Rudol'f SHtajner. Lekciya: Egipetskie mify i misterii --------------------------------------------------------------- OCR: Andrej Dzyadko --------------------------------------------------------------- EGIPETSKIE MIFY I MISTERII I IH OTNOSHENIE K DEJSTVITELXNYM DUHOVNYM SILAM NASTOYASHCHEGO. Lekciya 1 Esli my sprosim sebya, chem dolzhna byt' dlya lyudej teosofiya, to iz vseh chuvstvovanij, obrazovannyh nami v hode nashej teosofskoj zhizni, my dadim vsegda sleduyushchij otvet: teosofiya dolzhna dlya nas stat' putem k vysshemu razvitiyu nashego chelovechestva, chelovechnosti v nas. |tim my vizvestnom otnoshenii dlya kazhdogo dumayushchego i chuvstvuyushchego cheloveka stavim samo soboyu ponyatnuyu zhiznennuyu cel', kotoraya zaklyuchaet v sebe naryadu s vysshimi idealami takzhe i raskrytie v nashej dushe vazhnyh sil. V sushchnosti luchshie lyudi vsehvremenstavili sebe vopros: ne mozhet li chelovek privesti i raskrytiyu to, chto zalozheno v nem? I davalis' samye raznoobraznye otvety. No mozhet byt', my ne najdem otveta bolee korotkogo i bolee ubeditel'nogo, chem otvet, dannyj Gete v ego "Tajnah", istekayushchij iz egoglubokogo ubezhdeniya: "Ot sil, vse zhivoe svyazuyushchih sil, svoboden lish' tot, kto sebya pobedil". Neskazanno mnogoe i glubokij smysl zaklyuchen v etih slovah, kotorye yasno i otchetlivo ukazyvayut nam to, v chem lezhit vopros lyubogo razvitiya. Delo v tom, chto chelovek razvivaet svoe vnutrennee oshchushchenie, kogda on vyhodit za predely samogo sebya. Blagodarya etomu my, tak skazat', podnimaemsya nad nami samimi. Dusha, kotoraya pobezhdaet sebya, nahodit nad soboj put' k vysshim blagam chelovechestva. Ob etoj vysshej celi teosofii neobhodimo napomnit', esli my namereny zanyat'sya temoj, imenno podobnoj toj, kotoraya interesuet nas teper'. Ona uvedet nas ot obydennogo gorizonta zhizni k vysshimvozmozhnostyam. My dolzhny prosledit' otdalennoe proshloe, esli myberemsyaza temu, prostirayushchuyusya ot drevnego Egipta, do nashegovremeni. My dolzhny prosledit' tysyacheletiya i to, chto my namerevaemsya sdelat', poistine est' to, chto dolzhno otvechat' glubochajshim vozmozhnostyam nashej dushi. No lish' kazhetsya, chto eto otdalyaet cheloveka ot vershin zhizni, ot togo, chto emu neposredstvenno dano: imenno etim on i privodit k tomu, chto ezhechasno zanimaet ego. CHelovek dol zhen ot povsednevnoj nuzhdy, ot togo, chto neset emu kazhdyj den'ujti k licezreniyu velikih sobytij i lish' togda on vpervye najdet to, chto ego dusha ohranyaet kak svyatynyu. Byt' mozhet, strannym pokazhetsya ukazanie, chto dolzhna byt' najdena svyaz' mezhdu drevnim Egiptom - vremenem piramid i sfinksa, i nashej epohoj. Vnachale mozhet pokazat'syaneveroyatnym to, chto nashe vremya luchshe pojmetsya, esli my oglyanemsya daleko nazad. I imenno poetomu dolzhny my poverit' o mnogoob®emlyushchih vremenah, hotya v tozhe vremya eto dast vam vozmozhnost', kotoruyu my ishchem: vozmozhnost' vyjti za predely samih sebya. Poetomu teosofu, kotoryj osnovatel'no zanimaetsya elementarnymi ponyatiyami teosofii, ne mozhet pokazat'sya strannym iskanie svyazi mezhdu otdalennymi epohami. Ibo dlya nas osnovnym ubezhdeniem yavlyaetsya to, chto chelovecheskaya dusha vsegda vozvrashchaetsya, chto perezhivanie mezhdu rozhdeniem i smert'yu dlya lyudej povtoryaetsya. Dlya nas vsegda bylosamym blizkim uchenie o perevoploshchenii. Podumav nad etim, my mozhem sprosit': da, dushi, kotorye zhivut v nas teper', uzhe ran'she zhili; razve nevozmozhno, chtoby oni nekogda zhili v drevnem Egipte, chto v nas - dushi, kotorye nekogda videli gigantskie piramidy i zagadochnogo sfinksa? Na etot vopros nuzhno otvetit' utverditel'no. CHasto obnovlyalas' kartina, i nashi dushi uzhe videli drevnie pamyatniki kul'tury, kotorye oni vnov' vidyat teper'. V sushchnosti, eto te zhe samye dushi, kotorye zhili ran'she; oni proshli skvoz' pozdnejshie epohi i vnov'yavilis' v nashe vremya. No my znaem, chto net zhizni, kotoraya by ostavalas' besplodnoj; my znaem, chto perezhivshee dushoyu ostaetsya v nej v vide sil, temperamenta i vyyavlyaetsya vnov' v pozdnejshih voploshcheniyah. I to, kakim obrazom my smotrim teper' na prirodu; to, kakim obrazom vosprinimaem my vse prinosimoe nashim vremenem; to, kakimobrazom vosprinimaem my teper' mir - vse eto bylo zalozheno v drevnej strane piramid. Tak teper' vosprinimaem my fizicheskij mir, kak byli obrazovany v to vremya. My dolzhny tshchatel'no issledovat' eto tainstvennoe spletenie dalekih epoh. Esli my hotim voskresit' glubochajshij smysletih lekcij, tomy dolzhny uglubit'sya daleko nazadv nashe zemnoe razvitie. My znaem, chto zemlya chasto izmenyaetsya. Projdya nazad cherez starye kul'tury, my mozhem uglubit'sya eshche dalee, v sedye vremena chelovechestvavplot' do vremen, kogda zemlya imela inoj vid, chem teper'. My pridem k toj epohe, kogda na nashej zemle proizoshla velikan katastrofa, v kotoroj dejstvovali sily vody i kotoraya izmenila ves' zemnoj oblik. Esli zhe my pojdem nazad eshche dal'she, to my pridem k temdrevnim vremenam, kogda zemlya imela sovershenno drugoj oblik, - mypridem k tem vremenam, kogda to, chto nyne