Cat Salomon.at. Puteshestviya vne tela ili missiya Kastanedy Predislovie perevodchika Opisanie risunka i dannoe izlozhenie vzyaty iz knigi Rudol'fa SHtajnera „Ocherk Tajnovedeniya", predstavlennoj v biblioteke M.Moshkova. Oni ˇ wsr.txt yavlyayutsya svoeobraznym itogovym perevodom teh pervyh bukv „sokrovennogo pisaniya" kotorye udalos' perevesti. Perevodchik budet ochen' priznatelen, esli budut ukazany oshibki, netochnosti ili dopolneniya izlozhennogo. Perevedeno v YAnvare 2002 cat@salomon.at Puteshestviya vne tela ili missiya Kastanedy Risunok predstavlyaet imaginativnyj obraz proyavlennogo Mirozdaniya. Pod „proyavlennym" zdes' podrazumevaetsya vse to, to voobshche mozhet proyavit'sya v dannom Mirozdanii, sootvetstvenno pod „neproyavlennym" zdes' podrazumevaetsya vse to, chto ne budet proyavleno ni pri kakih obstoyatel'stvah v dannom Mirozdanii. Proyavlennoe i neproyavlennoe, kak Dvojstvennost', imeyutsya tak dolgo v nalichii, poka imeetsya Mirozdanie. Takaya Dvojstvennost' proyavlyaet sebya v Mirozdanii kak nalichie protivopolozhnostej, i predstavlena temnym i svetlym cvetom na risunke. Pri sliyanii proyavlennogo i neproyavlennogo v Odno, vmesto sostoyaniya soznaniya proyavlennosti-neproyavlennosti Mirozdaniya nastupaet sostoyanie soznaniya Edinstva ili soznaniya Odnogo Bez Vtorogo. Proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz beschislennogo mnozhestva Vselennyh, kotorye buduchi beskonechnymi vnutri sebya, yavlyayutsya ogranichennymi sobstvennymi zakonami razvitiya soznaniya i potomu yavlyayutsya konechnymi. V takom zhe smysle yavlyaetsya konechnym proyavlennoe Mirozdanie. |ta konechnost' predstavlena formoj risunka, prichem kak chuvstvo-obraz takovaya nekim obrazom predstavlyaet letyashchego Orla, nesushchego na sebe tri osnovnyh urovnya soznaniya chelovechestva. |tim ukazyvaetsya na sootvetstvie s Orlom, opisannogo v knige Karlosa Kastanedy „Dar Orla" v glave „Pravilo Nagvalya". Samoe naivysshee sushchestvo, chto mozhet voobshche byt' proyavlennym v Mirozdanii, eto est' chelovecheskoe YA (individual'nost' ili prosto YA). Drugimi slovami, eto takzhe oznachaet, chto samoe naivysshee soznanie, kotoroe mozhet byt' dostignuto v Mirozdanii, imeet chelovecheskoe YA. CHislo takih chelovecheskih YA konechno v lyubom proyavlennom Mirozdanii. Lyubomu proyavlennomu Mirozdaniyu predshestvuet sostoyanie soznaniya Edinstva, v kotorom est' tol'ko Odno YA Edinstva. Esli predstavit' sebe, chto takomu Edinomu YA sootvetstvuet bezcvetnaya prozrachnost', to chelovecheskomu YA budet sootvetstvovat' togda nekij individual'nyj cvet, v kotoryj budet okrashena prozrachnost'. Takim obrazom, mnozhestvo vseh individual'nyh cvetov, kazhdyj iz kotoryh sootvetstvuet chelovecheskomu YA, ne slivaetsya v bezcvetnuyu prozrachnost' v proyavlennom Mirozdanii-Orle, takim obrazom, sohranyaya svoyu individual'nost' i pronikaya Orla tak, chto kazhdoe iz chelovecheskih YA imeet ego formu i okrashivaet ee svoej individual'nost'yu. CHelovecheskoe sushchestvo ili cheloveka ili chelovecheskuyu Dushu v Mirozdanii mozhno myslit' kak otrazhenie chelovecheskogo YA ot neproyavlennogo. CHelovecheskie YA yavlyayutsya potencial'no ravnymi i otlichayutsya drug ot druga svoej individual'nost'yu i svoej otrazhennost'yu ot neproyavlennogo, to est' svoej otrazhennost'yu v