oka on zavisit ot telesnoj prirody, v kotoroj zhivet ego Duh, do teh por on yavlyaetsya ee rabom. On mozhet stat' svobodnym, tol'ko kogda on otyshchet sebya snova v Duhe, i iz Duha stanet gospodinom nad tem, chto est' v nem. "Stat' svobodnym" predpolagaet otkrytie Duha vnutri sebya. Istinnyj Duh v kotorom my mozhem sdelat' takoe otkrytie yavlyaetsya universal'nym chelovecheskim Duhom, kotoryj my raspoznaem, kak silu Pyatidesyatnicy Svyatogo Duha, vhodyashchuyu v nas, i kotoruyu my dolzhny privesti k vozrozhdeniyu v nas i pozvolit' ej proyavit'sya cherez nas. Takim obrazom, simvol Pyatidesyatnicy transformiruetsya v naibolee moshchnyj ideal dlya nas -- svobodnoe razvitie dushi cheloveka v zaklyuchennuyu v sebe, svobodnuyu Individual'nost'. Te, kto cherez inspirirovanie i konechno ne cherez yasnoe osoznanie imeli delo s uchrezhdeniem osobennogo dnya v godu dlya prazdnika Pyatidesyatnicy, obladali smutnym oshchushcheniem etogo. Takoe vneshnee uchrezhdenie samo po sebe yavlyaetsya zamechatel'nym; ibo tot, kto ne mozhet obnaruzhit' vseob容mlyushchuyu rukovodyashchuyu Mudrost' dazhe v uchrezhdennom dne prazdnika, malo chto ponimaet o Mire. Davajte rassmotrim s etoj tochki zreniya tri prazdnika: Rozhdestvo, Pashu i Pyatidesyatnicu. Hristianskij prazdnik Rozhdestvo vypadaet na opredelennyj den' v godu; den' fiksirovan odnazhdy i navsegda kak osobennyj den' v Dekabre i kazhdyj god my prazdnuem Rozhdestvo v odin i tot zhe den'. |to ne tak s prazdnikom Pashi. Pasha yavlyaetsya podvizhnym prazdnikom, kotoryj opredelyaetsya sozvezdiyami v Nebesah; on vypadaet na pervoe Voskresen'e posle polnoj Luny, sleduyushchej za Vesennim ravnodenstviem. Dlya takogo prazdnika my dolzhny napravit' nashi vzory v vysoty Nebes, gde Zvezdy sleduyut svoim putem i provozglashayut nam zakony Kosmosa. Pasha yavlyaetsya podvizhnym prazdnikom, tak zhe, kak i v kazhdoj Individual'nosti cheloveka podvizhnym yavlyaetsya tot moment, v kotoryj dlya togo, chtoby stat' svobodnym ot obychnoj nizshej prirody cheloveka, probuzhdaetsya sila vysshego cheloveka s vysshim soznaniem. Tak zhe, kak i v odin god Pasha vypadaet na odin den', v drugoj god -- na drugoj, tak zhe i s kazhdym chelovekom, sootvetstvenno ego proshlomu i sile ego ustremlenij, rano ili pozdno nastupaet moment, v kotoryj on osoznaet: "YA mogu obnaruzhit' silu v sebe, chtoby pozvolit' vysshemu chelovku vosstat' iz menya". Rozhdestvo, odnako yavlyaetsya nepodvizhnym prazdnikom. |to est' prazdnik, kogda chelovek ostavlyaet pozadi sebya prilivy i otlivy prirody v techenie goda, radost' vzdymayushchihsya, struyashchihsya sil prirody. CHelovek teper' nablyudaet prirodu v sostoyanii sna, v kotoroe ona perenosit svoi sily zachatiya. Mir prirody otstupil v sebya, so vsemi svoimi silami vozrozhdeniya. Kogda dlya vneshnego mira chuvstv otkrovenie etih sil yavlyaetsya minimal'nym; kogda sama Zemlya pokazyvaet, kak v dannoe vremya ee Duhovnye sily, otstupili dlya togo, chtoby dozhdat'sya sleduyushchego goda; kogda vneshnyaya priroda nahoditsya v pike svoego bezmolviya, togda v prazdnik Rozhdestva chelovek dolzhen pozvolit' mysli vozniknut' sebe, chto on mozhet nadeyat'sya, chto on ne tol'ko soedinen s silami Zemli, kotorye teper', vo eto vremya Rozhdestva yavlyayutsya dremlyushchimi, no takzhe i soedinen s silami, kotorye prisutstvuyut ne tol'ko na Zemle, no takzhe i v duhovnyh oblastyah. Takaya nadezhda dolzhna podnyat'sya v ego dushe, potomu chto on videl, kak Zemlya vpala v son; ona dolzhna vozniknut' iz glubochajshej, naibolee vnutrennej chasti samoj dushi, i ona stanet duhovnym svetom togda, kogda vneshnyaya fizicheskaya priroda pokoitsya v naibol'shej temnote. Posredstvom prazdnika Rozhdestva, chelovek, takim obrazom dolzhen napomnit' sebe, chto v pervuyu ochered' on nastol'ko svyazan svoimi silami ego so svoim Zemnym telom, naskol'ko to, chto otkryvaetsya vokrug nego svyazano s godichnoj zhizn'yu Zemli. Sootvetsvenno vpadeniyu Zemli v son, kotoroe nastupaet v odno i to zhe vremya kazhdyj god, prazdnik Rozhdestva takzhe pomeshchen v to zhe vremya, tak chto v eto vremya chelovek vspomnit, chto poka on svyazan s telom, vse zhe on ne obrechen byt' soedinennym tol'ko s nim, no mozhet nadeyat'sya obnaruzhit' silu stat' svobodnoj dushoj vnutri sebya. To, chto my vidim kak znachenie prazdnika Rozhdestva, napomnit nam kak o nashej svyazi s telom, tak i o nashej nadezhde osvobodit' sebya ot etogo tela. |to zavisit, odnako, ot nashih sobstvennyh usilij, kogda -- ran'she ili pozzhe my razvernem te sily, na kotorye my nadeemsya i kotorye povedut nas snova k Duhovnomu, Bozhestvennomu miru. K takoj mysli dolzhen privesti nas prazdnik Pashi. Prazdnik Pashi napominaet nam, chto my obladaem v nashem rasporyazhenii ne tol'ko silami, kotorye telo daet nam i kotorye sami po sebe yavlyayutsya, konechno, Bozhestvennymi Duhovnymi silami, no takzhe napominaet nam, chto kak lyudi, my mozhem podnyat' sebya nad Zemlej. Sledovatel'no, prazdnik Pashi govorit nam o teh silah, kotorye rano ili pozdno dolzhny byt' probuzhdeny v nas. Pasha kak podvizhnyj prazdnik, opredelyaetsya sootvetstvenno sozvezdiyam v Nebesah. Itak chelovek dolzhen probudit' vospominanie o tom, kem on mozhet stat', napravlyaya