu. On mozhet tol'ko smotret' i
sbivchivo vyrazhat', chto on nablyudaet. |to dolzhno byt' ponyato; ibo posredstvom
metodov, kotorye on ispol'zoval do sih por, on ne byl nauchen vzirat' na
takoe kak eto ili opisyvat' eto v slovah; i opisaniya, kotorye Ardzhuna daet v
tot moment, kogda on stoit pered Krishnoj, dolzhny myslit'sya takim obrazom.
Ibo odnim iz samyh velichajshih artistichnyh i filosofskih izlozhenij kogda-libo
dannyh chelovechestvu est' opisanie togo, kak Ardzhuna so slovami, kotorye on
govorit vpervye, kotorye on ne privyk govorit', kotorye on nikogda ne
govoril prezhde, potomu chto on nikogda ne imel dostupa k nim prezhde, vyrazhaet
v slovah, vytyanutyh iz glubochajshih chastej svoego sushchestva to, chto on
chuvstvuet vidya velikogo Krishnu: "Vseh Bogov ya vosprinimayu v Tvoem tele, o
Bog, kak takzhe i mnogochislennost' vseh sushchestv. Bramu, Gospoda Boga na Svoem
Lotos-trone, vseh Rishi, i Nebesnogo Zmeya. S mnogochislennymi rukami, telami,
rtami i glazami, ya vizhu Tebya vezde, v neischislimyh formah bez konca,
serediny ili nachala, ya vizhu Tebya, o Gospod' Bog vsego! Ty yavlyaesh'sya mne vo
vseh formah, Ty yavlyaesh'sya mne s diademoj, palicej, mechom, kak pylayushchaya gora,
siyayushchaya vo vse storony, tak ya vizhu Tebya. Moe videnie oslepleno, kak siyayushchim
ognem bleska Solnca i neizmerimo veliko. Neprehodyashchij, Naivysshij kotoryj
tol'ko mozhet byt' uznan, Velichajshaya Dobrodetel'; tak yavlyaesh'sya Ty mne v
ogromnoj Vselennoj. Vechnyj Strazh Vechnoj Spravedlivosti est' Ty, Ty stoish'
pered moej Dushoj kak Vechnyj Iznachal'nyj Duh. Ty yavlyaesh' mne ni nachala, ni
serediny i ni konca. Ty vechen vsyudu, beskonechnyj v sile, beskonechnyj v
rasstoyaniyah Prostranstva. Tvoi glaza tak veliki kak Luna, da, tak veliki kak
samo Solnce, i iz Tvoego rta siyaet zhertvennyj ogon'. YA sozercayu Tebya v Tvoem
siyanii i ya vosprinimayu kak Tvoe siyanie sogrevaet Vselennuyu, kotoruyu ya smutno
oshchushchayu mezhdu osnovaniem Zemli i shirotoj Nebes, vse eto zapolneno Tvoej
siloj. YA odin s Toboj, i tot Mir v Nebesah gde obitayut tri Mira, est' takzhe
v Tebe, kogda Tvoya chudesnaya, ustrashayushchaya Figura predstavlyat Sebya moemu
vzoru. YA vizhu vsyu mnogochislennost' Bogov idushchih k Tebe, vospevayushchih hvalu
Tebe, i ya stoyu zdes' ustrashennyj, so slozhennymi rukami. Vse sonmy Vidyashchih
nazyvayut Tebya blazhennym, i takzhe mnozhestva Svyatyh. Oni voshvalyayut Tebya vo
vseh svoih gimnah. Aditaja (Aditayas), Rudry (Rudras), Vasu (Vasus), Sadkaja
(Sadkayas), Visvy (Visvas), Asviny (Aswins), Maruty (Maruts), Ushmapy
(Ushmapas), Ghandaksvy (Ghandaxvas), Jakshi (Yakshas), Siddhi (Siddhas),
Asury (Asuras) i vse Svyatye voshvalyayut Tebya; oni vzirayut na Tebya
preispolnennye blagogoveniem; takaya gigantskaya forma so stol' mnogimi rtami,
rukami, nogami, stopami; so stol' mnogimi glotkami napolnennymi zubami; ves'
Mir trepeshchet pered Toboj i ya trepeshchu takzhe. Nebesa-rasseivayushchij, siyayushchij,
mnogo-rukij Edinyj, so rtom, dejstvuyushchim, kak esli by eto byli ognennye
glaza, tak ya vizhu Tebya. Moya Dusha trepeshchet. YA ne mogu najti zashchitu i pokoj, o
velikij Krishna, Kto dlya menya est' Sam Vishnu. YA vzirayu v Tvoe groznoe
naivnutrennejshee Sushchestvo, ya sozercayu Ego kak vo ogne, ya vizhu kak Ono
dejstvuet, kak dejstvuet bytie, kotoroe est' konec vseh vremen. YA vzirayu na
Tebya tak, chto ya ne znayu nichego i ni o chem by to ni bylo. O Ty, bud'
miloserden ko mne, Gospod' Bog Bogov, Ty Dom, v kotorom Miry obitayut". On
povorachivaetsya k synov'yam rasy Kuru i ukazyvaet na nih: "|ti synov'ya Kuru,
vse sobralis' zdes' vmeste, eto mnozhestvo carstvennyh geroev, Bhishma i
Drona, vmeste s nashimi sobstvennymi luchshimi voinami, vse oni rasprosterty v
molitve pered Toboj, voshishchayushchiesya Tvoej chudesnoj krasotoj. Mne ne udaetsya
poznat' Tebya, Tvoe Iznachal'noe Nachalo bytiya. YA ne mogu ponyat' to, chto
yavlyaetsya mne, chto otkryvaet sebya mne". Tak govorit Ardzhuna, kogda on est'
naedine s Tem, Kto est' ego sobstvennoe sushchestvo, kogda eto Sushchestvo
ob容ktivno yavlyaetsya emu. Zdes' my protivostoim velikoj Kosmicheskoj Tajne,
Misterii, misticheskoj ne tol'ko v otnoshenii svoego teoreticheskogo
soderzhaniya, no v otnoshenii vsepogloshchayushchih oshchushchenij, kotorye my dolzhny
vyzvat' vnutri nas, esli my dolzhny byt' sposobny verno ponyat' ee. Ona
yavlyaetsya misticheskoj, takoj misticheskoj, chto ona dolzhna provozglashat'sya
kazhdomu chelovecheskomu vospriyatiyu drugim putem, otlichnym ot vsego, kogda-libo
provozglashaemomu v Mire prezhde.
Kogda Krishna zastavil prozvuchat' v ushah Ardzhuny to, chto on zatem
skazal, eto prozvuchalo tak: "YA est' Vremya, kotoroe unichtozhaet vse Miry. YA
yavilsya, chtoby uvesti lyudej proch', i dazhe esli ty prinesesh' smert' im v
srazhenii, vse zhe vse eti voiny, stoyashchie v sherenge umerli by dazhe bez tebya.
