Rudol'f SHtajner. Sushchnost' Hristianstva --------------------------------------------------------------- Spellcheck: Ruslan Kalendar --------------------------------------------------------------- 1. Hristianstvo - eto poslednyaya religiya. Ona neset v sebe vse vozmozhnosti dlya razvitiya. Antroposofiya tol'ko sluzhit Hristianstvu. 2. "Religio" oznachaet soedinenie; tak chto religiya - eto soedinenie chuvstvennogo so sverhchuvstvennym. Hristianstvo nachalos' kak religiya, no ono bol'she, chem vse religii. 3. Hristianstvo, stoletiyami, tysyacheletiyami podgotovlyavsheesya i prishedshee v mir, eshche nigde ne pobedilo na Zemle. 4. Hristianstvo budet ponyato ne ranee, chem my pojmem, vplot' do fizicheskogo, kak hristianskaya substanciya dejstvuet v mirovom bytii. 5. Nastoyashchij hristianin tol'ko tot, kto ponimaet znachenie zapovedi: Izmeni stroj vashej dushi, ibo Carstvo Nebesnoe priniklo do "YA". 6. Imenno eto neobhodima, ponyat' nastoyashchemu vremeni, chto dejstvitel'nym hristianinom mozhno stat' tol'ko v polnoj svobode, ne buduchi, istoricheskimi dokumentami. Dokazatel'stvo Hristianstva sleduet iskat' v duhovnom mire. 7. V budushchem libo budet dana pronizannaya Antroposofiej religiya, libo ne budet nikakoj religii, a lish' vneshnyaya cerkovnost'. 8. Itak, slilis' voedino vo vremennom razvitii krushenie Solomonova hrama i voshozhdenie, rozhdenie Hristianstva. Solomonov hram byl simvolicheskim; prostranstvennyj obrazom mirovogo soderzhaniya; Hristianstvo, vzyatoe kak yavlenie vo vremeni, stalo novym obrazom mira. V Hristianstve glavnym yavlyaetsya ne to, chto vystupaet kak prostranstvennyj obraz, kak v sluchae Solomonova hrama. V Hristianstve vazhno ponyat' sleduyushchee: zemnoe razvitie shlo do Misterii Golgofy, zatem proizoshla Misteriya Golgofy i vse razvitie poshlo cherez izlivshegosya v sredu chelovechestva Hrista, tem ili inym obrazom dalee. Hristianstvo ponimayut tol'ko te, kto postigaet ego cherez obrazy, protekayushchie vo vremeni. Solomonov hram, tak zhe kak i vnutrennee soderzhanie farisejskoj i saddukejskoj zhizni, zaklyuchal v sebe dushu mirovogo soznaniya togo, vremeni. Kto ishchet dushu mirovogo soznaniya, kakoj ona byla 2000 let tomu nazad, tot nahodit ee v vethozavetnom iudejstve. V etu dushu bylo pogruzheno semya Hristianstva; vo vse to, chto moglo byt' vyrazheno prostranstvenno, bylo vneseno novoe semya togo, chto stalo vyrazimym lish' vo vremeni. Na meste bytiya vstalo stanovlenie - v etom zaklyucheno vnutrennee otnoshenie razvivayushchegosya Hristianstva k dushevnomu togo mira, k iudejstvu, kotoroe prebyvalo v Solomonovom hrame, ruhnuvshem v hode mirovogo razvitiya. V dushe drevnego iudejstva rodilos' Hristianstvo. Duh zhe sleduet iskat' v ellinizme. Kak v iudejstve Hristianstvo obrelo dushu, tak v ellinizme ono obrelo duh. Sobstvenno, Evangeliya, kakimi oni unasledovany mirom, v sushchestvennom prishli cherez grecheskij duh. Mysli, kotorymi mir mozhet dumat' o Hristianstve, oni yavlyayutsya grecheskoj duhovnoj mudrost'yu. Pervye pisaniya otcov cerkvi v zashchitu Hristianstva poyavilis' na grecheskom yazyke. Telo zhe dal Rim v tom smysle, v kakom obladaet telom social'naya kul'tura chelovechestva. Rim v sushchestvennom est' obraz vneshnih tendencij, uchrezhdenij, a mysli o vneshnem ustrojstve i zhivut vo vneshnem ustrojstve: telesnoe v istoricheskom bytii, telesnoe v istoricheskom stanovlenii. Sushchestvennoe v Hristianstve, estestvenno, vstupilo v mir s Hristom Iisusom, no rodilos' Hristianstvo v iudejskoj dushe, v grecheskom duhe i v tele Rimskoj Imperii. 9. V drevnegrecheskuyu epohu Arhangel Grecii podnyalsya do Duha Vremeni. No v opredelennyj moment, kotoryj priblizitel'no sovpadaet c nishozhdeniem na Zemlyu Hristova Impul'sa, Duh Vremeni Grecii otkazalsya na ves' nash tepereshnij period vremeni ot nastupivshej dal nego togda vozmozhnosti vzojti v oblast' DUHOV Formy i stal osobym rukovodyashchim Duhom vseh dal'nejshih vremen. On stal predstavitelem, rukovodyashchim Duhom ekzotericheskogo Hristianstva. Poetomu v period razvitiya Hristianstva tak bystro raspadaetsya Greciya - ona otdala vedushchego ee Duha Vremeni. 10. Prinyatie Hristianstva podgotovlyalos' cherez tri dushi; teper' prishlo vremya vosprinyat' ego v "YA": v mnogochislennyh oblikah povsyudu videt' osnovoj Hrista. "Oblik chelovecheskogo "YA" vpervye smog stat' yavleniem posle togo, kak razvilis' astral'nyj i efirnyj obliki Hristianstva. V budushchem preobrazhennoe astral'noe telo stanet hristianskim Samoduhom. Preobrazhennoe efirnoe telo hristianskim ZHizneduhom, a v dalekoj perspektive vstaet Hristianstvo Duhocheloveka. 11. Poskol'ku lyudi stanovyatsya vse individual'nee i individual'nee, to dolzhno nastupit' izvestnoe issyhanie religioznoj zhizni, esli eta religioznaya zhizn' ne prisposobitsya k 5-j kul'ture, no zahochet ostat'sya takoj, kak eto bylo verno v 4-j kul'ture, kogda ona nosila harakter gruppovoj religii. I vse, chto v religii v 5-j kul'ture govorit ne k individual'nosti, a k gruppe (v vide dogm), budet ponimat'sya vse menee i menee. Religiya dogm, otdel'nyh tverdyh dogm, veroispovedanij stanet v 5-j posleatlanticheskoj poistine ubijstvennoj dlya religioznoj zhizni. Poetomu v 5-j kul'ture polezno dat' ponyat' lyudyam, chto v pervye stoletiya Hristianstva vse eto (dogmy) osobenno podhodilo lyudyam, teper' zhe eto stalo inache. V svobode, religioznoj terpimosti, individual'no dolzhno razvivat'sya religioznoe ponimanie. 