soznanii chelovecheskogo sushchestva ili urovnem soznaniya cheloveka. V samom Nachale proyavleniya Mirozdaniya tri chelovecheskih YA, ukazannyh v knige YAkoba Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" pod imenami Lyucifer, Miha-el' i Uri-el', odnovremenno proyavili tri Carstva. Prichem takzhe odnovremenno s etim kazhdoe chelovecheskoe YA samo povelelo v kakom Carstve byt' proyavlennym kak chelovecheskoe sushchestvo, nachinaya s togo urovnya soznaniya, kotoryj vozmozhen v kazhdom Carstve. Takzhe samyj nizkij nachal'nyj uroven' soznaniya, na kotorom moglo proyavit' sebya ili otrazit' sebya ot neproyavlennogo chelovecheskoe YA v etih treh Carstvah, predstavlen na risunke tremya temnymi oblastyami. Verhnyaya temnaya oblast' sootvetstvuet nachal'nomu urovnyu soznaniya Carstva Uri-elya, srednyaya temnaya oblast' nachal'nomu urovnyu soznaniya Carstva Miha-elya i nizhnyaya temnaya oblast' nachal'nomu urovnyu soznaniya Carstva Lyucifera. Krome nachal'nogo urovnya soznaniya Carstva Uri-elya, i Miha-elya otlichayutsya ot Carstva Lyucifera tem, chto v poslednem chelovek mozhet proyavlyat' protivopolozhnosti, a v pervyh dvuh ne mozhet. V etom vyrazhaetsya mudrost' Lyucifera, kotoryj sozdal Carstvo, gde razvitie soznaniya vozmozhno cherez proyavlenie protivopolozhnostej i ispytyvanie ih dejstvij na svoem sobstvennom sushchestve ili, drugimi slovami, cherez vkushenie poznanij Dobra i Zla. V pervyh dvuh carstvah razvitie soznaniya proishodit cherez to, chto nekim obrazom analogichno razmyshleniyu i poetomu isklyuchaet proyavlenie protivopolozhnosti kak Zla. V knige |l'zy Barker „Pis'ma zhivogo usopshego o vojne" v pis'me „Neznakomec, oblachennyj v rozovoe" opisyvaetsya vstrecha s chelovecheskoj Dushoj, pribyvshej „iz teh sfer, gde Zakon protivopolozhnostej ne dejstvuet". Ploshchad' temnoj oblasti na risunke predstavlyaet takzhe vremya, kotoroe provodit chelovecheskaya Dusha na sootvetstvuyushchem urovne soznaniya, prezhde chem razvit' soznanie do takoj stepeni, chtoby byt' sposobnoj perejti na bolee vysokij uroven', a takzhe beschislennoe mnozhestvo pod-urovnej soznaniya osnovnogo urovnya soznaniya. Kazhdoe Carstvo pronikaet odno drugoe i vklyuchaet v sebya mnozhestvo Vselennyh. CHelovecheskaya Dusha, nahodyashchayasya na nizhnem urovne soznaniya Carstva Lyucifera ne mozhet pronikat' za predely Planety, na kotoroj ona voploshchena v toj ili inoj forme. Forma voploshcheniya opredelyaetsya urovnem soznaniya. Takoe soznanie mozhno nazvat' Planetarnym. |to soznanie sposobno odnovremenno osoznat' tol'ko odnu veshch'. CHtoby byt' sposobnoj pronikat' za predely Planet i byt' v lyubom meste Vselennoj, chelovecheskaya Dusha, dolzhna obladat' srednim urovnem soznaniya Carstva Lyucifera ili Vselenskim soznaniem. Takoe soznanie sposobno odnovremenno osoznavat' neskol'ko veshchej. |tot uroven' soznaniya opisan v knige Richarda Baha „CHajka po imeni Dzhonatan Livingston". CHtoby proniknut' za predely Vselennoj i dostignut' Kosmicheskogo soznaniya, kotoroe pozvolyaet pronikat' v drugie dva Carstva Uri-elya i Miha-elya, chelovecheskaya Dusha dolzhna dostignut' verhnego urovnya soznaniya Carstva Lyucifera. Troichnost' Mirozdaniya predstavlena na risunke takzhe tremya nizhnimi otrostkami, kotorym sootvetstvuyut tri chelovecheskih YA, ukazannyh v knige