k ishodnoj tochke, ciklicheski povtoryat'sya, ih
imenuyuttakzhe "duhami krugovorota vremen". Bolee tochnoe obosnovanieetogo
vyrazheniya eshche predstoit nam v dal'nejshem. Itak, eti vysokie duhovnye
sushchestva, dayushchie ih poveleniya duham narodov, imenuyutsya takzhe duhami
krugovorota vremen. |tim podrazumevayutsya te krugovoroty vremen, cherez
kotorye prihoditsya idti i samomucheloveku, kogda ot epohi k epohe on opyat'
vozvrashchaetsya k prezhnimi sostoyaniyam, povtoryaya ih v bolee vysokoj forme. |to
povtorenie svoeobraznostej bolee rannih form vy mozhete zametit'. Esliv
duhovnonauchnom smysle vy tochno prosmotrite stupeni razvitiyachelovechestva na
Zemle, to vy vstretite samye razlichnye vidy etihpovtornyh svershenij. Takoe
povtorenie zalozheno, naprimer, v semi epohah, sleduyushchih za atlanticheskoj
katastrofoj, kotorye my nazyvaem postlanticheskimi kul'turami.
Greko-latinskaya stupen' ili epoha kul'tury, nahodyas' v centre i obrazuya, tak
skazat', povorotnyj punkt nashego razvitiya, povtoreniya ne vstrechaet. Za
nejsleduet povtorenie egipetsko-haldejskoj epohi, a imenno v samomnashem
vremeni. Za nim budet sledovat' drugaya epoha, kotorayapredstavit soboj
povtorenie vremen drevnej Persii, hotya, konechno, v neskol'ko inom rode, i,
nakonec, nastupit sed'maya epoha, kotoraya budet povtoreniem drejnejshej
indijskoj kul'tury, epohi svyatyh rishi, tak chto v etoj gryadushchej epohe v novoj
forme vystupyat opredelennye yavleniya, zalozhennye v toj drevnosti. Hodetih
svershenij upravlyaetsya duhami vremeni.
To, chto raspredeleno po razlichnym narodam i chto izzhivaetsyana Zemle, idya
vpered ot epohi k epohe, chto na toj iliinoj pochve mogut voznikat' samye
razlichnye yavleniya, vyrastayaiz toj ili inoj mestnoj rechi, ishodya iz toj ili
inoj formyrechi, iz arhitektury, iskusstva i nauki, prohodya vse metamorfozy i
prinimaya v sebya vse to, chto mozhet izlit' duh epohi vchelovechestvo, - dlya
etogo nuzhny duhi narodov, prinadlezhashchie vierarhii vysshih sushchestv,
arhangelam. No mezhdu vysokoj missiejnarodnyh duhov i temi sushchestvami,
kotorye dolzhny byt' inspirirovany imi zdes' na Zemle, neobhodimy eshche i
posredniki. Vyugadaete bez truda - opyat'-taki, snachala v abstraktnoj forme,
- chto posrednikami mezhdu etimi dvumya rodami duhov yavlyayutsya angely. Oni
obrazuyut svyazuyushchee zveno mezhdu duhom naroda i otdel'nym chelovekom, CHtoby
chelovek mog prinyat' v sebya to, chto kakzadanie dlya vsego naroda izluchaetsya ot
duha etogo naroda, chtoby otdel'nyj chelovek stal deyatel'nym organom v missii
narodadlya etogo neobhodimo eto posrednichestvo mezhdu otdel'nym chelovekom i
arhangelom naroda. Itak, my priblizilis' k sushchestvam, kotorye stali lyud'mi
tremya stupenyami ran'she, chem sam chelovekdostig svoej stupeni chelovechestva, i
my uvideli, kakim obrazom pronikayut oni svoim soznaniem v chelovechestvo i
vstupayut v nashe zemnoe razvitie. Zavtra nam nado budet pokazat', naskol'ko
rabota arhangelov - sverhu vniz, iz ih YA, kotoroe uzhe vyrabotalo manasa ili
samoduha i rabotaet nad efirnym ili zhiznennymtelom cheloveka, - proyavlyaet
sebya kak raz v produktivnosti, vsvojstvah i v haraktere naroda. CHelovek
zhivet v etoj rabotevysshihsushchestv, ona neposredstvenno ohvatyvaet ego i
vklyuchaetv sebya kak prinadlezhashchego dannomu narodu. CHelovek hot' i yavlyaetsya
prezhde vsego individual'nost'yu, snabzhennojsamostnost'yu YA, no, s drugoj
storony, on ne tol'ko individual'nost', a predstavitel' opredelennogo naroda
i etim samym nekto, v kom chelovecheskaya individual'nost' eshche ne obladaet
samoopredelyayushchim harakterom. V chem zasluga cheloveka, esli on, prinadlezha
opredelennomu narodu, govorit kak raz na yazyke etogo naroda? - |to
neyavlyaetsya individual'nym dostizheniem cheloveka i tem, chto mynazyvaem ego
individual'nymrazvitiem, eto - ruslo, v kotoroeon prinyat. To, chto my
nazyvaem razvitiem cheloveka, eto nechtosovsem inoe. Rassmatrivaya zhizn' i
vershenie narodnoj dushi, myvspomnim, v chem sostoit razvitie cheloveka i v chem
on nuzhdaetsya dlya ego prohozhdeniya. My uvidim to, chto neobhodimo ne tol'kodlya
ego razvitiya, no i dlya razvitiya sovsem drugih sushchestv.
Tak vidim my cheloveka vchlenennym v ryad ierarhij, vidim, kak ot odnogo
perioda vremeni do drugogo, ot odnoj epohi dodrugoj, v ego razvitii
prinimayut deyatel'noe uchastie sushchestva, k sushchnosti kotoryh my uzhe ran'she
podhodili s drugoj storony. I my videli kak predusmotreno vse
mnogoobraznejshee individual'noe proyavlenie etih sushchestv, rezul'tat
deyatel'nosti kotoryhvstupaet v chelovechestvo.
Duhi vremeni ukazyvayut osnovnoe napravlenie razvitiya edinichnyh epoh.
Rasprostranenie duha vremeni po vsej Zemle vozmozhno blagodarya otdel'nym
narodnym individual'nostyam. Duhi vremeni dayut ukazaniya duham narodov, a
angely sposobstvuyut tomu, chtoby oni doshli do otdel'nyh lyudej, kotorye, takim
obrazom, mogut vypolnyat' svoe zadanie. Itak, chtoby edinichnye lyudi
staliorganami dejstviya v etoj missii narodnyh duhov, etomu sposobstvuyut te
sushchestva, kotorye nahodyatsya mezhdu lyud'mi i duhami narodov - angely.