svoj vzor k Nebu, chtoby uvidet', kak on mozhet osvobodit' sebya ot Zemnogo sushchestvovaniya, kak on mozhet podnyat' sebya nad vsem takim sushchestvovaniem. V silah, kotorye prihodyat k nam takim obazom, lezhit vozmozhnost' vnutrennej svobody, vnutrennego osvobozhdeniya. Kogda my chuvstvuem vnutrenne, chto my mozhem podnyat' sebya nad soboj, my smozhem zatem stremit'sya dostignut' takogo vozvysheniya vo vsej ee real'nosti; my budem imet' zatem zhelanie sdelat' nashego vnutrennego cheloveka svobodnym, ochistit' ego ot okov vneshnego cheloveka. My budem, konechno, prodolzhat' zhit' vo vneshnem cheloveke, no my budem polnost'yu osoznavat' nashu vnutrennyuyu Duhovnuyu silu, my budem osoznavat' vnutrennego cheloveka. Bolee togo, eto zavisit ot takogo momenta, pri kotorom, v takom vnutrennem prazdnike Pashi, my vyrastaem do osoznaniya, chto my mozhem osvobodit' sebya, esli my takzhe primknem k prazdniku Pyatidesyatnicy, kogda my mozhem napolnit' Duh, kotoryj obnaruzhit sebya v sebe, soderzhaniem, kotoroe ne ot mira sego, no ot mira Duhovnogo. Takoe soderzhanie prihodit k nam ot Duhovnogo mira i edinstvenno eto mozhet sdelat' nas svobodnymi. |to est' Duhovnaya istina o kotoroj Hristos skazal: "Ty poznaesh' istinu i istina sdelaet tebya svobodnym!" Prazdnik Pyatidesyatnicy zavisit ot prazdnika Pashi, potomu chto on yavlyaetsya sledstviem prazdnika Pashi. Pasha opredelyaetsya sootvetstvenno raspolozheniyu Nebesnyh sozvezdij; Pyatidesyatnica yavlyaetsya sobytiem, kotoroe dolzhno posledovat', kak neobhodimyj rezul'tat, posle istecheniya opredelennogo chisla nedel'. Takim obrazom, dazhe v sposobe, kotorym opredelyaetsya vremya dlya etih prazdnikov, my vidim v bolee glubinnom otrazhenii vseob容mlyushchuyu Mudrost'; my vidim, chto eti prazdniki s neobhodimost'yu byli razmeshcheny tak, kak oni nahodyatsya v techenie goda i kazhdyj god oni prinosyat pered nami to, chem my, kak lyudi, byli, yavlyaemsya -- i chem my mozhem stat'. Kogda my znaem, kak dumat' ob etih prazdnikah takim sposobom, togda oni stanovyatsya dlya nas prazdnikami, kotorye ob容dinyayut nas so vsem tem, chto proshlo i oni stanovyatsya Impul'som, vstroennym v chelovechestvo s prednaznacheniem vesti ego v budushchee. Prazdnik Pyatidesyatnicy v chastosti, kogda my ponimaem ego takim obrazom daruet uverennost', silu i nadezhdu, kogda my znaem, chem my stanovimsya v nashih dushah cherez sledovanie za temi, kto pervymi ponyal Impul's Hrista, sdelal sebya dostojnym dlya togo, chtoby ognennye yazyki snizoshli na nih. Kogda my ponimaem prazdnik Pyatidesyatnicy, kak prazdnik ne tol'ko togo momenta, no kak i prazdnik budushchego, togda imeetsya, chudesnym obrazom prinesennoe pered nashimi duhovnymi ochami, ozhidanie prinyatiya Svyatogo Duha. No togda my dolzhny nauchit'sya ponimat' takoj prazdnik Pyatidesyatnicy v ego istinno Hristianskom smysle. My dolzhny nauchit'sya ponimat' prezhde vsego, chto veshchayut velichestvennye ognennye yazyki, velichestvennoe otkrovenie Pyatidesyatnicy. CHto eto bylo, chto vozveshchalo trubnymi golosami "shuma s neba, kak by ot nesushchegosya sil'nogo vetra", o kotorom nam govorit'sya v toj kartine, kotoraya pomeshchaetsya pered nashimi dushami kak kartina pervogo Hristianskogo prazdnika Pyatidesyatnicy? CHto za golosa byli te, kotorye ob座avilis' v chudesnoj Muzyke Sfer: "Vy ispytali silu Impul'sa Hrista, vy yavlyaetes' temi, kto dolzhen ponyat' pervymi. I sila Hrista v vas stala siloj vashih sobstvennyh Dush, takim sposobom, chto kazhdyj iz vas teper', kogda Sobytie Golgofy zaversheno, stal sposobnym videt' Hrista sejchas, v eto nastoyashchee vremya. S takoj siloj Impul's Hrista podejstvoval na kazhdogo iz vas!" Impul's Hrista, odnako, est' Impul's Svobody; ego istinnoe vozdejstvie ne otkryvaetsya, esli on imeet mesto vne chelovecheskoj Dushi. Istinnoe dejstvie Impul'sa Hrista ne proyavlyaetsya, poka on ne nastupaet vnutri samoj Dushi cheloveka. |to bylo tak, chto te, kto ponyal Hrista, oshchushchali sebya prizvannymi cherez sobytie Pyatidesyatnicy provozglashat' to, chto bylo vnutri ih Dush, chto v otkrovenii i inspirirovanii ih sobstvennyh Dush yavilo sebya im, kak soderzhanie ucheniya Hrista. V tom, chto oni osoznavali, chto Impul's Hrista dejstvoval v tom svyashchennom podgotovlenii, kotoroe oni proshli do prazdnika Pyatidesyatnicy, oni oshchushchali sebya prizvannymi cherez silu Impul'sa Hrista, dejstvovavshego v nih, pozvolit' veshchat' ognennym yazykam -- individualizirovannomu Svyatomu Duhu v nih, idti dalee i provozglashat' Evangelie Hrista. |to bylo ne tol'ko to, chto Hristos odnazhdy skazal im, chto te pervye ucheniki raspoznali kak slova Hrista, ne tol'ko te slova, kotorye On uzhe govoril. Oni raspoznali kak slova Hrista te, kotorye voznikayut iz sily Dushi, kotoraya chuvstvuet v sebe Impul's Hrista. Dlya togo Svyatoj Duh izlil sebya v individualizirovnnoj forme v kazhduyu chelovecheskuyu Dushu, chtoby kazhdyj mog razvit' silu v sebe chuvstvovat' Impul's Hrista. Togda dlya takoj Dushi novymi stanovyatsya slova: "YA vsegda s vami, dazhe do konca mira". Te, sledovatel'no, kto iskrenne truditsya perezhit' Impul's Hrista mozhet takzhe chuvstvovat' byt' prizvannymi tem, chto Impul's Hrista podnyal v