Rudol'fa SHtajnera „Ocherk Tajnovedeniya" pod imenami Ariman, Hristos i Lyucifer. V centre predstavlen Hristos, po levuyu storonu ot nego, v kotoruyu naklonena vsya forma risunka, predstavlen Lyucifer, a sprava ot Hrista Ariman. Takim obrazom napravlennost' poleta Orla ili napravlennost' razvitiya soznaniya v Mirozdanii sklonyaetsya k mudrosti Lyucifera. Razvitie soznaniya v Carstve Lyucifera proishodit znachitel'no bystree, chem v Carstvah Uri-elya i Miha-elya. Vse Mirozdanie-Orla mozhno rassmatrivat' takzhe kak edinoe mnozhestvo proyavlennyh sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya. V knige K.Kastanedy „Dar Orla" v glave „Pravilo Nagvalya", dostatochno podrobno opisyvaetsya vospriyatie obraza beskonechnogo Orla, stoyashchego i pogloshchayushchego soznanie cheloveka. Tam takzhe opisyvaetsya nekoe pravilo, soblyudaya kotoroe imeetsya vozmozhnost' puti k Svobode. Prichem etim pravilom vospol'zovalis' vse nagvali do K.Kastanedy, kotorye pokidali Zemlyu s gruppoj drugih vidyashchih, raspylyaya svoi fizicheskie tela i minuya klyuv Orla, sohranyali soznanie. Cel'yu bylo dostizhenie togo urovnya soznaniya, kotoryj predstavlen na risunke srednej temnoj oblast'yu. |tot uroven' soznaniya oznachaet takzhe Svobodu ot sobstvennogo egoizma. Pravilo eto bylo osoznano v nachale pervogo posle-Atlanticheskogo perioda i uzhe po proshestvii pervyh pyatisot let s nachala pervogo posle-Atlanticheskogo perioda pervaya gruppa vidyashchih pokinula Zemlyu. Otsyuda vozmozhno neskol'ko predstavit', naskol'ko drevnej byla ta Duhovnaya shkola, kotoruyu mozhno nazvat' |nergiticheskoj i liniya kotoroj prodolzhalas' pochti do nachala tret'ego tysyacheletiya posle R.H.! Poslednij nagval', kotoryj vospol'zovalsya etim pravilom byl don Huan. Prichem ne vse, pokinuvshie takim obrazom Zemlyu, dostigli celi. Mozhno skazat', chto vse zhenskie voiny dostigli zhelannogo urovnya soznaniya, odnako okolo dvuhsot voinov muzhskogo pola etoj linii zastryali na promezhutochnyh urovnyah soznaniya, buduchi ne v silah idti dal'she samostoyatel'no. Pochemu K.Kastaneda ne vospol'zovalsya etim pravilom stanet ponyatnym, esli prinyat' vo vnimanie, chto uroven' soznaniya vsego chelovechestva k nachalu tret'ego tysyacheletiya nastol'ko izmenilsya, chto kazhdyj chelovek mozhet samostoyatel'no dostich' soznaniya Svobody ot sobstvennogo egoizma, ne ob®edinyayas' v gruppu, sovmestnaya energiya kotoroj dostatochna, chtoby perejti na takoj uroven' soznaniya, kotoromu bolee ne nuzhno fizicheskoe telo. Takoj put' byl s odnoj storony samym bystrym, a s drugoj storony odnim iz samyh opasnyh dlya dostizheniya soznaniya Svobody ot sobstvennogo egoizma. S izmeneniem vseobshchego urovnya soznaniya chelovechestva etot put' poteryal svoyu aktual'nost' i eto oznachalo okonchanie Duhovnoj energiticheskoj shkoly linii don Huana. Podvedenie itoga etoj Duhovnoj shkoly bylo odnoj chast'yu missii K.Kastanedy, kotoruyu on vypolnil, opisav opyt etoj shkoly v svoih knigah. Zamet'te, chto Duhovnaya shkola, kotoraya obladala vsem peredovym Magicheskim opytom chelovechestva, nachinaya s pervogo posle-Atlanticheskogo perioda sama priznaet konec svoej linii! CHto zhe sdelalo ves' etot Magicheskij opyt ne aktual'nym ili chto zhe posluzhilo prichinoj izmeneniya vseobshchego urovnya soznaniya