'turu my mozhem ponyat' tol'kov tom sluchae, esli
my v sostoyanii postich' ee vnutrennyuyu sushchnost', esli my uyasnim sebe, chto ee
sushchestvennym vneshnim opytom yavlyaetsya tol'ko to, chto probivaetsya iz
vnutrennego sushchestva greka. Naprotiv: zadanie narodov, kotorye raspolozheny
bolee k zapadu i severu, - napravit'vzor pod rukovodstvom ih narodnyh dushvo
vneshnij mir i uvidet' v nem to, chto mozhno videt' na fizicheskom plane,
razvit' i prorabotat' to, chemu nadlezhit igrat' rol' na fizicheskom plane.
Osobaya zadacha germano-severnyh narodov zaklyuchalas' eshche i v tom, chto vse eto
oni dolzhny byli prorabotat' takim obrazom, kak eto im bylo vozmozhno sdelat'
blagodarya ihblagodatnoj odarennosti, mirovoj istoricheskoj odarennosti
drevne-yasnovidcheskim prozrevaniem duhovnogo mira, ioshchushchaemyj imislovno
zhivymih drevnejshij opyt vnesti v to, chto dolzhno bylobyt' dobyto na
fizicheskom plane.
Sushchestvoval narod, kotoryj v ego pozdnejshej stadii razvitiya etoj
odarennost'yu bol'she ne obladal, narod, kotoryj ne proshel cherez takoe
podgotovitel'noe razvitie, kotoryj poetomu kakby neposredstvenno i pomimo
postepennosti razvitiya byl vklyuchenv fizicheskij plan pered rozhdeniem
chelovecheskogo YA i poetomu tol'ko pod voditel'stvom svoej narodnoj dushi,
svoego arhangela, mogzabotit'sya o vsem tom, chto trebovalo eto YA na
fizicheskom plane. |to byl rimskij narod. Vse, chto dlya obshchej missii Evropy
pod voditel'stvom ego narodnogo duha nadlezhalo vypolnit' rimskomu narodu,
bylo prednaznacheno k tomu, chtoby dat' znachenie YA chelovekakak takovomu.
Poetomu etot narod smog sozdat' to, chto obosnovyvaet YA sredi drugih YA: on
smog sozdat' celuyu summu chastnyh prav. On stal tvorcom yurisprudencii,
kotoraya postroena tol'ko na osnove YA. Kakim obrazom YA protivostoit drugomu YA
- eto yavlyalos' velikim voprosom v missii rimskogo naroda. Zadaniem drugih
narodov, vyrosshih iz kul'tury rimskogo naroda, bylo kak by protivopostavit'
miru YA, oplodotvorennoe, tak skazat', bol'she dushojoshchushchayushchej, dushoj
rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yui dushoj soznatel'noj. Dlya etogo
vsestoronnego razvitiya YA na fizicheskom plane cherez ottenki dushi oshchushchayushchej,
dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i dushi soznatel'noj byli neobhodimy
vse perechislennyevneshnej istoriej rasovye smesheniya, vystupayushchie na
Italijskom i Pirenejskom poluostrovah, v sovremennoj Francii i v sovremennoj
Velikobritanii. |to yavlyalos' velikoj missiej narodov, malo-pomalu i
razlichnejshim obrazom voznikshih na zapade Evropy.
V konechnom itoge, vse otdel'nye missii i ottenki kul'tury na zapade
Evropy nahodyat svoe ob®yasnenie v tom, chto v oblastyah Italijskogo i
Pirenejskogo poluostrovov dolzhno bylo byt' vyrabotano v YA blagodarya
impul'sam dushi oshchushchayushchej. Vzglyanite na svetlye i tenevye storony haraktera
otdel'nyh narodov, i vy najdete, chto v narodah Italijskogo i Pirenejskogo
poluostrovov proizoshla svoeobraznaya smes' YA s dushoj oshchushchayushchej. Svoeobrazie
zhe narodov, obitavshih do nastoyashchego vremeni na pochve Francii, vy pojmete,
obrativ vnimanie na stanovlenie i smeshenie dushi rassudochnoj ili
samoj-dushevnosti s YA. A prichina mirovyh istoricheskih uspehov,
predstavitel'nicej kotoryh my mozhem rassmatrivat' Velikobritaniyu, zalozhena v
tom, chto v YA cheloveka vstupaet impul's dushi soznatel'noj. S mirovoj
istoricheskoj missiej britanskih stran svyazano i vse to, chto otnositsya k
vneshnej gosudarstvenno-pravovoj forme. Vnutrennej svyazi dushi soznatel'noj s
YA eshche ne sushchestvovalo. No esli vy uyasnite sebe etu svyaz' dushi soznatel'noj s
ustremlennym na vneshnij mir YA, to vy najdete, chto velikie mirovye zavoevaniya
obitatelej etogo ostrova idut iz etogo impul'sa. Vy najdete takzhe, chto
osnovanie parlamentarnyh form pravleniya srazu stanovitsya ponyatnym, kogda
znaesh', chto etim na plan mirovoj istorii dolzhen byt' vydvinut impul's dushi
soznatel'noj.
Itak, razvitie nuzhdalos' vo mnogih ottenkah, potomu chto otdel'nye
narody dolzhny byt' provedeny cherez vsyu mnogogrannost' sushchestva YA. Esli by u
nas bylo dostatochno vremeni prosledit' eti veshchi dal'she, my nashli by istinno
istoricheskie primery, kotorye pokazali by nam vershashchie zdes' osnovnye sily v
ih razvetvlenii i bogatoj deyatel'nosti. Tak proyavlyalos' vse dushevnoestroenie
u zapadnyh narodov, kotorye ne nesli v svoem sushchestveneposredstvennogo,
elementarnogo vospominaniyao yasnovidcheskiperezhitom ran'she v duhovnom mire.
Sovsem inache dolzhno bylorazvit'sya pozzhe v germano-severnoj oblasti to, chto
neposredstvenno ishodilo iz uzhe vosprinyatogo dushoj oshchushchayushchej i postepenno
razvitogo dal'she pervobytnogo yasnovideniya. Otsyuda eta chertadushevnosti,
kotoraya yavlyaetsya lish' sledstviem vnutrennego, vpredvremen'i usvoennogo
yasnovidcheskogo opyta. YUzhno-germanskienarody imeli svoe zadanie snachala v
oblasti dushi soznatel'noj. Greko-latinskomu vremeni nadlezhalo razvitie dushi
rassudochnoj ili samoj-dushevnosti. Emu nadlezhalo ne tol'ko dat' impul's dushoj
rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yu, emu nadlezhalo dejstvovat' na nee siloj
chudesnogo razvitiya, snabzhennogo yasnovidcheskim opytompredvremen'ya. Vse eto
izlilos' v dushi soznatel'nye narodov central'no-evropejskogo Severa. |to
prodolzhalo dejstvovat' v nihdal'she kak dushevnye zadatki, bolee zhe yuzhnoj
chasti germanskogonaseleniya nadlezhalo razvit' snachala to, chto neobhodimo dlya
vnutrennej podgotovki dushi soznatel'noj, dlya samoispolnennosti eesoderzhaniem
soznaniya(pretvorennogo teper' siloj fizicheskogoplana)drevnego yasnovideniya.