12. Smysl Hristianstva sostoit v tom, chtoby, s odnoj storony, to, chto svyazano v rody, v sem'i i uzkoogranichennye obshchnosti, rastvorit' i lyudej tak raschlenit' na individual'nosti. chtoby kazhdyj otdel'nyj chelovek chuvstvoval sebya individual'no, a, s drugoj storony, chtoby kazhdyj opyat' taki chuvstvoval sebya chlenom vsego chelovechestva. Obe eti veshchi kak polyarnosti idut ryadom odna s drugoj. 13. Drevnie religii byli rodovymi, narodnymi religiyami, i tol'ko Hristianstvo daet lyudyam vozmozhnost' ponimat' drug druga bez razlichiya nacij. |to osobenno sushchestvenno dlya dush, voshodyashchih posle smerti, v sferu Solnca. V dejstvitel'nom poznanii Hrista yavlyaetsya VOZMOZHNOSTX v sfere Solnca vsem lyudyam vstretit'sya drug s drugom. |to fakt isklyuchitel'nogo znacheniya. 14. Hristianstvo osvobodilo lyudej ot rabstva. Hristianstvo privel lyudej k tomu, chto hotya by v principe bylo priznano: v otnoshenii svoej dushi chelovek podoben Bogu. A eto ustranyaet rabstvo iz social'nogo stroya lyudej. Hotya chto-to i ostaetsya vplot' do nashih dnej. 15. |to prozvuchalo by udivitel'no, esli by kto-to skazal, chto bez Hristianstva ne bylo by ni zheleznyh dorog, ni parovyh mashin i t.d. drevneindijskaya kul'tura nikogda ne proizvela by etih sredstv kul'tury. Imeetsya tainstvennaya svyaz' mezhdu Hristianstvom i vsem tem, chto segodnya sostavlyaet tak nazyvaemuyu gordost' chelovechestva. Blagodarya tomu, chto Hristianstvo dozhdalos' nuzhnogo momenta vremeni, stala vozmozhnoj vneshnyaya kul'tura; blagodarya tomu, chto ono vystupilo v pravil'nyj moment, stalo vozmozhnym dlya teh, kto soedinyaetsya s Principom Hrista, vnov' vozvysit'sya iz materii. 16. V konce zemnogo razvitiya sily, poteryannye cherez grehopadenie, kotorye razlagayut chelovecheskoe telo, budut vnov' obreteny, cherez silu Hrista vnov' vernutsya k lyudyam, i togda chelovecheskie tela dejstvitel'no yavyatsya v ih fizicheskom oblike. S poznaniem trihotomii tela, dushi i duha obretet znachenie "voskresenie vo ploti". Inache etogo ne postich'. Konechno, sovremennye tolkovateli nazovut eti idei reakcionnymi, no kto iz istochnika istiny postig povtorenie zemnyh zhiznej, tot postig takzhe real'noe znachenie voskreseniya chelovecheskogo tela v konce zemnogo bytiya. Esli zemnoe razvitie ne povedet k sohraneniyu chelovecheskogo oblika, kotoryj chelovek vyrabatyvaet v hode zemnogo stanovleniya, pogibni etot oblik, i chelovek ne smog by voskresnut' cherez silu Hrista, togda Misteriya Golgofy byla by tshchetna, i tshchetna byla by vera, prinesennaya eyu. Takovo neobhodimoe zavershenie slov apostola Pavla. ISTORIYA HRISTIANSTVA 1. V nachal'nye vremena hristianskogo razvitiya sobytie Golgofy vhodilo, potryasaya, vo mnogie dushi. Postepenno lyudi nahodili put' k sozercaniyu umershego na Golgofe Spasitelya. V te vremena pervyh vekov Hristianstva lyudi cherez Togo, Kto byl raspyat na kreste, oshchutili ideyu iskupleniya i postepenno obrazovali velichestvennuyu, mogushchestvennuyu imaginaciyu umershego na kreste Hrista. No pozzhe, osobenno s nachalom novyh vremen, hristianskoe oshchushchenie, prisposablivayas' k vhodyashchemu v chelovecheskoe razvitie materializmu, obratilos' k obrazu vstupayushchego v mir cherez rozhdenie mladenca Iisusa. I mozhno, v samom dele, skazat', chto v nezhnom oshchushchenii, s kotorym Hristianskoe chuvstvo Evropy v proshedshie stoletiya obrashchalos' k Rozhdestvenskim yaslyam - v etom oshchushchenii soderzhitsya nechto ot materialisticheskogo Hristianstva. 2. Harakterizuya Hristianstvo s vneshnej storony, sleduet skazat', chto eto "religiya mudrosti". Pervye rasprostraniteli hristianskoj religii byli, fakticheski, obrazovannejshimi, glubochajshimi i znachitel'nejshimi lyud'mi svoego vremeni. Oni vzirali na Osnovatelya Hristianstva s pozicii etoj uchenosti. CHtoby v etom ubedit'sya, stoit lish' pochitat' Klimenta Aleksandrijskogo, Origena i dr.. Hristianstvo togda eshche potomu rasprostranyalos' s "molnienosnoj" bystrotoj, chto ne soderzhalo v sebe asketizma, potustoronnosti. Lyuda priobshchalis' k nemu v neposredstvennoj povsednevnoj zhizni. Tertullian govorit: "My, hristiane, ne znaem, chto chuzhdo chelovecheskoj zhizni. My ne othodim ot povsednevnoj zhizni my hotim prinesti nechto cheloveku, kakim on yavlyaetsya v povsednevnoj zhizni, my hotim predstavlyat' mir, my hotim naslazhdat'sya tem, chto v mire. No my ne hotim nichego znat' o razvrate Rima. 3. V dushe, v svoem "YA" chelovek mozhet videt' Hristianstvo, kotoroe lish' kak obolochki neset na sebe iudejskuyu Dushu, grecheskij Duh, rimskoe Telo. No eto Hristianstvo dolzhno bylo, soglasno svoemu "YA" schitat'sya s ugasaniem sverhchuvstvennogo ponimaniya i potomu nekim obrazom uzhat' vseohvatyvayushchuyu gnosticheskuyu mudrost' do togo nemnogogo, chto stoit v nachale Ev. ot Ioanna. Ibo, v sushchnosti, razvitie Hristianstva sostoit v pobede Evangeliya ot Ioanna nad gnozisom. A zatem vse, estestvenno, vpalo v fanatizm, i gnozis byl iskorenen ognem i mechem. 