obrazuet dno Atlanticheskogo okeana, bylo stranoyu nad poverhnost'yu vody. My pridem k toj epohe, kogda nashi dushi zhili v sovershenno inyh telah, chemteper', - my pridem k drevnej Atlantide. Drevnie vremena, o kotoryh vneshnyaya nauka nam mozhet dat' eshche ves'ma malo svedenij. Strany Atlantidy pogibli blagodarya velikojkatastrofe. Vystupili inye formy. CHelovecheskie tela prinyali inye formy. Dushi, kotorye teper' zhivut v nas, zhili takzhe i v drevnej Atlantide. Vodnaya katastrofa obuslovila i vnutrennee dvizhenie narodov Atlantidy, pereselenie narodov s zapada na vostok. |to dvizhenie bylo osobennosil'no pered gibel'yu Atlantidy, my sami shli s zapada na vostok cherez Irlandiyu, SHotlandiyu, Gollandiyu, Franciyu i Ispaniyu. Tak, shlinarody na vostok i zaselili Evropu, Aziyu i Sev. Afriku. Ne sleduet dumat', chto poslednee pereselenie narodov s zapadav oblastyah, kotorye ono opredelilo malo-po-malu kak Aziyu, Evropu i Afriku, ne vstretilo nikakih narodnostej; pochtivsya Evropa, severnaya chast' Afriki i bol'shaya chast' Azii uzhe byli zaseleny. |ti strany bylizaseleny ne tol'ko s zapada, oni byli zaseleny uzhe ranee, tak chtoeto pereselenie uzhe vstretilo chuzhdoe poselenie. My dolzhny predstavit' sebe, chto kogda vse uspokoilos', obrazovalis' osobennye kul'turnye otnosheniya. Naprimer, vblizi Germanii byla oblast', gde s katastrofy, byvshej za tysyacheletiya do nashego vremeni, zhila naiboleeprodvinutaya vpered chast' vsego zemnogo chelovechestva. |ta chast' proshla pod predvoditel'stvom velikoj individual'nosti cherez Evropu doSrednej Azii, i ottuda v razlichnye strany byli poslany kul'turnye kolonii. Odna iz kolonij posleatlanticheskogo vremenivoznikla blagodarya tomu, chto gruppa lyudej byla poslana v kachestve kolonistov v Indiyu, vstretila naselenie, zhivshee tam s drevnih vremen i imevshee kul'turu; kogda kolonisty prishli tuda, oni osnovali, mnogo tysyacheletij tomu nazad, pervuyu posleatlanticheskuyu koloniyu, - soglasnoskudnym svedeniyam vneshnih dokumentov, ibo eti svedeniya otnosyatsyako vremeni pozzhe na tysyachu let. V etih vazhnyh sobraniyahmudrosti, kotorye my nazyvaem sobraniyami Ved, - v etih Vedah my imeem poslednij otzvuk togo, chto ostalos' ot rannej indijskojkul'tury, kotoraya rukovodilas' sverhzemnymi sushchnostyami Rishi*. Kul'tura osobogo roda, o kotoroj teper' my mozhem imet' lish' slaboe predstavlenie, ibo Vedy yavlyayutsya lish' otbleskom toj drevnej indijskoj kul'tury. Za etoj stupen'yu sleduet drugaya - vtoraya kul'turnaya epoha posleatlanticheskogo vremeni, kul'tura, iz kotoroj pozzhe vyteklamudrost' Zaratustry, kul'tura, iz kotoroj vyshla persidskaya. Dolgo dlilas' indijskaya kul'tura, dolgo dlilas' i kul'tura persidskaya, zakonchivshayasya Zaratustroj. Zatem pod vliyaniem kolonistov, poslannyh v stranu Nila, voznikaet kul'tura, kotoruyu my mozhem opredelit' chetyr'mya imenami: haldeo-egipetsko-assiro-vavilonskaya kul'tura. V Perednej Azii, v severnoj chasti Afriki sozdalas' ta kul'tura, kotoruyu my nazyvaemtret'ej posleatlanticheskoj, kotoraya dostigla svoej vershiny vporazitel'noj nauke neba haldeev i v kul'ture Egipta. Zatem nastupaet chetvertaya epoha, razvivayushchayasya na yuge Evropy, epoha greko-latinskoj kul'tury. Ee zarya nashla otrazhenie v pesnyahGomera, i eta kul'tura pokazyvaet nam to, chto dolzhno bylo vyyavit'sebya v grecheskom iskusstve. Ona daet nam stol' porazitel'nee iskusstvo tvorchestva. K nej prinadlezhit i Rim. Pyataya epoha - eto nasha. CHetvertaya dlilas' ot 800 g. do R. H. vplot' do XII stoletiya posle R. H. S etih por my imeem pyatuyu kul'turu, za kotoroj posleduet shestaya i sed'maya. Teper' my uvidim, chto sushchestvuet svoeobraznyj zakon, kotoryj ob®yasnit nam dejstvie chudesnyh sil skvoz' eti kul'tury. Posmotrim sperva na pervuyu epohu indijskoj kul'tury, i my uvidim, chto pozzhe ona v novom oblike vspyhnet v sed'moj kul'ture. Drevnyaya Indiya vyyavitsya v nej, v novoj forme tainstvennye sily vozdejstvuyut na eto. Vtoraya kul'tura, nazvannaya nami persidskoj, vozrodilsya v shestoj kul'ture. Kogda nasha kul'tura budet izzhita, my uvidim v shestoj kul'ture vozrodilsya religiya Zaratustry. V etih lekciyah my uvidim, chto v nashej pyatoj kul'ture izvestnym obrazom povtoritsya tret'ya egipetskaya kul'tura. CHetvertaya kul'tura stoit posredine, ona sama v sebe - ni zasoboj, ni pered soboj ona ne imeet sravnenij. CHtoby luchshe ohvatit' etot tainstvennyj zakon, neobhodimo skazat' eshche sleduyushchee. My znaem, chto v Indii sushchestvovalo nechto chuzhdoe sovremennomu cheloveku v ego tumannom soznanii - delenie nakasty: kasta zhrecov, kasta voinov i t. d. Takoe strogoe razdeleniechuzhdo dlya sovremennogo soznaniya. No v pervoj posleatlanticheskojkul'ture eto ne bylo chuzhdym, no ponyatnym samo soboj. Togda ne moglo sushchestvovat' nichego inogo, krome razdeleniya chelovechestva, soobrazno razlichnym osobennostyam dushi, na chetyre stupeni. V etom ne oshchushchalos' zhestokosti, ibo lyudi napravlyalis' svoimi rukovoditelyami, chej avtoritet samo soboyu delal pravil'nym vse ih trebovaniya. Togda govorili, chto rukovoditeli, poluchivshie