ih serdcah, provozglashat' snova slovo Hrista, dazhe hotya ono mozhet zvuchat' po-novomu, dazhe po-drugomu, v kazhduyu epohu chelovchestva. |to ne tak, chto my dolzhny privyazyvat'sya k nemnogim slovam Evangelij, vyskazannyh v pervom desyatiletii osnovaniya Hristianstva, chto Svyatoj Duh izlil na lyudej; eto izlivaetsya i dalee, tak chto vsegda Evangelie Hrista mozhet otnosit'sya k novym veshcham i snova k veshcham postoyanno novym. Kak Dushi lyudej progressiruyut ot epohe k epohe, ot inkarnacii/voploshcheniya k inkarnacii, novye veshchi dolzhny byt' vyskazany dlya etih chelovecheskih Dush. Dolzhno li etim Dusham, prodvigayushchimsya ot inkarnacii k inkarnacii, byt' skazano prinyat' kak provozglashenie Hrista tol'ko slova, kotorye govorilis', kogda Dushi byli voploshcheny v telah, sovremennyh vremennomu poyavleniyu Hrista na Zemle? Vnutri Impul'sa Hrista zhivet sila govorit' vsem lyudyam, do konca vremeni cikla Zemli. |to ne tol'ko mozhet byt', odnako k etomu dolzhno byt' dobavlenno to, chto delaet vozmozhnym dlya poslaniya Hrista byt' poznannomu v lyubom vozraste dlya postoyanno prodvigayushchihsya Dush lyudej sposobom, podhodyashchim dlya nih. Itak, kogda my oshchushchaem, polnuyu silu i moshch' Impul'sa Pyatidesyatnicy, my dolzhny chuvstvovat', chto nam polozheno slushat' slovo: "YA vsegda s vami, dazhe do konca vremeni cikla Zemli!" I kogda vy napolnyaete sebya Impul'som Hrista, vy mozhete slyshat' nepreryvno cherez vse veka Slovo, kotoroe Hristos govorit v kazhdyj vek, potomu chto On s lyud'mi v kazhdom veke, Slovo, kotoroe vse mogut slyshat', kto imeet zhelanie slyshat' Ego. Takim obrazom my ponimaem Impul's Pyatidesyatnicy kak takoj, chto daet nam pravo rassmatrivat' Hristianstvo, kotoroe postoryanno rastet, vsegda daruet nam novye i snova postoyanno novye otkroveniya. My znaem, chto v Duhovnoj Nauke segodnya my provozglashaem samo Slovo Hrista, zvuchashchim nam ot bozhestvennyh horov, i my govorim tem, kto sohranil Hristianstvo tol'ko v ego iznachal'noj forme: "My yavlyaemsya temi, kto vo istinu ponimaet Hrista, ibo my ponimaem istinnoe znachenie prazdnika Pyatidesyatnicy!" Kogda my oshchushchaem sebya takim obrazom prizvannymi nesti dalee postoyanno novoe mudroe uchenie Hristianstva, my dolzhny nesti dalee tu mudrost', kotoraya podhodit Dusham lyudej na toj stadii ih progressiruyushchego razvitiya ot inkarnacii k inkarnacii. Hristianstvo yavlyaetsya beskonechno polnym, beskonechno bogatym; odnako eta beskonechnaya polnota, beskonechnoe bogatstvo ne vsegda byli dostupny v veka, v kotorye Hristianstvo vpervye bylo provozglasheno. CHto za samonadeyannost'yu bylo by skazat' dazhe v nastoyashchee vremya, chto chelovechestvo teper' dostatochno zrelo chtoby ponimat' Hristianstvo v ego beskonechnoj polnote, v ego beskonechnom velichii! Ta est' istinnaya Hristanskaya skromnost', kotoraya glasit: Razmery Hristanskoj mudrosti ne imeyut konca, no vospriimchivost' chelovekom takoj mudrosti byla snachala ogranichena; ona budet stanovit'sya vse bolee i bolee polnoj. Davajte posmotrim na pervye veka Hristianstva, pryamo do nashego dnya. Velikij i moshchnyj Impul's, velichajshij iz vseh kogda-libo dannym evolyucii chelovechestva na Zemle, byl dan Impul'som Hrista. |to yavlyaetsya tem, chto kazhdyj mozhet osoznat', esli nauchitsya ponimat' process evolyucii Zemli. No tol'ko odno ne dolzhno byt' zabyto: tol'ko malaya chast' togo, chto soderzhit Impul's Hrista byla ponyata do sih por. Ibo za proshedshie dva tysyacheletiya razvitiya Hristianstva to, chto davalos' v ezotericheskom Hristianstve moglo byt' ucheniem tol'ko dlya teh, komu Hristianstvo bylo prineseno i ne moglo byt' voploshcheno vo vneshnyuyu, ekzotericheskuyu zhizn'. Naprimer, ne moglo byt' voploshchenym to, chto mozhet byt' prepodavaemym v nashu nastoyashchuyu epohu kak istina Hristianstva, a imenno fakt perevoploshcheniya ili reinkarnacii chelovechestva. Kogda my v Antroposofii, uchim o reinkarnacii segodnya, my polnost'yu osoznaem, v svete prazdnika Pyatidesyatnicy, chto reinkarnaciya yavlyaetsya istinoj Hristianstva, kotoraya mozhet byt' sdelana izvestnoj ekzotericheski, vneshne segodnya chelovechestvu, kotoroe stalo bolee zrelym, no kotoraya ne mogla byt' sdelana izvestnoj nezrelym Dusham pervyh vekov Hristianstva. Malo budet sdelano pytayas' pokazat', citiruya otdel'nye primery, chto mysl' o reinkarnacii mozhet byt' takzhe najdena v Hristianstve. Mozhno obnaruzhit' na primere teh opponentov Duhovnoj Nauki, kotorye nazyvayut sebya Hristianami, kak malo izvestno v ekzotericheskom, vneshnem Hristianstve o reinkarnacii. Edinstvennaya veshch', kotoruyu oni znayut yavlyaetsya to, chto Duhovnaya Nauka uchit chto-to odno ili drugoe o reinkarnacii i etogo dostatochno dlya nih skazat', chto eto yavlyaetsya Indijskim ili Buddistskim ucheniem. Oni malo znayut, chto eto est' zhivoj Hristos, iz Duhovnogo mira, kotoryj yavlyaetsya uchitelem reinkarnacii segodnya. Lyudi rassmatrivayut reinkarnaciyu, kak i doktrinu Karmy, kak veshchi, kotorye vplot' do nashego vremeni ne mogli proniknut' v ekzotericheskoe, vneshnee Hristianstvo. No malo po-malu, odno stoletie za drugim, polnota istiny, kotoraya zalozhena v Hristianstve dolzhna byt' dana