4. Hristianstvo postepenno podgotovlyaetsya k tomu, chem ono dolzhno byt'. S fizicheskimi sposobnostyami poznaniya vosprinimal hristianin Hristianstvo v pervye stoletiya (naprimer, Irinej, s ego stremleniem osnovyvat'sya na svidetel'stve ochevidcev), zatem, pozdnee, s efirnymi i astral'nymi sposobnostyami poznaniya v Srednie veka. Zatem Hristianstvo v svoem istinnom oblike neskol'ko otstupilo nazad do teh por, poka "YA" ne voshlo cherez tri tela v stanovlenie hristianskogo razvitiya. No posle togo, kak "YA", myslya, nauchilos' napravlyat' svoj vzor v ob®ektivnyj vneshnij mir, ono stalo zryachim dlya togo, chtoby vo vseh yavleniyah etogo ob®ektivnogo mira videt' to, chto v duhovnyh sobytiyah vnutrenne svyazano s central'nym Sushchestvom, s Sushchestvom Hrista, videt' Hrista kak osnovu vseh vneshnih yavlenij. 5. V IV veke Hristianstvo stalo gosudarstvennoj religiej, t.e. v Hristianstvo protisnulos' nechto takoe, chto bol'she ne moglo byt' religiej. 6. Vneshnyaya cerkov' ves'ma blagodarna Konstantinu, no ona styditsya harakterizovat' ego pravil'nym obrazom. Pochemu Konstantin, Holdvig (Lyudvig) I (v 496g. prinyal v Rime) prinyali rimsko-katolicheskoe Hristianstvo? - Potomu chto oni verili, chto Bog hristian mozhet im pomogat' bol'she, chem ih prezhnie bogi. Oni nekotorym obrazom pomenyali svoih prezhnih bogov na Boga hristian. Poetomu Hristos poluchil mnogie svojstva drevnih narodnyh bogov. |ti svojstva pripisyvayutsya Hristu na protyazhenii stoletij. No takim obrazom Hristianstvo ne mozhet stat' universal'noj religiej, a naprotiv, vse bolee i bolee, ya by skazal, ono budet otstupat' pered intellektualizmom. 7. Avgustin, odin iz izvestnejshih otcov cerkvi, skazal, chto Geraklit, Platon i Sokrat byli hristiane, kakimi mozhno shlo byt' do osnovaniya Hristianstva, i chto vo vseh religiyah soderzhalos' nechto istinnoe, a imenno to, chto bylo v nih hristianskim do togo, kak Hristianstvo poluchilo eto imya. Teper' takoe vyskazyvanie sochli by ereticheskim. 8. V Avgustine, kak predstavitele novogo chelovechestva, zhil individual'nyj chelovek, oshchushchavshij, kak vozrastaet individual'naya otvetstvennost' cheloveka za vse, chto on delaet i chemu uchit. Vremenami on sovsem ne mog oshchushchat' otdel'nogo cheloveka lish' kak chlena vsego chelovechestva. Dlya Platona zhe vse chelovechestvo shodilos' voedino v Adame. Adam byl celym chelovechestvom, nisshedshim iz duha. On ne mog greshit' i byl bessmerten, obladal svobodnoj volej. CHuzhdaya deyatel'nost' vvela ego, a, sledovatel'no, i vse chelovechestvo, v greh. Poetomu Avgustin byl vynuzhden vse zhe brosat' vzglyad na chelovechestvo kak celoe, i on togda razvil ideyu o predopredelenii, soglasno kotoroj Bog spas odnu chast' chelovechestva i daroval emu blazhenstvo posle smerti bez ego zaslugi, a druguyu chast' ostavil vo grehe: oni predopredeleny byt' otvergnutymi. Uzhasnaya duhovnaya bor'ba voznikla iz etogo ucheniya o predopredelenii: pelagianstvo, semipelagianstvo. 9. Genrih II (pravil s 1002 po 1024gg.) priznan katolicheskoj cerkov'yu za svyatogo. No on stremilsya spasti dlya Hristianstva vozzrenie, chto v Hriste Iisuse zhil Solnechnyj Duh. On takzhe vystupal za katolicheskuyu ne rimskuyu cerkov'. I eto v XI veke! Uvenchajsya ego stremleniya uspehom, Hristianstvo vystupilo by v mirovom znachenii i cherez religioznuyu zhizn' uzhe togda lyudi poluchili by Duhovnuyu nauku. No pobedil religiozno-cezarskij Rim. 10. Pervye otcy cerkvi eshche koe-chto soznavali iz ezotericheskih uchenij drevnosti i iz ezotericheskogo Hristianstva, no oni takzhe videli, s drugoj storony, natisk rimstva. Bolee moshchnym, chem o tom podozrevaet istoriya, bylo stolknovenie pervogo hristianskogo impul'sa s antiduhovnym rimstvom. |to rimstvo opredelennym obrazom prosterlo pokrov poverhnostnosti nad glubochajshimi tajnami Hristianstva. 11. V XI v. papstvo vvodit tak nazyvaemyj celibat - zapret dlya svyashchennikov zavodit' sem'yu. Blagodarya etomu oslablyalis' krovnye svyazi duhovenstva i sil'nee stanovilas' ih zavisimost' ot central'noj cerkovnoj vlasti. Gospodstvo cerkvi stanovilos' ih glavnoj cel'yu, gospodstvo nad massoj naroda. V to zhe vremya sleduet priznat', chto gospodstvo, ishodivshee iz Rima s srednie veka, bylo myagche, chem gospodstvo nemeckih knyazej. 12. Imelos' bol'shoe razlichie mezhdu stanovyashchimsya vse bolee mirskim klirom i temi, kto zhili v monastyryah. Pervyh lish' zanimala vlast' i vladenie. Episkop byl chasto tak zhe neobrazovan, kak soslovie rycarej i krest'yan. V monastyryah zhe ponemnogu razvivalas' duhovnaya, kul'turnaya zhizn'. Nemeckaya mistika mogla vozniknut' lish', takim obrazom, v rezkoj oppozicii k mirovomu kliru. |khart, Tauler, Suzo byli ob®yavleny Rimom eretikami. 