v Atlantide vospitanie ot bozhestvennyh sushchestv, mogli videt', na kakoe mesto dolzhen byt' postavlen chelovek i takoe dele ie lyudej bylo sovershenno estestvennym. Sovershenno inoe delenie lyudej budet v sed'moj kul'ture. V pervoj kul'ture pobuzhdenie k deleniyu istekalo iz avtoriteta; vsed'moj kul'ture budet inache, lyudi budut gruppirovat'sya poveshchestvennym priznakam. nechto podobnoe my nahodim u murav'ev; oni obrazuyut gosudarstvo, kotoroe v svoem udivitel'nom stroenii i v svoih udivitel'nyh kachestvah vypolnyaet otnositel'no neslyhannuyuzadachu, nevozmozhnuyu ni v kakom chelovecheskom gosudarstve. No tam est' imenno to, chto chuzhdo lyudyam: delenie na kasty; kazhdyj muravejvypolnyaet svoyu zadachu. Uzhe teper' mozhno predpolozhit', chto lyudi pojmut, chto v podobnom delenii na gruppy zaklyuchaetsya spasenie chelovechestva, i chto oninajdut vozmozhnym razdelenie truda i blagodarya etomu - ravnopravie; chelovecheskoe obshchestvo priobretet udivitel'nuyu garmoniyu. |to vozmozhno prosledit' v annalah budushchego. Tak vozroditsya drevnyaya Indiya. I podobnym zhe obrazom nekotorye osobennosti tret'ej kul'tury vozrodyatsya v pyatoj. Esli my vzglyanem blizhe nato, chto yavlyaetsya nashej neposredstvennoj temoj, to my uvidim ogromnuyu oblast', my uvidim gigantskie piramidy, zagadochnogo sfinksa, i my uvidim, chto dushi, prinadlezhavshie drevnim indusam, voploshchavshiesya v Egipte, voploshchenyteper'. I esli my rassmotrim nemnogo v chastnostyah obshchuyu harakteristiku, to pered nami vystupyat dva yavleniya, kotorye nam ukazhut, chto podobnoe povtorenie mozhet byt' zalozheno uzhe v sverhzemnom. Myvideli zakon povtoreniya v razlichnyh kul'turah, no on yavlyaetsya dlya nas beskonechno znachitel'nym, esli my prosledim ego v duhovnyh oblastyah. Vse my znaem kartinu, my, konechno, vse mozhem vyzvat' v svoej dushe etu kartinu, kotoraya blagodarya izvestnym prichinam nahoditsyaimenno v Germanii. |to Sikstinskaya madonna. Mozhet byt', vse my, glyadya na etu kartinu, kotoraya vosproizvedena beschislennoe chislo raz, udivlyalis' porazitel'nomu edinstvu, razlitomu vo vsem oblike; byt' mozhet, v like materi, v svoeobraznom paryashchem dvizhenii obraza my oshchushchali nechto, my proniklis' takzhe i glubokim vyrazheniemglaz mladenca. Oglyanuvshis' vokrug na oblaka, iz kotoryh vystupayutbeschislennye angel'skie golovki, my byli ohvacheny eshche bolee glubokim chuvstvom, kotoroe delalo dlya nas bolee ponyatnoj vsyu kartinu. YA znayu, chto sejchas ya skazhu nechto riskovannoe: esli kto-nibud' gluboko i ser'ezno posmotrit na mladenca na rukah materi i na oblaka za nim, kotorye obrazuyut golovki angelov, to on poluchitsleduyushchee predstavlenie. |to Ditya ne rodilos' estestvennym obrazom, ono odno iz teh, chto paryat v oblakah. |tot rebenok Iisusne chto inoe, kak oblachnyj obraz, stavshij nemnogo plotnee. Esli bytakoj angel sletel s oblakov na ruki madonny, eto bylo by imenno tem samym oshchushcheniem. Esli my ozhivim v sebe soderzhanie etogo chuvstva, to nash vzglyad rasshiritsya, on osvoboditsya ot uzkogo ponimaniyaestestvennyh vzaimootnoshenij bytiya. Imenno takaya kartina mozhetrasshirit' uzkij vzglyad do ponimaniya, chto nekogda moglo byt' inache, koroche, v etoj kartine my mozhet uvidet' glubokuyu svyaz' chelovecheskih sil s duhovnymi silami |to sokryto v nej. Esli my obratim nash vzglyad i Egiptu, to my uvidim nechto podobnoe. Egiptyane imeli Izidu, - tot oblik, k kotoromu otnosyatsya slova: "YA to, chto bylo, chto est', chto budet. " Glubokaya tajna, skrytaya podgustym pokryvalom, otkryvaetsya v oblike Izidy, telesnojbozhestvennojduhovnosti, - Izidy, kotoraya otkryvaet sebya duhovnomu soznaniyu drevnego egiptyanina, podobno nashej madonne s mladencem Iisusom - s mladencem Gorusom. I blagodarya tomu, chto Izida daet nam nechto, nesushcheevechnoe v sebe, my vspomnim nashe oshchushchenie pri vzglyade na madonnu. Glubokaya tajna lezhit vIzide - tajna, zalozhennaya v duhovnom. Vospominanie o Izide est' Madonna. Izida vnov' vosstala v Madonne. Takovo eto vzaimootnoshenie. I eshche inuyu svyaz' mozhem my teper' ukazat'. Vspomnim otnoshenieegiptyanina k umershim; my vspomnim o mumiyah, o tom, chto egiptyaninpridaval znachenie sohraneniyu vneshnej fizicheskoj formy. My znaem, chto egiptyanin napolnyal takimi mumiyami grobnicy, v kotoryh on sohranyal vidimuyu vneshnyuyu formu, i chto on klal v mogilu izvestnuyu utvar' i ego imushchestvo. Dolzhno bylo sohranyat'sya to, chem obladal chelovek v fizicheskom. |tot obychaj vse bolee vyyavlyalsya, i on obrisovyvaet egipetskuyu kul'turu. |to ne moglo ostavat'sya bez posledstvij dlya dushi. Podumaem o tom, chto nashi dushi zhili v telah egiptyan. Konechno, nashi dushi byli v mumiyah. My znaem iz ranee soobshchennyh dannyh, chto chelovek, osvobozhdayas' posle smerti ot tela, obladaet inym soznaniem, ne ostavayas'v bessoznatel'nom sostoyanii. Esli on hochet, to mozhet smotret' vniz, esli teper' on ne mozhet smotret' naverh, to togda on mozhet smotret' vniz, v fizicheskij mir. Ne bezrazlichno, sohranyaetsya ili raspadaetsya telo. Sejchas my uvidim eto tainstvennoe