Kakim obrazom eta porazitel'naya set'pokazhet nam deyatel'nost' razlichnyh
narodnyh individual'nostej drevnosti isovremennosti, eto budet predmetom
rassmotreniya etih lekcij. V sleduyushchej lekcii my nachnem konkretno izuchat' etu
tkan', - duhovnuyu tkan', slegka nabrosannuyu nami segodnya, - kotorayaest'
ohvatyvayushchee nas mirovoe bytie.
LEKCIYA VTORAYA
Vchera bylo skazano, chto te sushchestva, kotoryh nadlezhitrassmatrivat' kak
duhov narodov, v nastoyashchee vremya nahodyatsya na takoj stupeni, kogda iz sil ih
YA, t. e., znachit, iz naivnutrennejshego sushchestva ih dushevnogo nachala oni
rabotayut nad svoimefirnym ili zhiznennym telom.
Teper', estestvenno, kazhdyj iz vas mozhet skazat' sebe: konechno, nado
priznat', chto rabota nad etim efirnym ili zhiznennym telom ne mozhet byt'
neposredstvenno vidima fizicheskimiglazamiili voobshche byt' vosprinyata vneshnimi
organami vospriyatij, no chto ona, tak skazat', otnositsya k oblasti
yasnovidcheskogosoznaniya. Esli zhe deyatel'nost' etih sushchestv, t. e.
narodnyhduhov, vstupaet v zhizn' cheloveka, to, s drugoj storony,
dolzhnosushchestvovat' nechto, na chto mozhno bylo by ukazat', chto mozhnobylo by
privesti, kak sushchestvuyushchee do nekotoroj stepeni vneshnevidimo, kak svoego
roda otpechatok, svoego roda otblesketojraboty duhov narodov, etih
arhangelov. Krome togo, eti sushchestva dolzhny kak-to obladat' i fizicheskim
telom. Ih telesnost'dolzhna vyrazit' sebya v kakoj-to forme. I eta fizicheskaya
forma, v kotoroj oni sebya vyrazhayut, rabota, deyatel'nost' etih sushchestv, - oni
tak zhe dolzhny prostupit' kakim-to obrazom v mire, v kotorom nahoditsya
chelovek, potomu chto, v konechnom itoge, telo cheloveka tozhe ved' dolzhno imet'
kakoe-to otnoshenie k rabote etih sushchestv.
My voz'mem ishodnoj tochkoj efirnoe ili zhiznennoe telo etihsushchestv i tu
rabotu, kotoruyu oni v nem sovershayut, Dlya etogosnachala nam budet neobhodimo
obratit'sya k issledovaniyam yasnovidcheskogo soznaniya, Gde zhe vstrechaet
yasnovidcheskoe soznanie to, chto mozhet byt' otmecheno kak takoe efirnoe telo
etih arhangel'skih sushchestv, etih arhangelov, i kak nam nado ponimat' etu
ihrabotu? - Vy vse znaete, chto poverhnost', chto lik nashej Zemlirazlichen v
zavisimosti ot razlichnyh ee mestnostej, i chto razlichnye mestnosti etoj nashej
Zemli opyat'-taki stavyat samye razlichnye usloviya dlya razvitiya narodnyh
svoeobraznostej, narodnyhsvojstv. Zdes' vneshnee materialisticheskoe soznanie
budet govorit' o tom, chto - naryadu so mnogimi drugimi - glavnymi prichinami
etih svoeobraznostej i svojstv narodov yavlyayutsya klimat, rastitel'noe
carstvo, mozhet byt', voda toj ili inoj strany ilimestnosti na Zemle. To,
chto materialisticheskoe soznanie, soznanie fizicheskogo plana, takim obrazom,
v etom net nichegoudivitel'nogo, potomu chto eto soznanie fizicheskogo plana
znaetimenno tol'ko to, chto mozhno uvidet' glazami. YAsnovidcheskomu zhe soznaniyu
polozhenie predstaet eshche i mnogo inache. Kto s yasnovidcheskim soznaniem
stranstvuet po razlichnym oblastyam nashej Zemli, kto, obladaya etim soznaniem,
vstupaet na tu ili inuyu pochvuetoj nashej Zemli, tot znaet, chto svoeobraznoj
kartinoj fizicheskogo rastitel'nogo mira, svoeobraznoj konfiguraciej gornyh
porod ne ischerpyvaetsya vse to, chto emu izvestno ob etoj pochve, ob etoj
kartine toj ili inoj oblasti Zemli. No esli rech' o svoeobraznom blagouhanii
ili ob aure kakoj-nibud' opredelennoj oblasti nashej Zemli yavlyaetsya
materialisticheskomu soznaniyu lish'abstraktnost'yu, to eto opyat'-taki ponyatno.
YAsnovidcheskomu zhesoznaniyu dejstvitel'no predstaet nad kazhdym klochkom nashej
Zemli svoeobraznoe duhovnoe oblakoobrazovanie, kotoroe nado oboznachit' kak
efiro-aura dannoj zemnoj oblasti. |ta efiro-aura inaya, sovsem inaya, nad
nivami SHvejcarii, chem nad nivami Italii i opyat' inaya nad nivami Norvegii,
Danii ili Germanii. Kak istinno to, chto kazhdyj chelovek imeet svoe
sobstvennoe efirnoe telo, tak zhe istinno i to, chto nad kazhdoj oblast'yu
zemnoj poverhnosti podymaetsya svoego roda efiro-aura.
Takaya efiro-aura ochen' sushchestvenno otlichaetsya ot drugih efirnyh aur, -
skazhem, ot efirnoj aury cheloveka. Rassmatrivayazemnogo cheloveka, my nahodim,
chto efiro-aura cheloveka svyazana s nim tol'ko poka on zhivet, t. e. ot
rozhdeniya do smerti. Ona, tak skazat', svyazana s ego fizicheskim telom i
menyaetsya, sobstvenno, lish' postol'ku, poskol'ku chelovek prohodit v zhizni
razvitie, poskol'ku on podymaetsya vyshe v smysle uma, morali i t. d.
No my togda vsegda zamechaem, chto eta efiro-aura cheloveka menyaetsya, tak
skazat', iznutri naruzhu, nechto privhodit k nej, chto mercaet, vspyhivaet
iznutri. Inache obstoits temi efiro-aurami, kotorye vosprinimayutsya nad
razlichnymi oblastyami stran. Oni, pravda, v techenie dlitel'nogo vremeni
obladayut opredelennym osnovnymtonom; oni imeyut nechto, chto v techenie dolgih
vremen prebyvaet v nih neizmenno. No v etih efiro-aurah mogut proishodit' i
bystronastupayushchie izmeneniya, i eti bystro nastupayushchie izmeneniya i est'to,
chto otlichaet eti aury ot aur lyudej, kotorye menyayutsya medlenno i postepenno,
i kogda oni menyayutsya, to eto izmenenie proishodit tol'ko iznutri naruzhu. |ti
aury nad razlichnymi oblastyamistran menyayutsya v techenie razvitiya zemnogo
chelovechestva imenno togda, kogda kakoj-nibud' narod pokidaet svoyu osedlost'
i perehodit v druguyu oblast'. |to i est' to svoeobraznoe, chto eta efiroaura,
rasprostranyayushchayasya nad kakoj-nibud' opredelennoj oblast'yuzemli,
dejstvitel'no zavisit ne tol'ko ot togo, chto podnimaetsya iz pochvy, no i ot
togo, kakoj narod zahvatil etu oblast' i poselilsya v nej.