chelovechestva? |to est' rezul'tat togo Deyaniya, kotoroe bylo soversheno na Golgofe, chelovekom nosyashchim imya Iisusa i ch'e chelovecheskoe YA nazyvayut Hristom ili vernee, ch'e chelovecheskoe YA, kotoroe bylo proyavleno na urovne soznaniya Duha-Hrista, i kotoroe proyavilo sebya lish' odnazhdy v fizicheskom tele cheloveka Iisusa iz Nazareta. Ob etom eshche budet rech' v dal'nejshem. S izmeneniem vseobshchego urovnya soznaniya chelovechestva aktual'nymi stali soznatel'nye metody, opisannye Rudol'fom SHtajnerom v ego knigah „Kak dostich' poznanij vysshih Mirov?", „Teosofiya", „Ocherk Tajnovedeniya". Prichem sushchestvuet bol'shoe sootvetstvie mezhdu izlozhennym K.Kastanedoj i R.SHtajnerom. Naprimer „poterya chelovecheskoj formy", opisyvaemaya K.Kastanedoj v knige „Dar Orla" sootvetstvuet opisaniyu R.SHtajnerom v knige „Kak dostich' poznanij vysshih Mirov?" processa stanovleniya samostoyatel'nymi sil myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya. Dlya ponimaniya togo, chto oznachaet zastryat' na promezhutochnyh urovnyah soznaniya i v chem sostoit drugaya chast' missii K.Kastanedy i missiya don Huana, mozhno obratit'sya k knige Roberta Allana Monro „Puteshestviya vne tela". V etoj knige avtor, „vnezapno" poluchiv sposobnost' puteshestvovat' vne fizicheskogo tela, opisyvaet svoj vnetelesnyj opyt. Osobenno vazhnym dlya ponimaniya yavlyaetsya odno, citiruemoe nizhe opisanie perezhivaniya na tom urovne soznaniya, kotoroe avtor nazyvaet Lokal II: „Itak, kak ponimat', chto Lokal II ne vpolne otvechaet nashim predstavleniyam o rae i lish' chastichno vklyuchaet v sebya ad? Gde orientiry? Gde Bog i Nebesa, chtimye nami? Ili ya chto-to propustil? Pravda, vo vremya poseshchenij Lokala II periodicheski sluchaetsya odno i to zhe udivitel'noe sobytie. Pri etom ne imeet znacheniya, v kakoj chasti Lokala II nahodish'sya, - vezde ono protekaet odinakovo. Posredi obychnogo techeniya del vdaleke vdrug razdaetsya Signal, ochen' pohozhij na fanfary gerol'dov. Vse reagiruyut na nego spokojno, no kak tol'ko on prozvuchal, vsyakie razgovory i vsyakoe dejstvie prekrashchayutsya. Signal izveshchaet o tom, chto On (ili Oni) prohodit cherez Svoe Carstvo. Nikto ne prostiraetsya blagogovejno nic i ne padaet na koleni. Otnoshenie k sobytiyu, skoree, samoe obydennoe. K nemu vse privykli, no ne podchinit'sya emu absolyutno nemyslimo. Isklyuchenij ne byvaet. Pri zvukah Signala kazhdoe zhivoe sushchestvo lozhitsya - tak mne pokazalos' - na spinu, vygibaya telo i podstavlyaya zhivot (ne polovye organy), otvernuv golovu vbok, chtoby ne videt' Ego, kogda On prohodit mimo. Smysl etogo, po-vidimomu, v tom, chtoby obrazovat' zhivoj put' dlya Ego shestviya. Mne udalos' zametit', chto vremya ot vremeni On zabiraet kogo-nibud' iz etogo zhivogo mosta, i etot chelovek ischezaet navsegda. Podstavlenie zhivota sluzhit vyrazheniem very i polnoj pokornosti, poskol'ku eto samaya uyazvimaya chast' tela, kotoruyu legche vsego povredit'. Kogda On shestvuet, zamiraet vse, dazhe mysli. Na mgnovenie vse stihaet celikom i polnost'yu, kogda On prohodit mimo. Te neskol'ko raz, chto mne dovelos' perezhit' eto sobytie, ya lozhilsya vmeste so vsemi. O tom, chtoby postupit' inache, v tot moment nel'zya dazhe pomyslit'. Kogda On prohodit, razdaetsya oglushayushchij muzykal'nyj zvuk i tebya