Po vneshnej vidimosti kak budto ochen' daleko ot vsej mifologiifilosofiya
central'noj Evropy, - ta filosofiya, predstavitelyami kotoroj eshche v
devyatnadcatom veke yavlyalis' Fihte, SHelling i Gegel'. I vse zhe ona est' nichto
inoe, kak rezul'tat velichestvennejshego drevnego yasnovideniya i zavoevannogo
vo vnutrennem sushchestve cheloveka sotvorchestva s bozhestvenno-duhovnymi silami.
Tol'ko poetomu mog videt' Gegel'v svoih ideyah nechto real'noe, tol'ko poetomu
na vopros: "CHto takoe abstraktnost'? "- on smog dat' etot strannyj otvet:
"Abstraktnost', naprimer, - eto edinichnyj chelovek, ispolnyayushchij svoi
obyazannosti; dopustim - plotnik". Itak, to, chto dlya abstraktno-myslyashchego
yavlyaetsya chem-to konkretnym, dlya Gegeli eto bylo abstraktnym. To, chto dlya
abstraktno- myslyashchego yavlyaetsya tol'ko myslyami, dlya nego yavlyalos' velikimi,
moshchnymi vayatelyami mira. Mir idej Gegelya - eto poslednee velichestvennejshee
vyrazhenie dushi soznatel'noj, i v chistyh ponyatiyah on soderzhit v sebe to, chto
chelovek Severa sozercal v svyazi s YA eshche kak chuvstvenno-sverhchuvstvennye
bozhestvenno-duhovnye sily. I kogda u Fihte nahodilo svoevyrazhenie YA, - eto
bylo nichto inoe, kak otblesk togo, chto bog Tor dal dushe cheloveka, no
ohvachennoe u Fihte dushoj soznatel'noj v po-vidimosti neznachitel'noj mysli:
"ya esm'", iz kotoroj ishodit vsya ego filosofiya. Ot odaryaemosti drevnego
severnogo naroda sushchestvom YA, luchashchimsya siloj boga Tora ili Donara iz
duhovnogo mira, i do etoj filosofii tyanetsya pryamaya liniya razvitiya. Vse eto
dolzhno bylo byt' podgotovleno etim bogom dlya dushi soznatel'noj, chtoby ona
ispolnilas' nadlezhashchim ej soderzhaniem, potomu chto ej predstoit ohvatit'
vzorom vneshnij mir i dejstvovat' v nem. |ta filosofiya ne natalkivaetsya na
lish' vneshnij, grubyj, chuvstvennyj materialisticheskij opyt, no nahodit vo
vneshnem mire soderzhanie samoj dushi soznatel'noj i rassmatrivaet estestvo kak
ideyu, no v ee inom bytii. Zaderzhites' na etom dejstvuyushchem vse dalee impul'se
- i v nem vynajdete missiyu germano-severnyh narodov central'noj Evropy. Tak
kak vsyakoe razvitie dolzhno idti vpered, sprosim sebya: kak zhe prodvigaetsya
eta evolyuciya? Nechto strannoe vstrechaem my, obrashchaya vzor k istekshim drevnim
vremenam. My uzhe otmetili, chtov drevnej Indii, posle razvitiya
sootvetstvuyushchih duhovnyh sil, rascvetu pervojkul'tury posluzhilo efirnoe
telo. No sushchestvuyut eshche kul'tury, sohranivshie drevnyuyu kul'turu -
atlanticheskuyu - i vnesshie ee v chelovechestvo posleatlanticheskogo vremeni. Vte
vremya, kak indus s etoj storony podhodit k svoemu efirnomutelu i, ishodya iz
nego, t. e. ego silami, sozdaet velichie svoejduhovnoj zhizni, - s drugoj
storony, pered nami predstaet kul'tura, kotoraya korenitsya v atlantizme i
vrabatyvaetsya v posleatlanticheskoe vremya; kul'tura, kotoraya v ee osnovu i
razvitiekladet kak by vyrabatyvanie drugoj storony soznaniya efirnogo tela.
|to - kitajskaya kul'tura. Vy pojmete chastnosti kitajskojkul'tury,
priblizivshis' k nej s etoj tochki zreniya, - i esli vyvspomnite, chto
atlanticheskaya kul'tura imela neposredstvennoeotnoshenie k tomu, chto v nashih
prezhnih izlozheniyah my nazvali"Velikim duhom". Takim obrazom, eta kul'tura
imela neposredstvennoe otnoshenie k vysochajshim stupenyam mirovogo razvitiya. No
eta kul'tura dejstvuet eshche i na sovremennye tela lyudej i, opyat'-taki, s
sovershenno inoj storony. Poetomu stanet ponyatno, chto kak raz v etih dvuh
kul'turah dolzhny budut stolknut'sya obebol'shie protivopolozhnosti
posleatlanticheskogo vremeni: v opredelennyh granicah sposobnaya k razvitiyu
Indiya i zamykayushchijsya vsebe, zastyvshij, povtoryayushchij to, chto bylo v drevnee
atlanticheskoe vremya, Kitaj. Poluchaesh' dejstvitel'no vpechatlenie
okkul'tno-nauchno-poeticheskogo haraktera, nablyudaya v ee razvitii Kitajskuyu
imperiyu, kogda dumaesh' o kitajskoj stene, kotoraya dolzhna byla zamknut' ot
vsego okruzheniya to, chto vozniklo eshche v praotdalennyh vremenah i razvilos' v
posleatlanticheskoe vremya; dejstvitel'no, nechto podobnoe
poeticheski-okkul'tnomu oshchushcheniyu zakradyvaetsya v dushu, kogda sravnivaesh'
kitajskuyu stenu s tem, chto sushchestvovalo nekogda v dalekih vremenah. Na eti
veshchi ya mogu lish' nameknut'. Esli vy sravnite privedennoe s uzhe sushchestvuyushchimi
v nashi dni nauchnymi rezul'tatami, vy najdete, skol'neobychajno pokazatel'ny
eti veshchi. Rassmotrim yasnovidcheski drevnij kontinent atlanticheskogo mira,
kotoryj nam nadlezhit iskat'tam, gde teper' nahoditsyaAtlanticheskij okean, -
mezhdu Afrikoj i Evropoj s odnoj storonyi Amerikoj - s drugoj. |tot kontinent
omyvalsya svoego roda teplym techeniem, - techeniem, kotoroe yasnovidcheskoe
soznanie - kak by eto ni kazalos' stranno - vosprinimaet idushchim s yuga cherez
Baffinov proliv k severnoj Grenlandii, omyvaya poslednyuyu, zatem, povorachivaya
na vostok, ono postepennoohlazhdalos' i povorachivalo - zadolgo do togo, kak
Sibir' i Rossiya podnyalis' k zemnoj poverhnosti - v oblasti Urala vniz,
izgibalos', zatragivaya vostochnye Karpaty, i napravlyalos' v
oblast'sovremennoj Sahary, chtoby, nakonec, v Biskajskom zalive vpast' v
Atlanticheskij okean, obrazuya soboj, takim obrazom, sovershennozamknutoe
techenie. Vy pojmete, chto ot etogo techeniya mogli sohranit'sya lish' samye