Tak te, kotorye hotyat prosledit' v ih istinnom oblikesud'by nashego
chelovecheskogo roda na Zemle, stremyatsya prosledit'vzaimnoe proniknovenie kak
raz etih chastej efiro-aur dannoj zemnoj oblasti. Ochen' sil'no menyalis'
razlichnye efiro-aury Evropyv period vremeni, kotoryj otmechayut kak
pereselenie narodov. Uzheiz etogo vy vidite, chto eta efiro-aura kakoj-nibud'
oblasti Zemli soderzhit v sebe nechto izmenyaemoe, chto dejstvitel'no srazu
mozhet izmenit'sya i v nekotorom otnoshenii eto izmenenie mozhet byt'dazhe
vyzvano vneshnimi prichinami. Takim obrazom, kazhdaya takayaefiro-aura yavlyaetsya
svoego roda sochetaniem togo, chto idet otpochvy i togo, chto privnositsya
dvizheniem narodov.
Rassmatrivaya etu auru, my dolzhny uyasnit' sebe, chto fraza, kotoraya tak
legko privoditsya v teosofii, no kotoraya, v sushchnosti, nikogda ne byvaet
dostatochno ponyata ili, po-krajnej mere, vseglubokoe znachenie kotoroj ne
rassmatrivaetsya dostatochno ser'ezno, - bespredel'no real'na; a imenno, chto
vse, fizicheski vosprinimaemoe vo vneshnem mire, est' vse zhe lish' majya ili
illyuziya. |tafraza chasto vyskazyvaetsya v sfere teosofskogo mirovozzreniya,
noschitayutsya s nej - tak, chtoby ee dejstvitel'no, vplot' do chastnostej
provodit' v zhizn', - v sushchnosti govorya, ochen' malo. Eebol'she proiznosyat, kak
abstraktnuyu istinu. Rassmatrivaya zhe konkretnye sootnosheniya ee zabyvayut i
ostayutsya pri material'nomsoznanii. Poistine, to, chto tainstvenno podymaetsya
nam navstrechuot uchastka Zemli, zaselennogo narodom, - eto efiro-aura
dannojzemnoj oblasti. To, chto v zelenom rastitel'nom pokrove Zemli, v
svoeobraznoj konfiguracii pochvy i t. d. vstrechaetfizicheskijvzor, eto, v
sushchnosti, tol'ko majya ili vneshnyaya illyuziya; eto kak by uplotnenie togo, chto
dejstvuet v efiro-aure. Konechno, iz mira vneshnej dejstvitel'nosti lish' to
zavisimo ot etoj efiro-aury, na chto sama eta efiro-aura, t. e. zhiznenno
samoorganizuyushchijsya princip, mozhet imet' vliyanie. Arhangely, zhivushchie
vduhovnyh zakonah, ne mogut vstupat' v zakony fizicheskie. Tuda, gde
prihoditsya schitat'sya tol'ko s zakonami i sversheniyami fizicheskogo poryadka,
kak v gornyh usloviyah, nerovnostyah pochvy it. d., tuda, gde bol'shie peremeny
u naroda byvayut obuslovlenyfizicheskimi sootnosheniyami, tuda ne dostigaet
vliyanie arhangelov; arhangely eshche ne nastol'ko prodvinuty v ih razvitii,
chtoby byt' v sostoyanii vstupat' v fizicheskie sootnosheniya. Poskol'ku oni
etogo ne mogut sdelat', poskol'ku oni v dannom sluchae nenezavisimy, -
postol'ku oni byvayutvynuzhdeny periodicheski stranstvovat' po Zemle, postol'ku
oni voploshchayutsya, kak v fizicheskomtele v tom, chto predstavlyaet soboj
konfiguraciya pochvy, t. e. vtom, nad chem gospodstvuyut fizicheskie zakony.
|firnomu telu naroda eto eshche nedostupno; kak organizuyushchij princip ono eshche ne
mozhetproniknut' soboj etu oblast'. Poetomu otyskivaetsya sootvetstvuyushchaya
pochva i iz vzaimno podhodyashchih uslovij, t. e. iz etogo soyuzamezhdu efirnym
telom - kotoroe prorabatyvaetsya teper' duhovnodushevnymi silami - i
fizicheskoj oblast'yu Zemli, voznikaet to charuyushchee veyanie, kotoroe vystupaet
nam navstrechu v chisto vneshnemyavlenii kakoj-nibud' narodnosti, - to, chto
chelovek, ne buduchiyasnovidyashchim, mozhet lish' chuvstvovat' v kakoj-nibud' strane,
achelovek, proglyadyvayushchij yasnovidcheskim soznaniem stranu i narod, -
sozercaet.
Kak zhe dejstvuet rabota arhangela, duha naroda, v efirnom tele, reyushchim
nad pochvoj? CHem yavlyaetsya rabota arhangela, vchem sostoit ego deyatel'nost' v
lyudyah, kotorye hodyat po etojpochve, kotorye zhivut v etom oblake narodnogo
duha? - Ego deyatel'nost' skazyvaetsya na cheloveke troyakim obrazom;
troyakoezahvatyvaetsya v ego sushchestve dejstviem efiro-aury, kotorayapronikaet,
pronizyvaet ego soboj. I blagodarya smesi etogotroyakogo voznikaet tot
svoeobraznyj harakter, kotoryj neset v sebe chelovek, zhivushchij v etoj
efiro-aure naroda. Na chto zhedejstvuet eta efiro-aura? Ona dejstvuet na
troyakoe v temperamentah. Ona vliyaet na temperamenty, kotorye sami pogruzheny
vemocional'nuyu zhizn' cheloveka, kotorye dejstvuyut v efirnom tele cheloveka, -
no ona ne vliyaet na tak nazyvaemyj melanholicheskij temperament. |firo-aura
naroda vliyaet na holericheskij, flegmaticheskij i sangvinicheskij temperamenty.