chelovechestvu. S samim Impul'som Hrista, kotoryj ne yavlyaetsya ni ucheniem i ni teoriej, no real'noj siloj, kotoraya mozhet perezhivat'sya v samyh vnutrennih glubinah Dushi, s samim etim Impul'som, nechto dejstvitel'no daetsya nam. CHto eto? Kogda my sootnesem Impul's Hrista s ucheniem o reinkarnacii, togda my mozhem ponyat', chto daetsya v nem. My znaem, chto nemnogimi vekami ran'she Hristianstva nachalos' drugoe uchenie, formal'noe uchenie, kotoroe bylo dano bol'shej chasti Vostochnyh stran, a imenno uchenie Buddy. V to vremya, kogda sila i Impul's Hristianstva byl rasprostranen ot Blizhnego Vostoka do Zapada, Dal'nij Vostok svidetel'stvoval shirokoe rasprostranenie Buddizma. My znaem, chto eto uchenie soderzhit doktrinu reinkarnacii. No v kakoj forme? Dlya teh, kto znaet fakty, Buddizm predstavlyaet sebya kak okonchatel'nyj produkt uchenij i otkrovenij, kotorye emu predshestvovali. Sootvetstvenno, on soderzhit v sebe vse velichie Antichnosti; on vydvigaet vpered nechto podobnoe okonchatel'nomu zaklyucheniyu iznachal'noj Mudrosti chelovechestva, v kotoroj soderzhalas' doktrina reinkarnacii. No kak Buddizm odevaet etu doktrinu v svoih otkroveniyah? Takim obrazom, chto chelovek smotrit nazad na inkarnacii, cherez kotorye on proshel i vpered na inkarnacii, kotorye on eshche dolzhen perezhit'. To, chto chelovek prohodit cherez mnogie inkarnacii yavlyaetsya polnost'yu ekzotericheskim, vneshnim ucheniem v Buddizme. Vpolne neverno govorit' ob abstraktnom podobii mezhdu vsemi religiyami. V destvitel'nosti, sil'noe i daleko idushchie otlichiya sushchestvuyut mezhdu nimi, kak naprimer, mezhdu Hristianstvom, kotoroe vekami ne davalo ubezhishcha myslyam o reinkarnacii i ekzotericheskim, vneshnim Buddizmom, kotoryj zhil i dvigalsya v takih myslyah. V takoj svyazi sovershenno bespolezno svodit' vmeste tol'ko abstrakcii; skoree dolzhen byt' raspoznan mir real'nosti. Dlya Buddizma yavlyaetsya absolyutnoj uverennost'yu, chto chelovek vsegda vozvrashchaetsya na Zemlyu; Buddist, odnako smotrit na eto sleduyushchim obrazom. On govorit: "Boris' protiv stremleniya snishozhdeniya v eti inkarnacii, ibo tvoej istinnoj zadachej yavlyaetsya kak mozhno bystree osvobodit' sebya ot zhazhdy projti cherez nih, i takim obrazom zhit' v svobode ot Zemnoj inkarnacii v Duhovnoj oblasti!" Takim obrazom rassmatrivaet Buddist posledovatel'nost' inkarnacij cheloveka, stremyas' priobresti vse sily, kakie on mozhet dlya togo, chtoby otstupit' ot etih inkarnacij, kak mozhno skoree. Odnoj veshch'yu Buddizm ne obladaet -- i eto est' prostota v ego ekzotericheskom, vneshnem uchenii. On ne soderzhit nichego, chto mozhet byt' nazvano Impul'som, dostatochno sil'nym, chtoby vse bolee i bolee vozrastat' k chelovecheskomu sovershenstvu. Impul's pozvolil by Buddistu skazat': "Vsemi sredstvami, pozvol' inkarnaciyam prijti!" CHerez Impul's Hrista my mozhem tak sformirovat' sebya, chto my mozhem osvobodit'sya vse bol'she i bol'she ot nih. CHerez Impul's Hrista my obladaem siloj, kotoraya daet etim inkarnaciyam vse bolee vozvyshennoe soderzhanie. Pozvol'te Buddizmu -- ili chto mozhet byt' najdeno v nem ot istinnoj doktriny reinkarnacii -- byt' proniknutym Impul'som Hrista i u vas budet novyj element, kotoryj daet Zemle novoe znachenie v evolyucii chelovechestva!" S drugoj storony, Hristianstvo obladaet Impul'som Hrista i takovoj yavlyaetsya chem-to ekzotericheskim, vneshnim. Odnako kak rassmatrivalsya takoj Impul's v prezhnie veka? Bez somneniya, ekzotericheskij Hristianin vidit v nem nechto beskonechno sovershennoe, chto dolzhno zhit' v nem kak velikij ideal, k kotoromu on sam priblizhaetsya vse bolee i bolee. No kak samonadeyanno bylo by dlya Hristianina dumat', chto on za edinstvennuyu Zemnuyu zhizn' mog by imet' dostatochno sily privesti k zaversheniyu semya, kotoroe moglo byt' probuzhdeno k zhizni cherez Impul's Hrista. Kak samonadeyanno bylo by dlya ekzotericheskogo Hristianina verit', chto za odnu zhizn' on byl by v polozhenii dostignut' chego-libo adekvatnogo dlya razvertyvaniya Impul'sa Hrista. Sootvetstvenno, ekzotericheskij Hristianin provozglashaet: "My prohodim cherez vrata smerti. Zatem v Duhovnom mire my budem imet' vozmozhnost' razvivat'sya dal'she i razvernut' Impul's Hrista v tom mire". -- I takim obrazom ekzotericheskij Hristianin predstavlyaet sebe o Duhovnoj zhizni posle smerti, iz kotoroj net vozvrata na Zemlyu. Ponimaet li, odnako, Impul's Hrista ekzotericheskij Hristianin, kotoryj verit, chto sushchestvovanie v Duhovnom mire, dobavlyaetsya takim obrazom k zhizne na Zemle? On ne ponimaet ego ni v malejshej stepeni. Ibo esli by on ponimal, on nikogda by ne dumal, chto to, chto Impul's Hrista dolzhen dat' emu, mozhet byt' dostizhimo v Duhovnoj zhizni posle smerti, bez vozvrata na Zemlyu. Dlya togo, chtoby Deyanie na Golgofe moglo sovershit'sya, dlya togo, chtoby takaya pobeda nad smert'yu mogla byt' dostignuta, Sam Hristos dolzhen byl snizojti v etu zhizn' na Zemle; i eto dejstvitel'no On dolzhen byl sdelat', dlya togo, chtoby zavershit' nechto, chto mozhet byt' ispytano i perezhito tol'ko na nashej Zemle. Hristos snizoshel na Zemlyu, potomu chto sila Deyaniya Golgofy dolzhna byla vozdejstvovat' na lyudej v