poslednie ostatki - i eto Gol'fstrim, kotoryj nekogda omyval atlanticheskij
kontinent. - Teper' vy pojmetetakzhe, chto dushevnaya zhizn' grekov - eto
vospominanie. V nih vsplyval obraz Okeana (Okeanosa), kotoryj est'
vospominanie o tom atlanticheskom vremeni. Obraz ih mira ne tak uzh neveren,
potomu, chto on bralsya iz drevnego atlanticheskogo vremeni. - |to-techenie,
kotoroe kak teploe techenie ohvatyvalo SHpicbergen, povorachivaya i malo-pomalu
ohlazhdayas' i t. d., i etu zamknutuyu techeniem oblast' kitajcy sovershenno
vossozdali, povtorili v ih zamknutoj stenoj kul'ture, perenesennoj iz
atlanticheskogo vremeni. Istoriya kak takovaya eshche ne sushchestvovala v
atlanticheskoj kul'ture. Poetomu i kitajskaya kul'tura sohranila v sebe nekuyu
bezistorichnost'. Zdes' pered nami nechto predindijskoe, nechto, idushchee iz
Atlantidy.
Obratimsya teper' k tomu, kto sleduet za germano-severnym narodnym
duhom. CHto proishodit, kogda duh naroda vedet svoj narod takim obrazom, chto
osobennogo razvitiya dostigaet samoduh? Vspomnim, chto v indijskoj kul'ture
razvivaetsyaefirnoe telo, v persidskoj - telo oshchushchenij, v
egipetsko-haldejskoj-dusha oshchushchayushchaya, v greko-latinskoj - dusha rassudochnaya
ili sama-dushevnost', v nashej - eshche ne zavershennoj kul'ture - dusha
soznatel'naya. Zatem sleduet - chto malo-pomalu dolzhno byt' podgotovleno
zadaniem shestoj stupeni kul'tury - ohvatyvanie dushoj soznatel'noj samoduha,
svechenie v dushe soznatel'noj samoduha. |ta kul'tura, kotoraya otmennym
obrazom dolzhna stat' kul'turoj - v-sebya-priyatiya, potomu chto ej
nadlezhit v polnoj samootdache ozhidat' proniknoveniya samoduha v dushu
soznatel'nuyu, podgotavlivaetsya narodami zapadnoj Azii i prodvinutymi postami
slavyanskih narodov evropejskogo Vostoka. Poslednie ne zrya prodvinuty s ih
narodnymi dushami; oni prodvinuty po toj prichine, chto vse, chtodolzhno prijti v
budushchem, dolzhno projti pered etim cherez svoego roda podgotovku, dolzhno
vydvinut'sya, chtoby polozhit' nachatkibudushchego razvitiya. Vysokij interes
predstavlyaet izuchenie etihvydvinutyh postov narodnoj dushi, kotoraya gotovitsya
na budushchie vremena. Otsyuda svoeobraznost' zhivushchih na vostok ot nas
slavyanskih narodov. Vsya ihkul'tura proizvodit na zapadnogo evropejca
vpechatlenie podgotovitel'noj stadii, i cherez medium peredovyh postov oni
strannym obrazom otkryvayut to, chto po duhu yavlyaetsya chem-to sovsem inym, chem
lyubaya iz mifologij. Sravnivat' etu vystupayushchuyu s Vostoka v ee stadii
ozhidaniya kul'turu s tem, chto nesut v sebe zapadno-evropejskie narody v
impul'se ih pryamolinejnogo razvitiya, istochnik kotorogo beret vse svoe nachalo
eshche v drevnem yasnovidenii, - eto znachilo by ne ponyat'ee sushchestva.
Svoeobraznost' dushietihvostochno-evropejskihnarodov vyrazhaetsya vo vsem ih
otnoshenii k vysshim miram. |tootnoshenie sovsem inoe, chem to, kotoroe my
vstrechaem v nashejzapadno-evropejskoj mifologii s ee udivitel'nymi, vplot'
doindividual'nogo prorabotannymi figurami bogov. To, chto ono nampokazyvaet
kak neposredstvennoe otkrovenie narodnoj sushchnosti, my mozhem sravnit' s
nashimi razlichnymi planami ili mirami, blagodarya kotorym my podgotavlivaem
sebya k postizheniyu vysokoj duhovnoj kul'tury. Zapad prinyal sleduyushchie drug za
drugom, nahodyashchiesya odin podle drugogo miry. Na Vostoke zhe pered nami,
prezhde vsego, otchetlivoe soznanie o mire kosmicheskogo otca. Vse,
chtotvorcheski deyatel'no v vozduhe i v ogne, voobshche v elementah, nahodyashchihsya v
Zemle i nad Zemlej, chto vystupaet nam navstrechuv velikom, ob®emlyushchem obshchem
ponyatii, kotoroe v to de vremyayavlyaetsya i obshchim oshchushcheniem, - v ponyatii
nebesnogo otca. Kakmy, naprimer, predstavlyaem sebe mir devahana
oplodotvoryayushchim nashu Zemlyu, tak s Vostoka nam vystupaet navstrechu etot
nebesnyj mir otca, oplodotvoryayushchij to, chto oshchushchaetsya kak materinskoe nachalo
duha Zemli. U nas net nikakogo inogo vyrazheniyai nikakogo inogo sredstva dlya
togo, chtoby predstavit' sebeuniversal'nogo duha Zemli, kak tol'ko obraz
oplodotvoreniya materinskogo sushchestva Zemli. Zdes' protivostoit drug drugu
nerazlichnye individual'nye figury bogov, a dva mira. I etim dvum miram kak
tretij mir predstaet to, chto oshchushchaetsya kak blagoslovennoe ditya oboih. |to ne
individual'noe sushchestvo, ne dushevnoe oshchushchenie, no nechto rozhdennoe ot
nebesnogo otca i materi-Zemli. Tak oshchushchaetsya duhovnoe otnoshenie devahana k
Zemle. To, chtovoznikaet zdes' kak blagoslovenie, kak vesna, kakrascvet i
rost v material'nom tele, - eto oshchushchaetsya sovershennoduhovnym, a chto
rascvetaet i rastet v dushe - eto oshchushchaetsya kakmir, kotoryj v to zhe vremya
oshchushchaetsya kak blagoslovennoe dityanebesnogo otca i zemnoj materi. |ti
predstavleniya v ih universal'nosti my nahodim v prodvinuvshihsyana Zapad
slavyanskih narodah. Podobnogo universal'nogo oshchushcheniya my ne vstrechaem ni
vkakoj zapadno-evropejskoj mifologii. V nej my vstrechaem yarko prorabotannye
obliki bogov, no ne to, chto my izlagaem, govorya o duhovnyh planah; poslednie
my skoree vstrechaem v nebesnom otce, v zemnoj materi i v blagoslovennom
dityati Vostoka. V blagoslovennom dityati opyat'-taki zaklyuchaetsya mir,
pronikayushchij soboj drugoj mir. |tot mir, pravda, predstavlyaetsya uzhe
individual'nym, potomu chto on svyazan s fizicheskim solncem i ego svetom.