13. Kak v srede dominikancev, tak i u tamplierov gospodstvoval antirimskij princip, oppoziciya Rimu. Bor'ba s mirovymi prityazaniyami Rima byl obuslovlen rezko anticerkovnyj kul't tamplierov. Dominikancy protivostoyali Rimu v svoem vzglyade na dogmu o neporochnom zachatii. Dlya papstva odna iz celej krestovyh pohodov sostoyala v tom, chtoby obrazovat' nekij "ottok dlya eretikov", nachavshih koe-chto ponimat' v politike paly. Pervyj nastoyashchij krestovyj pohod pochti celikom sostoyal iz eretikov. Vo glave ego stoyal Gotfrid fon Bullion. V duhe namerenij pozzhe voznikla partiya gibbelinov. Ej protivostoyala (so storony papy) partiya gvel'fov. Barbarossa predprinyal protiv papy i severnyh ital'yanskih papskih gorodov pyat' tak naz. "rimskih pohodov". 14. S III, IV stoletij put' cheloveka po Hristu vyrazhalsya v postoyannom proteste protiv cerkvi. Izuchite Fomu Akvinskogo: dlya cerkovno-pravil'no veruyushchih on byl eretikom; on byl pod zapretom, i cerkov' lish' pozzhe prinyala ego uchenie. Ved' razvitie cerkovnoj zhizni proishodilo bez Evangelij. Obdumajte tol'ko eto! V okruzhenii Petra Val'dusa my nahodim lyudej, ishchushchih hot' chto-to uznat' o Evangeliyah; stremyatsya uznat' Evangeliya, i kogda ih uznayut, to svyataya, vozvyshennaya hristianskaya zhizn' izlivaetsya iz nih na lyudej. Sledstviem zhe etogo bylo to, chto Petra Val'dusa, vopreki zhelaniyam ego druzej, papa ob®yavlyaet eretikom. V eti zhe vremena v Evrope eshche prodolzhayut rasprostranyat'sya opredelennye gnosticheskie znaniya, naprimer, u katarov imelsya perevod Reinen. |ti gnosticheskie znaniya byli napravleny na to, chtoby vyrabotat' konkretnye predstavleniya o Hriste, o Misterii Golgofy. S tochki zreniya oficial'noj cerkvi etogo ne dolzhno bylo byt'. Poetomu katary stali eretikami. Slovo eretik - eto izmenennoe slovo "katar" (v nem.yaz. Ketzer - Katharer)", eto odno i to zhe slovo. 15. V otdel'nyh individual'nostyah, takih kak, napr. Savonarola, konechno, zhil impul's Hrista; no eta individual'nost' nashla neobhodimym dlya sebya oficial'noe Hristianstvo proburavit' do osnovaniya. KATOLICHESKAYA CERKOVX 1. V grecheskoj ortodoksal'noj cerkvi do VI, VII stoletij byl dobryj duh, no zatem to, chto bylo dobrym duhom, prevratilos' - v lyucifericheskogo duha. Priderzhivat'sya ortodoksal'noj - religii oznachaet byt' v kogtyah Lyucifera. 2. V pervyh stoletiyah novoj ery Rim zahvachen duhom ponyatijnosti, duhom abstrakcij. Tak my vidim, kak v 17 hristianskom stoletii na pochve Italii nachinaet sozdavat'sya nekoego roda shkola, razvorachivayushchaya bor'bu protiv principa posvyashcheniya, voobshche protiv vsej podgotovki otdel'na lyudej k posvyashcheniyu. My vidim voznikayushchej shkolu, kotoraya sobiraet i vnimatel'no registriruet vse, chto unasledovano ot starogo posvyashcheniya. |ta shkola, vyrastaya iz III-go v IV-e stoletie, idet k tomu, chtoby uvekovechit' samu rimskuyu sushchnost', na mesto individual'nogo stremleniya kazhdogo otdel'nogo cheloveka postavit' istoricheskuyu tradiciyu. I v etom rimskom principe vozrastaet Hristianstvo. |toj shkoloj stiraetsya vse to, chto vnutri starogo posvyashcheniya moglo byt' uznano o zhizni Hrista v lichnosti Iisusa. V etoj rimskoj shkole byl sformulirovan osnovnoj tezis: to, chemu uchili lyudi, podobnye Ammoniusu Zakkasu, YAmvlihu, ne dolzhno proniknut' v mir. I kak v to vremya razrushalis' v shirokih masshtabah starye hramy, starye altari, vse, chto ostalos' ot yazychestva, tak duhovno postaralis' isklyuchit' vse to, chto sostavlyalo, prishil poiska vysshego mira. Put' drevnej mudrosti prevrashchalsya v dogmatiku. Lyudi vse men'she znali o Hriste i bol'she o "Galileyanine". Togda poyavilos' vyrazhenie, kotoroe teper' ponimayut nepravil'no (dazhe Ibsen): "K sozhaleniyu, pobedil ne Hristos, a Galileyanin!" 3. S razlozheniem rimskoj suti s Severa prishli bolee svezhie narody, i togda na Ital'yanskom poluostrove byla uchrezhdena kollegiya. Ona postavila sebe zadachu ispol'zovat' vse vozmozhnoe dlya iskoreneniya ognem i mechom staryh vozzrenij i davat' hod vo vneshnij mir tem sochineniyam, kotorye byli udobny etoj kollegii. Istorii ob etom nichego ne izvestno, odnako etot dejstvitel'nyj process imel mesto. Kollegiya byla obrazovana v Italii kak nasledie rimskoj Pontifeks-kollegium (kollegii zhrecov), kotoraya reshitel'no ustranyala vse, chto ej bylo nepriyatno, a drugoe vidoizmenyala i peredavala vneshnemu miru. V etoj kollegii vyrazilos' zhelanie rimskoj suti kak prostogo naslediya, kak prostoj summy dogm, prodlit' zhizn' v budushchih vremenah istoricheskogo razvitiya v techenie mnogih pokolenij. Kak mozhno dol'she ne dolzhno byt' nichego novogo uvideno v duhovnom mire, tak bylo skazano v kollegii. 