Vosstan', sledovatel'no besstrashno. Ty priobretesh' slavu i pobedish' vraga,
vozlikuj o gryadushchej pobede i vlasti. Ty ne ubivaesh' ih, kogda padayut
mertvymi v srazhenii; oni uzhe ubity Mnoj, prezhde chem ty mozhesh' prinesti
smert' im. Ty est' tol'ko instrument, ty srazhaesh'sya rukami. Drony (Dronas),
Dzhajadany (Jayadanas), Bhishmy (Bhishmas), Karny (Karnas) i drugie
voinstvuyushchie geroi, kotoryh ya uzhe ubil, kotorye uzhe mertvy - teper' ty
ubivaesh' ih, chtoby moi dejstviya mogli yavit'sya vneshne, kogda oni padayut
mertvye v Maje; teh, kotoryh ya uzhe ubil, ubej ih ty. Ne trepeshchi! Ty ne
sposoben sdelat' chto-libo, chto ya uzhe ne sdelal. Srazhajsya! Te, kotoryh ya uzhe
ubil, padut ot tvoego mecha". My znaem, chto vse peredannoe putem instrukcij
synam Pandu cherez Krishnu Ardzhune, izlagaetsya kak buduchi rasskazannym
voznichim kolesnicy Dritarashtre (Dritarashtra). Poet ne izlagaet: "Tak skazal
Krishna Ardzhune", poet povestvuet nam, chto Sandshaja (Sandshaya), voznichij
kolesnicy Dritarashtry, rasskazyvaet svoemu slepomu geroyu, caryu naroda Kuru.
Posle togo, kak Sandshaja, rasskazal vse eto, on zatem govorit dal'she: "I
kogda Ardzhuna poluchil takie slova ot Krishny, blagogovejno so slozhennymi
rukami, trepeshcha, stenaya ot straha i gluboko sklonyayas', on otvetil Krishne: Po
pravu Mir raduetsya v Tvoej slave, i preispolnen blagogoveniem pered Toboj.
Radzhasy (takovye est' Duhi) bezumno razbegayutsya vo vseh napravleniyah. Svyatoe
Voinstvo vse sklonyayutsya pered Toboj. Po kakoj prichine oni ne dolzhny by
sklonyat'sya pered Pervym Tvorcom, Kto dazhe est' vyshe chem Brama?". Istinno, my
protivostoim velikoj Kosmicheskoj Misterii; ibo chto govorit Ardzhuna, kogda on
vidit svoyu sobstvennuyu samost'-YA pered soboj v telesnoj forme? On obrashchaetsya
k etomu svoemu sobstvennomu sushchestvu kak esli by ono yavlyalos' emu vyshe, chem
Sam Brama. My nahodimsya licom k licu s Misteriej. Ibo kogda chelovek takim
obrazom obrashchaetsya k svoemu sobstvennomu sushchestvu, takie slova dolzhny byt'
ponyaty tak, chto nikakoe chuvstvo, nikakoe vospriyatie, nikakaya ideya, nikakaya
mysl' ispol'zuemye v obychnoj zhizni ne dolzhny byt' privneseny dlya togo, chtoby
vyrazit' ponimanie. Nichto ne mozhet vvesti cheloveka v bol'shuyu opasnost', chem
privnesti takie chuvstva, kotorye on mog by v protivnom imet' v zhizni, chtoby
vyrazit' takie slova Ardzhuny. Esli by on dolzhen byl by privnesti lyuboe iz
takih chuvstv kazhdodnevnoj zhizni, chtoby peredat' to, chto on takim obrazom
vyrazhaet, esli eto ne bylo by chem-to sovershenno unikal'nym, esli by on ne
osoznaval by eto kak velichajshuyu Kosmicheskuyu Misteriyu, togda bezumie i
sumasshestvie byli by naimen'shimi v sravnenii s bolezn'yu, v kotoruyu on vpal
by privnesya obychnye chuvstva, chtoby vyrazit' Krishnu, drugim slovami vyrazit'
svoe sobstvennoe sushchestvo. "Ty, Gospod' Bog Bogov, Ty est' Bekonechnyj, Ty
est' Vechno-Prebyvayushchij, Ty est' Naivysshij, Ty est' oba Sushchij i Ne-Sushchij, Ty
est' velichajshij iz Bogov, Ty est' drevnejshij iz Bogov, Ty est' velichajshee
sokrovishche vsej Vselennoj, Ty est' tot, Kto znaet i Ty est' Vysshee Soznanie.
Ty ohvatyvaesh' vsyu Vselennuyu, v Tebe est' vse formy, kotorye tol'ko mogut
sushchestvovat', Ty est' Veter, Ty est' Ogon', Ty est' Smert', Ty est' vechno
dvizhushcheesya Kosmicheskoe More, Ty est' Luna, Ty est' vysshij iz Bogov, samo
Imya, Ty est' Praroditel' vysshih iz Bogov. Blagogovenie dolzhno byt' Tvoim, v
tysyachi i tysyachi raz bol'shim i gorazdo bol'shim chem vse takoe blagogovenie
nadlezhashchee Tebe. Blagogovenie dolzhno prihodit' k Tebe so vseh Tvoih storon,
Ty est' vse, chem chelovek tol'ko mozhet stat'. Ty preispolnen sily, kak
sovokupnost' vseh sil edinstvenno mozhet byt', Ty sovershenstvuesh' vse veshchi i
Ty v to zhe samoe vremya Sam est' vse. Kogda ya neperpeliv i vybirayu Tebya stat'
moim drugom, ya nazyvayu Tebya Krishna, nazyvayu Tebya Jiva (Yiva), Drug;
neosvedomlennyj o Tvoem chudesnom velichii, nedumaya i doverchivo, tak ya nazyvayu
Tebya i esli v svoej slabosti ya ne pochitayu Tebya dolzhno, esli ya ne dolzhno
pochitayu Tebya v Tvoih dvizheniyah ili v Tvoem pokoe, v vysshem Bozhestvennom ili
v kazhdodnevnoj zhizni, ili kogda Ty odin ili ob容dinen s drugimi Sushchestvami,
esli vo vsem etom ya ne pochitayu Tebya dolzhno, togda ya molyu proshcheniya Tvoyu
Neizmerimost'. Ty Otec Mira, Ty Kto dvizhet Mir v kotorom Ty dvizhesh'sya, Ty
Kto bol'she chem vse drugie uchitelya, Komu nichto ne podobno, Kto vyshe vsego, s
Kem nichto v treh Mirah ne mozhet byt' sravnimo; prostirayas' pered Toboj ya ishchu
Tvoyu Milost', Ty Gospod' Bog Kto proyavlyaet Sebya vo vseh Mirah. V Tebe ya
smotryu na To, chto nikogda ne mozhet byt' vidimo, ya trepeshchu pered Toboj v
blagogovenii. YAvi Sebya mne kak Ty est', o Bog! Bud' Milostiv, Ty Gospod' Bog
Bogov, Ty Iznachal'nyj Istochnik vseh Mirov!".