|to sushchestvo, kotoroe nam chasto vstrechalos' v persidskoj mifologii,
imeet i slavyanskij element, - hotya i v inache vyrabotannoj forme oshchushcheniya i
predstavleniya; on imeet solnechnoe sushchestvo, kotoroe izlivaet svoyu blagodat'
v tri drugie mira, tak chtosud'ba cheloveka vtyanuta v tvorenie, v darovannuyu
Zemlyu, silojoplodotvoreniya zemnoj materi nebesnym otcom i siloj togo, chto
neset v eti dva mira solnechnyj duh. Pyatyj mir - eto tot, kotoryjob®emlet vse
duhovnoe. Vostochno-evropejskij element oshchushchaetlezhashchij v osnove vseh sil
prirody i vsej tvari duhovnyj mir. No ego my dolzhny predstavit' sebe v
sovershenno inom ottenkeoshchushcheniya, - byt' mozhetbolee svyazannym s sushchestvami,
faktami itvoreniyami prirody.
My dolzhny sebe predstavit', chto v prirodnom svershenii etavostochnaya dusha
v sostoyanii videt' ne tol'ko sushchestv vneshne-fizicheskogo chuvstvennogo
poryadka, a astral'no-duhovnoe. Otsyudapredstavlenie ogromnogo kolichestva
sushchestv v etom svoeobraznomduhovnom mire, kotoryj mozhno sravnit' lish' s
mirom svetovyhel'fov. Mir, kotoryj brezzhit zdes' pered narodnoj
dushevnost'yuVostoka, - eto priblizitel'no mir, kotoryj v
duhovno-nauchnompredstavlenii schitaetsya pyatym duhovnym mirom. Kakim imenem
vyego oboznachaete - eto ne imeet znacheniya; no znachenie imeet to, chto
ottenyayutsya i okrashivayutsya oshchushcheniya, chto na Vostoke zhivutpredstavleniya,
kotorye harakterizuyut etot pyatyj plan ili etotpyatyj duhovnyj mir. |timi
oshchushcheniyami etot vostochnyj mir sovershaet podgotovitel'nuyu rabotu dlya togo
duha, kotoryj dolzhen vnesti v lyudej samoduha, dlya toj epohi, kogda dushe
soznatel'nojnado budet podnyat'sya k samoduhu: v shestoj
posleatlanticheskojkul'turnoj epohe, kotoraya smenit nashu pyatuyu. Isklyuchitel'no
svoeobraznym obrazom eto vystupaet nam navstrechu ne tol'ko v tvoreniyah
narodnoj dushi, kotorye yavlyayutsya takimi, kak ya ih sejchasoharakterizoval, no v
udivitel'no podgotavlivayushchem vide etovystupaet eshche i vo mnogih inyh
vyrazheniyah vostochnoj Evropy i ee kul'tury.
Stranno i gluboko interesno, chto etot vostochnyj evropeectem vyrazhaet po
otnosheniyu k chistomu duhu svoi zadatki kv-sebya-priyatiyu, chto on v
bol'shoj samootdache prinyal zapadno-evropejskuyu kul'turu, tem samym prorocheski
ukazyvaya, chto onsmozhet soedinit' so svoim sushchestvom eshche bolee velikoe.
Otsyudatot malyj interes, kotoryj on nesetnavstrechu chastnostyam
etojzapadnoevropejskoj kul'tury. Predstayushchee emu on shvatyvaetvkrupnyh
shtrihah i men'she v chastnostyah, potomu chto on podgotavlivaetsya k usvoeniyu
togo, chto vstupit v chelovechestvo kak samoduh. Osobenno interesno otmetit',
kak pod etim vliyaniem na Vostoke sozdalos' gorazdo bolee prodvinutoe ponyatie
o Hriste, chem v zapadnojEvrope, - poskol'ku v poslednej ono ne voznikaetiz
duhovedeniya. Iz vseh ne-duhovedov samym prodvinutym ponyatiem Hrista obladaet
russkij filosof Solov'ev. Ego ponyatieHrista takovo, chto ono mozhet byt'
ponyato tol'ko temi, kto znakom s duhovnoj naukoj, potomu chto on razvivaet
ego vse dal'she i vyshe, pokazyvaya ego v beskonechnoj perspektive, pokazyvaya,
chtoto, chto poznaet v nem chelovek nashihdnej, est' lish' nachalo, t. k. impul's
Hrista ne smog eshche mnogo otkryt' chelovechestvu iztogo, chto on v sebe
soderzhit. O ponyatii Hrista, naprimer, kakego ohvatyvaet Gegel', my mozhem
skazat': u Gegelya ono takovo, kakim ego mozhet postich' tonchajshaya, vysochajshaya
dusha soznatel'naya. Sovsem inoe ponyatie Hrista my vstrechaem u Solov'eva. U
negoyasna dvoesushchnost' v etom ponyatii Hristai otklonyaetsya vse to, chto
vozniklo iz razlichnyh teologicheskih prerekanij, chto, v sushchnosti govorya,
ishodit iz glubokih nedorazumenij, potomu chto obychnyh ponyatij ne hvataet dlya
togo, chtoby ob®yasnit' ponyatie Hrista v etoj ego dvoesushchnosti, ne hvataet,
chtoby ponyat', chto v nem tochno dolzhny byt' razlichaemychelovecheskoe i duhovnoe.