Itak, to, chto yavlyaetsya siloj efiro-aury naroda glavnym obrazom vlivaetsya v
eti tri temperamenta. |ti tri temperamenta mogut byt' smeshany samym
razlichnym obrazom i dejstvovat' soobshcha v otdel'noj chelovecheskoj
individual'nosti. V etoj deyatel'nosti, kogda tri silydejstvuyut soobshcha, kogda
odna vliyaet na druguyu, preodolevaet i t. d. vy mozhete sebe predstavit'
beskonechnoe raznoobrazie. Blagodarya etomu voznikayut samye razlichnye
konfiguracii, raznovidnost' kotoryh vystupaet nam navstrechu, naprimer, v
Rossii, Norvegii, Germanii. To, chto dejstvuet na temperamenty, etosozdaet
narodnyj harakter cheloveka. Razlichie, sushchestvuyushchee mezhdu otdel'nymi
individuumami, vyzyvaetsya lish' stepen'yu ukazannoj smesi. Itak, narodnye
temperamenty smeshany vliyaniem aurynaroda.
Takim obrazom, po vsej Zemle deyatel'ny narodnye duhi. No oni idut i ih
sobstvennymi putyami, potomu chto dlya ih sobstvennyh celej ih deyatel'nost' v
temperamentah ne yavlyaetsya sushchestvennoj. Oni ee vypolnyayut lish' potomu, chto
sily v mire nahodyatsya vovzaimodejstvii drug s drugom i prezhde vsego, potomu
chto onipriznayut etu ih deyatel'nost' za neobhodimost', za to, chem yavlyaetsya ih
missiya. Naryadu s etim v soobrazhenie vhodyat i sobstvennye zaboty ih YA. Oni
sostoyat v tom, chto oni sami prodvigayutsya v ih razvitii, chto oni sami
stranstvuyut po Zemle i voploshchayutsya v tu ili inuyu zemnuyu oblast'. |to ih
sobstvennye zaboty. Drugoe, to, chto oni delayut v temperamentah lyudej, eto ih
pobochnoezanyatie, eto ih "professiya". Konechno, blagodarya etoj ihrabote,
opyat'-taki, i chelovek prodvigaetsya vpered; v etom skazyvaetsya ee obratnoe
dejstvie na nem. Otsyuda i chelovecheskaya rabota v ee obratnom dejstvii vliyaet
na duha naroda. Znachenie, kotoroe otdel'nye lyudi imeyut dlya duha naroda, my
eshche uvidim. |to vazhno. Sushchestvennoe zhe zaklyuchaetsya v tom, chto my mozhem
prosledit'voploshchenie takogo narodnogo duha v mire, zatem opyat'ego period
zhizni v duhovnom mire, opyat' ego dal'nejshee voploshchenie v drugom meste i t.
d. Rassmatrivaya eti yavleniya, my imeempered soboj vsegda lish' lichnye zadaniya
samogo YA takogo sushchestva. Teper' - chtoby horosho, konkretno predstavit' sebe
eto - podumajte o chelovecheskom efirnom tele v lone efirnogo tela naroda;
podumajte zatem o vzaimodejstvuyushchem vliyanii etih efirnyh sil
- narodnogo i chelovecheskogo, - i, dalee, podumajte o tom, chto efirnoe telo
naroda otrazhaetsya v narodnom temperamente, otrazhaetsyav smesi temperamentov
otdel'nyh lyudej, - togda vy podojdete k tajne vystupleniya nam navstrechu iz
lona naroda vo vsej svoejsvoeobraznosti samogo duha etogo naroda.
Teper' - posle skazannogo - my, v sushchnosti, ischerpalivazhnejshuyu rabotu
arhangelov ili duhov narodov. No my eshche ochen'ne skoro smogli by ischerpat'
vsyu svoeobraznost' kakogo-nibud' naroda, ostavayas' tol'ko pri rassmotrenii
roda haraktera, kotorym obladaet chelovek v lone etogo naroda i kotoryj
svyazan s zadaniem arhangel'skih sushchestv, etih podlinnyh duhov narodnostej.
Lyubomu narodu, kak vy eto legko mozhete dogadat'sya, svojstvenno eshche i
mnogoe drugoe. Otkuda zhe proishodit eto? - Esli by arhangel, vedushchij duh
naroda, ne vstrechalsya s drugimi sushchestvami i ne rabotal by soobshcha s nimi na
toj zhe osnove i pochvenad efirnym telom cheloveka, to mnogoe iz svojstv etogo
naroda voobshche ne smoglo by vozniknut'. CHelovek est' arena vstrechi arhangelov
s drugimi sushchestvami, kotorye dejstvuyut soobshcha s arhangelami i, tak skazat',
soobshcha s nimi rabotayut. Iz etoj obshchej raboty voznikaet eshche nechto sovsem
inoe. Izuchaya narody, yasnovidcheskoe soznanie - pomimo uzhe oharakterizovannyh
arhangel'skih sushchestv - vstrechaet eshche, kak eto ni stranno,
tainstvennyhsushchestv, kotorye v nekotorom otnoshenii rodstvenny arhangelam, no
kotorye v drugom otnoshenii, opyat'-taki, sovershenno otlichnyot nih, i prezhde
vsego tem, chto oni v sostoyanii primenyat' gorazdo bol'shie sily, chem sami duhi
narodov. V etom pronikanii v temperamenty deyatel'nost' narodnogo duha
skazyvaetsya isklyuchitel'no tonko i intimnona otdel'nuyu chelovecheskuyu dushu; v
gorazdo bolee sil'noj stepeni skazyvaetsya zdes' deyatel'nost' etih drugih
sushchestv. K etimnablyudaemym yasnovidcheskim soznaniem sushchestvam iz nashego
obshchego znaniya ierarhij my dolzhny teper' najti podhod i, tak skazat', ih
imena. Predstav'te sebe ierarhii duhov v sleduyushchem poryadke:
1. lyudi,
2. angely,
3. arhangely,
4. nachala ili duhi Lichnosti,
5. vlasti ili duhi Formy.
Dalee za nimi my podoshli by k drugim, no segodnya my iheshche ne primem vo
vnimanie. Esli vy vspomnite teper' to, o chemmy govorili vchera - i chto vy
najdete podrobno izlozhennym v moihstat'yah "Iz hroniki akashi" i v maem
"Tajnovedenii", - to vysmozhete skazat' sebe: iz etih sushchestv arhangely
yavlyayutsya temi, kotorye v period drevnego solnechnogo razvitiya proshli ih
stupen'chelovechestva. Te sushchestva, kotoryh my nazyvaem duhami Formy
ilivlastyami, kotorye teper' dvumya stupenyami vyshe arhangelov, v tovremya byli
na stupeni arhangelov; oni byli arhangelami, takimisushchestvami, kak
oharakterizovannye segodnya duhi narodov. |tobylo togda normal'noj stupen'yu
ih razvitiya.