4. V apostolah vnov' voplotilis' dushi synovej Mattafii, o kotoryh v konce Vethogo Zaveta govoritsya kak o Makkaveyah. Sredi nih byl odin, kotorogo zvali Iuda. Togda eto byl tot, kto sil'nee vseh borolsya za svoj narod, byl vsej dushoj predan svoemu narodu, emu udalos' zaklyuchit' mir s rimlyanami protiv sirijskogo carya Antioha. |to tot samyj Iuda, kotoromu potom predstoit ispytanie: sovershit' predatel'stvo, t.k. on, buduchi iskrenne privyazannym, k vethozavetnomu elementu, ne mozhet srazu najti perehod k hristianskomu elementu i prohodit tyazheloe ispytanie predatel'stvom. Esli eto rassmatrivat' chisto hudozhestvenno, kompozicionno, to figura Iudy stoit grandiozno v poslednih glavah Vethogo Zaveta i v obraze Iudy Novogo Zaveta. I primechatel'no, chto Iuda vethozavetnyj zaklyuchaet soyuz s rimlyanami. Vposledstvii zhe put', kotoryj proshlo Hristianstvo, shel cherez Rim, chtoby vyjti v mir. Takovo dal'nejshee polozhenie del. K etomu dobavim, chto kak raz cherez sleduyushchee voploshchenie etogo Iudy (Avgustin) proizoshlo sliyanie rimskogo elementa s hristianskim; perevoploshchennyj Iuda byl pervym, kto imel bol'shoj uspeh v rasprostranenii romanizirovannogo Hristianstva. V zaklyuchenii soyuza vethozavetnogo Iudy s rimlyanami dano prorocheskoe predskazanie togo, chto dolzhen, byl sdelat' pozdnejshij Iuda. I to, chto pokazyvaet ego dal'nejshaya deyatel'nost' - rasprostranenie Hristianstva v Rime i Rima v Hristianstve, - eto yavlyaetsya pereneseniem v duhovnoe soyuza vethozavetnogo Iudy s rimlyanami. 5. Dovol'no mnogo svyashchennicheskih natur, katolicheskih svyashchennicheskih natur vplot' do IX, X vv., sovershaya sv. Prichastie, sovershenno yasno osoznavalo, chto oni v tom ili inom meste etogo svyashchennodejstviya vetre chayutsya s duhovnymi sushchestvami, s kosmicheskoj intelligenciej. 6. Iz togo, chto bylo hristianskim gnozisom, chto eshche pokoilos' na sozercanii, obrazovalas' chisto dialekticheskaya teologiya, shedshaya ruka ob ruku s uchrezhdeniem evropejskih gosudarstvennyh obrazovanij, kotorye potom stali gosudarstvami. Pervym zhe bol'shim gosudarstvom, sekulyarizovannym cerkovnym gosudarstvom, bylo pronizannoe rimsko-yuridicheskimi formami cerkovnoe gosudarstvo. Mnozhestvo vneshnih sobytij pokazyvayut, kak eto yuridicheski-dialekticheskoe, politicheskoe myshlenie, v kotoroe obleklos' drevnee vostochnoe sozercanie, rasprostranilos' po Evrope. Karl Velikij byl plennik papy, kotoryj daroval emu carskoe dostoinstvo. Povelevat' lyudi nachali tam, gde bogi bol'she ne povelevali. I tot, kto poveleval, dolzhen byl utverzhdat'sya lish' cherez vneshnee pravo. Tak prishel avtoritarnyj princip Srednih vekov, i mozhno skazat', chto v etot avtoritarnyj princip bylo vychleneno vse vozzrenie na Misteriyu Golgofy, kotoruyu ved' vosprinimali kak soobshchenie. Naibol'shee, chto pri etom eshche mogli, eto oblech' ee v simvoly, no v simvolah imeli lish' obrazy. Takim simvolom yavlyaetsya daroprinoshenie s prichastiem i vse to, chto hristianin mozhet perezhit' v cerkvi. V prichastii, kak on schital, on poluchal neposredstvennoe prisutstvie sily Hrista v fizicheskom mire. A chto eta sila Hrista mozhet struit'sya k veruyushchim v fizicheskij mir - eto obrelo avtoritet, opyat'-taki, blagodarya duhovenstvu rizhskoj cerkvi. No razvivavsheesya kak yuridicheski-dialekticheski rimskij element neslo v svoem lone i svoyu druguyu storonu. Ono neslo v sebe postoyannyj protest protiv avtoriteta. |tot vnutrennij protest protiv avtoriteta vystupil cherez takih lyudej kak Viklif, Gus i dr.. Naibol'shee primenenie sily dlya spaseniya etogo avtoriteta, chtoby ishodyashchee ot Misterii Golgofy postavit' tol'ko pod avtoritet, postavit' tak, chtoby ono vechno derzhalos' tol'ko na avtoritete, nahodit svoe vyrazhenie v iezuitizme. Iezuitizm bol'she nichego ne imeet ot Hrista. Otsyuda proistek i strogij zapret Rima veruyushchimi chitat' Bibliyu vplot' do konca srednih vekov). Princip Hrista, kotoryj prozrevali v moment Ego yavleniya gnostiki s pomoshch'yu ostatkov yasnovideniya atavisticheskogo, dolzhen byl byt' ottesnen. Evangeliya mozhno ponyat' lish' iz duhovnoj konstitucii dushi. Dialekticheskoj konstitucii dushi s Evangeliyami nechego delat'. I cerkov' neistovstvovala protiv rasprostraneniya Evangelij. CHitayushchie Evangeliya ob®yavlyalis' zlejshimi eretikami, kak napr., val'denzery ili al'oshojpy. Ibo cerkov' horosho znala: s tem KAK oni traktuet misteriyu Golgofy, znanie Evangelij ne soedinit', poskol'ku Evangelij chetyre i oni protivorechat odin drugomu. Soznavali, chto esli shirokim massam veruyushchih dat' Evangeliya, to oni poluchat ne chto inoe, kak protivorechivye izvestiya, kotorye pri zarozhdayushchemsya intellektualizme mogut byt' proniknuty napodobie togo, kak ponimayut vse na fizicheskom plane. Kto spiritual'no obrashchen k Misterii Golgofy, dlya togo protivorechiya v Evangeliyah nichego ne znachat. Teoreticheski vsem katolikam do sih por zapreshcheno chitat' Bibliyu. ZHivushchee v razvitii chelovechestva zhivet kak perezhivanie. Poka chelovek perezhivaet, on ne diskutiruet. Kogda v Srednie veka nachalsya spor o prichastii, to byli poteryany ostatki ego ponimaniya, dialekticheskaya igra pobedila prichastie. 