ne, ne osnovana na Misterii Golgofy. Kul't, zhivushchij v katolicheskoj cerkvi, v nego lish' votkano to, chto pereshlo ot Misterii Golgofy; no v svoih formah i ceremoniyah on pereshel iz epohi dushi oshchushchayushchej chelovechestva. Konechno, v katolicheskom kul'te sohranilos' mnogo svyatogo, no pravil'noe otnoshenie k etomu mozhno vyrabotat', lish' ozhiviv to, chto umerlo, chto napravleno lish' k dushe oshchushchayushchej, ozhiviv eto s pomoshch'yu duhovno-nauchnogo issledovaniya. Nashe vremya podobno vremenam imperatora Avgusta, tol'ko teper' razvitie idet bystree, t.k. izmenilas' skorost' dvizheniya vpered razlichnyh duhov vysshih Ierarhij. Pervaya tret' XX stoletiya oznamenovana novym prishestviem Hrista Iisusa v efirnom tele. Kto razov'et sposobnost' oshchushchat' Ego v sozercanii, smozhet poluchat' ot Nego sovety, vstupat' v neposredstvennoe lichnoe otnoshenie k Nemu. Vse eto napominaet avgustovskie vremena Rima pered Misteriej Golgofy. V sovremennyh vneshnih yavleniyah, privodyashchih k uzhasnym mirovym katastrofam, mozhno oshchutit® tyagu k kul'tovomu, vnov' pochuvstvovat' nechto sakramental'noe, kul'tovoe, no ne drevnee, o chem svidetel'stvuet takoj duh, kak Novalis. On ne byl udovletvoren protestantizmom i stremilsya k formam katolicizma, no dostatochno zdorovym obrazom, chtoby ne perejti v katolicizm. 3. Ot mirovyh impul'sov ostayutsya opredelennogo roda teni, kotorye prodolzhayut zatem dejstvovat' dal'she, kogda novoe uzhe zdes'; i dolzhen byt' uviden ih lyucifericheskij ili arimanicheskij harakter. |to lyucifericheski-arimanicheskoe dolzhno idti dal'she s razvitiem, no ego ne sleduet pereocenivat'; ono dolzhno byt' uvideno imenno v svoem lyucifericheskom i arimanicheskom haraktere. Imeyutsya teni ot Solomonova hrama, ot |llinizma, teni Rimskoj Imperii. Dva tysyacheletiya nazad eto bylo pochti samo soboj razumeyushchemsya, chto iz etoj troichnosti - iz dushi, duha i tela - rodilos' Hristianstvo. No dusha, duh i telo ne mogut ischeznut' nemedlenno. Oni prodolzhayut nekotorym obrazom dejstvovat' i dalee. Sejchas nastupilo vremya, kogda eto obstoyatel'stvo dolzhno byt' uvideno, kogda dolzhna byt' uvidena unikal'nost' Impul'sa Hrista. Nuzhno nauchit'sya otlichat' teni ot sveta. |to yavlyaetsya, zadachej chelovechestva nastoyashchego vremeni i budushchego. My vidim nyne teni Rimskoj Imperii v rimskom katolicizme. |ti teni ne est' Hristianstvo - eto tol'ko teni Rimskoj Imperii, v kotoroj bylo rozhdeno Hristianstvo i v formah kotoroj vse eshche prodolzhalo zhit' to, chto v to vremya smoglo obrazovat'sya kak struktura Hristianstva. No my dolzhny nauchit'sya, dolzhno nauchit'sya vse chelovechestvo otlichat' ten' drevnej Rimskoj Imperii ot Hristianstva. V stroenii etoj hristianskoj cerkvi zhivet to, chto zhilo v Rimskoj Imperii ot Romula do Cezarya Avgusta. Zabluzhdenie voznikaet tol'ko po toj prichine, chto v etom tele bylo rozhdeno Hristianstvo. V etom otnoshenii Solomonov hram takzhe yavlyaetsya otstavshej ten'yu. CHto bylo tajnoj Solomonova hrama, za nebol'shim isklyucheniem, pochti bez ostatka pereshlo vo vse masonskie i drugie tajnye obshchestva nashego vremeni. Ono prodolzhaet zhit' cherez eti tajnye obshchestva, yavlyaetsya ten'yu