ohvatyvaet oshchushchenie luchashchejsya neodolimoj zhivoj sily - absolyutnoj moshchi, dostigayushchej vysshego nakala vverhu i zatuhayushchej vdali. Pomnyu, kak-to raz mne prishla v golovu mysl': "A chto esli On obnaruzhit moe prisutstvie tam v kachestve vremennogo posetitelya?" |ntuziazma takaya perspektiva u menya ne vyzvala. Posle togo kak On proshel, vse vstayut i vnov' berutsya za svoi dela. Nikakih zamechanij, upominanij, ni dazhe mysli o proisshestvii. Sobytie bezogovorochno prinimaetsya kak ono est', kak privychnaya chast' ih zhizni. |to takoe zhe obychnoe delo, kak ostanovka pered svetoforom na ozhivlennom perekrestke ili ozhidanie priblizhayushchegosya poezda na zheleznodorozhnom pereezde. Poezd vam bezrazlichen, no vy chuvstvuete vnutrennee uvazhenie k zaklyuchennoj v nem moshchi. Dannoe sobytie tozhe bezlichno. CHto eto? Bog? Ili Syn Bozhij? Ili Ego predstavitel'?" R.A.Monro tak i ne udaetsya najti otvet i vot pochemu. Kak uzhe upominalos', vse Mirozdanie sostoit iz edinogo mnozhestva proyavlennyh sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya ili tot ili inoj uroven' energii. Prichem chem vyshe soznanie, tem ton'she i vyshe energiya. Samym vysshim proyavlennym sushchestvom v Mirozdanii yavlyaetsya chelovecheskoe YA, kotoroe osoznaet sebya na nastoyashchem urovne razvitiya soznaniya cherez svoe otrazhenie ot neproyavlennogo ili, drugimi slovami, cherez samo-soznanie cheloveka. ZHizn' v etom smysle oznachaet obmen soznaniem ili energiej mezhdu sushchestvami. Vse yavlyaetsya zhivym i soznatel'nym. I cel'yu zhizni dlya cheloveka yavlyaetsya razvitiya takogo urovnya soznaniya, na kotorom on mozhet naibolee polno osoznat' svoe YA. Esli chelovek zhelaet nechto, to ego zhelanie osushchestvlyaetsya ili sushchestvami, sostavlyayushchimi ego sobstvennoe sushchestvo ili sushchestvami, kotorye nahodyatsya vne ego. Pri osushchestvlenii zhelaniya sushchestvami, nahodyashchimisya vne cheloveka, proishodit obmen soznaniem ili energiej, chto perezhivaetsya v opredelennyh oshchushcheniyah udovol'stviya. Pri etom, odnako, sushchestva stanovyatsya chast'yu cheloveka, zavyazyvayas' ili prisoedinyayas' ko odnomu iz ego chlenov: fizicheskomu, energiticheskomu, Dushevnomu ili Duhovnomu. Sushchestvo stanovitsya chast'yu chelovecheskogo sushchestva, obrazuya s nim edinoe energiticheskoe kol'co. Za udovletvorenie svoego egoisticheskogo zhelaniya chelovek vynuzhden rasplachivat'sya svoim soznaniem, svoej energiej. |nergiya, zatrachivaemaya na svyaz' s sushchestvami, osushchestvlyayushchimi zhelanie cheloveka, idet otnyne ne na razvitie soznaniya cheloveka, a na podderzhanie svyazi s sushchestvami. CHelovek menyaet svoyu Svobodu, svoe razvitie soznaniya na svyaz' s sushchestvami, na osushchestvlenie svoego zhelaniya, na svoe lichnoe udovol'stvie. V odnoj iz svoih predydushchih zhiznej, avtor knigi „Puteshestviya vne tela" R.A.Monro zavyazalsya na odnom iz takih sushchestv, zhelaya puteshestvovat' vne tela. Prichem takaya svyaz' ne preryvaetsya cherez smert'. |to sushchestvo osushchestvlyaet ego zhelanie puteshestvovat' vne tela tem, chto daet emu neobhodimuyu dlya etogo energiyu i zabiraet vzamen energiyu, neobhodimuyu dlya razvitiya soznaniya. Prichem sushchestvo, dayushchee emu energiyu yavlyaetsya chast'yu ili slugoj eshche