Istinno, my protivostoim Misterii, kogda chelovecheskoe sushchestvo govorit
tak chelovecheskomu sushchestvu. I Krishna snova govorit svoemu ucheniku: "YA otkryl
Sebya tebe v Milosti, Moe vysshee Sushchestvo stoit pered toboj, posredstvom Moej
vsemogushchej sily i kak by po volshebstvu Ono est' pered toboj, siyayushchee,
neizmerimoe, bez nachala. Tak, kak ty teper' sozercaesh' Menya, ni odin chelovek
prezhde nikogda ne sozercal Menya. Tak, kak ty sozercaesh' Menya teper',
posredstvom sil, kotorye Milost'yu byli dany tebe, YA nikogda prezhde ne byl
yavlen, dazhe cherez to, chto napisano v Vedah, tak YA nikogda ne byl dostizhim
posredstvom zhertv. Ni vozliyaniem Bogam, ni izucheniem, ni kakim-libo
ceremonialom nikogda ne dostigali Menya, nikakoe uzhasayushchee iskuplenie ne
mozhet privesti k tomu, chtoby sozercat' Menya v Moej forme, kak YA est' teper',
kak ty teper' sozercaesh' Menya v chelovecheskoj forme, ty velikij geroj. No
strah ne dolzhen prihodit' k tebe ili smushchenie pri vide Moej uzhasayushchej formy.
Svobodnyj ot straha, preispolnennyj vysokimi myslyami ty budesh' snova
sozercat' Menya, dazhe tak, kak YA teper' izvesten tebe v Moej nastoyashchej
forme". Zatem Sandshaja povestvuet dalee slepomu Drinatashtra: Kogda Krishna
tak skazal Ardzhune, Neizmerimyj Edinyj - bez nachala i bez konca,
vozvyshayushchijsya nad vsej siloj - ischez, a Krishna pokazal Sebya snova v svoej
chelovecheskoj forme kak esli by on zhelal svoej druzhelyubnoj formoj zaverit'
ego, kotoryj byl tak ispugan. I Ardzhuna skazal: "Teper' ya vizhu Tebya eshche raz
peredo mnoj v Tvoej chelovecheskoj forme, teper' znanie i soznanie
vozvrashchayutsya ko mne i ya est' snova sam takoj, kakim ya byl". A Krishna skazal:
"Forma, kotoruyu bylo tak trudno dlya tebya sozercat', v kotoroj ty tol'ko chto
videl Menya, eto est' forma, k licezreniyu kotoroj dazhe Bogi besprestanno
stremyatsya. Vedy ne ukazyvayut Moyu formu, ona ne dostigaetsya ni pokayaniem, ni
blagotvoritel'nost'yu, ni zhertvoj, ni kakim-libo ritualom. Ni odnim iz nih ne
mogu YA byt' vidim v forme, v kotoroj ty tol'ko chto videl Menya. Tol'ko tot,
kto znaet, kak idti po puti k svobode, svobodnyj ot vseh Ved, svobodnyj ot
vseh pokayanij, svobodnyj ot vseh blagotvoritel'nostej i zhertv, svobodnyj ot
vseh ceremonialov, uderzhivaya svoi glaza blagogovejno fiksirovannye tol'ko na
Mne odnom, tol'ko takoj mozhet dostich' Menya v takoj forme, tol'ko on mozhet
raspoznat' Menya tak i mozhet takzhe stat' polnost'yu odnim so Mnoj. Lyuboj
vedushchij sebya tak, kak YA vlozhil eto v ego um vesti sebya, lyuboj lyubyashchij i
pochitayushchij Menya, lyuboj ne zabotyashchijsya o Mire i dlya kogo vse sushchestva
dostojny lyubvi, on prihodit ko Mne, o ty, Moj syn rasy Pandu".
My protivostoim Kosmicheskoj Misterii, o kotoroj Gita rasskazyvaet nam,
chto ona byla dana chelovechestvu v samyj znachitel'nyj Kosmicheskij chas, kogda
drevnee yasnovidenie, kotoroe bylo svyazano s krov'yu, prekrashchaetsya, a
chelovecheskie Dushi dolzhny iskat' novye puti k vechnomu, k neprehodyashchemu. Takim
obrazom eta Misteriya privedena k nashemu vnimaniyu tak, chto my mozhem v to zhe
samoe vremya osoznat' posredstvom ee prezentacii vse, chto mozhet stat' opasnym
dlya cheloveka, kogda on sposoben videt' svoe sobstvennoe sushchestvo,
privedennoe k rozhdeniyu iz sebya. Esli my osoznaem etu samuyu glubochajshuyu iz
chelovecheskih i Kosmicheskih Misterij - kotoraya govorit o nashem sobstvennom
sushchestve posredstvom istinnogo samo-poznaniya - togda my imeem pered nami
samuyu velichajshuyu Kosmicheskuyu Misteriyu v Mire. Odnako my mozhem tol'ko togda
raspolozhit' ee pered nami, esli my sposobny pochitat' ee vo vsej smirennosti,
skromnosti. Nikakoj sily ponimaniya ne budet dostatochno, nichto ne pozvolit
nam priblizit'sya k takoj Kosmicheskoj Misterii; ibo neobhodimo korrektnoe
chuvstvo. Nikto ne dolzhen priblizhat'sya k Kosmicheskoj Misterii, kotoraya
govorit iz Gity, kto ne mozhet priblizit'sya k nej pochtitel'no. Tol'ko kogda
my mozhem chuvstvovat' takim obrazom, my polnost'yu osoznali ee. To, kak
nachinaya s etoj tochki zreniya mozhno v Gite vzglyanut' na opredelennuyu stadiyu
chelovecheskoj evolyucii i kak, prosto posredstvom togo, chto pokazano nam v
Gite, svet mozhet byt' broshen na to, chto my vstrechaem drugim putem v
Poslaniyah Sv. Pavla - eto est' to, chto dolzhno zanimat' nas v kurse etih
lekcij.
Lekciya IV. Bhagavad Gita i Poslaniya Sv. Pavla
Kologna, 31 Dekabrya 1912
GA 142
Kak Impul's Hrista zameshchaet Impul's Krishny.