No v razvitii zalozhena svoeobraznaya tajna; eto - zakon otstavaniya
nekotoryh sushchestv, zakon, kotoryj privodit k tomu, chtona kazhdoj stupeni
nekotorye sushchestva otstayut, a zatem, na sleduyushchej stupeni ne dostigayut
normal'noj vysoty, sohranyaya, takimobrazom, harakter, kotoryj byl im prisushch
ran'she. V techenie evolyucii chelovechestva vsegda proishodilo takoe otstavanie
sushchestv.
Sredi takih otstavshih nahodyatsya i eti duhi formy, eti vlasti, i oni
otstali ochen' svoeobraznym obrazom, a imenno tak, chto votnoshenii
opredelennymi svojstv oni hotya i yavlyayutsya duhami formy, vlastyami, blagodarya
chemu oni v sostoyanii delat' to, chtomogut delat' teper' tol'ko duhi formy,
ssudivshie cheloveka naego zemnoj stupeni ego lichnym YA, no, tem ne menee, oni
ne vsostoyanii delat' eto v sovershenstve, potomu chto oni ne obladayut vsemi
neobhodimymi dlya etogo svojstvami. Ih otstalost'sostoit v tom, chto svoyu
stupen' arhangel'stva oni proshli ne na Solnce, a prohodyat ee v tepereshnem
zemnom stanovlenii, yavlyayas' etim samym sushchestvami, kotorye stoyat na
stupeniduhovnarodov, no kotorye obladayut sovsem inymi svojstvami. V to vremya
kak narodnye duhi, nahodyas' dvumya stupenyami vyshe cheloveka, vse zhe eshche
rodstvenny emu i mogut intimno dejstvovat' na egozhizn', vlasti ili duhi
Formy stoyat chetyr'mya stupenyami vyshe ego. Otsyuda ih ogromnejshaya moshch',
nesposobnaya na takoe intimnoe vliyanie na chelovechestvo; ih vliyanie gorazdo
sil'nee, no pole ihdeyatel'nosti ne mozhet byt' nikakim inym, krome togo, gde
deyatel'ny normal'nye duhi narodov, arhangely.
V etom i sostoit trudnost', chto v vysshih mirah snachalanado uchit'sya
razlichat'. Ochen' zabluzhdayutsya te, kotorye dumayut, chto obladanie neskol'kimi
ponyatiyami dostatochno dlya orientacii v etih vysshih mirah. Proniknuv v vysshie
miry, chelovek poverhnostnyh ponyatij tozhe vstretit arhangelov. No nado eshche
razlichit', yavlyayutsya li oni sushchestvami, kotorye normal'nym obrazomdostigli
stupeni arhangel'stva teper' ili takimi, kotorye dolzhny byli nahodit'sya na
etoj stupeni v period solnechnogo sostoyaniya Zemli. Takim obrazom, v odnoj i
toj zhe oblasti vmeste s duhaminarodnostej, t. e. arhangelami, deyatel'ny i
drugie sushchestva, sostoyashchie, tak skazat', v range arhangelov, no odarennye
sovsem drugimi, bolee sil'nymi sposobnostyami, kotorye svojstvennyostal'nym
duham Formy i kotorye blagodarya etomu mogut glubokopronikat' v chelovecheskuyu
prirodu. Ibo chto sdelali iz chelovekaeti duhi Formy v techenie zemnogo bytiya?
- Podumajte tol'ko, chtochelovek ne byl by v sostoyanii skazat' sebe "YA", esli
by duhiFormy ne sformirovali by ego mozg takim, kakim on vladeet im
vsovremennosti. Itak, vliyanie etih sushchestv idet vplot' do fizicheskogo
obrazovaniya, hotya oni i nahodyatsya vsego lish' na stupeniarhangelov. Oni
vstupayut v svoego roda sostyazanie s duhami narodov, prichem v pole
deyatel'nosti samih etih duhov narodov.
Oni stalkivayutsya s nimi i blagodarya etomu pervoe, vozniknoveniyu chego
eti duhi glavnym obrazom sposobstvuyut, eto rech'; rech' ne mogla by vozniknut'
bez vsego stroeniya i formy chelovecheskogo tela. V stroenii cheloveka nam
yavlena deyatel'nost' etihdrugih narodnyh duhov, kotorye svyazany s silami
prirody i s chelovekom. Itak, vozniknovenie rechi my ne mozhem pripisyvat' tem
zhe sushchestvam, kotorye, nahodyas' dvumya stupenyami vyshe cheloveka, intimnym
obrazom vliyayut na temperament naroda, pridavayaetomu narodu sootvetstvuyushchij
harakter. Sushchestva, daruyushchie rech', vladeyut bol'shej siloj; oni, v sushchnosti,
vlasti; oni vliyayut naZemlyu, potomu chto oni ostalis' na Zemle, v to vremya kak
ih drugie sobrat'ya v "YA" deyatel'ny s Solnca v mirovoe prostranstvo. Do
poyavleniya Hrista Iisusa lyudi pochitali sushchestvo YAve ili Iegovyzatem oni
pochitali dejstvuyushchee iz mirovogo prostranstva sushchestvo Hrista. V otnoshenii
duhov rechi my dolzhny skazat', chto v rechi chelovek lyubit kak raz to, chto
ostalos' s Zemlej. My dolzhnyprivyknut' sovsem inache smotret' na veshi;
cheloveku privychno kovsej vselennoj primenyat' svoi sobstvennye ponyatiya. On,
konechno, budet ochen' ne prav, esli otstavanie v razvitii etih vysokih
sushchestv on budet rassmatrivat' priblizitel'no kak otstavanie shkol'nicy,
ostayushchejsya v klasse na vtoroj god. Oni otstayutne potomu, chto oni " ploho
uchilis'", a po prichinam velikoj, gospodstvuyushchej v mire mudrosti. Esli by
opredelennye sushchestva neotkazalis' ot ih dal'nejshego normal'nogo razvitiya,
esli by onine stali prohodit' svoe dal'nejshee razvitie na Zemle, esli byoni
poshli vpered s Solncem, to na Zemle ne smoglo by vozniknut'to, chto my
nazyvaem rech'yu. V opredelennom otnoshenii uzhe potomuprav chelovek v svoej
iskrennej lyubvi k rechi, k svoemu yazyku, chto, tak skazat', iz sil lyubvi s nim
ostalis' vysokie sushchestva, kotorye otkazalis' ot opredelennogo lichnogo
prodvizheniya, chtobychelovek smog razvivat'sya tak, kak eto sootvetstvuet
mudrosti.
I kak predvoshishchenie razvitiya nam sleduet rassmatrivat' kaksvoego roda
zhertvu, tochno tak zhe i otstavanie na prezhnih egoetapah nam tozhe sleduet
rassmatrivat' kak svoego roda zhertvu; i my sovershenno yasno dolzhny ponyat',
chto ne bud' prineseny etizhertvy, lyudyam by nikogda ne dostich' opredelennyh
sposobnostej.