7. Status |rigena zashchishchal staroe uchenie o tom, chto prichastie - eto sdelannyj naglyadnym obraz vysshej zhertvy. Drugoe, material'noe ponimanie, podderzhivaemoe Rimom, sostoyalo v tom, chto hleb i vino dejstvitel'no prevrashchayutsya v plot' i krov'. Pod vliyaniem etoj materializacii i voznikla dogma prichastiya; oficial'noj ona stala v HIII veke. 8. Missiya papstva v katolicheskoj cerkvi voobshche sostoit v tom (s H, HI vv.), chtoby uderzhat' Evropu ot poznaniya Hrista. Bolee ili menee soznatel'no delo zaklyuchalos' v tom, chtoby osnovyvat' cerkvi, kotorye stavyat sebe cel'yu polnoe zabvenie, neznanie Impul'sa Ateista. nedopushchenie togo, chtoby lyudi chto-to znali o tom. kakov imenno Impul's Hristianstva. I esli nechto vystupaet na perednij plan kak Hristianskij impul's - naprimer, u Francizska Asizskogo, - to eto hotya i ispol'zuetsya, no v strukturu cerkovnoj vlasti ne prinimaetsya. Evropejskie otnosheniya vyrabotalis' takimi, chto lyudi v Evrope postepenno vosprinyali Hristianstvo, kotoroe takovym ne yavlyalos'. Po etoj prichine absolyutno nevozmozhno teper' govorit' o hristianskih tajnyh. Ved' vazhno ne to, chto lyudi upotreblyayut Imya Hrista, a sposobnost' dejstvitel'no prinyat' vo vnimanie pravil'nym obrazom to, chem yavlyaetsya Hristianstvo. No etomu to i meshalo papstvo, nachinaya s Innokentiya III. 9. Esli neobhodimo opredelit' zadachu cerkvi, toj cerkvi, kotoraya voznikla blagodarya tomu, chto Hristianstvo bylo pogruzheno v rimstvo, to togda sleduet skazat': okrashennaya rimstvom hristianskaya cerkov' imela svoej zadachej kak mozhno bol'she zakryt' Misteriyu Hrista, sdelat' ee kak mozhno menee izvestnoj. 10. Cerkov' uchit - i ona zapreshchaet uchit' chemu-libo inomu, - chto Bogu v Svoej Sushchnosti nechego delat' s mirom, a v silu substancional'noj identichnosti nechego takzhe delat' i s dushoj cheloveka. Kto utverzhdaet, chto dusha cheloveka v kakom-libo otnoshenii neset v sebe nechto ot "bozhestvennogo sushchestva", yavlyaetsya eretikom s tochki zreniya katolicheskoj cerkvi, v iezuitskom ponimanii. V etom utverzhdenii vyrazilos' vnutrennejshee stremlenie cerkvi ne dozvolit' lyudyam priblizit'sya k Bozhestvennomu, otgorodit' lyudej ot Bozhestvennogo. Katolicheskoj cerkvi milee arimanicheskoe estestvoznanie, chem antroposofski orientirovannoe estestvoznanie; ved' segodnya ona uzhe ne schitaet arimanicheskoe estestvoznanie ereticheskim, a antroposofski orientirovannoe estestvoznanie ponosyat kak ereticheskoe.11. Hristianskaya cerkov' pechetsya, schitaetsya s drugim polyusom (pervyj polyus - eto masonskij vzglyad na chelovecheskie predstavleniya), s polyusom voli, s tem impul'som v cheloveke, kotoryj lish' podobno nochnomu snu vhodit v soznanie. Ona hotya i schitaetsya s dejstvitel'nost'yu, no s takoj, kotoruyu prosypayut. Otsyuda svoeobraznoe razvitie etoj hristianskoj cerkvi. Ono zaklyuchaetsya v tom, chto postepenno sovershenno inache obrazovannye ponyatiya drevnih vremen rastvoryayutsya v nej v tak nazyvaemyh ponyatiyah very. V etih ponyatiyah very mozhno pochuvstvovat' nechto ot sna. 12. Katolicizm ni v malejshej stepeni ne mozhet podvinut' lyudej dalee togo, gde oni uzhe nahodyatsya. My smotrim, chto prines katolicizm. V novejshee vremya on prines iezuitizm, a ne Hristianstvo. 13. V iezuitizme sil'nee vsego vyrazheno odnostoronnee religioznoe dvizhenie. Podumajte tol'ko, oni postoyanno vystupayut protiv dejstvitel'no nauchnogo progressa. Katolicheskaya cerkov' tol'ko v XIX veke oficial'no priznala kopernikanskoe mirovozzrenie. Odnostoronnyaya religiya chuvstvuet: v nauke, obrashchennoj prosto na vneshnij mir, vozveshchaet sebya Ariman. I eto pravomernyj element cerkovnoj bor'by. Arimana ne potesnit' vo vneshnej nauke, ne obrashchayas' k spiritual'nomu mirovozzreniyu, eto spravedlivo. No, s drugoj storony, vstaet nepravomernyj impul's odnostoronnego vystupleniya religii protiv nauki, takoe odnostoronnee religioznoe mirovozzrenie osobenno odushevlyaetsya lyucifericheskim elementom. Ibo stremit'sya k religioznomu uglubleniyu i nenavidet' nauchnoe proniknovenie v duhovnyj mir - eto sut' to, chto hochet ot lyudej Lyucifer. Lyucifer ne smog by luchshe dostich' svoej celi, chem v tom sluchae, kogda vse lyudi byli by PROSTO religiozny. Takaya religioznost' soderzhit v sebe egoisticheskij impul's ogromnoj sily, eto egoizm dushi, ne tela. PROTESTANTIZM 1. Krugi franciskancev; kotorye v pape videli nekuyu simvolizaciyu antihrista. Zatem vo vremena protestantizma eto vozzrenie pereshlo k tem, kto v protestantizme videl spasenie Hristianstva, a v rimskoj cerkvi - verootstupnikov Hristianstva. Prezhde vsego, v samom pape oni videli simvol antihrista, a papa otplatil za eto tem, chto v Lyutere videl antihrista. 2. Gussity veli svoyu vojnu za respublikanskoe Hristianstvo ne tol'ko protiv cerkvi, no i protiv narastayushchej vlasti knyazej (feodalov). No v protestantizme vlast' soedinilas' s religioznoj neudovletvorennost'yu, daby ispol'zovat' ee v svoih celyah. Korol' v to vremya obladal neznachitel'noj vlast'yu. 3. |to yavlyaetsya osnovnym nervom protestantizma, chto vera rassmatrivaetsya ryadom so znaniem kak nechto opravdannoe. 