V nachale vcherashnej lekcii ya ukazal kak razlichny vpechatleniya poluchennye
Dushoj kogda, s odnoj storony ona pozvolyaet horosho-sbalansirovannoj,
spokojnoj, besstrastnoj, neemocional'noj, istinno mudroj prirode Bhagavad
Gita vozdejstvovat' na nee, a s drugoj storony tomu, chto soderzhitsya v
Poslaniyah Sv. Pavla. Vo mnogih otnosheniyah takovye dayut vpechatlenie buduchi
proniknutymi lichnymi emociyami, lichnymi vzglyadami i tochkami zreniya,
proniknutymi opredelennym, dlya celoj kollektivnoj evolyucii cheloveka na
Zemle, agitiruyushchim chuvstvom propagandizma; oni yavlyayutsya dazhe holericheskimi,
inogda burnymi. Esli my pozvolim manere, v kotoroj Duhovnoe soderzhanie oboih
vyrazheno vozdejstvovat' na nas, my imeem v Gite nechto takoe sovershennoe,
vyrazhennoe takim prekrasnym, artisticheski zavershennym obrazom, chto nel'zya
horosho predstavit' eshche bol'shee sovershenstvo vyrazheniya, proyavlennoe
poeticheski i k tomu zhe tak filosofski. V Poslaniyah Sv. Pavla, s drugoj
storony, my chasto obnaruzhim to, chto mozhno nazvat' nelovkost'yu vyrazheniya, tak
chto uchityvaya chto eto inogda priblizhaetsya k neuklyuzhesti, chrezvychajno trudno
vydelit' ih glubokoe znachenie. Odnako eto vse zhe istinno, chto to, chto
otnositsya k Hristianstvu v Poslaniyah Sv. Pavla yavlyaetsya osnovnym principom
dlya ego razvitiya, takzhe kak i edinstvo koncepcij Mira Vostoka yavlyaetsya
osnovnym principom Gity. V Poslaniyah Sv. Pavla my najdem takie znachimye
bazovye istiny Hristianstva kak Voskreshenie, znachimosti togo, chto nazyvaetsya
Veroj v sravnenii s Zakonom, vliyaniya Milosti, zhizni Hrista v Dushe ili v
chelovecheskom soznanii, i mnogo drugih veshchej; my nahodim vse eto
predstavlennym takim obrazom, chto lyuboe predstavlenie Hristianstva dolzhno
vsegda bazirovat'sya na etih Poslaniyah Sv. Pavla. Vse v nih otnositsya k
Hristianstvu, kak vse v Gite otnositsya k velikim istinam osvobozhdeniya sebya
ot deyanij, osvobozhdeniya sebya ot neposredstvennoj zhizni dejstviya dlya togo,
chtoby posvyatit' sebya sozercaniyu, meditacii Dushi, voshodyashchemu proniknoveniyu
Dushi v Duhovnye vysoty, ochishcheniyu Dushi; koroche, soglasno smyslu Gity,
edineniyu s Krishnoj. Vse eto, opisannoe tol'ko chto, delaet sravnenie etih
dvuh Duhovnyh otkrovenij chrezvychajno trudnym, i lyuboj, kto tol'ko delaet
vneshnee sravnenie nesomnenno budet vynuzhden pomestit' Bhagavad Gitu v ee
chistote, pokoe i mudrosti vyshe, chem Poslaniya Sv. Pavla. No kto est' eta
lichnost', kotoraya delaet takoe vneshnee sravnenie? On podoben cheloveku,
kotoryj imeet pered soboj polnost'yu razvitoe rastenie s prekrasnym cveteniem
i ryadom s nim semya rasteniya; vozmozhno bylo by skazat': "Kogda ya smotryu na
rastenie s ego prekrasnym polnost'yu razvitym cveteniem, ya vizhu, chto ono
gorazdo bolee prekrasno, chem neznachitel'noe, nevzrachnoe semya". Vse zhe
vozmozhno, chto iz etogo semeni, raspolozhennym ryadom s rasteniem s prekrasnym
cveteniem, vyrastit eshche bolee prekrasnoe rastenie odnazhdy. |to ne yavlyaetsya
dolzhnym sravneniem, sravnivat' takie dve veshchi obnaruzhennye ryadom drug s
drugom, kak takoe polnost'yu razvitoe rastenie i polnost'yu nerazvitoe semya; i
tak eto est', esli sravnivayut Bhagavad Gitu s Poslaniyami Sv. Pavla. V
Bhagavad Gite my imeem pered nami nechto podobnoe samomu zrelomu plodu, samoe
chudesnoe i prekrasnoe predstavlenie dolgoj chelovecheskoj evolyucii, kotoryj
vyros v techenie tysyach let, a v Poslaniyah Sv. Pavla my imeem pered nami
zarodysh chego-to sovershenno novogo, chto dolzhno vyrastat' vse bolee i bolee
velikim i chto my mozhem osoznat' vo vsem ego polnom znachenii, esli my
posmotrim na nego kak na zarodyshnoe i uderzhim prorocheski pered nami to, chem
ono odnazhdy stanet, kogda tysyachi i tysyachi let evolyucii protekut v budushchem, a
to, chto posazheno kak zarodysh v Poslaniyah Sv. Pavla budet stanovit'sya vse
bolee i bolee zrelym. Tol'ko esli my uderzhivaem eto v ume, my mozhem sdelat'
dolzhnoe sravnenie. Togda stanet takzhe yasnym, chto to, chto odnazhdy dolzhno
stat' velikim i chto snachala dolzhno byt' najdeno v nevidimoj forme v glubinah
Hristianstva, v Poslaniyah Sv. Pavla, dolzhno bylo odnazhdy izlit'sya v
haotichnoj manere iz chelovecheskoj Dushi. Takie veshchi dolzhny byt' predstavleny
otlichnym sposobom tem, kto rassmatrivaet znachenie, s odnoj storony, Bhagavad
Gity, a s drugoj storony Poslanij Sv. Pavla dlya kollektivnoj evolyucii
cheloveka na Zemle, ot sposoba, kotorym oni mogli by byt' izobrazheny drugim
chelovekom, kotoryj mozhet tol'ko sudit' zavershennye tvoreniya kasatel'no ih
krasoty i mudrosti i vnutrennego sovershenstva formy.
Esli my zhelaem sdelat' sravnenie mezhdu razlichnymi tochkami zreniya,
kotorye poyavlyayutsya v Bhagavad Gite i Poslaniyah Sv. Pavla, my dolzhny snachala
sprosit': CHto yavlyaetsya glavnym punktom v voprose? Punktom yavlyaetsya to, chto
vo vsem, chto my sposobny issledovat' istoricheski o dvuh tochkah zreniya zhizni,
to chto zanimaet nas est' vtyagivanie "|go" vniz v evolyuciyu chelovechestva. Esli
my prosledim |go cherez evolyuciyu chelovechestva, my mozhem skazat', chto v
do-Hristianskie vremena, ono bylo eshche kak by ukorenennym v zapechatannyh
glubinah Dushi, ono eshche ne priobrelo vozmozhnosti razvitiya sebya. Razvitie
individual'nogo haraktera stalo vozmozhnym tol'ko togda, kogda v eto |go byl
kak by broshen impul's, kotoryj my opisyvaem kak Impul's Hrista. Takoj,
kotoryj nachinaya s Misterii Golgofy mog nahodit'sya v chelovecheskom |go i
kotoryj vyrazhaetsya v slovah Sv. Pavla: "Ne ya, no Hristos vo mne", kotoryj
prezhde ne byl v |go. Odnako v te veka, kogda uzhe imelos' priblizhenie k
Impul'su Hrista - v poslednie tysyachu let do Misterii Golgofy - to, chto
dolzhno bylo nastupit' cherez vvedenie Impul'sa Hrista v chelovecheskuyu Dushu,
bylo medlenno podgotovleno, v chastnosti takim putem kak tot, kotoryj vyrazhen
v deyanii Krishny. To, chto posle Misterii Golgofy chelovek dolzhen byl iskat'
kak Impul's Hrista v sebe v smysle Sv. Pavla: "Ne ya, no Hristos vo mne", to,
chto on dolzhen byl do Misterii Golgofy iskat' vo vne, on dolzhen byl iskat'
prihodyashchim k nemu kak otkrovenie s Kosmicheskih dalej. CHem dal'she my
vozvrashchaemsya nazad k vekam, tem bolee velikolepnym, impul'sivnym bylo
otkrovenie izvne. My mogli by sledovatel'no skazat': Vo vremena do Misterii
Golgofy opredelennoe otkrovenie prihodilo k chelovechestvu podobno Solnechnomu
svetu, osveshchayushchemu ob容kt izvne. Tak zhe, kak svet padaet na takoj ob容kt,
tak zhe padaet svet ot Duhovnogo Solnca na Dushu cheloveka i osveshchaet ee. Posle
Misterii Golgofy my mozhem govorit' o tom, chto dejstvuet v Dushe kak Impul's
Hrista, kak Duhovnyj Solnechnyj svet, kak esli my vidim samo-osveshchennoe telo
pered nami, izluchayushchee svoj svet iznutri. Esli my posmotrim na eto takim
obrazom, fakt Misterii Golgofy stanovitsya znachimoj granichashchej liniej v
chelovecheskoj evolyucii. My mozhem predstavit' vsyu vzaimosvyaz' simvolicheski.