Ponyatie Hrista zizhdetsya kak raz na etom tochnom postizhenii togo, chto
proizoshlo, kogda v cheloveka Iisusa iz Nazareta, kotoryj vyrabotal vse
neobhodimye dlya etogo predposylki, vstupil Hristos. Zdes' zaklyucheny dve
natury, kotorye prezhde vsego i dolzhny byt' postignuty, - hotya na bolee
vysokoj stupeni oni, opyat'-taki, ohvatyvayutsya edinstvom. Poka ne postignesh'
etu dvojstvennost', ne postignesh' i Hrista v ego polnom oblike, a eto
dostupno tol'ko takomu filosofskomu postizheniyu, kotoroe chaet, chto chelovek
sam vstupit v kul'turu, v kotoroj ego dusha soznatel'naya dostignet takogo
sostoyaniya, chto emu stanet vozmozhno prinyat' samoduha. Takim obrazom, v etom
shestom kul'turnom periode chelovek sam budet perezhivat' svoyu dvojstvennost',
prichem ego vysshaya priroda budet derzhat' nizshuyu na povodu. |tu dvojstvennost'
Solov'ev vnosit v ego ponyatie Hrista i yasno podcherkivaet, chto eto
ponyatie Hrista tol'ko togda imeet smysl, kogda dopuskaesh' bozhestvennuyu i
chelovecheskuyu prirodu, kotorye, opyat'-taki, lish' togda mogut byt' postignuty,
kogda ohvatyvaesh' ih v ih real'noj so-deyatel'nosti i etim samym ne v
otvlechennom, a v real'nomedinstve. Solov'ev uzhe priznal, chto v etom sushchestve
nado sebe predstavit' dva volevyh centra. Esli vy obratites' k teosofskim
teoriyam ob istinnom znachenii sushchestva Hristova, k tem, kotorye voznikli ne
iz prosto myslitel'nogo, a iz spiritual'no-sushchego indijskogo* nachala, to vy vstretite v nih opisanie Hrista s
prorabotannym v treh telah momentomchuvstva, momentom myshleniya i momentom
voli. Tut pered vami - chelovecheskoe chuvstvo, myshlenie i volya, v kotorye
nishodit bozhestvennoe chuvstvo, myshlenie i volya. Evropejskoe
chelovechestvousvoit eto polnost'yu lish' po dostizhenii im shestoj stupeni
kul'tury. Prorocheski zhe eto udivitel'no vyrazilos' v tom, chto kak utrennyaya
zarya budushchej kul'tury brezzhit u Solov'eva v egoponyatii Hrista. Poetomu
takimi gigantskimi shagami peregonyaeteta filosofiya vostochnoj Evropy
gegel'yanstvo i kantianizm i, vstupaya v atmosferu etoj filosofii, v nej vdrug
zatragivaesh'oshchushcheniem kak by semya k bolee pozdnemu rascvetu. |to uvodit
vtakie dali po toj prichine, chto oshchushchaesh' eto ponyatie Hrista kakprorocheskij
predrassvet, kak utrennyuyu zaryu shestoj postatlanticheskoj kul'tury. Zdes'
styagivaetsya k centru vse sushchestvo Hrista ivse znachenie sushchestva Hrista dlya
filosofii i poetomu Ono stanovitsya chem-to sovsem inym, chem to, chto v
sostoyanii dat'zapadnoevropejskie ponyatiya. Ponyatie Hrista, poskol'ku ono
vyrabatyvaetsya vne duhovno-nauchnoj oblasti i postigaetsya kak zhiznennaya
substanciya, kotoraya, podobno lichnosti duhovnogo poryadka dolzhna deyatel'no
vstupit' vo vse gosudarstvennoe i social'noe nachala, - eto ponyatie, kotoroe
oshchushchaetsya kak lichnost', v sluzheniikotoroj nahoditsya chelovek, kakchelovek s
samoduhom, sama etalichnost', v sluzhenii kotoroj nahoditsya chelovek, kak
chelovek s samoduhom, sama eta lichnost' Hrista udivitel'no plasticheski
vyrabatyvaetsya v trudah, kotorye Solov'ev posvyashchaet evangeliyu ot Ioanna i
ego vstupitel'nym slovam. I, opyat'-taki, lish' na duhovnonauchnoj pochve mozhet
byt' najdeno ponimanie togo, naskol'ko gluboko pronikaet Solov'ev v slova:
"V nachale byloSlovo ili Logos" i t. d, naskol'ko po-inomu postigaetsya
evangelie ot Ioanna kak raz filosofiej, v kotoroj chuvstvuetsya, chto ona est'
semya v prorastanii, filosofii, strannym obrazom ukazyvayushchej v budushchee. Esli
s odnoj storony nado skazat', chto v oblasti filosofii Gegel' prinosit samyj
zrelyj plod, nechto, chto kak samyj zrelyjplod rozhdeno iz dushi soznatel'noj,
to, s drugoj storony eta filosofiya Solov'eva est' semya v dushe soznatel'noj
dlya filosofii samoduha, kotoryj 6udet vchlenen v shestomkul'turnom periode.
Vozmozhno, chto ne sushchestvuet bol'shih protivopolozhnostej, chem otmenno
hristianskoe ponyatie o gosudarstve, kotoroe kak vysokij ideal reet pered
Solov'evym, podobnosnovideniyu o budushchem, eto hristianskoe ponyatie
gosudarstva inaroda, kotoroe prinimaet vse sushchestvuyushchee, chtoby prinesti eto
nishodyashchemu samoduhu, chtoby vstretit' s etim budushchee, chtoby moshch'yu budushchego
dat' proniknut' v etoHristovu nachalu, - ne sushchestvuet bol'shih
protivopolozhnostej, chem eto ponyatie hristianskoj obshchiny v solov'evskom
smysle, kogda ponyatie Hrista sovershenno neset v sebe harakter budushchego, - i
ponyatiya bozheskogo gosudarstva u svyatogo Avgustina, kotoryj, hotya i prinimaet
ponyatie Hrista, no stroit gosudarstvo tak, chto ono yavlyaetsya rimskim
gosudarstvom, kotoryj prinimaet Hrista v predstavlenie o gosudarstve, no v
predstavlenie, dannoe emu etim rimskim gosudarstvom. Sushchestvennym zhe
yavlyaetsya to, chto privodit k soznaniyu razvivayushchegosya dlya budushchego
hristianstva. V solov'evskom gosudarstve Hristos yavlyaetsya krov'yu v arterii
vsej social'noj zhizni; i sushchestvenno to, chto gosudarstvo myslitsya vo vsej
konkretnostilichnosti, t. e. tak, chto ono hotya i dejstvenno kak duhovnaya
sushchnost', no v to zhe vremya, ispolnyaet svoe naznacheniesovsemi svojstvami
haraktera lichnosti*. Krome etoj sovsem
eshchezachatochnoj filosofii, nikakaya drugaya filosofiya ne proniknuta taksil'no
ponyatiem Hrista, svetyashchimsya nam tol'ko s samyh vershin duhopoznaniya. Vse,
chtomy vstrechaem na Vostoke, nachinaya ot narodnoj dushevnosti i podymayas'
vplot' do filosofii, predstaet perednami kak nechto, chto neset v sebe eshche
tol'ko zachatok budushchegorazvitiya i chto poetomu dolzhno bylo preuspevat' pri
osobom vospitanii togo duha vremeni, kotoryj nam uzhe znakom kak duh
vremenidrevnego grecheskogo naroda, kotoryj posle vstupivshego
Hristovaimpul'sa byl snabzhen missiej stat' deyatel'nym duhom vremeni
pozdnejshej Evropy. Ne tol'ko vospityvat', no i leleyat' s pervoj stupeni ee
bytiya dolzhen byl etot duh vremeni narodnuyu dushevnost', kotoraya prorastit i
razov'et semya shestogo perioda kul'tury. Itak, my dejstvitel'no mozhem
skazat', - prichem ponyatie otca i ponyatiemateri teryayut ih razdelyayushchij smysl,
- chto to, chem yavlyaetsya russkaya narodnaya dushevnost' v ee postepennom
stanovlenii v narodnoj dushe, ne tol'kovospitano, a vskormleno i vspoeno tem,
chtoidet ot drevne-grecheskogo duha vremeni, v drugom range vneshnedeyatel'nogo
dalee.