vzaimootnoshenie; blagodarya tomu, chto v drevnem Egipte telo sohranyalos' nadolgo, dushi perezhivali nechto opredelennoe. Oni znali svoe telo, oni byli svyazany s nim, oni imeli formu svoego tela pered soboyu, i eto bylo vazhno dlya nih, ibo posle smerti dusha polna otpechatlenij. Otpechatlenie, proizvedennoe mumificirovannym telom gluboko zapechatlevalos', i soobrazno etomu otpechatleniyu formirovalas' dusha. |ta dusha, projdya cherez ryad voploshchenij, teper' zhivet v nas. Ne bessledno proshlo to, chto dusha posle smerti videla svoe telo, chto blagodari etomu ona vse snova vozvrashchalas' k etomu telu; eto vse ne bezrazlichno. Plodetogo vozvrashcheniya vniz vystupaet v pyatoj kul'ture; eto sklonnost', kotoruyu imeyut dushi, polagat' slishkom bol'shuyu cennost' vo vneshnej kul'ture. Vse, chto my teper' nazyvaem privyazannost'yu k materii, proizoshlo potomu, chto dushi nekogda mogli videt' svoe sobstvennoe voploshchenie. Blagodarya etomu chelovek nauchilsya lyubit' fizicheskij mir, blagodarya etomu teper' tak chasto govoritsya, chto Vazhno lish' eto telo mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Podobnye vzglyady ne sozdayutsya iz nichego. No nel'zya lish' kritikovat' kul'turu mumij, no nuzhno rassmotret' neobhodimost', svyazannuyu s postoyanno vozvrashchayushchimsya voploshcheniem dushi. Lyudi ne mogli by vyyavit' sebya bez mumij. Esli by egiptyane ne imeli kul'ta mumij, to teper' by chelovek poteryal vsyakij interes k fizicheskomu miru. To, chto chelovek ustroil teper' svoj mir takim obrazom, to, chtoteper' on vidit ego tak, kak delaem eto my, est' sledstvie togo, chto egiptyane sohranyali mumii; ibo eta kul'tura voznikla pod vliyaniem posvyashchennyh, kotoryemogli predvidet'. Ne radi prichudy sohranyalimumii, togda chelovechestvo veli vysokie individual'nosti, kotoryeustroili to, chto bylo vazhno. |to bylo postroeno na avtoritete. Vshkolah posvyashcheniya znali, chto nasha kul'tura svyazana s drevnej. |tutainstvennuyu svyaz' imeli zhrecy, i oni uchredili mumificirovanie dlyatogo, chtoby dushi pronikalis' mysl'yu, kotoraya iz nizshego vneshnegomira ishchet duhovnogo opyta. Tak* pronikaem my v glubokie tajny, otkryvayushchiesya v kul'turnyhtecheniyah. My lish' kosnulis' etih tajn, ibo to, chto my ukazali v Madonne kak vospominanie ob Izide, i to, chto videli my v mumificirovanii, lish' slabyj namek na dejstvitel'noe duhovnoe vzaimootnoshenie. No my eshche glubzheproniknem v eti otnosheniya, my rassmotrim netol'ko vidimoe vneshnee, no i to, chto lezhit v osnove vneshnego. Vneshnyaya zhizn' protekaet mezhdu rozhdeniem i smert'yu, no gorazdo bolee dolguyu zhizn' perezhivaet chelovek posle smerti; to, chto my nazyvaem kama-loka. Perezhivaniya v Kama-loka ne vpolne shodny s perezhivaniyami zdes' v fizicheskom mire. CHto perezhivaem my, buduchi egiptyanami, v drugom mire? Esli mynadolgo ostanovim nash vzor na piramide, esli my obratim ego nasfinks, to my pojmem, chto ta zhizn', kotoruyu perezhivala mezhdu rozhdeniem i smert'yu nasha dusha, protekala sovershenno inache i chto netsmysla sravnivat' ee s sovremennoj zhizn'yu. I eshche mnogoobraznee, chem vneshnie perezhivaniya, byli perezhivaniya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Vo vremena egipetskoj kul'tury dusha perezhivala inoe, chem vo vremya Grecii, Karla Velikogo ili v nashe vremya. To zhe otnositsya i k duhovnomu miru: to, chto teper' perezhivaet chelovekmezhdu smert'yu i novym rozhdeniem est' nechto sovershenno inoe chem to, chto perezhival drevnij egiptyanin, kogda so smert'yu on slagal svoj vneshnij oblik. I podobno tomu, kak mumificirovanieprodolzhilos' v prichinah sovremennogo myshleniya, podobno tomu, kakvneshnyaya zhizn' povtorilas' iz tret'ej v pyatuyu kul'turu, podobno etomu proishodit akt razvitiya v tom tainstvennom mire mezhdu smert'yu i rozhdeniem. I eto my rassmotrim, i zdes' my otyshchem tainstvennuyu svyaz'. I togda my svyazhem nechto vmeste, chtoby dejstvitel'no ponyat'to, chto zhivet v nas, - to, chto yavlyaetsya v nas plodom toj drevneyu kul'tury. Konechno, eto svedet nas v glubokie shahty labirinta zemnogo razvitiya, no blagodarya etomu my vpolne poznaem otnoshenie mezhdu tem, chto stroil egiptyanin, chto dumal haldej, i tem, chem my zhivem teper'. To, chto dejstvovalo togda, my vnov' osvezhim v tom, chto okruzhaet nas, chto nas interesuet v okruzhayushchem nas. Duhovno i fizicheski my najdemob®yasnenie etoj svyazi. I togda my uvidim, kak podvigaetsya vpered razvitie, kak chetvertaya kul'tura yavlyaetsya chudesnym svyazuyushchim zvenommezhdu tret'ej i pyatoj. Itak, nasha dusha podymetsya k polnym znacheniyavzaimootnosheniyam mira, i plodom etogo budet glubokoe ponimanie togo, chto zhivet v nas. * Rishi u indusov nazyvali pervyh sushchestv, sozdannyh Bramoji schitavshihsya vposledstvii svyatymi. * Tak kak mirom upravlyala mudrost'; eto drugoj primer podobnogo vzaimootnosheniya. To, chto teper' lyudi myslyat tak, kak oni eto delayut, est' rezul'tat togo, chto perezhili oni v drevnem Egipte.