4. V Zapadnoj Evrope i Amerike protestantizm dejstvuet takim obrazom, chto on, kak chem-to samo soboj razumeyushchemusya, sootvetstvuet vrozhdennym intelligentnym instinktam, kotorye izzhivayut sebya bolee v politike, chem v religioznoj zhizni. On ne nuzhdaetsya v osoboj strukture, chtoby tam, libo zdes' vosplamenyat' reformatorskie serdca; on ne nuzhdaetsya v reformacii. Sovremennyj zapadnyj chelovek uzhe rozhdaetsya protestantom, sredneevropejskij chelovek diskutiruet kak protestant. Rossiya i protestantizm - ne sovmestimy. VOSTOCHNAYA CERKOVX 1. Edinoe nachal'noe razvitie v hode vremen razdelilos' na tri potoka: potok Svyatogo Duha, potok Hrista i potok Otca. Osobenno otchetlivo poshlo vpered razvitie po toka, napravlennogo k Duhu Svyatomu, no eto ne bylo pervym: pervym po vremeni, estestvenno, bylo edinstvo. I etot potok teper' v sushchestvennom voploshchen v russkoj ortodoksal'noj cerkvi. Evropejskaya, rimskaya cerkov' imeet tendenciyu do nekotoroj stepeni razvivat' princip Hrista. Lish' v novoe vremya eta cerkov' pytaetsya proniknut'sya i principom Otca. No poskol'ku ona ne znaet vnutrennej svyazi, to pravil'nogo otnosheniya Hrista k Otcu zdes' ne nahodyat. Odnostoronne princip Otca leleetsya v ton duhovnom potoke, k kotoromu primykayut Darvin, Gekkel' i drugie. 2. Vostochnoe Hristianstvo vosprinyalo Boga Otca, hotya Ego nazyvayut Hristom. Rimsko-katolicheskaya evropejskaya religiya vzyala Boga-Syna. A evangelicheskoe Hristianstvo imeet Boga-Duha. Ved' eto v evangelicheskom Hristianstve osobenno diskutiruyut: kak osvobodit'sya ot greha? kak cheloveku iscelit'sya ot greha? Gde gospodstvuet kul't, tam cheloveku prihoditsya menee zashchishchat' religiyu, V Evrope bol'she gospodstvovalo uchenie, chem isshedshij iz Rima kul't, i ono vyderzhalo trudnye religioznye boi s magometanstvom. Magometanstvo, s ego principom odnogo Boga utverzhdaet princip sud'by, fatuma, kotoromu sleduet strogo podchinyat'sya, poskol'ku vse opredelyaemsya Bogom Otcom. Po etoj prichine vostochnoe Hristianstvo s preobladaniem v nem kul'ta vernosti drevnim predaniyam privodit k osobomu podcherkivaniyu Boga Otca. S bol'shoj siloj eti lyudi Vostoka priderzhivayutsya Hrista, no oni perenosyat na Nego svojstvo Boga Otca. Tak v Vostochnoj religii vozniklo vozzrenie: Hristos - nash Otec. Uchenie hochet vyrazhat' v slovah to, chto prinadlezhit duhovnomu miru ili, po men'shej mere, chto chelovecheskoe chuvstvo mozhet ohvatit' v duhovnom mire. Uchenie - eto sut' to, k chemu chelovek vsegda hochet podstupat' so svoim razumom. Kul't zhe yavlyaetsya chem-to takim, chem postoyanno obladayut, chto ostaetsya bolee konservativnym. I gde osobenno gospodstvuet kul't, tam religiya nosit konservativnyj harakter. Tak chto mozhno uzhe skazat': vostochnaya religiya konservativna po svoemu harakteru, bolee obrashchena na kul't, chem na vnutrennij religioznyj impul's, na religioznuyu zhizn' v cheloveke, chto bolee prisushche zapadnym religiyam. Z.Kak ne ispytat' glubochajshego pochteniya pered tem, chto iz sedogo duha drevnego Vostoka svetit v kul'te russkoj ortodoksal'noj religii! Povsyudu k etomu kul'tovomu dejstviyu mozhno otnosit'sya tak, chto cherez sovershaemoe v nem pronikaesh' v beskonechnye glubiny, kotorye skryty v nem. Tysyacheletiya i tysyacheletiya instinktivnogo razvitiya mudrosti tesnyatsya iz etogo kul'tovogo dejstviya. No vot odnazhdy mne dovelos' prisutstvovat' pri takom kul'tovom dejstvii v Hel'sinki, gde prazdnovalas' Pasha. I ya dolzhen skazat': k pechal'nejshim vospominaniyam moej zhizni prinadlezhit to, chto tam kukol'nye komedianty, uzhasayushchie lzhecy delali s vechnymi istinami, prevrashchaya ih v komediyu! Segodnya v mire delo obstoit tak, chto pod vliyaniem arimanicheskih sil uzhasayushchim obrazom stalkivayutsya lozh' vo vneshnem izobrazhenii i glubokaya istina - vo vnutrennem. Ne imeya dejstvitel'nogo chuvstva etogo, segodnya ne prijti k aktivnomu postizheniyu chelovecheskogo sushchestva. No nam ochen' nuzhno prijti k etomu aktivnomu postizheniyu chelovecheskogo sushchestva: ya zhe v tot moment mog videt', kak u nezauryadnyh lyudej, prinimavshih uchastie v toj pashal'noj ceremonii, bylo vyklyucheno vsyakoe soznanie chelovecheskogo sushchestva, poskol'ku ceremoniya, v vysshej stepeni podhodyashchaya dlya dostojnogo prazdnovaniya, iskazhalas' komediantami - popami. I sovershayushcheesya zdes' tak radikal'no proishodit segodnya, po suti, govorya, povsyudu. TEOLOGIYA I KRIZIS CIVILIZACII 1. Bolee, chem lyudi dumayut, nyne razroslis' tradicii drevnej mudrosti. Lyudi ishchut, kak postich' tradicionnoe rassudkom. Blagodarya etomu to, chto prezhde vnutrenne ozhivlyalos' lyucifericheskim elementom, priobrelo vneshne arimanicheskij harakter. No eto maska. V dejstvitel'nosti eto lyucifericheskij element, prodolzhayushchijsya cherez tradicii. Tak v prodolzhayushchej dejstvovat' romanskom elemente, propitannom germanskim elementom, prebyvaet lyucifericheskij element. Lyucifericheskij element prodolzhaet dejstvovat' dal'she. Poskol'ku zhe on izlilsya v sushchestvo mysli, on utratil svoj pervonachal'nyj harakter. On teper' prebyvaet v mysleformah. V latinskoj rechi prodolzhaet zhit', ya by skazal, na arimanicheskij lad lyucifericheskij element. Kak s rimskoj rech'yu vystupilo logizirovanie, tak s Hristianstvom prishlo teologizirovanie (govoryashchee o sverhchuvstvennom lish' po tradicii). Polnyj zhizni element Hristianstva uhodit zdes' v lyucifericheskij element, nosyashchij na sebe arimanicheskuyu masku. ZHivoe Hristianstvo stanovitsya teologiziruyushchih kul'turnym techeniem. Vnizu pod etim ostaetsya postoyanno