Esli my voz'mem takoj krug (Diagramma 1) kak predstavlyayushchij
chelovecheskuyu Dushu, my mozhem skazat', chto Duhovnyj svet struitsya izvne so
vseh storon v etu chelovecheskuyu Dushu. Zatem nastupaet Misteriya Golgofy, posle
kotoroj Dusha obladaet Impul'som Hrista v sebe i izluchaet naruzhu vse, chto
soderzhitsya v Impul'se Hrista (Diagramma 2). Tak zhe kak kaplya, kotoraya
osveshchena so vseh storon izluchaet i otrazhaet takoe osveshchenie, takoj zhe Dusha
yavlyaetsya do Impul'sa Hrista. Kak plamya, kotoroe siyaet vnutri i izluchaet svoj
svet naruzhu, takoj zhe Dusha yavlyaetsya posle Misterii Golgofy, esli ona byla
sposobna poluchit' Impul's Hrista.
Uderzhivaya eto v ume my mozhem vyrazit' vse celoe vzaimootnoshenie
posredstvom terminov, s kotorymi my oznakomilis' v filosofii Sankh'ya. My
mozhem skazat': Esli my napravlyaem nashe Duhovnoe oko na Dushu, kotoraya do
Misterii Golgofy obluchaetsya so vseh storon svetom Duha, i my vidim vsyu
vzaimosvyaz' takogo Duha, kotoryj izlivaetsya na Dushu so vseh storon, izluchaya
k nam v svoej Duhovnosti, vse zatem yavitsya nam v tom, chto v filosofiya
Sankh'ya opisyvaet kak sostoyanie Sattva. S drugoj storony esli my sozercaem
Dushu posle togo, kak Misteriya Golgofy byla sovershena, rassmatrivaya ee kak by
izvne Duhovnym okom, to kazhetsya chto kak esli Duhovnyj svet byl spryatan v
svoih naivnutrennejshih glubinah i kak esli by Dushevnaya priroda skryvala ego.
Duhovnyj svet yavlyaetsya nam kak esli zavualirovannyj Dushevnoj substanciej,
tot Duhovnyj svet, kotoryj nachinaya s Misterii Golgofy soderzhitsya v Impul'se
Hrista. Ne vosprinimaem li my eto podlinnym vplot' do nashego vremeni,
dejstvitel'no osobenno v nash vek, v otnoshenii vsego, chto chelovek perezhivaet
vneshne? Rassmotrite cheloveka segodnya, to chem on dolzhen zanimat' sebya v
otnoshenii svoego vneshnego poznaniya i svoej deyatel'nosti; i popytajtes'
sravnit' s tem, kak Impul's Hrista zhivet v cheloveke, kak esli sokrytyj v ego
naivnutrennejshem sushchestve, podobno kroshechnomu slabomu plameni,
zavualirovannomu ostal'nym Dushevnym soderzhaniem. |to yavlyaetsya Tamasom v
sravnenii s do-Hristianskim sostoyaniem, kotoroe v otnoshenii Dushi i Duha bylo
sostoyaniem Sattvy. Kakuyu rol', sledovatel'no, v etom smysle Misteriya Golgofy
igraet v evolyucii chelovechestva? CHto kasaetsya otkroveniya Duha, ona
transformiruet sostoyanie Sattva v sostoyanie Tamas. Posredstvom etogo
chelovechestvo prodvigaetsya vpered, odnako prohodit, mozhno skazat', cherez
glubokij upadok ne cherez Misteriyu Golgofy, no cherez sebya. Misteriya Golgofy
vynuzhdaet plamya vyrastat' vse bol'she i bol'she, no prichina po kotoroj plamya
voznikaet v Dushe, dazhe esli tol'ko i ochen' malen'kim - v to vremya kak prezhde
mogushchestvennyj svet vlivalsya v nee so vseh storon - est' ta, chto
progressiruyushchaya chelovecheskaya priroda pogruzhaetsya vse glubzhe i glubzhe vo
t'mu. Sledovatel'no eto ne est' vina Misterii Golgofy, chto chelovecheskaya Dusha
v otnoshenii Duha nahoditsya v sostoyanii Tamasa, ibo Misteriya Golgofy dolzhna
prinesti to, chto dolzhno vyzvat' v otdalennom budushchem takoj perehod, chto iz
sostoyaniya Tamasa snova poyavitsya sostoyanie Sattvy, kotoroe zatem snova budet
vosplameneno iznutri. Mezhdu sostoyaniem Sattva i sostoyaniem Tamas sushchestvuet,
soglasno filosofii Sankh'ya, sostoyanie Radzhas; i ono opisyvaetsya kak buduchi
tem vremenem v chelovecheskoj evolyucii, na kotoroe vypadaet Misteriya Golgofy.
Samo chelovechestvo v otnoshenii manifestacii Duha shlo po puti ot sveta vo
t'mu, ot sostoyaniya Sattva v sostoyanie Tamas, kak i v techenie tysyachi let,
kotoraya okruzhala Misteriyu Golgofy.
Esli my vsmotrimsya bolee blizko v etu evolyuciyu, my mozhem skazat': Esli
my voz'mem liniyu A-B, kak vremya evolyucii chelovechestva vplot' do vos'mogo ili
sed'mogo veka do Misterii Golgofy, to vsya chelovecheskaya civilizaciya byla
togda v sostoyanii Sattva.
Sed'moj vek do R.H. Pyatnadcatyj, shestnadcatyj vek posle R.H.