drevnego iudaizma, ten'yu ezotericheskogo sluzheniya Iegove, dazhe v teh sluchayah, kogda v eti obshchestva ne prinimayut evreev. Ten' grecheskogo duha nyne yavlyaetsya, nesmotrya na vse prekrasnoe, svyazannoe s drevnej Greciej, nesmotrya na esteticheskoe i t.p. znachitel'noe soderzhanie etoj Grecii, nesmotrya na vsyu dejstvennost' drevnegrecheskogo v nashe vremya, - vse eto yavlyaetsya sovremennym mirovozzreniem obrazovannogo mira, kotoryj upotrebil vse eto na to, chtoby nad chelovechestvom razrazilas' eta uzhasnaya katastrofa (vojna). Kogda byl zhiv ellinizm s ego mirovozzreniem, to eto bylo sovsem drugoe. Vse pravomerno v svoe vremya. Vzyatoe v absolyutnom smysle, ono prodolzhaet zhit' kak antikvariat, a zatem stanovitsya ten'yu samogo sebya. Aristotelizm eshche yavlyaet soboj nechto ot drevnegrecheskogo velichiya, no aristotelizm v novyh odezhdah est' materializm. Hristianstvo bylo rozhdeno v iudejskoj dushe, grecheskom duhe i rimskom tele, i vse tri ostavili svoi teni. Skvoz' nashe vremya kak trubnyj glas Angelov idet prizyv uvidet' vse eto v ego istinnoj sushchnosti, smotret' skvoz' teni na svet. Dobruyu volyu dolzhen iskat' chelovek, chtoby najti put' skvoz' teni k svetu. Ibo teni dayut o sebe znat' ochen' sil'no. Teni zayavlyayut o sebe cherez teh lyudej, kotorye sami ochen' malo stradayut ot teh velikih muk, chto vynosit chelovechestvo v nashi dni, i kotoryh lish' v maloj stepeni ili dazhe sovsem ne zatragivaet ta bezgranichnaya bol', chto pronizyvaet mir. Nuzhno perestat' slushat' teh, kto v silu zanimaemogo polozheniya hotyat otstaivat' lish' starye teni, no nuzhno prislushat'sya lish' k svoemu sobstvennomu, kotoroe mozhet govorit' dostatochno otchetlivo, esli tol'ko chelovek ne zaglushaet ego vsem tem, chto razdaetsya kak vneshnie tenevye ubezhdeniya. Podlinno chelovecheskij oblik stoit iskazhennym pered lyud'mi, oblik, nesushchij na sebe odeyaniya, sotkannye iz tenej, soedinyayushchij v sebe mysli, oshchushcheniya, chuvstva i volevye impul'sy vsego togo, chto chelovechestvo priobrelo na naklonnoj ploskosti i prodolzhaet priobretat'. No kto v sostoyanii napravit' svoj vzglyad na etot oblik, ch'e odeyanie sotkano iz tenej, tot podgotovit sebya k tomu, chtoby pravil'nym obrazom posmotret' na to derevo, chto hochet svetit' vo t'me kak istinno Rozhdestvenskoe derevo, pod kotorym lezhit osveshchennyj Rozhdestvenskim svetom mladenec Hristos Iisus. Do Misterii Golgofy posvyashchennye vstrechali Hrista, voshodya v duhovnye miry, a na Zemle oni vozveshchali o Ego gryadushchem prihode. Poetomu zemnaya nauka do Misterii Golgofy, estestvenno, ne soderzhala dlya lyudej v sebe Hrista. Posle Misterii Golgofy Hristos votkan vo vsyu istoriyu vseh narodov, pronizannyh Hristianstvom. Sovremennye religioznye ispovedaniya ispytyvayut panicheskij strah pered okkul'tizmom. Ibo istinnogo okkul'tizma oni, konechno, ne ponimayut, i o tom, kak Hristos snova mozhet byt' najden cherez istinnuyu Duhovnuyu nauku oni, konechno, ne znayut. S poverhnostnym zhe okkul'tizmom oni znakomy. I etot okkul'tizm govorit lyudyam so svoej tochki zreniya: Hristos opredelyaet soboj nechto lish' na Zemle, a esli vy ne podnimaetes' v vozvyshennye duhovnye miry, to vy dolzhny