1 Lekciya 2 Predydushchej lekciej my pytalis' predstavit' izvestnuyu svyaz' v zhiznennyh otnosheniyah, a imenno - v duhovnyh otnosheniyah tak nazyvaemogo posleatlanticheskogo vremeni. My videli, kak pervaya kul'turnaya epoha etogo vremeni budet povtorena v poslednej epohe, kak persidskaya kul'tura povtoritsya v shestoj epohe, i kak kul'turnaya epoha, kotoroj my zajmemsya v sleduyushchih lekciyah, - egipetskaya, - povtoryaetsya v zhizni i sud'bah nas samih v pyatoj epohe. Pro chetvertuyu epohumy dolzhny skazat', chto ona yavlyaetsya isklyucheniem, ibo ona ne perezhivaet povtoreniya. |tim my mogli ukazat' na tainstvennuyu svyaz' kul'tur posleatlanticheskogo vremeni, sleduyushchih za Atlantidoj, kotoraya pogibla v uzhasnoj vodnoj katastrofe. Vremya, sleduyushchee za Atlantidoj, pogibnet, kak i predydushchee, v vojne vseh protiv vseh, kotoraya zakonchit nashu sed'muyu kul'turnuyu epohu. Byli namecheny imeyushchie bol'shoj interes vzaimootnosheniya, kotorye, esli my prosledim ih, tochnee, gluboko osvetyat nam vashu dushevnuyu zhizn'. Segodnya, dlya togo, chtoby sozdat' fundament, my dolzhny pered nashim duhovnym vzorom provesti inye povtoreniya. My gluboko zaglyanem v stanovlenie nashej zemli i my uvidim, chto dalekie gorizonty dolzhny predstavit' dlya nas bol'shoj interes. Kogda v oblasti okkul'tizma idet rech' o podobnyh povtoreniyah, kak: pervaya epoha povtoryaetsya sed'moj, tret'ya pyatoj, - to legko putemkakoj-nibud' kombinacii mozhet vozniknut' popytka primenit' etu shemu i dlya drugih otnoshenij. Mozhno podumat', chto eto vozmozhno, i dejstvitel'no. |to porodilo bol'shoj sumbur vo mnogih teosoficheskih knigah. Neobhodimo strogo predosterech' ot sledovaniya takim kombinaciyam, a ne tol'ko duhovnym vzglyadam, inache proizojdet oshibka. To, chto mymozhem prochest' v duhovnom mire, mozhno ponyat', no ne najti putem logiki. Esli my hotim tochnee ponyat' kul'turnye epohi, my dolzhny obratit' vzglyad na stanovlenie zemli voobshche, kakim predstavlyaetsya onovidyashchemu, kotoryj mozhet napravit' svoj duhovnyj vzglyad na sobytiya ves'ma otdalennogo proshlogo. Esli my gluboko zaglyanem v stanovlenie zemli, to my mozhem sebe skazat', chto ne vsegda ona imela takoj vid, kaknyne; ona ne imela, kak teper', tverdogo osnovaniya, ne bylotakogo, kak teper', carstva mineralov, inye carstva tozhe byli inymi i inym byl chelovek. On ne obladal polnym telom, on ne imel kostyaka, vse eto on obrazoval lish' pozzhe. I chem dol'she otodvigaemsya my, tem bol'she podhodim my k sostoyaniyu, kotoroe, esli by my hoteliissledovat', my by uvideli v obraze tumana, tonkogo efirnogo tumana. |tot tuman byl by gorazdo bol'she nashej tepereshnej zemli, ibo on rasprostranyalsya by do samoj krajnej planety nashej solnechnoj sistemy. Vse bylo ohvacheno ogromnoj tumannoj massoj, v kotoroj bylo netol'ko to, iz chego obrazovalas' nasha zemlya, no i vse planetyvklyuchaya syuda i samo solnce. Esli by my mogli izuchit' etot tuman, to onyavilsya by vam kak by sostoyashchim iz prozrachnyh tonkih efirnyh tochek. Esli my izdali smotrim na roj komarov, to on kazhetsya nam kak by oblakom, vblizi zhe my razlichaem otdel'nyh nasekomyh. Takoj zhe nekogda my uvideliby zemlyu, kotoraya nekogda ne byla material'noj v nashem smysle slova, a lish' efirno-material'noj. |to zemleobrazovanie sostoyalo lish' iz otdel'nyh efirnyh tochek, no s etimi efirnymi tochkami bylo svyazano nechto osobennoe. Esli my budem priderzhivat'sya togo, chto chelovecheskij glaz mog by videt' eti tochki, to on vosprinyalby ih inache, chem yasnovidyashchij, kotoryj uvidel by ih, kak on viditih teper', glyadya nazad. |ta my dolzhny poyasnit' sebe sravneniem. Voz'mem semya rozy, dikoj rozy, vpolne sozrevshee; chto vidit nablyudayushchijego? On vidit telo, kotoroe ves'ma malo, i esli on ne znaet, kak vyglyadit semya shipovnika, to on nikogda ne dogadaetsya, chto otsyuda dolzhen vyrasti shipovnik; etogo on nikogda ne pojmet po odnoj forme semeni. No yasnovidyashchij smozhet perezhit' sleduyushchee: semya ischeznet, no pered ego yasnovidyashchim vzorom vstanet obraz, podobnyj cvetku, duhovno vyrosshij iz semeni. Pered yasnovidyashchim vzorom vozniknet istinnaya forma, kotoraya mozhet byt' vidima lish' v duhe, |ta forma est' praobraz togo, chto pozzhe vyrastet iz semeni. My by zabluzhdalis', dumaya, chto etot obraz vpolne podoben rasteniyu, sootvetstvuyushchemu semeni; onsovershenno ne podoben. |to lish' udivitel'nyj svetovoj obraz, soderzhashchijv sebe techeniya i slozhnye obrazovaniya tak, chto mozhno skazat', chto cvetok, pozzhe vyrastayushchij iz semeni, est' lish' ten' togoporazitel'nogo svetovogo obraza, kotoryj yasnovidyashchijmozhet uvidet' v semeni. Zapomnim zhe kartinu togo, kak yasnovidyashchij vidit praobraz rastenij i snova posmotrim na nashu prazemlyu na otdel'nye efirnye YA tochki. Esli, kak v predydushchemprimere, yasnovidyashchij vzglyanet na takuyu efirnuyu tochku pyli pra-substancii, to iz etogo efirnogozerna pyli dlya nego vyrastet svetovoj obraz, podobno tomu, kak onvyrastet iz semeni, - velikolepnyj obraz, kotorogo net v dejstvitel'nosti, no kotoryj dremlet v etom zerne pyli. Kakoj zhe obraz mozhetvidet' yasnovidyashchij, oglyadyvayas' na etot pra-zemnoj atom? CHto