A-------------------H---------------------H------------------B
Haldejsko-Egipetskij Greko-Latinskij period Nash sobstvennyj vek
Zatem nachalsya vek, v kotorom sovershilas' Misteriya Golgofy, za kotoroj
posledoval nash sobstvennyj vek okolo pyatnadcatogo ili shestnadcatogo stoletiya
posle Misterii Golgofy. Dalee vpolne opredelenno nachinaetsya vek Tamasa, no
eto est' period perehoda. Esli my zhelaem ispol'zovat' nashi obychnye
oboznacheniya, my imeem pervyj vek - kotoryj v smysle otnosheniya opredelennyh
Duhovnyh otkrovenij, vse eshche prinadlezhit sostoyaniyu Sattva - proishodyashchim v
tot zhe samyj period, kotoryj my nazyvaem Haldejsko-Egipetskim, to chto
yavlyaetsya sostoyaniem Radzhasa est' Greko-Latinskij period, a to chto nahoditsya
v sostoyanii Tamasa est' nash sobstvennyj vek. My znaem takzhe, chto to chto
nazyvaetsya Haldejsko-Egipetskim periodom est' tretij posle-Atlanticheskij
period, Greko-Latinskij period est' chetvertyj, a nash sobstvennyj period est'
pyatyj. Mozhno skazat', eto bylo sledovatel'no neobhodimo v sootvetstvii s
planom evolyucii chelovechestva, chto mezhdu tret'im i chetvertym
posle-Atlanticheskij periodom dolzhno bylo proizo jti, kak by, umiranie
vneshnego otkroveniya. Kak bylo chelovechestvo dejstvitel'no podgotovleno k
vspyshke Impul'sa Hrista? Kak dejstvitel'no proizoshlo podgotovlenie?
Esli my hotim sdelat' sovershenno yasnym sebe razlichie mezhdu Duhovnymi
sostoyaniyami chelovechestva v tret'em periode - Haldejsko-Egipetskom - i
sleduyushchimi epohami, my dolzhny skazat': V etom tret'em periode vo vseh
stranah kak v Egipte, tak i v Haldee, a takzhe v Indii vse eshche sushchestvovali
ostatki drevnej yasnovidcheskoj sily; drugimi slovami chelovek ne tol'ko videl
Miry vokrug nego pri pomoshchi ego chuvstv i ponimaniya, svyazannym s mozgom, no
on mog takzhe vse eshche videt' okruzhayushchij Mir organami svoego efirnogo tela, v
lyubom sluchae v opredelennyh sostoyaniyah, mezhdu snom i bodrstvovaniem. Esli my
zhelaem predstavit' sebe cheloveka toj epohi, my mozhem eto sdelat' tol'ko
skazav: Dlya teh lyudej vospriyatie prirody i Mira, takoe kak my imeem cherez
nashi chuvstva i ponimanie svyazannoe s mozgom, bylo tol'ko odnim iz sostoyanij,
kotorye oni perezhivali. V takih sostoyaniyah oni ne priobretali eshche znaniya, no
tol'ko kak by vzirali na veshchi i pozvolyali im dejstvovat', bok o bok v
Prostranstve i odna za drugoj vo Vremeni. Esli takie lyudi zhelali priobresti
znaniya, oni dolzhny byli vojti v sostoyanie, ne proizvodimoe iskusstvenno kak
v nashe vremya, no proishodyashchee estestvenno, kak by samo, v kotorom ih gluboko
lezhashchie sily, sily ih efirnyh tel dejstvovali dlya proizvodstva znaniya. Iz
takogo znaniya proizoshlo vse, chto yavilos' kak prekrasnoe znanie filosofii
Sankh'ya; iz takogo sozercaniya takzhe proizoshlo vse, chto doshlo do nas v Vedah
- hotya takovoe prinadlezhit eshche bolee rannemu periodu. Takim obrazom chelovek
togo vremeni priobretal znanie vvodya sebya ili pozvolyaya sebe byt' vvedennym v
drugoe sostoyanie. On imel tak skazat' svoe obychnoe sostoyanie v kotorom on
videl glazami, slushal ushami i sledoval za veshchami svoim obychnym ponimaniem;
odnako on ispol'zoval takoe videnie, slyshanie i ponimanie zanimayas' vneshnej
prakticheskoj deyatel'nost'yu. Nikogda ne sluchalos', chtoby ispol'zovat' eti
sposobnosti dlya priobreteniya znaniya. Dlya togo, chtoby priobresti znanie i
vospriyatie on ispol'zoval to, chto prihodilo k nemu v tom, drugom sostoyanii,
v kotorom on vvodil v dejstvie glubochajshie sily svoego sushchestva.
My mozhem, sledovatel'no, dumat' o cheloveke v te drevnie vremena kak
imeyushchim, tak skazat', svoe kazhdodnevnoe telo, a vnutri takogo kazhdodnevnogo
tela svoe bolee tonkoe Duhovnoe telo, svoe voskresnoe telo, esli mozhno
ispol'zovat' takoe sravnenie. Svoim kazhdodnevnym telom on vypolnyal svoyu
kazhdodnevnuyu rabotu, a svoim voskresnym telom - kotoroe bylo sotkano tol'ko
efirnym telom - on vosprinimal i sovershenstvoval svoyu nauku. Bylo by
opravdano skazat', chto chelovek togo drevnego vremeni byl by porazhen, chto my
segodnya vysekaem nashe znanie posredstvom nashego kazhdodnevnogo tela i nikogda
ne oblekaemsya v nashe voskresnoe telo chtoby poznat' chto-nibud' o Mire. Kak
takoj chelovek perezhival vse eti sostoyaniya? Perezhivanie bylo takim, chto kogda
chelovek vosprinimal posredstvom svoih glubokih sil, kogda on byl v sostoyanii
vospriyatiya v kotorom, naprimer, on izuchal filosofiyu Sankh'ya, on togda ne
chuvstvoval tak, kak chelovek segodnya, kotoryj, kogda on zhelaet priobresti
znanie dolzhen napryagat' svoj rassudok i dumat' svoej golovoj. Kogda on
priobretal znanie, on chuvstvoval sebya v svoem efirnom tele, kotoroe bylo
togda razvito naimen'shim obrazom v tom, chto segodnya est' fizicheskaya golova,
no bylo bolee razvito v drugih chastyah; chelovek myslil znachitel'no bol'she
posredstvom drugih chastej svoego efirnogo tela. |firnoe telo golovy byla ego
naimen'shej sovershennoj chast'yu. CHelovek chuvstvoval, tak skazat', chto on
myslit efirnym telom; on chuvstvoval sebya myslya vydvinutym, vozvyshennym iz
fizicheskogo tela; odnako v takie momenty poznaniya, kreativnogo znaniya, on
chuvstvoval krome togo nechto eshche; on chuvstvoval, chto on byl v
dejstvitel'nosti odnim s Zemlej. Kogda on sbrasyval svoe kazhdodnevnoe telo i
oblekal svoe voskresnoe telo, on chuvstvoval kak esli sily prohodili cherez
vse ego sushchestvo; kak esli sily prohodili cherez ego nogi i stupni i
ob容dinyali ego s Zemlej takzhe, kak sily, kotorye prohodyat cherez nashi ruki i
kisti ob容dinyayut ih s nashim telom. On nachinal chuvstvovat' sebya chlenom Zemli.