dejstvennyj, no instinktivnym obrazom, lichnyj element; on ne mozhet polnost'yu soedinit'sya s tem, chto proishodit sverhu. I osobenno interesno nablyudat' eto yavlenie v ego vydayushchejsya faze, v faze Renessansa. My vidim, kak zdes' zhivet vysokaya teologiya, kotoraya obladaet ponyatiyami i predstavleniyami o sverhchuvstvennom, no ne sozercaniem ego. Tradicionno, po suti, govorya, zhivet eto vo vremena Renessansa. CHto romanizm sohranil v teologicheskoj forme - eto drevnyaya mudrost', no ona sohranyaetsya v zhizni predstavlenii. V predstavleniyah ona lyucifericheski prodolzhaet zhit' dal'she. My vstrechaet eto i v "Dispute" Rafaelya, i v "Bozhestvennoj komedii" Dante, priobretshego svoe vozzrenie ot Brunetto Latini, v kotorom sil'no zhil tradicionnyj teologiziruyushchij element, sil'nyj lyucifericheskij impul's. 2. Lyucifericheskie voinstva zarazhayut prezhde vsego ustarevshuyu teologiyu, Prevrashchenie Hrista v mif - eto chisto lyucifericheskaya zateya; prevrashchenie Togo, Kto proshel cherez Misteriyu Golgofy, v prostogo cheloveka - eto chisto arimanicheskaya zateya. 3. Govorit' lish' o bessmertii posle smerti oznachaet vzrashchivat' v podsoznanii tosku takzhe i po dushevnoj smerti posle smerti fizicheskoj. Logika zhizni pokazyvaet, chto propoved' odnogo posmertnogo sushchestvovaniya, l'styashchaya lish' rafinirovannomu egoizmu, privodit k otverzheniyu sverhchuvstvennogo mira, privodit k materializmu, dejstvitel'nost' poistine namnogo ser'eznee. I esli chelovek dostatochno intensivno v techenie dostatochno dolgogo vremeni vyrabatyvaet etu podsoznatel'nuyu tosku po smerti vmeste s fizicheskoj smert'yu, to on i v samom dele pogibaet vmeste s fizicheskoj smert'yu. Togda to, chto imelos' v nem, kak duhovno-dushevnoe, chto sozdavalo ego obraz, teryaet svoe znachenie; togda ono snova soedinyaetsya s duhovnym mirom i teryaet samost'. Obraz samosti preobrazuetsya arimanicheskie i arimanicheskie sily poluchayut to, chto oni hotyat, poluchit: oni poluchayut v ruki zemnuyu zhizn'. |to oznachaet, chto bol'shaya chast' sovremennogo civilizovannogo mira stremitsya ne prodolzhat' zemnuyu civilizaciyu, no privesti lyudej k smerti i peredat' zemnuyu zhizn' sovsem drugim sushchestvam, ne lyudyam! 4. V sushchnosti govorya, te, kto ne hotyat osnovyvat'sya na dokumental'nyh svidetel'stvah S o Hriste), mogut nazvat' sebya horoshimi hristianami, - oni, odnako, razrushiteli Hristianstva. Ibo oni otvergayut duhovnoe uchenie, blagodarya kotoromu iz videniya v nashem stoletii Hristos stanovitsya istinoj dlya lyudej. 5. Predstaviteli hristianskogo veroispovedaniya, pastory, nastoyateli, zaklyuchivshie kompromiss s novym estestvoznaniem, oni, sovershenno ochevidno, vnutrenne yavlyayutsya zlejshimi vragami Hristianstva. 6. Naibolee zakorenelymi vragami ponimaniya Impul'sa Hrista yavlyayutsya svyashchenniki razlichnyh Veroispovedanij. 7. Kak evangelicheskomu, tak i katolicheskomu veroispovedaniyu priyatnee, esli vneshnij mir v ego razlichnyh carstvah rassmatrivayut v materialisticheskom smysle, chej kogda vhodyat v rassmotrenie togo, kak duhovnoe dejstvuet v mire, kak perezhit' duhovnoe v material'nyh yavleniyah. 8. Nemaluyu dolyu viny za neschast'ya nashego vremeni nesut te lyudi, kotorye izdavna pravyat religioznymi chuvstvami chelovechestva, potomu chto so svoih mest, so svoih kafedr oni govoryat veshchi, ne imeyushchie ni malejshej svyazi, ni s kakoj zhizn'yu, proiznosyat rechi, nesushchie chelovecheskim serdcam, chelovecheskim dusham rasslablyayushchij vzdor, sposobnyj vyzvat' priyatnoe tomlenie, no ne imeyushchij nikakoj; svyazi s zhizn'yu. Poetomu zhizn' stala bezbozhnoj, poetomu zhizn' stala bezduhovnoj i v konce koncov prishla k haosu. HRISTIANSTVO I SOVREMENNOSTX 1. Ateizm rasprostranyaetsya cherez chelovecheskuyu organizaciyu, i esli ne sozdat' spiritual'nyj protivoves, kotoryj shel by cherez razvitie chisto dushevnogo impul'sa nezavisimo ot tela, to ateizm budet rasprostranyat'sya i dalee, t.k. chelovek ne mozhet celostno perezhivat' sebya zdorovym obrazom. CHelovek stanovitsya ateistom, poskol'ku ne mozhet oshchutit' zdorovym obrazom svyaz' dushevno-duhovnogo s fizicheski-telesnym v techenie vsego voshozhdeniya zhizni. Poetomu ateizm s tochki zreniya duhovnoj zhizni - eto bolezn'. 2. V epohu Avgusta chelovechestvo hoteli lishit' ponimaniya drevnih kul'tov. Stremilis' k tomu, chtoby ne vstaval vopros: chto oznachaet vystupayushchee v kul'te? |to nastroenie vo mnogih oblastyah sohranilos' i ponyne. Sushchestvuyut dazhe masonskie lozhi, gde rasskazyvayut kur'eznye veshchi, naprimer, o simvolike, o ponimanii kotoroj malo zabotyatsya: pozvolyaetsya o simvolah dumat' vse chto ugodno. V Rime eto nasazhdali soznatel'no: kul't bez voprosov o ego znachenii, ispolnenie kul'ta bez intellekta i voli. Misteriya Golgofy pomeshala osushchestvleniyu namerenij Avgusta. No nechto ot nih vse zhe ostalos', kak ot Gondishapura ostalos' estestvoznanie. Ostalas' katolicheskaya cerkov'. Ibo katolicheskaya cerkov' - eto istinnoe prodolzhenie epohi Avgusta. Forma, kotoruyu prinyala katolicheskaya cerkov', ne osnovana na Misterii v Palesti