Takim obrazom, my vidim, chto v efirnom tele cheloveka i vefirnom tele
sootvetstvuyushchego narodnogo duha proishodit vzaimoobmen rabot dvuh rodov
sushchestv: normal'no razvityh arhangelov i ostanovivshihsya na stupeni
arhangelov duhov Formy, kotorye otkazalis' ot ih sobstvennogo razvitiya,
chtoby priobshchit' lyudej vovremya ih zemnogo bytiya k yazyku naroda. Oni dolzhny
byli razvit'silu tak preobrazovat' gortan' i vse organy, svyazannye s rech'yu,
chtoby fizicheskaya manifestaciya etih organov stala by imennorech'yu. Takim
obrazom, to, chto my vstrechaem kak narodnuyu dushevnost', kak narodnyj
temperament v soyuze s yazykom, my dolzhny rassmatrivat' kak rezul'tat takogo
sotrudnichestva. To, chto chelovekv sostoyanii vyskazat'sya, v sostoyanii
podat'vest', svojstvennuyuego narodu, dat' prozvuchat' ej v vozduhe, - eto
sposobnost', razvitie kotoroj lish' potomu smogli vyzvat' svyazannye s
narodnymi duhami duhi Formy, chto s ih moshchnymi silami oni sami ostalis' na
stupeni narodnyh duhov. Tak v oblasti deyatel'nosti narodnyh duhov nahodit
mesto takoe sotrudnichestvo. Analogichnoe sotrudnichestvo nahodit mesto i v
drugoj oblasti.
Vchera ya privel v primer deyatel'nost' eshche i drugih sil: nachal iliduhov
Lichnosti, predstavlyayushchih soboj v zemnom bytii to, chtooboznachaetsya duhom
vremeni. Oni dejstvuyut takim obrazom, chtosilami svoego sobstvennogo YA,
silami svoej dushevnoj organizaciioni vrabatyvayutsya v fizicheskoe telo,
privodyat v dvizhenie silyfizicheskogo tela. |to nado ponimat' tak, chto esli v
opredelennyj moment vremeni sovershaetsya nechto kak rezul'tat duha vremeni,
naprimer, proishodit kakoe-nibud' otkrytie, idushchee iz impul'saduha vremeni i
blagodarya kotoromu chelovechestvo prodvigaetsya vpered v svoem razvitii, - to v
nashem zemnom bytii eto sootvetstvuet opredelennoj rabote pri pomoshchi
fizicheskih sil. Vy mozheteeto ochen' legko prosledit': dostatochno lish'
zadumat'sya nad etim, chtoby ponyat', naskol'ko dejstvitel'no neobhodimy
fizicheskiepredposylki, chtoby to ili inoe moglo vozniknut' iz impul'sa duha
vremeni. Mozhete li vy predstavit' sebe deyatel'nost' Kepleraili Kopernika,
ili Perikla pri inyh predposylkahi v inom vremeni? Individual'nosti
vyrastayut iz vpolne opredelennyh uslovijvremeni, iz teh uslovij, kotorye
blagodarya fizicheskoj rabote v opredelennyj moment vremeni oformlyayutsya i
organizuyutsya vysshimi sushchestvami. |to dejstvitel'no fizicheskie usloviya, no,
konechno, fizicheskie usloviya, kotorye sleduet predstavit' sebe nev
kompaktnosti materii, a kak opredelennye sootnosheniya v fizicheskom celom vsej
nashej Zemli. Inogda ochen' moshchno vystupayuttakie sopostavleniya, prichem, kogda
Duh vremeni tem ili inymobrazom provodit svoyu ideyu, to dlya etogo dolzhna
nastupit' inogda sovershenno opredelennaya fizicheskaya konstellyaciya.
Podumajtetol'ko o tom, chto odnazhdy, igraya v shlifoval'noj masterskoj, deti
takim obrazom slozhili opredelenno otshlifovannye stekla, chto udalos' zametit'
ih opticheskoe dejstvie; tak chto izobretatelyu podzornoj truby ostalos' tol'ko
realizovat' eto nablyudenie zakona sopostavleniya stekol.
|to istoricheskij fakt. No podumajte tol'ko kakie fizicheskie usloviya
byli dlya etogo neobhodimy! Ved' linzy dolzhny byt' snachala izobreteny,
otshlifovany i sootvetstvuyushche slozheny. Vy, konechno, mozhete primenit' zdes'
slovo " sluchaj", no etim samymvy dolzhny budete otkazat'sya ot postizheniya
zakonomernosti v podobnyh sversheniyah. Sochetanie takih fizicheskih uslovij
podvedomstvenno arhayam, pervosilam. To, chto pri opredelennom
sochetaniiuslovij sovershaetsya na kakom-to uchastke Zemli ili chto
voobshchemnogoobrazno proyavlyaetsya v duhe vremeni, - eto otrazhenie ihraboty.
Podumajte dalee, skol'ko by fizicheskih yavlenij ne sovershilos' v poslednee
vremya, esli by v vashih fizicheskih telah ne proishodila eta rabota arhaev.
Deyatel'nost' v etom napravleniiest' dejstvitel'no ih rabota.
Esli eti arhai, napravlyaya duh vremeni, deyatel'ny takimobrazom, to,
opyat'-taki, my mozhem sprosit' sebya: kakim obrazom"intuitiruyut" eti duhi
vremeni razvitie chelovechestva? - Oni"intuitiruyut" takim obrazom ego, chto
proishodyashchee v fizicheskompobuzhdaet cheloveka k tomu ili inomu kak by
sluchajno. |to neprosto legendy, hotya inogda i eto sluchaetsya. YA napomnyu lish'
olampade v sobore Pizy, kogda po ee ravnomernomu kachaniyu v hrame Galilej
otkryl zakon mayatnika, i kak zatem Kepler i N'yutonbyli navedeny na put' ih
otkrytij. mozhno bylo by privesti sotni i tysyachi sluchaev sochetaniya
fizicheskogo sversheniya s myshleniemcheloveka, otkuda mozhno bylo by usmotret'
eto "intuitirovanie"arhayami ili pervosilami togo, chto kak idei, kak takie
ideivremeni vstupaet v mir, chto zatem vliyaet na lyudej v ih razvitii, chto
reguliruet i zakonomerno ispolnyaet soboj ih dvizhenievpered. No i v etoj
oblasti proishodit sovmestnaya deyatel'nost'sushchestv, kotorye v techenie nashego
zemnogo bytiya normal'nym obrazom stali duhami Lichnosti, s drugimi, kotorye,
blagodarya tomu, chto oni otstali na Lune, ne yavlyayutsya teper' duhami Formyili
vlastyami, kakovymi oni dolzhny byli by byt' na Zemle, no kotorye i teper'
deyatel'ny lish' kak duhi Lichnosti.