S odnoj storony, on chuvstvoval, chto on myslil i poznaval v svoem efirnom
tele, a s drugoj storony on chuvstvoval sebya bolee ne otdel'nym chelovekom, no
chlenom Zemli. On chuvstvoval svoe sushchestvo vrastayushchim v Zemlyu. Takim obrazom
vsya vnutrennyaya manera perezhivaniya izmenyalas', kogda chelovek oblekal svoe
voskresnoe telo i podgotavlival sebya k poznaniyu. CHto togda dolzhno bylo
proizojti dlya togo, chtoby takoj drevnij, drevnij period - tretij - dolzhen
byl polnost'yu prekratit'sya i novyj period - chetvertyj - dolzhen byl
nastupit'? Esli my zhelaem ponyat', chto dolzhno bylo proizojti togda, to bylo
by horosho popytat'sya prochuvstvovat' nashim putem nemnogo glubzhe v drevnij
metod opisaniya.
CHelovek, kotoryj v to drevnee vremya perezhival to, chto ya tol'ko chto
opisal, skazal by: "Zmej stal aktivnym vo mne". Ego sushchestvo udlinyalos' v
Zemlyu; on bolee ne chuvstvoval svoe fizicheskoe telo kak dejstvitel'no
aktivnuyu chast' sebya; on chuvstvoval kak esli on vytyagivalsya podobno Zmeinomu
prodolzheniyu sebya v Zemlyu, a ego golova byla tem, chto vystupalo iz Zemli. I
on chuvstvoval, chto takoj Zmej yavlyaetsya myslitelem. Mozhno bylo by narisovat'
chelovecheskoe sushchestvo tak (Diagramma 3): ego efirnoe telo prohodyashchim v
Zemlyu, prodolzhennoe v Zmeinoe telo i buduchi poka vne Zemli kak fizicheskij
chelovek, on prostiralsya vniz v Zemlyu v techenie vremeni vospriyatiya i poznaniya
i myslil svoim efirnym telom.
"Zmej stal aktivnym vo mne" govoril on. Vosprinimat', bylo
sledovatel'no chem-to podobnym takomu: "YA podnimayu Zmeya vo mne do sostoyaniya
aktivnosti; ya chuvstvuyu svoyu Zmeinuyu prirodu". CHto dolzhno bylo proizojti, tak
chto novyj period dolzhen byl nastupit' i novyj metod vospriyatiya vozniknut'?
Dolzhno bylo stat' bolee nevozmozhnym proishodit' takim momentam, v kotoryh
chelovek chuvstvoval svoe sushchestvo protyanutym v Zemlyu cherez svoi nogi i
stupni; vdobavok takoe vospriyatie dolzhno bylo umeret' v ego efirnom tele i
perejti v fizicheskuyu golovu. Esli vy mozhete pravil'no predstavit' takoj
perehod drevnego vospriyatiya v novoe, vy skazhete, i horoshim vyrazheniem dlya
takogo perehoda bylo by: "YA ranen v moih stopah, no moim telom ya nastupil
stopami na golovu Zmeya", drugimi slovami, Zmej so svoej golovoj prekratil
byt' instrumentom myshleniya. Fizicheskoe telo i osobenno fizicheskij mozg,
ubivaet Zmeya, a Zmej mstit, zabiraya chuvstvo prinadlezhnosti Zemle. On kusaet
v pyatu.
V takie vremena perehoda ot odnoj formy chelovecheskogo perezhivaniya v
druguyu to, chto prihodit kak by iz staroj epohi, vhodit v konflikt s tem, chto
prihodit v novuyu epohu; ibo takie veshchi yavlyayutsya vse eshche dejstvitel'no
odnovremenno sushchestvuyushchimi. Otec vse eshche sushchestvuet dostatochno dolgo posle
nachala zhizni syna; hotya syn proishodit ot otca. Atributy chetvertogo perioda,
Greko-Latinskogo byli tut, no takovye tret'ego, Egipetsko-Haldejskogo
perioda vse eshche vliyali i dvigalis' v lyudyah i naciyah. Takie atributy stali
peremeshennymi v hode evolyucii, no to, chto voznikaet kak novoe i to, chto
prihodit kak by iz staryh vremen, prodolzhaet zhit' v sovremennosti, odnako ne
mozhet bolee ponimat' drug druga dolzhnym obrazom. Staroe ne ponimaet novoe.
Novoe dolzhno zashchishchat' sebya protiv starogo, dolzhno oboronyat' svoyu zhizn' ot
nego; drugimi slovami, novoe est' zdes', no predki so svoimi atributami,
prinadlezhashchie staroj epohe, vse eshche dejstvuyut v svoih potomkah, predki,
kotorye ne prinimayut uchastie v novom. Takim obrazom my mozhem opisat' perehod
ot tret'ego perioda chelovechestva k chetvertomu. Dolzhen byl sushchestvovat'
geroj, kak mozhno bylo by skazat' - lider chelovechestva, kotoryj v znachimoj
manere, vpervye predstavlyaet takoj process ubivaniya Zmeya, buduchi ranenym im;
ibo on dolzhen byl v to zhe vremya srazhat'sya protiv togo, chto opredelenno
rodstvenno emu, no chto so svoimi atributami vse eshche siyalo v novom periode iz
starogo. Predvaryaya chelovechestvo, odna lichnost' dolzhna byla vpervye perezhit'
vse velichie togo, chto pozdnee perezhivut vse pokoleniya. Kto est' tot geroj,
kotoryj sokrushil golovu Zmeya, kotoryj srazhalsya protiv togo, chto bylo vazhnym
v tret'em periode? Kto byl tem, kto napravlyal chelovechestvo ot starogo
vremeni Sattvy v novoe vremya Tamasa? |to byl Krishna - i moglo li eto byt'
bolee yasno pokazano, chem Vostochnoj legendoj, v kotoroj Krishna predstavlen
kak buduchi synom Bogov, synom Mahadeva (Mahadeva) i Devaki (Devaki), kto
voshel v Mir, okruzhennyj chudesami (kotorye podcherkivali, chto on prinosit
nechto novoe) i kto, esli mozhno privodit' moj primer dalee, vedet lyudej v
poiskah mudrosti v ih kazhdodnevnom tele, i kto sokrushaet ih voskresnoe telo
- Zmeya; kto dolzhen oboronyat' sebya ot togo, chto proektiruetsya v novyj period
iz rodstvennogo emu. Takoj geroj yavlyaetsya chem-to novym, chem-to chudesnym.