Tak raspredelyayutsya missii mezhdu zapadnoj, central'noj isevernoj Evropoj
i Evropoj vostochnoj. Na eti sversheniya ya i hotel vam ukazat'. Osnovyvayas' na
skazannom, my smozhem dat' eshcheneskol'ko ukazanij i pokazat', kak razov'etsya
evropejskoe budushchee, prinyav v sebya i te idealy, kotorye my dolzhny sozdat'
sebe iz etih poznanij; my pokazhem, kak pod vliyaniem etih svershenij
germano-severnyj duh naroda ponemnogu preobrazuetsya v duha vremeni.
LEKCIYA ODINNADCATAYA
Nachinaya nashe poslednee rassmotrenie, ya dolzhen poistine, otmetit', chto,
sobstvenno, eshche o mnogom, mnogom nado bylo byskazat' i chto, v sushchnosti
govorya, iz togo, chto otnositsya k etojbogatoj teme, lish' samoe maloe smoglo
byt' dejstvitel'no zatronuto v techenie etogo cikla lekcij. Odnako, ya vse zhe
mogunadeyat'sya, chto na podobnye temy my govorim zdes' ne v poslednijraz. Poka
zhe dlya nachala, kak raz dlya etoj temy, dal'nejshee rassmotrenie kotoroj v nashi
dni i bez togo predstavlyaet v opredelennom otnoshenii nekotorye zatrudneniya,
- dolzhno byt' dostatochno uzhe dannyh sderzhannyh ukazanij. V poslednih
izlozheniyah krasnoj nit'yu prohodit ukazanie na nechto, chto soderzhitsya v
germano-severnoj mifologii ili uchenii o bogah, i chto v imaginativnojforme
udivitel'nym obrazom svyazano so vsem, chto v forme poznavatel'noj my v
sostoyanii izvlech' iz sovremennogo duhovnogo issledovaniya. |to tozhe odna iz
prichin, pozvolyayushchih nam nadeyat'sya, chto tot duh naroda, tot arhangel, kotoryj
vedet etu stranuirasprostiraet nad nej svoyu vospitatel'nuyu deyatel'nost',
proniknet razvitymi im v techenie stoletij sposobnostyami to, chto mozhetbyt'
nazvano sovremennoj filosofiej, sovremennym duhovnym issledovaniem, i chto
otsyuda eto sovremennoe duhovnoe issledovanie poluchit opredelennoe,
svojstvennoe narodnomu harakteru oplodotvorenie.
CHem dal'she my pronikali by v chastnosti germano-severnojmifologii, tem
bol'she my uvideli by, chto v obrazah etoj mifologii - kak, dejstvitel'no, ni
v kakoj inoj mifologii - udivitel'no vyrazhayutsya okkul'tnye istiny. Byt'
mozhet nekotorye iz vas, kto chital moe "Tajnoveden'e" ili slushal drugie
lekciikotorye mne dano bylo zdes' prochest', vspomnyat, chto nekogda v techenie
zemnoj evolyucii sovershilos' vozvrashchenie teh dush lyudej, kotorye vovremena
sedoj drevnosti, eshche do drevnego lemurijskogo perioda, po sovershenno osobym
prichinam podnyalis' k razlichnym planetamnashej planetnoj sistemy: k Saturnu,
YUpiteru, Marsu, Venere, Merkuriyui chto eti dushi v techenie poslednego
lemurijskogo i vsegoatlanticheskogo vremeni stremilis' soedinit'sya s tem, chto
blagodarya otdeleniyu Luny ot nashej Zemli malo-pomalu kak sposobnostii
predraspolozheniya smoglo vyrabotat' fizicheskoe telo. Oni spuskalis' togda na
Zemlyu, eti dushi lyudej Saturna, YUpitera, Marsa, Venery i Merkuriya. |to
sobytie, kotoroe eshche i segodnya mozhno najti v hronike akashi. To, chto v
techenie atlanticheskogo vremeni vozduh Atlantidy byl proniknut
tumanno-vodyanistymi obrazovaniyami, eto bylo sostoyanie, kotoroe v to vremya
bylo svyazano imenno s etimnishozhdeniem dush, kotoroe vosprinimalos' togda
drevnim atlanticheskim yasnovideniem. Rozhdenie kazhdogo novogo sushchestva togda
eshchev plasticheski-myagkom, gibkom, formuyushchem tele, ego, tak skazat',
nishozhdenie iz duhovnyh vysot - vse vnov' rassmatrivalos' kakvneshnee
vyrazhenie togo, chto iz duhovnogo okruzheniya, iz atmosfery, iz planetarnogo
bytiya nishodit dusha, chtoby soedinit'sya s voznikayushchim na Zemle telom.
|tot process, kogda zemnye tela kak by otkryvalis' k oplodotvoreniyu
tem, chto luchilos' iz nebesnyh vysot, sohranilsya vvozzrenii, kotoroe pereshlo
v germano-severnuyu mifologiyu. Soznanie etogo sohranilos' tak dolgo, chto eshche
Tacit nashel ego, nablyudaya yuzhnyh germancev, kotorye on opisyvaet v svoej
"Germanii". Nikto ne smozhet ponyat' rasskazTacita o bogine Nertus, ne znaya o
sushchestvovavshem v svoe vremya ukazannom processe. Kolesnica bogini Nertus reet
nad vodami. Pozzhe eto pereshlo v ritual, v obryad; v bolee zhe rannih vremenah
eto bylo vospriyatiem. |ta boginya predstavlyala to, chto moglo byt' dano v
lyudskih telahnishodyashchim iz planetarnyh vysot lyudskim dusham. |to
tainstvennoesvershenie, lezhashchee v osnova mifa o Nertus, sohranilos' vo
vsemtom, chto nam povestvuyut drevnie skazaniya i legendy, ukazyvayushchiena
stanovlenie fizicheskogo cheloveka. Niordr, vnutrenne-rodstvennyj bogine
Nertus, est' ee muzhskoj protivoobraz. On yavlyaetsyapredstavitelem drevnejshego
vospominaniya v nishozhdenii duhovnodushevnogo cheloveka, o lyudyah, kotorye
nekogda podnyalis' v planetarnye vysi i kotorye v techenie atlanticheskogo
vremeni vnov'spustilis', chtoby vnov' soedinit'sya s fizicheskim telom.