budete otkazat'sya ot Hrista, ibo vverhu Hrista net. Duhovenstvo boitsya, chto lyudi cherez okkul'tizm, kotoryj oni znayut lish' v melkoj, poverhnostnoj forme, smogut proniknut' k etoj tajne. No tol'ko poverhnostnyj okkul'tizm mozhet ugrozhat' Hristianstvu, poznanie zhe istinnyh (okkul'tnyh; Faktov lish' eshche glubzhe obosnovyvaet Hristianstvo. No v silu ukazannoj prichiny cerkov' vosstaet protiv okkul'tizma, i v osnove etogo lezhat real'nye fakty. HRISTIANSTVO KAK ISPOLNENIE VSEH RELIGIJ Protiv boleznej i stradanij, o kotoryh uchil Budda, cherez Hrista dano delyashchee sredstvo. PERVOE: Rozhdenie est' stradanie? -Net, ibo Hristos cherez rozhdenie vstupil na nashu Zemlyu; s teh por dlya menya, hristianina, rozhdenie bol'she ne yavlyaetsya stradaniem. VTOROE: Bolezn' est' stradanie? -No yavilos' velikoe sredstvo isceleniya, sila dushi, kotoraya vosplamenyaetsya cherez Impul's Hrista. Kogda chelovek soedinyaetsya s Impul'som Hrista, ego zhizn' oduhotvoryaetsya. TRETXE: Starost' est' stradanie? -No kogda chelovecheskoe telo dryahleet, sam chelovek stanovitsya sil'nee i mogushchestvennee. CHETVERTOE: Smert' est' stradanie? -No cherez Hrista trup stal simvolom togo, chto smert', fizicheskoe pobezhdeno zhizn'yu, duhom, chto smert' okonchatel'no preodolena zhizn'yu. PYATOE: Byt' razluchennym s tem, kogo lyubish', est' stradanie? -No chelovek, postigayushchij Hrista, nikogda ne razluchitsya s tem, kogo on lyubit, ibo Hristos pronizal svetom mir mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem tak, chto chelovek ostaetsya svyazannym s tem, kogo on lyubit. SHESTOE: Ne obladat' tem, chego zhelaesh', est' stradanie? -Kto zhivet s Hristom, tot bol'she ne zhelaet togo, chto emu ne sleduet imet', chto emu ne dano. SEDXMOE: Byt' svyazannym s tem, chego ne lyubish', est' stradanie? -No chelovek, poznavshij Hrista, razvivaet v sebe etu ogromnuyu, vseob®emlyushchuyu lyubov', kotoraya ob®emlet kazhdoe sushchestvo, kazhduyu veshch' i lyubit ih soglasno ih znacheniyu, cennosti. VOSXMOE: Byt' otdelennym ot togo, kogo lyubish', bol'she ne yavlyaetsya stradaniem, ibo vo Hriste uzhe net nikakogo razdeleniya. 2. Vyrazhaya simvolicheski, my mozhem skazat': esli my pochuvstvuem religiyu YAgve v simvole Luny, protivopolozhnom simvolu Solnca, to my mozhem ozhidat', chto podobnoe ej vozzrenie poyavitsya - peresekaya Impul's Hrista - kak svoego roda vozobnovlennaya lunnaya religiya. I eto dejstvitel'no proishodit. I kto ponimaet eti veshchi, tot ne budet nad nimi smeyat'sya, potomu chto v nih net nichego smeshnogo, i oni dejstvitel'no svyazany s simvolikoj etoj religii i mirovozzreniya, ne budet smeyat'sya, chto religiya YAgve poyavlyaetsya vnov' v religii polumesyaca, kotoraya vnosit dohristianskie impul'sy v pozdnejshie Hristianskie vremena. Zdes' proishodit, po zatyanuvshejsya linii, povtorenie bolee rannego perioda, v bolee pozdnee vremya, v poslednej treti grek o latinskoj kul'tury, kotoruyu okkul'tno my schitaem dlyashchejsya do HI-HIII vv. vklyuchitel'no. Drugimi slovami: spustya 6 vekov (posle yavleniya Hrista) v religii, perenesennoj arabami iz Afriki do Ispanii, my imeem pozdnejshuyu moshchno vystupayushchuyu religiyu, kotoraya okazyvaet sil'nejshee vliyanie