Sledovatel'no legenda povestvuet, kak Krishna rebenok, dazhe pri svoem
rozhdenii, byl okruzhen chudesami i chto Kanza (Kansa), brat ego materi zhelal
otnyat' zhizn' rebenka. V dyade rebenka Krishny my vidim prodolzhenie starogo, a
Krishna dolzhen oboronyat' sebya ot nego; ibo Krishna dolzhen prinesti novoe to,
chto ubivaet tretij period i zakanchivaet so starymi sostoyaniyami dlya vneshnej
evolyucii chelovechestva. On, kto dolzhen zashchishchat' sebya ot Kanza, obitatelya
starogo veka Sattvy; i sredi samyh zamechatel'nyh chudes, kotorymi okruzhen
Krishna, legenda povestvuet, chto mogushchestvennyj Zmej Kali (Kali) obvilsya
vokrug nego, odnako Krishna smog nastupit' na golovu Zmeya stopoj, hotya Zmej
ranil ego v pyatu. Zdes' my imeem nechto, o chem my mozhem skazat', chto legenda
napryamuyu vosproizvodit okkul'tnyj fakt. |to i est' to, chto delayut legendy;
tol'ko my dolzhny iskat' ne vneshnego ob座asneniya, no dolzhny osoznat' legendu
verno, v istinnom svete znaniya, dlya togo chtoby ponyat' ee.
Krishna est' geroj ustanovki tret'ego perioda Posle-Atlanticheskoj epohi
chelovechestva. Legenda povestvuet dalee, chto Krishna yavilsya v konce tret'ej
Kosmicheskoj epohi. Vse nahoditsya v sootvetsvii, esli verno ponyato. Krishna
yavlyaetsya tem, kto ubivaet drevnee vospriyatie, kto vvodit ego vo t'mu. |to on
sovershaet v svoej vneshnej fenomenal'nosti; on nizvodit k sostoyaniyu t'my to,
chem kak Sattva-znanie prezhde obladalo chelovechestvo. Teper', kak on
predstavlen v Bhagavad Gita? On predstavlen tam, kak dayushchij edinstvennoj
individual'nosti, kak esli dlya kompensacii togo, chto on otobral ot nego,
rukovodstvo togo, kak cherez Jogu on mozhet vozvysit'sya k tomu, chto stalo
togda poteryanym dlya normal'nogo chelovechestva. Takim obrazom dlya Mira Krishna
yavlyaetsya kak ubijca drevnego Sattva-znaniya, v to zhe samoe vremya my vidim ego
v konce Gity kak Gospoda Boga Jogi, kotoryj snova dolzhen vesti nas k znaniyu,
kotoroe bylo ostavleno; znanie prinadlezhashchee starym vekam, kotoroe my mozhem
tol'ko dostich', kogda my prevzojdem i pobedim to, chto my teper' oblekaem
vneshne kak kazhdodnevnoe odeyanie; kogda my vernemsya eshche raz k drevnemu
Duhovnomu sostoyaniyu. |to bylo dvojnym deyaniem Krishny. On dejstvoval kak
istoricheskij geroj Mira, v tom chto on sokrushil golovu Zmeya drevnego znaniya i
vozzval cheloveka pere-vojti v fizicheskoe telo, edinstvenno v kotorom |go
moglo byt' zavoevano kak svobodnoe i nezavisimoe |go, v to vremya kak ran'she
vse, chto sostavlyalo |go cheloveka pritekalo izvne. Takim obrazom on byl
Mirovym istoricheskim Geroem. Zatem dlya individuuma on byl tem, kto vo
vremena blagogoveniya, meditacii, vnutrennego poiska daval to, chto odno vremya
bylo uteryano. |to est' to, s chem my vstrechaemsya v takoj grandioznoj forme v
Gita, chemu my v konce nashej poslednej lekcii pozvolili vozdejstvovat' na
nashi Dushi, i chto Ardzhuna vstrechaet kak svoe sobstvennoe sushchestvo, vidimoe
vneshne; vidimoe bez nachala i bez konca - prostirayushcheesya cherez vse
Prostranstvo.
Esli my rassmotrim takoe sostoyanie bolee yasno, my pridem k mestu v
Gite, kotoroe, esli my uzhe byli porazheny velichiem i mogushchestvennym
soderzhaniem Gity, dolzhno beskonechno rasshirit' nashe voshishchenie. My pridem k
izlozheniyu, kotoroe dlya sovremennogo cheloveka dolzhno opredelenno yavit'sya
nepostizhimym; gde Krishna otkryvaet Ardzhune prirodu Avajata-dereva
(Avayata-tree), Figovogo-dereva (Fig-tree), rasskazyvaya emu, chto v etom
dereve korni rastut vverh, a vetvi vniz; gde Krishna dalee govorit, chto
otdel'nye list'ya etogo dereva est' listy knigi Ved, kotorye slozhennye vmeste
vyrabatyvayut znanie Ved. |to otdel'noe izlozhenie v Gite. CHto oznachaet takoe
ukazanie na velikoe derevo ZHizni, ch'i korni napravleny vverh, a vetvi vniz i
ch'i list'ya dayut soderzhanie Ved? My dolzhny prosto perenesti sebya nazad v
drevnee znanie i popytat'sya ponyat', kak ono dejstvovalo. CHelovek segodnya
imeet tol'ko, tak skazat', svoe sovremennoe znanie, soobshchaemoe emu ego
fizicheskimi organami. Drevnee znanie priobretalos' kak my uzhe opisyvali v
tele, kotoroe bylo eshche efirnym, ne to, chto by ves' chelovek byl efirnym, no
znanie bylo priobreteno cherez chast' efirnogo tela, kotoroe bylo v fizicheskom
tele. Posredstvom takogo organizma, cherez efirnoe telo, priobretalos'
drevnee znanie. Prosto predstav'te zhivo, chto vy, buduchi v efirnom tele mogli
by vosprinimat' posredstvom Zmeya. Nechto togda imelos' v Mire, chego dlya
cheloveka segodnya uzhe net bolee zdes'. Konechno, chelovek segodnya mozhet
osoznavat' bol'she iz togo, chto okruzhaet ego, kogda on vvodit sebya v
sootnoshenie s prirodoj; odnako podumajte o nem, kogda on nablyudaet Mir;
imeetsya odna veshch', kotoruyu on ne vosprinimaet, i eto est' ego mozg. Ni odin
chelovek ne mozhet videt' svoj mozg, kogda on nablyudaet Mir; kak ne mozhet
chelovek videt i svoj sobstvennyj spinnoj mozg. Takaya nevozmozhnost' ischezaet,
kak tol'ko nablyudayut efirnym telom. Novyj ob容kt zatem poyavlyaetsya, kotoryj
inache nevidim - vosprinimayut svoyu sobstvennuyu nervnuyu sistemu. Konechno, ona
ne yavlyaetsya tak, kak sovremennyj anatomist vidit ee. Ona ne yavlyaetsya tak,
kak ona yavlyaetsya takomu cheloveku, ona yavlyaetsya takim obrazom, chto chelovek
oshchushchaet: "Da! Ty est' v tvoej efirnoj prirode". CHelov