Iz moej malen'koj stat'i "Krov' - sovsem osobyj sok" vy mozhete
zaklyuchit' naskol'ko znachitel'nuyu rol' sygrali v svoe vremya vzaimootnosheniya
narodovi ihsmeshchenie. No bol'shuyu rol'sygrali ne tol'ko vzaimootnosheniya i
smeshenie narodov, vyrazivshiesya v krovosmeshenii, no i sposobstvuyushchie razvitiyu
duhovnye idushevnye vliyaniya narodnyh duhov. V svoej naibolee chistoj forme eto
sozercanie nishozhdeniya sohranilos' v glubine togo mira skazanij, kotoryj v
dalekie vremena vyrabotalsya v etih severnyh oblastyah. V skazaniyah o vanah vy
nahodite starejshee vospominanieob etih veshchah. Zdes', na severe, bylo
osobenno zhivo v finskojtradicii vospominanie ob etom soedinenii nishodyashchego
iz planetarnyh vysej dushevno-duhovnogo s tem, chto proizoshlo iz samogotela
Zemli i chto severnaya tradiciya imenuet stranoj velikanov. To, chto razvilos'
iz zemnoj telesnosti, eto otnositsya k stranevelikanov. My pojmem poetomu,
chto chelovek germanskogo severachuvstvoval s etoj storony vliyanie
opredelennogo impul'sa; on chuvstvoval, kak v ego malo-pomalu razlivshejsya
dushe rabotalo etodrevneebogosozercanie, kotoroe bylo prisushche zdes', kogda
tumano-vody Atlantidy v dalekoj drevnosti rasprostiralis' eshche nadetoj
oblast'yu. CHelovek germanskogo severa chuvstvoval v svoejdushe nechto, berushchee
svoe nachalo v bozhestvennom, idushchee ot togoboga, kotoryj neposredstvenno
proishodil ot teh bozhestvenno-duhovnyh arhangel'skih sushchestv, kotorye
rukovodili sochetaniem dushevno-duhovnogo s zemno-fizicheskim, Bog Frejer i ego
sestra Freja, kotorye nekogda byli zdes', na severe, osobenno lyubimymi
bozhestvami, myslilis' i oshchushchalis' v ih proishozhdenii kak te angel'skie
sushchestva, kotorye izlili v chelovecheskuyu dushu vse neobhodimoe ej dlya
neposredstvennogo dal'nejshego razvitiya na fizicheskom plane staryh, siloj
yasnovideniya usvoennyh sil. V predelahfizicheski-chuvstvennogo mira, v mire,
ogranichennom vospriyatiyami vneshnihorganov chuvstv, Frejer byl prodolzhatelem
vsego togo, chto yasnovidcheski bylo usvoeno prezhde. On byl zhivym prodolzheniem
yasnovidcheski vobrannyh v sebya sil. Poetomu on dolzhen byl svyazat' sebya s tem,
chto kak fizichesko-telesnye organy sushchestvuet dlya etih dushevnyh sil v samom
chelovecheskom tele, sil, kotorye zatem vnosyat v fizicheskij plan to, chto bylo
vosprinyato drevnejshim yasnovideniem. |to nahodit svoe otrazhenie v brake
Frejera s Gerd, docher'yu velikanov. Ona predstavlyaet fizicheskiesily samogo
zemnogo stanovleniya, V etih predstavleniyah eshche otrazhaetsya nishozhdenie
bozhestvenno-duhovnogo vfizicheskoe. Zamechatel'no podcherknuto v etom oblike
Frejera, chto on pol'zuetsyatem, chto nafizicheskom plane daet cheloveku
vozmozhnost' izzhivat'sposobnosti, kotorye byli zalozheny v nem ego
predshestvuyushchimiyasnovidcheskimi vospriyatiyami. V rasporyazhenii Frejera
nahoditsyayasen' po imeni Blyuthuf, chem otmechaetsya znachenie krovi dlya razvitiya
YA*. V ego rasporyazhenii nahoditsya takzhe
strannyj, udivitel'nyj korabl', kotorymi mozhet rasshiryat'sya do
bespredel'nostii styagivat'sya, ukladyvas' v samyj malen'kij yashchichek. CHto zhe
eto za chudo-korabl'? Esli Frejer - est' to moshchnoe nachalo,
kotoroenesetyasnovidcheskie sily v oblasti, izzhivayushchiesya na fizicheskomplane,
to emu dolzhna byt' osobenno svojstvenna peremennost'sostoyanij mezhdu dnevnym
bodrstvovaniem i nochnym snom. I kak dusha cheloveka vo vremya sna i do
probuzhdeniya rasshiryaetsya v makrokosmose, tak rasshiryaetsya i chudesnyj korabl' i
zatemvnov'ukladyvaetsya v mozgovyh izvilinah, poluchaya v techenie dnya priyutv
malen'kom yashchichke - v cherepe cheloveka. Vse eto vy udivitel'nonahodite v etih
obraznyh harakterah severo-germanskojmifologii.
Teiz vas, kto blizhe zajmetsya etimi veshchami, malo-pomalu ubeditsya, chto
eto ne fantastika i chto to, chto daetsya etimi obrazami, chto privivaetsya imi
narodnoj dushe, narodnoj dushevnosti, idet iz shkol posvyashchennyh. Itak, v
vedushchem arhangele, v severnom duhe naroda ochen', ochen' mnogo sohranilos' ot
togo, chem yavlyalos' drevnee vospitanie cherez yasnovidcheskoe vospriyatie ot
togo, chto mozhetvzojti v dushe, kotoraya, tak skazat', k ee razvitiyu na
fizicheskom plane privneset eshche i yasnovidcheskoe razvitie.