Itak, eto sushchestva, kotorye obrekli sebya na otstavanie nev solnechnom, a
lish' v lunnom periode; eto duhi Lichnosti, no nes temi sposobnostyami, kotorye
oni dolzhny byli by imet' normal'no; eto znachit, chto oni "intuitiruyut" ne
tak, kak eto delayut duhiLichnosti normal'nogo razvitiya, a kak otstavshie duhi
Formy. Ihvliyanie na cheloveka ne imeet togo intimnogo vneshnego haraktera, pri
kotorom on sam mozhet nahodit' motivy dlya nablyudeniya fizicheskih yavlenij, no
oni dejstvuyut v ego vnutrennem sushchestve, dejstvuyut v ego mozgu, davaya
opredelennoe napravlenie myshleniya. Otsyuda v razlichnyh epohah eto vnutrennee
pobuzhdenie v myshleniicheloveka takovo, chto kazhdyj otdel'nyj period vremeni
nosit opredelennyj harakter myshleniya. |to svyazano s tonkimi
konturamimyshleniya, so svoego roda vnutrennimi konstellyaciyami. Zdes' rabotayut
vo vnutrennem sushchestve cheloveka eti otstavshie duhi Formy, obladayushchie
harakterom duhov Lichnosti, i sozdayut tot ili inojobraz myslej, sozdayut
sovershenno opredelennuyu Formu ponyatij. |to i est' prichina togo, chto ot epohi
k epohe lyudi ne tol'kovedomy v smysle intuitiruyushchih duhov Lichnosti, kogda
oni, lyudi, sami nahodyat motivy dlya svoih dejstvij, no chto oni eshche i
ponuzhdaemy svoego roda vnutrennej siloj, fizicheski skazyvayushchejsya namyshlenii,
podobno tomu kak drugoe otstavanie duhov Formy skazyvaetsya na rechi. Tak
vyrazhaetsya obraz myshleniya kak manifestaciyaduhov Formy, vystupayushchih v nashe
vremya kak duhi Lichnosti. Itak, eto ne intimnaya rabota duhov Lichnosti,
ostavlyayushchih cheloveku ego volyu delat' to, chto on hochet, a zahvatyvayushchaya ego
stremitel'nayamoshch'. Poetomu sredi lyudej duha vremeni vy vsegda smozhete
vstretit' dva tipa. V teh, kotorye nahodyatsya pod vliyaniem istinnyh, t. e.
stoyashchih na normal'noj stupeni razvitiya duhov vremeni vyuvidite, tak skazat',
vernyhpredstavitelej svoego vremeni. My mozhem ih rassmatrivat' kak takih
lyudej, kotorye dolzhny byliprijti, a ih deyatel'nost' kak takuyu, kotoraya nikak
ne mogla bysovershit'sya po-drugomu. No sushchestvuyut i drugie lyudi, v
kotoryhdeyatel'ny te duhi Lichnosti, kotorye, sobstvenno, yavlyayutsya duhami
Formy. |to te drugie duhi, kotoryh my otmetili kak duhov myshleniya i kotorye
ih tepereshnyuyu stupen' razvitiya usvoili v periodlunnogo cikla.
Itak, chelovek yavlyaetsya arenoj, na kotoroj odnovremenno razygryvaetsya
eta obshchaya deyatel'nost'. |ta sovmestnaya deyatel'nost' skazyvaetsya vo
vzaimodejstvii rechi i myshleniya, kotoroe osnovyvaetsya na tom, chto sovmestnaya
rabota proishodit ne tol'ko mezhdu duhami, stoyashchimi na odnoj i toj zhe stupeni
razvitiya, no i mezhdu normal'nymi, reguliruyushchimi narodnuyu dushevnost',
narodnyj temperamentarhangelami - s tol'ko chto oharakterizovannymi duhami,
t. e. sduhami Formy otstavshimi na stupeni arhangel'stva, i, s drugoj
storony, duhami Formy, otstavshimi na stupeni duhov Lichnosti.
|ta dvojstvennost' prostupaet v prirode i sushchestve cheloveka.
Isklyuchitel'no interesno izuchenie etih sootnoshenij, kogda pri pomoshchi
okkul'tnogo znaniya, okkul'tnogo vospriyatiya perehodish' otnaroda k narodu.
Togda vidish' deyatel'nost' normal'nyh duhov narodov, vidish', kak oni poluchayut
svoi direktivy ot duhov vremenividish' takzhe sovmestnuyu deyatel'nost' vo
vnutrennem sushchestve cheloveka etih duhov narodov s duhami rechi i duhami
myshleniya i vliyanie poslednih na mysli lyudej. Zdes', vo vnutrennem sushchestve
cheloveka arhangely normal'nogo razvitiya vstrechayutsya ne tol'ko s
nesvoevremennymi arhangelami, no i s nesvoevremennymi duhami Lichnosti,
napravlyayushchimi iznutri myslitel'nuyu deyatel'nost' opredelennogo perioda
vremeni. I zdes' v predel'noj stepeni interesno (yapreduprezhdal: budut
zatronuty voprosy, kotorye vy dolzhny vstretit' so spiritual'nym ponimaniem;
voprosy, kotorye neizbezhno dolzhny byt' oblachenyv slova obychnoj rechi, t. k. v
zhizni eshche nesushchestvuet takogo yazyka, kotoryj vse mog by vyrazit' dostoverno
i ponyatno; prihoditsya vse vyrazhat' v slovah, pridayushchih sushchnostivoprosa
neskol'ko obraznyj harakter, no chto, tem ne menee, sootvetstvuet ochen'
znachitel'nomu yavleniyu v razvitii chelovechestva), zdes' v predel'noj stepeni
interesno i vazhno znat' - vazhno dlya togo, chtoby prosledit' razvitie
chelovechestvnovogo vremeni, - chto nekogda mezhdu odnim iz vedushchih duhov
narodov, t. e. arhangelom normal'nogo razvitiya, i duhom, kotoryj byl
deyatelen kak duh sil myshleniya vo vnutrennem sushchestve cheloveka, t. e.