vyrastaet? |tot obraz opyat'-taki otlichen - podobno tomu, kak otlichenpra-obraz rasteniyaot chuvstvennogo obraza on otlichen ot cheloveka. |to lish' pra-obraz sovremennogo chelovecheskogo oblika. CHelovecheskij oblik nekogda duhovno dremal v efirnom zerne pyli, i bylo neobhodimo vse zemnoe razvitie, daby to, chto dremalo, razvilos' do sovremennogo cheloveka. Dlya etogo byla neobhodimo ves'ma i ves'ma mnogoe, podobno tomu, kak mnogoe neobhodimo dlya semeni dlya togo chtoby ono razvilos' v rastenie. I postepenno my pojmem, kak eto stalo chelovekom, esli my uyasnim sebe vse proisshedshee v promezhutochnyj period. V dalekom proshlom s nashej zemlej byli svyazany vse planety, no vetoj lekcii my rassmotrim lish' naibolee interesuyushchie nas segodnya: Solnce, Lunu i Zemlyu. Nashe Solnce, nasha Luna i nasha Zemlya nekogdane sushchestvovali otdel'no i byli vse vmeste. Esli my soedinim tri sovremennye tela i budem ih myslit' kak odno mirovoe telo, to my poluchim to, chem byla Zemlya, a imenno: Solnce+Zemlya+Luna. Konechno, chelovek mog togda zhit' lish'v duhovnoj sostoyanii, ibo Zemlya eshche bylasvyazana s tem, chto teper' nahoditsya v Solnce. I eshche dovol'no dolgoe vremya mirovoe telo nashej Zemli neslo v sebe Solnce i Lunu. V eto vremya chelovek duhovno sushchestvoval lish' v pra-atome cheloveka. |to izmenilos' v to vremya, kogdav mirovom razvitii proishodit nechtoznachitel'noe; kogda Solnce otkalyvaetsya, kak samostoyatel'noetelo, ostavlyaya Zemlyu+Lunu. Teper' vmesto prezhnego edinstva my imeemdvojstvennost', dva mirovyh tela - Solnce i Zemlya+Luna. Pochemuproizoshlo tak? Vse, chto proishodit, konechno, imeet glubokij smysl, kotoryjmy pojmem, esli my primem vo vnimanie, chto na zemle zhivut ne tol'ko lyudi, no i duhovnye sushchestva, kotoryh, hotya i nel'zya videt' fizicheskim glazom, no kotorye vse zhe sushchestvuyut, tak zhe kak i lyudi i drugie fizicheskie sushchestva. S nashim mirom svyazany naprimer, sushchnosti, kotoryh hristianskaya ezoterika nazyvaet angelami. |ti sushchestva budut nam bolee vsego ponyatny, esli my podumaem, chto oni stoyatna toj stupeni, na kotoroj budet stoyat' chelovek, kogda zemlya zakonchit svoe razvitie. |ti sushchestva uzhe teper' ushli tak daleko. Boleevysokuyu stupen' zanimayut Arhangely ili Duhi Ognya, - sushchnosti, kotoryh my mozhem uvidat', esli my napravim nash duhovnyj vzorna sobytiya celyh narodov. |ti sobytiya upravlyayutsya sushchnostyami, kotoryh nazyvayut arhangelami. Eshche bolee vysokuyu stupen' sushchnostej nazyvayutNachalami ili Duhami Lichnosti, i ih my najdem, esli obratim nashvzor navremena narodov i ponyav to, chto obychno nazyvaetsya Duhomvremeni. Esli my, naprimer, teper' rassmotrim Duha nashego vremeni, to on budet vysokoj sushchnost'yu, nazyvaemoj Nachalo. Est' sushchnosti, eshche bolee vysoko stoyashchie, kotoryh hristianskaya ezoterika nazyvaet Vlastyami ili Duhami Formy. Itak, s nashej zemlej svyazanybeschislennyesushchnosti, yavlyayushchiesya, tak skazat', rukovoditelyami otel'nyh stupenej. Esli my nachnem s minerala, to chelovek est' vysshaya fizicheskayasushchnost', drugie zhe tozhe nahodyatsyazdes' sredi nas, pronizyvayutnas. Vnachale nashego zemnogo razvitiya, o kotorom my govorili, kogda zemlya imela vid pra-tumana, togda vse eti sushchnosti byli svyazany szemlej i dlya yasnovidyashchego bylo by yasno, kak naryadu s chelovecheskimobrazominye sushchnosti pronizyvayut sushchestvuyushchee. |to sushchnosti tol'ko chto nazvannye i sushchnosti eshche bolee vysokie, kak-to Sily, Gospodstva, Prestoly, Heruvimy, Serafimy. |ti sushchnosti vse vnutrenne svyazany s efirnoj pyl'yu, no vse oni stoyat na razlichnyh stupenyah razvitiya. Nekotorye obladayut takoj vysokoj, o kotoroj chelovek ne imeet predstavleniya, drugie zhe stoyat k nemu blizhe. Tak kak eti sushchnosti stoyali na raznyh stupenyah, oni ne mogli prohodit' svoe razvitie podobno cheloveku, i dlya nih dolzhna byla byt' sozdana drugaya obitel'. Sredi etihvysokih sushchnostej byli takie, kotorye by mnogo poteryali, esli by oni ostalis' svyazannymi s nashimi sushchnostyami; poetomu oni otdelilis', vzyav tonchajshie substancii tumana, i obratili Solnce v svoyu obitel', najdya tam svoe nebo i pravil'nyj temp razvitiya. Esli zhe by oni ostalis' v nizshih substanciyah, to oni ne mogli by prodolzhat' svoego razvitiya. Iz etogo my vidim, chto vo vsem proishodyashchem material'no, kak razdelenie mirovoj substancii, nel'zya videt' lish' fizicheskieprichiny, no sily sushchnostej, nuzhdavshihsya dlya razvitiya v obiteli, - sushchnostej, kotorye dolzhny byli vystroit' svoe mirovoe zhilishche. My dolzhny otmetit' lezhashchie v osnovanii duhovnye prichiny. Itak, na Zemle+Luna ostalsya chelovek s vysshimi sushchnostyami bolee nizshego poryadka. Lish' odna mogushchestvennaya sushchnost', kotoraya uzhe byla zreloj dlya obiteli Solnca, pozhertvovala soboj i ushla s Zemlej+ Luna. |tu sushchnost' nazyvayut YAgve. On ostavil Solnce i ostalsyarukovoditelem na Zemle+Luna. Itak, my imeem dve obiteli. Solnce s samymi vysshimi sushchnostyami pod voditel'stvom vysokoj, vozvyshennojsushchnosti, kotoruyu