fizicheskom tele. Sledovatel'no, takzhe i sila Hrista dolzhna byla vozdejstvovat' prezhde vsego na lyudej v fizicheskom tele. CHto chelovek poluchil ot sily Misterii Golgofy v fizicheskom tele, to mozhet byt' zatem dejstvovat' dalee, kogda on prohodit cherez vrata smerti. Odnako tol'ko, stol'ko iz Impul'sa Hrista, skol'ko chelovek vobral v sebya pri zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu, dejstvuet dalee. CHelovek dolzhen stremit'sya k dal'nejshemu zaversheniyu togo, chto on uzhe poluchil, kogda on prihodit snova na Zemlyu, i tol'ko v svoih sleduyushchih Zemnyh zhiznyah, kotorye dolzhny prijti, mozhet on nauchit'sya ponimat' vse, chto zhivet v Impul'se Hrista. Nikogda chelovek ne smozhet ponyat' Impul's Hrista, esli on zhil tol'ko odnazhdy na Zemle. Takoj Impul's, sledovatel'no, dolzhen vesti nas cherez povtoryayushchiesya Zemnye zhizni, potomu chto, Zemlya yavlyaetsya mestom dlya raskrytiya znacheniya Misterii Golgofy. I takim obrazom Hristianstvo tol'ko togda yavlyaetsya polnym, kogda chelovek zamenyaet predpolozhenie, chto vozmozhno perezhit' Impul's Hrista za odnu inkarnaciyu, drugoj mysl'yu, chto tol'ko cherez povtoryayushchiesya Zemnye zhizni mozhet chelovek tak sovershenstvovat' sebya, chto on mozhet perezhit' v sebe Ideal Hrista. To, chto on perezhil na Zemle v svyazi s nim, on mozhet zatem prinesti v Duhovnyj mir. No on mozhet tol'ko prinesti nastol'ko mnogo, naskol'ko on shvatil na Zemle ot takogo Impul'sa, kotoryj sam dolzhen byl byt' sovershen na Zemle, kak samoe znachitel'noe sobytie iz vseh sobytij Zemli. Takim obrazom my vidim, chto odna mysl', kotoraya kak blizhajshaya dolzhna byt' dobavlena k Hristianstvu iz Duhovnyh otkrovenij, est' mysl' ob ikarnacii, rozhdennaya iz samogo Hristianstva. Esli my ponimaem eto, to my uvidim, chto eto oznachaet dlya nas segodnya, v sfere Duhovnoj Nauki, osoznavat' to, chto my formiruem sebya iz otkroveniya Pyatidesyatnicy. |to oznachaet dlya nas, chto my pravy, slushaya otkrovenie, vidya obnovlenie otkroveniya toj sily, kotoraya byla v "ognennyh yazykah", kotorye snizoshli na teh, kto pervymi ponyal Hrista. Takim obrazom, mnogoe iz togo, chto bylo skazano nedavno v Antroposofii mozhet predstat' pered nami segodnya s novym znacheniem. My vidim sliyanie Vostoka i Zapada, dvuh velichestvennyh otkrovenij Hristianstva i Buddizma; my vidim ih tekushchih sovmestno v Duhovnom. I cherez pravil'noe ponimanie mysli Hristianskoj Pyatidesyatnicy, my mozhem podtverdit' sovmestnoe techenie etih dvuh velichajshih religij Zemli segodnya. No tol'ko ne cherez vneshnie impul'sy my mozhem ob容dinit' eti dva otkroveniya; eto zakonchilos' by tol'ko postroeniem teorij. Lyuboj, kto pytaetsya vzyat' vse, chto Hristianstvo i Buddizm, predostavili vplot' do segodnya i ob容dinit' vmeste v novuyu religiyu, ne sozdal by novogo Duhovnogo soderzhaniya dlya chelovechestva, no tol'ko abstraktnuyu teoriyu, nesposobnuyu sogret' ni odnu chelovecheskuyu Dushu. Esli eto dolzhno proizojti, neobhodimy novye otkroveniya. A eto dlya nas yavlyatsya tem, chto zvuchit kak provozglashenie Duhovnogo znaniya -- slyshimogo, i eto est' istina -- tol'ko temi, kto dostatochno podgotovil sebya v Duhovno Nauchnom obuchenii: "Pozvol' Hristu, kotoryj vsegda v nas, govorit' v nas". My znaem, chto my zhivem v vazhnoe vremya evolyucii chelovechestva; chto uzhe pered okonchaniem etogo veka novye sily razov'yutsya v Dushe cheloveka, kotorye privedut cheloveka k raskrytiyu nekotorogo vida efirnogo yasnovideniya, posredstvom chego, kak esli by cherez estestvennoe razvitie, budet obnovleno dlya nekotoryh chelovecheskih sushchestv sobytie, kotoroe Pavel perezhil v Damaske; i chto takim obrazom dlya vozvyshennyh Duhovnyh sil cheloveka, Hristos vozvratit'sya v efirnom odeyanii. Vse bol'she i bol'she Dush razdelyat to, chto Pavel perezhil v Damaske. Togda stanet vidno v mire, chto Duhovnaya Nauka yavlyaetsya otkroveniem, vozveshchayushchem obnovlennuyu i transformirovannuyu istinu Impul'sa Hrista. Tol'ko te pojmut novoe otkrovenie, kto verit, chto novyj potok Duhovnoj zhizni, v kotoryj Hristos izlil Sebya ostanetsya na vse gryadushchie veka. Lyuboj, kto ne poverit v eto, mozhet propovedovat' Hristianstvo, kotoroe ustarelo. No kto verit v sobytie Pyatidesyatnicy i ponimaet ego, takzhe vyneset v ume, chto to, chto nachalos' s Hristianskih Evangelij budet razvivat'sya postoyanno dal'she i dal'she i budet govorit' lyudyam v novyh zvuchaniyah; chto vsegda budut prisutstvovat' individualizirovannye miry Dush Svyatogo Duha, "ognennye yazyki", i chto v vechno obnovlennom ogne i impul'se, chelovecheskaya Dusha budet sposobna zhit' vmeste s Impul'som Hrista i prezhivat' ego. My mozhem verit' s budushchee Hristianstva, kogda vo istinu my ponimaem mysl' Pyatidesyatnicy. I togda pered nami prohodit velichestvennaya kartina, s siloj, kotoraya dejstvuet, kak sila prisutstvuyushchaya v samoj Dushe. Togda my oshchushchaem budushchee, kak pervye ucheniki oshchushchali ego pod inspiraciej Svyatogo Duha, esli tol'ko my zhelaem sdelat' zhivym v nashih Dushah to, chto ne znaet nichego o granicah, razdelyayushchih razlichnye chasti chelovechestva i govorit yazykom, kotoryj vse Dushi po vsemu miru mogut ponyat'. My