nesvoevremennym duhom Lichnosti, pryamo-taki byl zaklyuchendogovor; i na
opredelennoj istoricheskoj epohe my vidim ser'eznyj, znachitel'nyj rezul'tat
etogo dogovora, chtoby etotdogovorsmog dostich' osobogo sovershenstva, byla
nalazhena garmonicheskayasvyaz' s sootvetstvuyushchim nesvoevremennym arhangelom,
kotoryj v tu epohu byl vedushchim duhom rechi. Takim obrazom, v razvitii
chelovechestva sushchestvuet period vremeni, v kotorom kak by
sozvuchnadeyatel'nost' normal'nogo i nesvoevremennogo arhangel'stva, i kogda,
krome togo v etu deyatel'nost' vstupaet tot harakter myshleniya,
kotoryjvyzyvaetsya v sushchestve cheloveka siloj nesvoevremennogo - duha
Lichnosti. |tot dogovor treh partij nahodit svoe otrazheniev
opredelennomnarode. |to indijskij narod; narod, kotoryj vpervoe
posleatlanticheskoe vremyavel posleantlanticheskuyu kul'turu. Vo vremya etoj
indijskoj kul'tury nastupila takaya konstellyaciya, pri kotoroj sotrudnichestvo
etih treh sushchestv bylo naibolee garmonichnym. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya vse
to, chtomy mozhem oboznachit' istoricheskoj rol'yu etogo indijskogo naroda. To,
chtobylo zaklyucheno v etom dogovore, zahvatyvaet svoej deyatel'nost'yuvezde i te
vremena, o kotoryh uzhe sushchestvuet istoricheskie predaniya. I eto prichina toj
moshchi, s kotoroj vliyal drevnij svyatoj yazyk indusov i imel stol' zhe moshchnye
kul'turnye posledstviya, ipochemu moshch' ego vliyaniya mogla skazyvat'sya i na
dal'nejshih vremenah. |tu moshch' emu dali arhangely otstalogo razvitiya,
dejstvovavshie v yazyke. |ta moshch' sanskritskogo yazyka pokoitsya na dogovore, o
kotorom ya sejchas rasskazal. Na nem zhe pokoitsya i svoeobraznaya indijskaya
filosofiya, kotoraya kak filosofiya, kak myshlenie, tvoryashchee iz vnutrennego
sushchestva cheloveka, eshche ne prevzojdenanikakim drugim narodom v mire; na etom
pokoitsya vnutrennyaya zamknutost' myshleniya indijskoj kul'tury. Vo vseh ee
oblastyah mynablyudaem drugie sootnosheniya. V nih vseh proyavilos' togda to, chto
sejchas bylo harakterizovano. Poetomutak charuyushche sledovat'putyami etogo
myshleniya, kotoroe - davno, kogda indijskij narodsushchestvoval eshche kak pervyj
kul'turnyj cvet posleatlanticheskogovremeni, - tem poluchilo svoyu osobuyu
konfiguraciyu, chto ono proizoshlo ne iz perevesa sil normal'nogo arhangela nad
silami nesvoevremennogo, a est' nechto, chto garmonicheski sochetaetsya
ssobstvennoj zamknutost'yu, potomu chto dejstvitel'no kazhdaya mysl'vbiraetsya
narodnym temperamentom i vplot' do chastnostej s lyubov'yu razvivaetsya dal'she.
I tak vliyal yazyk dalee, vliyal po tojprichine, chto togda ne vozniklo bor'by,
kotoraya v inom sluchaevoznikla by povsyudu, a proizoshlo sochetanie raboty
arhangelov - normal'nogo i nesvoevremennogo; tak yarko v dannom sluchae
mozhnoskazat', chto yazyk, izlityj iz chistejshego temperamenta, sam yavlyaetsya
produktom temperamenta. V etom tajna etogo pervogo narodaposleatlanticheskoj
kul'tury.
|to i est' to, chto neobhodimo prinimat' v soobrazhenie i u vseh drugih
narodov, imenno, chto v nih proishodit svoeobraznayasodeyatel'nost' etih treh
sil (normal'nogo duha naroda iliarhangela, arhangela otstalogo razvitiya i
deyatel'nyh iznutrinaruzhu sil otstalogo duha vremeni) i togo, chto intimno
peredaetnarodu istinnyj duh vremeni. Na etom intimnom vospriyatii vnutrennih
sil pokoitsya istinnoe poznavanie vsyakogo naroda, - kogdavzveshivaesh' doli,
kotorye kazhdyj faktor vnosit v stanovlenieetogo naroda. Sobstvenno, poetomu
i stalo tak trudno lyudyam, ignoriruyushchim okkul'tnuyu storonu razvitiya
chelovechestva, opredelit' slovo " narod". Popytajtes' vzyat' otdel'nye knigi,
v kotoryhgde-nibud' v mire opredelyaetsya ponyatie "narod", i vy uvidite
skol'ko sushchestvuet etih opredelenij i naskol'ko oni drug ot druga
otklonyayutsya. Oni i dolzhny otklonyat'sya, potomu chto odinchuvstvuet bol'she to,
chto idet s odnoj storony - ot arhangelovnormal'nogo razvitiya, - drugoj
chuvstvuet bol'she to, chto idetot arhangelov otstalogo razvitiya, a tretij,
opyat'-taki, to, chto idet ot edinichnyh individual'nostej naroda. Kazhdyj
chuvstvuet neskol'ko inache i sootvetstvenno formuliruet svoi opredeleniya. V
etom-to i sut' dela, chto eti opredeleniya ne obyazatel'novsegda oshibochny, -
eto nam yasno iz duhovnoj nauki; no tol'kooni vsegda pogruzheny v majyu, v
illyuziyu. To, chto podannomu voprosu govorit chelovek, pokazyvaet, naskol'ko on
rassmatrivaet lish' majyu i ne prinimaet vo vnimanie deyatel'nost' razlichnyh
sil. Otsyuda samo soboj razumeetsya, chto iskomoe ponyatie vsegda budet inoe,
esli s duhovnonauchnoj tochki zreniya rassmatrivat' takoj narod kak
shvejcarskij, kotoryj, zhivya na odnojpochve, govorit na treh yazykah, ili,
naprotiv, takie narody, kotorye govoryat na odnom yazyke.
Pochemu deyatel'nost' narodov razvivaetsya bol'she iz silduha Lichnosti, t.
e. pochemu imenno bytie narodov zavisit ot sochetaniya deyatel'nosti otdel'nyh
lic, ob etom my eshche budem govorit'. Narody, kotorye svoim bytiem obyazany
glavnym obrazomDuhu Lichnosti otstalogo razvitiya, - my ih takzhe najdem
naZemle. |ti duhi Lichnosti v ih deyatel'nosti ne privodyat k dal'nejshemu
razvitiyu. Nam dostatochno lish' uyasnit' sebe harakter severo-amerikanskogo
naroda, i zdes' pered vami narod, kotoryjpoka chto pokoitsya na etom principe.
Takim obrazom, vy uvidite, chto my tol'ko togda pojmem mirovuyuistoriyu, -
poskol'ku ona yavlyaetsya istoriej narodov, - kogda myprosledim v nej v
sleduyushchih odin za drugim narodah kak arhangelov, taki duhov Lichnosti;
prosledim i teh, i drugih v i