Esli v nashi dni vneshnyaya vidimost' etogo i ne pokazyvaet, - v arhangele
germanskogo severa, tem ne menee, zalozhena eta sposobnost', i, blagodarya
etoj sposobnosti, on osobenno predraspolozhen k ponimaniyu togo, chem yavlyaetsya
sovremennoe duhovnoe znanie, i k takomu preobrazheniyu usvoennogo, kak ono i
dolzhno byt'preobrazheno v smysle sil narodnosti. Otsyuda vy pojmete, eslibudet
skazano, chto kak raz v sushchnosti germanskogo severa zalozheny nailuchshie
predposylki k ponimaniyu togo, na chto ya mog lish'nameknut' v prochitannoj mnoyu
zdes' otkrytojlekcii o novompoyavlenii Hrista**. Duhovnoe issledovanie pokazyvaet nam v
nastoyashchee vremya, chto po istechenii kali-yugi, kotoraya dlilas' pyat' tysyach let
(priblizitel'no ot 3100 g. do R. H. i do 1899 g. ), vcheloveke nazrevayut
novye sposobnosti. Oni poyavyatsya snachala uedinichnyh, u nemnogih,
podgotovlennyhketomu. Tak, naprimer, nastupit to, chto lyudi, soglasno
estestvennoj evolyucii ih sposobnostej nachnut vosprinimat' nechto iz togo, chto
sejchas mozhet byt' vozveshcheno duhovnoj naukoj, tol'ko iz duhovnogo
issledovaniya. |to duhovnoe issledovanie govorit nam, chto v budushchem vse v
bol'shem kolichestve budut poyavlyat'sya lyudi s razvitymi organami efirnogo tela
i poetomu yasnovidyashchie, chto sejchas dostigaetsya tol'ko obucheniem. Pochemu eto
budet tak? CHto priobretet efirnoe telo nekotoryh lyudej dlya podobnogo
sozercaniya? Poyavyatsya lyudi, kotorye budut imet' perezhivaniya, odno iz kotoryh
ya hotel by opisat', primerno, sleduyushchim obrazom: chelovek sovershit
kakoj-nibud' postupok vo vneshnem mire; pri etom on pochuvstvuet svoego roda
tomlenie, kotoroe prityanet ego vnimanie; pered ego vzoromvystupit kak by
nekotoryj snovidcheskij obraz, kotoryj on snachala ne pojmet; esli zhe on uzhe
chto-to slyshal o karme, o zakonomernosti v mirovom vershenii, to malo-pomalu
on nachnet usvaivat'ponimanie etogo, potomu chto uvidennoe im est' vystupayushchij
v efirnom mire karmicheskij protivoobraz ego postupkov.
Dlya lyudej, zhiznenno zatronutyh duhovedeniem, ponemnogu(nachinaya s
serediny dvadcatogo stoletiya) nastupit obnovlennoeperezhivanie togo, chto v
efirnom yasnovidenii uvidel apostol Pavel kak gryadushchuyu misteriyu, kak Misteriyu
zhivogo Hrista. |to budetnovoe proyavlenie Hrista, otkrovenie, kotoroe dolzhno
prijti, esli sposobnosti cheloveka estestvennym obrazom razov'yutsya v storonu
sozercaniya im Hrista v tom mire, v kotorom on vsegda prebyval i v kotorom s
momenta Misterii Golgofy on vsegda byl dostupen dlya posvyashchennyh. V etot mir
vrastaet chelovechestvo, chtoby byt' v sostoyanii, buduchi na fizicheskom plane,
vosprinyat' to, chto v inoyu sluchae moglo byt' vidimo na bolee vysokih planah
itol'ko v shkolah misterij. Nesmotrya na eto, misterial'noe obuchenie ne
stanovitsya izlishnim. Ono, vse zhe, inache vskryvaet fakty, chem oni predstayut
neobuchennoj dushe. To, chto daet misterial'noe obuchenie, pokazhet Misteriyu
zhivogo Hrista(blagodaryasvoego roda preobrazheniyu fizicheskogo tela cheloveka)v
inom, novom vide, kak v perspektive ona mozhet byt' vidima s fizicheskogo
plana, podobno tomu, kak v efire ona smozhet byt' uvidenasnachala edinichnymi
lyud'mi, a zatem - v techenie blizhajshih treh tysyacheletij - vse bol'shim i
bol'shim kolichestvom lyudej. ZHivojHristos, kotorogo uvidel apostol Pavel i
kotoryj so vremen MisteriiGolgofy nahoditsya v efirnom plane; smozhet stat'
vidim vse bol'shemu kolichestvu lyudej.
Otkroveniya Hrista budut vse vyshe i vyshe; eto-misteriyaego razvitiya. Vo
vremena sversheniya Misterii Golgofy lyudyam nadlezhalo postizhenie vsego s tochki
zreniya fizicheskogo plana. Otsyuda byla neobhodimost' uvidet' i Hrista na
fizicheskom plane, poluchit' ot nego vest' i byt' v sostoyanii
svidetel'stvovat' o egovershenii na etom fizicheskom plane. No chelovechestvo
neset v sebe zadatki k prodvizheniyu, k razvitiyu vysshih sil; i tot dolzhenbyl
by nichego ne znat' ob atom prodvizhenii chelovechestva, ktostal by dumat', chto
otkrovenie Hrista, kak ono bylo neobhodimo1900 let tomu nazad, povtoritsya v
tom zhe vide. Togda ono sovershilos' nafizicheskom plane, potomu chto sily
cheloveka prisposobleny i nastroeny na fizicheskoe. No eti sily cheloveka
razvivayutsya, i poetomu v techenie blizhajshih treh tysyach let Hristossmozhet vse
bol'she i bol'she obrashchat'sya kih povyshennym sposobnostyam.
Skazannoe mnoyu sejchas est' istina, kotoraya iz glubin ezotericheskih shkol
davno soobshchalas' otdel'nym, nemnogim lyudyam, ieto istina, kotoraya v nashi dni
dolzhna byt' osobenno obosnovanav duhovnoj nauke, potomu chto, ona dolzhna byt'
predvaritel'nojshkoloj dlya togo, chto nastupit v budushchem. CHelovechestvo
nastroeno teper' k svobode, k samostoyatel'nomu priznaniyu togo, chto vnem
formiruetsya; i ne isklyuchena vozmozhnost' togo, chto lyudi, kotorye vystupyat
pervymi pioneramiHristova viden'ya, budutoklejmeny kak i ih vest' dlya
chelovechestva, sojdut za sumasbrodov, i chelovechestvo eshche glubzhe pogruzitsya v
materializm, chem eto i bez togo uzhe proizoshlo, poprav to, chto moglo by byt'
dlya nego chudodejstvennejshim otkroveniem. Vse, chto mozhet proizojti v budushchem,
do opredelennoj stepeni podlezhit vole chelovechestva, tak chto lyudi mogut
projti t