gnostiki, naprimer, staralis' sebe predstavit' pod imenem Pleromy. My zhe dolzhny predstavlyat' sebe etu sushchnost'. |to vozhd' Solnca. YAgve - eto vozhd' Zemli+Luna. My dolzhny tverdo zapomnit', chto blagorodnejshie duhi ushli s Solncem, ostaviv Zemlyu sLunoj. Luna eshche ne byla otdelena. Kak mozhno predstavit' sebe kosmicheskoe sobytie otdeleniya Solnca? Ran'she vsego neobhodimo vosprinyat' Solnce s ego obitatelyami kak naivysshee, chto bylo svyazano s Zemlej, i zatem ponyat', chto Zemlya+Luna byli nizshim obrazovaniem. Sostoyanie bylo nizhe nashej sovremennoj Zemli, ona stoit vyshe. Pozzhe nastupil moment, kogda Zemlya otdelilas' ot Luny i vmeste s tem ot ee grubyh substancij, v kotoryh chelovek ne mog by razvivat'syadal'she. Zemlya dolzhna byla otbrosit' Lunu. |to bylo samym mrachnym i uzhasnym vremenem nashej Zemli. To, chto neslo v sebe blagorodnye zachatki razvitiya, podpalo pod vlast' ochen' durnyh sil, i chelovek mog idti vpered lish' otbrosiv durnye usloviya bytiya vmeste s Lunoj. My dolzhny ponyat', chto princip vozvyshennosti - princip Solnca - protivostoit mrachnomu principu Luny. Esli by mozhno bylo yasnovidyashche vzglyanut' na Solnce, togda otdelivsheesya, to, krome ego obitatelej my uvideli by eshche nechto drugoe. Kogda Solnce otdelilos', ono opredelilos' ne tol'ko kak sovokupnost' duhovnyh sushchnostej, netol'ko efirno. |to prinadlezhalo k grubejshemu; ono vyyavilos' kak nechto astral'noe, kak moguchaya svetovaya aura. To, chto my oshchutili by kak princip sveta, my uvideli by v vide svetyashchejsya aury. Zemlya blagodarya tomu, chto ona otbrosila etot svet, vyglyadela by uplotnennoj. Dobro i zlo, svet i mrak stoyali togda drug protiv druga. Posmotrim zhe teper', kakov zhe bylvid Zemli do vydeleniya Luny. Predstavlenie, chto my dolzhny ee myslit' kak nashu sovremennuyu Zemlyu, bylo by nepravil'no. Zernom toj Zemli byla ognennaya massa. |to zerno yavilos' by v vide ognennogo shara, okruzhennogo moguchimi vodnymisilami, ne nashej sovremennoj vodoj, ibo togda tekuchimi byli dazhemineraly. No vse lezhalo plastami. Takoj byla Zemlya, kogda ona vydelila Lunu; no togda na Zemle nigde ne bylo vozduha. Sushchestva, zhivshie togda, ne nuzhdalis' v vozduhe; oni obladali inoj sistemoj dyhaniya. CHelovek byl rodom ryby, no iz myagkoj tekuchej materii. To, chto on vsasyval v sebya, ne byla vozduhom, no to, chto nahodilos' v vode. Takoj vid imela Zemlya v to vremya. My dolzhny vosprinimat' ee kak nechto, stoyashchee nizhe nashej sovremennoj Zemli. CHelovek nikogda ne mog by najti pravil'nogo tempa razvitii, esli by Solnce i Luna neotdelilis' ot Zemli. Nesya v sebe Solnce vse poshlo by chereschur skoro, obladaya zhe silami, dejstvuyushchimi na Lune, - vse poshlo by slishkom medlenno. Kogda Luna vo vremya moguchej katastrofy otdelilas' ot Zemli, malo-po-malu podgotovilos' to, chto mozhno bylo by nazvat' razobshcheniem vozdushnoj i vodyanoj obolochki. Vozduh togda ne byl nashim vozduhom, on soderzhal v sebe vsevozmozhnye pary. No ta sushchnost', kotorayamalo-po-malu podgotavlivalas', byla izvestnym zachatkom sovremennogocheloveka. My opishem vse eto podrobnee. Itak, my uznali cheloveka v treh polozheniyah prezhde vsego, v soedinenii Zemlya+Solnce+Luna, i togda yasnovidyashchemu vzglyadu on yavlyalsyatakim, kak my opisali. Zatem my mozhem uvidet' ego v ochen' neblagopriyatnyh usloviyah - Zemlya + Luna. Esli by on ostalsyav etih usloviyahon stal by chrezvychajno zlym i dikim sushchestvom. Solnce siyalo kak velikaya aura v prostranstve, Zemlya zhe + Luna uplotnilis'. Tak voznikla dvojstvennost'. Solnce ostalos' takim, kak ono est', Zemlya zhe otdelilas' ot Luny, vydeliv grubye substancii, no chelovek ostalsya na Zemle. Tak nastupila trojstvennost'. Vziraya na tret'yu epohu, chelovek vosprinimaet sily kak trojstvennyj princip. On sprashivaet sebya. " otkuda prishli eti sily? Ranee vsego iz sostoyaniya Zemli, no zatem sily, razvivayushchiesya vo vtoruyu epohuushli s Lunoj. CHelovek oshchushchal kak by osvobozhdenie, no on pomnil eshcheo pervoj epohe, kogda on byl svyazan s sushchnost'yu Solnca. CHelovek poznal tosku, on chuvstvoval sebya kak by otvergnutym synom. V silah, ushedshih s Solncem i Lunoj on mog chuvstvovat' sebya synom Solnca i Luny. Tak razvivalos' nashe zemnoe telo ot edinstva k dvojstvennosti, do trojstvennosti - Solnce, Zemlya, Luna. Vremya, kogda otdelilas' Luna, kogda chelovek vpervye poluchilvozmozhnost' razvit'sya, eto vremya nazyvaetsya lemurijskim. No poslemoguchej ognennoj katastrofy, lemurijskoe vremya zakonchilos', i postepenno vystupilo to sostoyanie nashej Zemli, kotoroe prineslo ssoboyuotnosheniya, neobhodimye dlya razvitiya staroj Atlantidy. Iz vodyanyh mass vydelilis' pervye zachatki zemnoj poverhnosti, eto bylo spustyadolgoe vremya posle vydeleniya Luny. No blagodarya etomu vydeleniyuZemlya vpervye poluchila vozmozhnost' takogo razvitiya. V Atlantide chelovek byl eshche inym, chem teper', - my smozhem kosnut'sya etogo pozzhe, - no vsezhe v atlanticheskuyu epohu on stoyal nastol'ko daleko, chto ozhivlyal vozdushnuyu obolochku, kak nekaya myagkaya, tak skazat', paryashchaya