na vse faktory razvitiya, i, ostavlyaya Impul's Hrista sovsem v storone, yavlyaet soboj kak by vozobnovlenie v inoj forme lunnoj religii YAgve. My ne mozhem perechislit' vse osobennosti etogo povtoreniya. No vazhno, esli my zapishem v svoej dushe hotya by to, chto v mirovozzrenii Magometa byl ostavlen v storone impul's Hrista, chto v religii Magometa ozhivaet nekotorym obrazom to, chto mozhno bylo videt' v edinom Boge modaizma. No zdes' etot edinyj Bog perenesen v druguyu sredu, v to, chto pocherpnuto iz istochnikov egipto-haldejskogo mirovozzreniya, kotoroe prineslo podobnoe uchenie o svyazi sobytij zvezdnogo neba s mirovymi sobytiyami. I my dejstvitel'no vidim, chto vse ponyatij i idei, kotorye my nahodim u egiptyan, haldeev, vavilonyan i assirijcev, povtoryayutsya v religii Magometa, no, buduchi pronizannymi i ozarennymi svetom togo, chto my mozhem nazvat' edinym Bogom YAgve ili Iegovoj. Esli govorit' nauchno, to arabizm est' udivitel'noe sochetanie, sintez uchenij egipto-haldejskih zhrecov, uchenii haldeev s ucheniem drevneevrejskoj religii YAgve. No v takih sluchayah, naryadu s soedineniem, proishodit vsegda otseivanie, otbrasyvanie. I v arabizme bylo otbrosheno vse, chto otnositsya k yasnovidcheskomu nablyudeniyu. Ostalos' tol'ko kombinirovanie, tol'ko rassudochnoe issledovanie; tak chto ponyatie egipetskogo vrachebnogo iskusstva, haldejskoj astronomii, ishodivshie u egiptyan i u haldeev iz drevnego yasnovideniya, vystupayut v magometanskom arabizme v intellektuanizirovannoj, individualizirovannoj forme. CHerez posredstvo arabov v Evropu prinositsya nechto poseyannoe. Sledovatel'no, my imeem, s odnoj storony, hod razvitiya chelovechestva, v kotorom Impul's Hrista pryamo pronikaet v Evropu cherez Greciyu i Italiyu, i my imeem drugoj, bolee yuzhnyj put', delayushchij obhod, minuya Greciyu i Italiyu, i svyazyvayushchij sebya s tem, chto prishlo k nam okruzhnym putem, blagodarya impul'su arabizma. I tol'ko iz sliyaniya v nekij vazhnyj moment religii Hrista s religiej Magometa smogla obrazovat'sya nasha novejshaya kul'tura. Sleduet polagat', chto ukazannye impul'sy dlyatsya v prodolzhenii shesti ili shesti s polovinoj vekov; sledovatel'no, cherez shest' vekov posle yavleniya Hrista poyavlyaetsya, rasprostranyaetsya, pronikaet v Evropu vozobnovlennyj kul't Luny i do HIII v. oplodotvoryaet kul'turu Hristianstva, kotoraya poluchila svoi pryamye impul'sy drugimi putyami. Ibo proishodit postoyannyj obmen. Kto znaet hotya by vneshnij hod sobytij i znaet, chto v samih monastyryah Zapadnoj Evropy - pust' dazhe oni borolis' s arabizmom - arabskie mysli vlivalis' i razvivalis' v nauke, tot znaet takzhe i to, chto do opredelennogo, znachitel'nogo momenta v seredine HIII v. (1250 g.) proishodilo sliyanie dvuh impul'sov: arabskogo impul'sa s pryamym impul'som Hrista. Solnechnyj simvol slivaetsya s lunnym simvolom, nachinaya s VI, VII i do HII-HIII vv., ohvatyvaya, takim obrazom, period priblizitel'no v shest' vekov. I kogda eto neposredstvennoe oplodotvorenie dostiglo, tak skazat', svoej celi, to vystupilo nechto novoe, podgotovlyavsheesya v XII,HIII vv. Kak by dogonyal pryamoj Impul's Hrista, v dushi lyudej duhovno izlivaetsya to, chto dal 4-j