oshchushchaem mysl' mira, lyubvi, garmonii, kotoraya pokoitsya v mysle Pyatidesyatnicy. My oshchushchaem ee kak garantiya nashej nadezhdy na svobodu i vechnost'. Potomu chto my oshchushchaem individualizirovannyj Duh, probuzhdayushchijsya v nashih Dushah, -- probuzhdaetsya samyj znachitel'nyj element Duha -- beskonechnost' Duhovnogo. CHerez uchastie v Duhovnom, chelovek mozhet stat' soznatel'nym svoemu bessmertiyu i vechnosti. I v mysle Pyatidesyatnicy my dejstvitel'no realizuem silu teh iznachal'nyh slov, kotorye Posvyashchennyj za Posvyashchennym prodolzhayut vnedryat' i kotorye otkryvayut nam znachenie mudrosti i vechnosti -- my oshchushchaem ih kak mysl' Pyatidesyatnicy, peredavaemoj ot epohe k epohe, v slovah, kotorye segodnya vpervye zvuchat ekzotericheski, vneshne: Sushchestvo uporyadocheno za Sushchestvom v dalyah Prostranstva, Sushchestvo sleduet za Sushchestvom v potokah Vremeni. Ostaesh'sya ty v dalyah Prostranstva i v potokah Vremeni, Poteryan ty, O CHelovek, odin v Oblasti Proshedshego. Nad soboj, odnako, vozvyshaetsya Dusha tvoya velichestvenno, Kogda sebya osoznavaya ili znaya vidit Neprehodyashchee Po tu storonu dalej Prostranstva i potokov Vremeni! Wesen reiht sich an Wesen in den Raumesweiten, Wesen folgt auf Wesen in den Zeitenldufen. Verbleibst du in Raumesweiten und Zeitenldufen, Bist du, O Mensch, allein in Gebiete der Vergdnglichkeit. Xber sic aber erhebt deine Seele sich gewaltiglich, Wenn sic erahnend oder wissend schaut das Unvergdngliche Jenseits der Raumesweiten und jenseits der Zeitenldufe! III. Vsemirnaya Pyatidesyatnica. Poslanie Antroposofii. Prazdniki i ih Znachenie III Voznesenie i Pyatidesyatnica III Vsemirnaya Pyatidesyatnica. Poslanie Antroposofii. Hristianiya, 17 Maya 1923 Kogda my smotrim nazad na istoriyu evolyucii chelovechestva, sobytiya bol'shoj i maloj vazhnosti, kotorye vliyali na zhizn' celogo chelovechestva vystraivayutsya v sil'nom raznoobrazii. Velichajshim iz vseh etih sobytij yavlyaetsya to, kotoroe izvestno kak Misteriya Golgofy, posredstvom kotorogo Hristianstvo stalo sostavnoj chast'yu evolyucii chelovechestva. Vo vremena, kogda Misteriya Golgofy proizoshla, chelovecheskoe vospriyatie bylo otlichnym ot vospriyatiya bolee pozdnih vremen. V nash sovremennyj vek novoe ponimanie, novoe vospriyatie dolzhny vozniknut'. |to yavlyaetsya zadachej Antroposofii sposobstvovat' ponimaniyu Misterii Golgofy, ponimaniyu, kotoroe sootvetstvuet Duhu nashej epohi. My dolzhny napravit' nashi umy nazad k prezhnim vekam, kogda soznanie cheloveka bylo v celom otlichnym ot takovogo segodnya. Tri ili chetyre tysyachi let nazad, lyudi byli soznatel'ny instiktivno, chto prezhde snishozhdeniya v fizicheskoe telo na Zemlyu, oni zhili v Duhovnom mire. Kazhdyj Individuum v te vremena znal, chto vnutri nego bylo sushchestvo dushi-i-duha, poslannoe Bozhestvennymi Silami v Zemnoe sushchestvovanie. Soznanie smerti chelovekom bylo takzhe drugim, ibo v tom, chto oni mogli vzglyanut' obratno v vospominanii na svoe do-Zemnoe sushchestvovanie, kak sushchestv dushi-i-duha, oni znali, chto ih chast', kotoraya zhila do etoj Zemnoj zhizni, budet takzhe zhit' posle smerti. V te dni byli shkoly obucheniya, kotorye odnovremenno byli religioznymi institutami -- Misteriyami, kak oni togda nazyvalis' -- gde lyudi poluchali ukazaniya o tom, chto bylo v ih sile znat', otnosyashcheesya k ih do-Zemnoj zhizni. Posredstvom chego oni prihodili k osoznaniyu, chto prezhde ih Zemnogo sushchestvovaniya, oni zhili sredi Zvezd i sredi Duhovnyh Sushchestv, tak zhe kak i na Zemle oni zhili sredi rastenij i zhivotnyh, gor i rek. CHelovek govoril sebe: "Iz mira Zvezd ya snizoshel v sushchestvovanie na Zemle". On znal takzhe, chto Zvezdy yavlyayutsya ne tol'ko fizicheskimi, chto kazhdaya Zvezda naselena Duhovnymi Sushchestvami, s kotorymi on byl svyazan do snishozhdeniya na Zemlyu. On znal takzhe, chto pri ostavlenii fizicheskogo tela pri smerti, on vozvratitsya v mir Zvezd ili drugimi slovami v Duhovnyj mir. On rassmatrival Solnce kak Zvezdu chrezvychajnoj vazhnosti -- Solnce, s ego Sushchestvami, iz kotoryh samoe vozvyshennoe bylo to, izvestnoe kak Duh Solnca. Iz Misterij uchenie prihodilo k lyudyam, chto prezhde chem oni snizoshli na Zemlyu vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce davalo im silu, posredstvom kotoroj oni byli sposobny vernut'sya pravil'nym obrazom posle smerti v Duhovnye miry Zvezd. Uchitelya Misterij govorili svoim uchenikam, a eti ucheniki, v svoyu ochered', govorili drugim lyudyam: "|to est' Duhovnaya sila Solnca, Duhovnyj svet, kotoryj perenosit tebya za smert' i kotoryj soprovozhdal tebya, kogda ty snshodil cherez rozhdenie v zemnoe sushchestvovanie". Mnogo bylo molitv, mnogo bylo vysokih uchenij, dannyh uchitelyami v Misteriyah dlya togo, chtoby vosslavit' i opisat' vozvyshennyj Duh Solnca. |ti uchitelya v Misteriyah govorili svoim uchenikam, a eti ucheniki, v svoyu ochered', govorili vsemu chelovechestvu, chto kogda chelovek prohodil cherez vrata smerti on dolzhen vojti, prezhde vsego v sferu men'shih Zvezd i ih sushchestv, a zatem podnyat'sya nad Solncem. |to on ne mog by sdelat', esli by sila Sushchestva-Solnca ne darovalas' emu. Takim obrazom, serdca