massa. Kostyak razvivaetsya ves'ma postepenno. S serediny Atlantidy chelovek ushel nastol'ko daleko, chto ego vid bylpriblizitel'no pohozh na nash sovremennyj oblik, no v Atlantide chelovek obladal yasnovidyashchim soznaniem; nashe sovremennoe soznanie onrazvil tol'ko v poslednee vremya; i esli my hotim ponyat' chelovekatoj epohi, to my dolzhny sebe predstavit' yasnovidyashchee soznanie togovremeni. My luchshe vsego pojmem eto putem sravneniya s sovremennymsoznaniem. Teper' chelovek vosprinimaet mir chuvstvenno, on vosprinimaet vneshnie predmety. Noch'yu zhe eti vneshnie predmety pogruzhayutsya dlya cheloveka v more bessoznatel'nogo. Konechno, dlya okkul'tista ne sushchestvuet bessoznatel'nosti, my eshche pridem k etomu. Teper' zhe my dolzhny sebe uyasnit', chto sovremennyj chelovek obladaet dvojnym soznaniem: yasnymdnevnym i sonnym soznaniem. V pervye vremena Atlantidy bylo ne tak. Rassmotrim zhe smenu bodrstvovaniya i sna v eti pervye vremena. Togda chelovek takzhe v opredelennoevremya pogruzhalsya v svoe fizicheskoe telo, no on ne vosprinimal, kak teper', predmety v rezkih konturah. Predstavim sebe, chto myv gustom zimnem tumane i vidim fonari kak by okruzhennye svetovoj auroj. |to dast vam priblizitel'noe predstavlenie o predmetnom soznanii atlantov. Dlya cheloveka toj epohi vse bylo okutano takim tumanom, vse nahodilos' kak by v takom tumane. Tak bylo dnem. No noch'yutakzhe bylo inache, chem teper'. Kogda atlant vyhodil iz svoego tela, to on ne pogruzhalsya v bessoznatel'nost', no nahodilsyamirebozhestvenno-duhovnyh sushchnostej, YA-sushchnostej. Kak verno to, chto teper' noch'yu chelovek ne vidit etoj sushchnosti, takzhe verno i to, chto togdaon pogruzhalsya v more duhovnosti, gde dejstvitel'no on vosprinimal bozhestvennye sushchnosti. Dnem on byl tovarishchem nizshego carstva, noch'yu on byl tovarishchem vysshih sushchnostej. Itak, chelovek eshche neimel samosoznaniya, zhil v duhovnom soznanii, zhil sredi bozhestvenno-duhovnyh sushchnostej. Prosledim chetyre epohi nashego zemnogo razvitiya. Snachala my imeem epohu, kogda Solnce i Luna eshche byli svyazany s Zemlej. Predstavim sebe etu epohu. My dolzhny sebe skazat': sushchnosti etoj Zemli sut' chistye ideal'nye sushchnosti, i chelovek sushchestvuet lish' kak efirnoe telo, vidimoe lish' duhovnym ocham. Zatem my perehodim ko vtoroj epohe i vidim Solnce, kak otdel'noe telo, Luna zhe i Zemlyakak mir zla. Zatem my prihodim k tret'ej epohe - Luna otdelyaetsya ot Zemli, i na Zemle dejstvuyut sily trojstvennosti. Zatem nastupaet chetvertaya epoha - chelovek nahoditsya v fizicheskom mire, kotoryj yavlyaetsya emu v tumane. Vo sne zhe on tovarishch bozhestvennyh sushchnostej. |ta epoha, kotoraya zakonchilas' vodnoj katastrofoj, byla Atlantida. Sdelav shag vpered, my perejdem k cheloveku, kakov on teper'. Kak skazano, on razvilsya v techenie mnogih tysyacheletij; vpervye my vidim ego v kul'turnuyu epohu posleatlanticheskogo vremeni. CHto zhe uteryal chelovek? On uteryal nechto, chto my smozhem sebe predstavit', esli budem imet' v vidu opisanie Atlantidy. Popytaemsya sebe predstavit' sostoyanie sna atlanta. V eto vremyachelovek byl tovarishchem duhovnogo, bogov, on poistine vosprinimal mirduhovnogo. Posle katastrofy chelovek uteryal eto. Nochnaya t'ma rasprostranilas' vokrug nego. No eto dalo vozmozhnost' prosvetleniya dnevnogo soznaniya i razvitiya YA. Vsego etogo dostig chelovek, no starye bogi ischezli dlya nego, oni stali tol'ko vospominaniem, ivse perezhitoe dushoj v pervuyu epohu posle Atlantidy bylo tol'ko vospominaniem. My znaem, chto dushi ostalis' temi zhe, chto oni perevoploshchalis'; kak v drevnie vremena uzhe byli nashi dushi, obitaya v telah, takzhebyli eti dushi i pri otdelenii Luny i Solnca, i v to davno proshedsheevremya chelovek uzhe byl v efirnoj pyli. I vse pyat' kul'turnyh epohposleatlanticheskogo perioda v svoem mirosozercanii, v svoih religiyah est' nichto inoe, kak vospominanie o proshlyh epohah Zemli. Pervaya indijskaya kul'tura dala religiyu, kotoraya yavlyaetsya vnutrennim otbleskom, vnutrennim povtoreniem v predstavleniyahi chuvstvah toj pervoj epohi, kogda Solnce i Luna byli svyazany s Zemlej, kogda vysokie sushchestva Solnca eshche obitali na Zemle. My dolzhnypodumat' o tom, kakoe vysokoe predstavlenie bylo razbuzheno etim. I Duha, svyazannogo v pervom sostoyanii Zemli so vsemi Angelami i Arhangelami, so vsemi vysokimi duhovnymi sushchnostyami, duha, svyazannogo s pra-tumanom, indijskoe soznanie ponimalo kak rukovodstvo vysokoj individual'nosti, kak imya Bramy. Pervaya kul'tura v duhe povtoryalto, chto proizoshlo; ona est' nichto inoe, kak povtorenie pervoj zemnoj epohi vo vnutrennem vospriyatii. Rassmotrim vtoruyu kul'turu. V religioznom soznanii persidskojkul'tury my imeem princip sveta i t'my. Svyatye posvyashchennye videlidvuh sushchnostej, stoyashchih drug protiv druga. Odnu iz nih oni otozhdestvlyali s Solncem, druguyu s Lunoj. Aura-Mazdao-svetovaya aura, Ormuzd- eto sushchnost', kotoroj persy poklonyalis', kak vysshemu Bogu; Arimanzhe - zloj duh, predstavitel' vseh sushchnostej, vladevshih Zemlej + Luna; religiya pers