posleatlanticheskij period. I grecheskaya epoha posylaet vsled kak by dogonyayushchuyu volnu; my nazyvaem ee kul'turoj Renessansa, kotoraya v techenie posleduyushchih vekov oplodotvoryaet vse prezhde byvshee. |ta grecheskaya volna opyat'-taki zhivet v techenie shesti vekov, t.e. do nashego vremeni. I my zhivem eshche v nej. No my stoim v perehodnom momente, u nachala novoj shestivekovoj kul'turnoj volny, kogda voznikaet nechto novoe i Impul's Hrista dolzhen poluchit' novoe oplodotvorenie. Esli my v starom stile, ne v novom, predstavim sebe posledovatel'nost' Luny, Merkuriya, Venery i Solnca, to posle vozobnovlennogo vliyaniya Luny i posle izzhivaniya, tak skazat', lunnoj volny v epohu Renessansa my dolzhny ozhidat' poyavleniya togo vliyaniya, kotoroe my mozhem pravil'no oboznachit' simvolom Merkuriya. Poslednim umom, sovmestivshij v sebe; polnotu nauki, Hristianstva i kul'tury Renessansa yavlyaetsya Gete, i my mozhem ozhidat', chto Gete dejstvitel'no yavlyaet v svoej dushe prekrasnoe sochetanie kul'tury Renessansa i nauki, t.e. intellektualizma, oplodotvorennogo arabizmom, i Hristianstva. Esli my budem rassmatrivat' Gete tak, kak my eto delali uzhe v ryade let, to legko ubedimsya, chto eti elementy dejstvitel'no slilis' v Gete, v ego dushe. No posle segodnyashnih ukazanij na periody, dayushchiesya po 600 let, my vprave ozhidat', chto v dushe Gete eshche ne moglo byt' vliyaniya Merkuriya, kotoroe vystupilo pozdnee. Poetomu interesno, chto eto vliyanie zametno uzhe u SHopengauera. V filosofiyu SHopengauera voshla vostochnaya mudrost', i imenno v forme buddizma. A t.k. simvol, buddizma vidyat v Merkurii, to posle epohi Gete vy imeete harakternoe vliyanie Buddy, ibo Budda raven Merkuriyu, a Merkurij raven Budde, - podobno tomu, kak v arabizme vy imeete harakternoe vliyanie Luny; i my mozhem opredelit', kakov etot pritok, vpadayushchij v pryamoj put' Impul'sa Hrista v nachale novogo shestivekovogo perioda: kak vozobnovlenie, kak novuyu formu prezhnego, my dolzhny videt' ego v buddizme, no s temi ogranicheniyami, kakie byli dany v lekcii o Budde 12.03.11g.). Sprosim zhe sebya: kakovo pryamoe napravlenie kul'tury v budushchem? |to - techenie Hrista. Ono dvizhetsya pryamo vpered. I kakie vtorostepennye techeniya mozhem my otmetit'? Prezhde vsego, techenie arabizma, kotoryj vlivaetsya v glavnyj potok, imeet potom pauzu i nahodit svoe zavershenie v kul'ture Renessansa. I teper' my nablyudaem, vozobnovlennoe techenie Buddy. Kto mozhet v pravil'nom svete vosprinimat' eti fakty, tot skazhet: iz techeniya Buddy sleduet vzyat' te elementy, kotoryh ne bylo v nashej zapadnoj kul'ture. I my vidim, kak izvestnye elementy techeniya Buddy uzhe vlivayutsya v duhovnoe razvitie Zapada, naprimer, idei perevoploshcheniya i karmy. No odno my dolzhny prochno nachertat' v dushe: vse eti vtorichnye techeniya nikogda ne raskroyut nam central'noj Sushchnosti nashego mirovozzreniya, nashej duhovnoj nauki. Sprashivat' o Sushchestve Hrista buddizm ili kakoj-nibud' dohristianskij orientalizm, vtekayushchij v nashe vremya v vide obnovlennyh mirovozzrenii, bylo by stol' zhe nerazumno, kak esli by evropejskie hristiane stali sprashivat' o Sushchestve Hrista arabov, prishedshih v Ispaniyu.