lyudej, kotorye ponimali eto, byli vosplameneny pochitaniem, kogda oni predlagali svoi moleniya Duhu Solnca, kotoryj daet im bessmertie. Gimny i nabozhnye dejstviya, posvyashchennye Solncu imeli osobenno sil'noe vliyanie na chuvstva cheloveka i na vsyu zhizn' ego Dushi. On chuvstvoval sebya edinym s Bogom vselennoj, kogda on uchastvoval v pochitanii Solnca. Sredi narodov, gde eti obychai preobladali, special'nye ritualy i ceremonii byli zadejstvovany s takim pochitaniem Solnca. Ritual sostoyal, kak pravilo, v obraze Boga, kotoryj byl polozhen v mogilu i posle neskol'kih dnej, snova byl izvlechen, kak znak i simvol togo, chto sushchestvuet Bog vo vselennoj -- Bog-Solnce -- kotoryj postoyanno i snova probuzhdaet lyudej k zhizni, kogda oni podverzheny smerti. V provedenii takogo rituala, oficial'nyj zhrec govoril svoim uchenikam, a oni zatem povtoryali drugim: "|to est' znak i simvol togo, chto prezhde chem ty snizoshel na Zemlyu ty byl v Duhovnoj oblasti, kotoraya yavlyaetsya obitel'yu Boga-Solnca. Posmotri na Solnce, kotoroe izluchaet svet! CHto by ty ni videl, est' tol'ko vneshnee otkrovenie Sushchestva-Solnca. Za ego izlucheniem stoit vechnyj Bog-Solnce kotoryj garantiruet bessmertie tebe". Takim obrazom te, kto poluchal takoe uchenie znali, chto oni dolzhny byli snizojti iz Duhovnyh mirov v Zemnoj mir, no chto oni zabyli mir, gde obitaet Bog-Solnce. Odnako zhrec govoril im: "CHerez tvoe rozhdenie ty otdelilsya ot oblasti Boga-Solnca. Kogda ty projdesh' cherez smert', ty najdesh' etu oblast' snova posredstvom sily, kotoruyu on, Bog-Solnce vlozhil v tvoe serdce. Posvyashchennym zhrecam takih Misterij bylo izvestno, chto vozvyshennyj Duh Solnca, o kotorom oni govorili pochitatelyam byl tem zhe Sushchestvom, kotoryj pozdnee byl nazvan Hristom. Odnako do Misterii Golgofy zhrecy mogli govorit' o ego dejstvii tol'ko sleduyushchee: "Esli ty zhelaesh' uznat' chto-nibud' o Hriste, ty budesh' tshchetno iskat' ego na Zemle; ty dolzhen byt' voznesen k tajnam Solnca. Ibo tol'ko vne i nad Zemlej najdesh' ty tajny, otnosyashchiesya k Hristu". Otnositel'nogo etogo mozhno skazat', chto ne bylo trudnym dlya lyudej v to vremya prinyat' takoe uchenie, potomu chto oni obladali instiktivnym vospominaniem oblasti Hrista, otkuda oni snizoshli na Zemlyu. Odnako priroda cheloveka vovlechena v process evolyucii i takoe instiktivnoe vospominanie do-Zemnoj, Duhovnoj zhizni bylo postepenno uteryano. Vosem'sot let do Misterii Golgofy sushchestvovalo tol'ko ochen' nemnogo teh, v kom instiktivnoe vospominanie do-Zemnoj zhizni vse eshche zhilo. Davajte predstavim na mgnovenie prohozhdenie chelovekom cherez smert'. -- On prohodit cherez Zvezdnuyu vselennuyu, postepenno dostigaya sfer, s kotoryh on nablyudaet Zvezdy -- i dazhe Solnce -- s drugoj storony. S Zemli my vidim Solnce sposobom, k kotoromu my zdes' privykli. Kogda posle smerti my prohodim v kosmicheskuyu protyazhennost' i vidim Solnce s drugoj storony, my vidim ego ne kak fizicheskuyu sferu, a kak oblast' Duhovnyh Sushchestv. Zadolgo do Misterii Golgofy lyudi byli sposobny nablyudat' Hrista v Solnce s drugoj storony, do ih rozhdeniya i posle ih smerti. Uchitelya v Misteriyah byli sposobny vyzvat' takoe videnie Hrista svoim uchenikam i probudit' ih k osoznaniyu: "Prezhde, chem ya prishel na Zemlyu, ya nablyudal Solnce s drugoj storony". -- |to bylo vo vremena zadolgo do Misterii Golgofy. Zatem prishel vek -- nachavshijsya okolo vos'misot let do Misterii Golgofy -- kogda uzhe bylo bol'she nevozmozhno probudit' v lyudyah vospominanie, chto prezhde, chem oni snizoshli na Zemlyu oni nablyudali Hrista s drugoj storony Solnca. I teper' uchitelya v Misteriyah ne mogli bolee govorit' lyudyam: "Smotri na Solnce i nablyudaj otkrovenie Hrista!" -- ibo lyudi ne ponyali by etih slov. |to bylo tak, kak esli by lyudi na Zemle byli polnost'yu lishennye sily Hrista, byli bolee ne sposobnymi probudit' k zhizni nikakoe vospominanie o Duhovnyh mirah. Zatem, vprevye prishlo k lyudyam to, chto mozhet byt' nazvano strahom smerti. Kogda v prezhnie vremena oni videli fizicheskoe telo umirayushchim, oni znali: Kak Dushi my prinadlezhim carstvu Hrista i ne umiraem. -- No teper' lyudi byli sil'no obespokoiny sud'boj bessmertnoj, vechnoj chasti v nih. |to bylo tak, kak esli by svyaz' mezhdu nimi i Hristom byla raz容dinena. |to bylo tak, potomu chto oni ne mogli bol'she podnyat' vzor v Duhovnye miry, a v oblasti Zemli nigde nel'zya bylo najti Hrista. Zatem, vo to vremya, kogda lyudi ne mogli bolee najti Hrista po druguyu storonu Solnca v sverh-Zemnom mire, iz beskonechnogo blagovoleniya, iz beskonechnoj milosti, Hristos snizoshel na Zemlyu, chtoby lyudi mogli najti Ego zdes'. Nechto proizoshlo v evolyucii mirov, chto ne imeet paralleli ni s chem v oblasti chelovecheskogo znaniya. Ibo v Duhovnom mire, Sushchestva, bolee vysokie chem chelovek -- Angel, Arhangel, Arhaj vplot' do samyh vysshih Bozhestvennyh Sushchestv -- tol'ko prohodili cherez transformaciyu, metamorfoz. Oni ne rozhdalis' i ne umirali. V Misteriyah togo vremeni govorilos': "CHelovek odin znaet rozhdenie i smert'. Bogi znayut tol'ko metamorfoz; oni ne znayut rozhdenie i smert'". I tak kak lyudi bol'she ne mogli dostich' Ego, Hristos snizoshel k nim na Zemlyu. CHtoby eto moglo byt' dostignuto, bylo neobhodimo, chtoby On kak Bog, dolzhen byl projti cherez to, chto ni odin Bog do etogo ne prohodil, a imenno rozhdenie i smert'. Hristos stal Dushoj cheloveka Iisusa iz Nazareta i proshel cherez rozhdenie i smert'. Drugimi slovami: vpervye Bog vstupil na put', kotoryj vedet cherez chelovecheskuyu smert'. Sushchestvennoj istinoj Misterii Golgofy est' to, chto ona ne yavlyaetsya tol'ko chelovecheskim deyaniem; ona yavlyaetsya Bozhestvennym Deyaniem. |to bylo reshenie Bozhestvennogo mira, chto vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce samo dolzhno soedinit' svoyu sud'bu s chelovechestvom nastol'ko polno, chtoby projti cherez rozhdenie i smert'. S teh por lyudi imeli vozmozhnost' nablyudat' to, chto sluchilos' na Golgofe i takim obrazom najti Hrista na Zemle -- najti Togo, kto v protivnom sluchae byl poteryan dlya nih, potomu chto Nebesa bol'she ne byli dostupny dlya ih soznaniya. V teh, kto byli pervymi, razdelivshimi tajny Golgofy, apostoly i ucheniki Hrista, sohranilsya poslednij ostatok instiktivnogo osoznaniya togo, chto dolzhno proizojti. |ti lyudi znali: Sushchestvo, kotoroe prezhde moglo byt' najdeno tol'ko temi, kto mog podnyat' vzor v Duhe k Solncu, mozhet byt' najdeno teper' i zdes' na Zemle, esli lyudi pravil'no ponimayut rozhdenie, zhizn' i stradanie Iisusa Hrista. Sledovatel'no, ko vremeni Misterii Golgofy bylo nemnogo teh, kto znal, chto On, kotoryj kak Hristos byl v Iisuse iz Nazareta, est' vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce, kotoroe snizoshlo na Zemlyu. Do chetvertogo veka posle Misterii Golgofy vsegda sushchestvovali nekotorye, kotorye znali, chto Hristos kak Sushchestvo-Solnce i Hristos, kotoryj zhil v Iisuse iz Nazareta byl odnim i tem zhe. Gluboko trogatel'no uznat' iz Duhovnoj Nauki o plamennyh molitvah lyudej v rannie veka Hristianstva: "Blagodarim Sushchestvo Hrista ot kotorogo my neizbezhno dolzhny byli by byt' otdelennymi, esli by On ne snizoshel iz Duhovnyh mirov k nam na Zemlyu!" Posle chetvertogo veka posle Misterii Golgofy, um cheloveka ne mog bol'she ponyat', chto Hristos, kotoryj garantiruet bessmertie dlya lyudej, byl vozvyshennym, Bozhestvennym Sushchestvom Solnca. S teh por i do nashih dnej sushchestvovali tol'ko vneshnie slova Evangelij, rasskazyvyushchie o Misterii Golgofy. Odnako eti slova Evangelij dejstvovali cherez veka s siloj, kotoraya povorachivala serdca lyudej k Misterii Golgofy. Segodnya, odnako, my nahodimsya na poroge veka, kogda, priobretya bol'shoe znanie o sekretah Prirody, lyudi byli by polnost'yu otstraneny ot izvestij Evangelij esli by novyj put' k Hristu ne byl by otkryt. Antroposofiya gotova otkryt' takoj put', vedya lyudej snova k poznaniyu Duhovnogo mira. Ibo Sobytie Hrista mozhet byt' tol'ko ponyato kak Duhovnyj Fakt. Te, kto ne sposoben na eto, voobshche ne ponimayut Sobytie Hrista. S pomoshch'yu Antroposofskogo znaniya my mozhem perenesti sebya obratno v voobrazhenii ko vremeni, kogda Hristos prishel v Palestinu i perezhil Svoyu Zemnuyu sud'bu. My mozhem vzglyanut' v serdca uchenikov i apostolov, kto osoznal s intuitvnym znaniem: "Sushchestvo, ch'ya obitel' v prezhnee vremya byla Solncem, snizoshel na Zemlyu, obital sredi nas. On, kotoryj obital sredi nas kak Iisus Hristos, On, kotoryj peremeshchalsya po Zemle, mog byt' odnazhdy najden tol'ko v oblasti Solnca". -- Sledovatel'no eti ucheniki govorili sebe: "Iz ochej Iisusa iz Nazareta svet Solnca izluchaetsya k nam. Iz slov Iisusa iz Nazareta sruitsya sila, dayushchego teplo Solnca. Kogda Iisus iz Nazareta peremeshchaetsya sredi nas, eto kak budto samo Solnce posylaet svoj svet i silu v mir". Te, kto ponimal eto govorili: "V forme cheloveka peremeshchaetsya sredi nas Sushchestvo-Solnce, kotoroe v prezhnie vremena moglo byt' dostignuto tol'ko, kogda vzor cheloveka vozvyshalsya ot Zemli do Duhovnogo mira". I potomu chto ucheniki i apostoly znali eto, ih otnoshenie k smerti Hrista bylo takzhe istinny i vernym, i oni mogli ostat'sya uchenikami Iisusa Hrista dazhe posle togo, kak On proshel cherez smert' na Zemle. CHerez Duhovnuyu Nauku my znaem, chto kogda Hristos otdelilsya ot tela Iisusa iz Nazareta, On peremeshchalsya v Duhovnom tele sredi Ego uchenikov i daval im dal'nejshee uchenie. Sila byla dana apostolam i uchenikam, kotoraya pozvolyala im vse eshche poluchat' uchenie Hrista, kogda On yavilsya im v Duhovnom tele. |ta sila, odnako, otdelilas' ot nih posle opredelennogo vremeni. Byl moment v zhiznyah uchenikov Iisusa Hrista, kogda oni skazali sebe: "My videli Ego, no my ne vidim Ego bol'she. On snizoshel s Nebes k nam na Zemlyu. Kuda On ushel?" Moment vremeni, kogda ucheniki verili, chto oni snova poteryali prisutstvie Hrista, otmechaetsya v Hristianskom prazdnike Vozneseniya, kotoryj sohranil vospominanie ob ubezhdenii uchenikov, chto vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce, kotoroe peremeshchalos' po Zemle v cheloveke Iisusa iz Nazareta ischezlo ot ih vzora. Pri takom sobytii na uchenikov nashlo takoe gore, kotoroe ne mozhet byt' sravnimo ni s kakim gorem na Zemle. Kogda v rituale Kul'ta Solnca v drevnih Misteriyah obraz Boga byl pol