energiticheski bolee moshchnogo sushchestva, vstrecha s kotorym i opisyvaetsya prividennoj zdes' citatoj. Poetomu R.A.Monro ne mozhet videt' ni samu energiyu, ni sushchestva, dayushchego emu energiyu dlya puteshestvovij vne tela, ni ego hozyaina, odnogo iz teh sushchestv, kotoryh po Indijskoj terminologii nazyvayut Asurami. Prichem R.A.Monro vynuzhden, vyrazhaya polnuyu pokornost', lozhit'sya zhivotom vverh i otvorachivaya golovu. V oblasti zhivota nahoditsya centr voleniya cheloveka, a v ego golove centr myshleniya, soznaniya. Privedennaya citata opisyvaet ne tol'ko scenu vneshnego podchineniya, no podchineniya voli i soznaniya vzamen na puteshestviya vne tela. CHelovek, ne osoznavaya etogo, stanovitsya slugoj sushchestva, yavlyayushchegosya neizmerimo nizhe ego sobstvennogo YA. Prizyvaya puteshestvovat' vne tela R.A.Monro, sam togo ne soznavaya, prizyvaet k svyazi s sushchestvami pitayushchimisya energiej soznaniya, ibo on vypolnyaet etim ne stol'ko svoyu volyu, skol'ko volyu, proishodyashchuyu iz sushchestva, s kotorym on zavyazan. Otsyuda stanovitsya ponyatnym ves' smysl dyhatel'nyh uprazhnenij, privodimyh R.A.Monro dlya dostizheniya sostoyanij puteshestvij vne tela i vypolnyaemye cherez rot. |ti uprazhneniya sluzhat dlya ustanovleniya svyazi s sushchestvom, kotoroe daet energiyu dlya puteshestvij vne tela vzamen na energiyu soznaniya. Teper' mozhet byt' ponyatnym, pochemu vo vseh dyhatel'nyh uprazhneniyah davaemyh v Hatha-Joge, vdoh vypolnyaetsya tol'ko cherez nos. Ibo vdyhaniem cherez rot ustanavlivaetsya svyaz' s sushchestvami, ispol'zuyushchimi energiyu soznaniya cheloveka. Vozmozhno ukazat' nekotorye obshchie harakternye cherty, kogda pod vozdejstviem sushchestv, avtory knig po vnetelesnomu opytu prizyvayut k puteshestviyam vne tela. Vo-pervyh, eto est' sam prizyv k vnetelesnomu opytu ili prosto ego voshvalenie, ibo takoj prizyv est' prizyv k svyazi s sushchestvami. Vo-vtoryh, ne upominaetsya o tom, kak priobretat' energiyu dlya vnetelesnogo opyta, a esli i govoritsya, to kak metody dlya priobreteniya energii, privodyatsya dyhatel'nye uprazhneniya, pri kotoryh vdoh, kak pravilo, rekomenduetsya delat' cherez rot, chto opyat'-taki est' prizyv k svyazi s sushchestvami, pol'zuyushchimisya energiej soznaniya cheloveka. Ni odin chelovek, kotoryj dejstvitel'no osoznaet, kak priobretat' energiyu, osoznaet naskol'ko velik risk zavyazyvaniya na sushchestv i ne presleduet lichnyh egoisticheskih celej, ne budet prizyvat' k vnetelesnomu opytu, voshvalyaya, kak eto horosho. Sleduet takzhe zametit', chto K.Kastaneda, izlagaya opyt Duhovnoj shkoly linii don Huana nigde ne prizyvaet k snovideniyu, no vezde k Svobode. On sleduet ne lichnomu egoisticheskomu zhelaniyu, no Duhovnoj neobhodimosti izlozhit' opyt Duhovnoj shkoly linii don Huana. Prichem takzhe postoyanno podcherkivaetsya neobhodimost' bezuprechnosti v dostizhenii soznaniya Svobody ot egoizma. I sleduet takzhe otmetit' neobychajnuyu skromnost' K.Kastanedy, kotoryj vypolnyaya svoyu missiyu, opisyvaet sebya v svoih knigah tol'ko kak glupogo uchenika, kak „duraka", kotoromu lish' s bol'shim trudom udaetsya vypolnit' to, chto ot nego trebuetsya. V knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya" opisyvaetsya nekij drevnij Mag, nazvannyj „arendatorom", kotoryj zavyazalsya na neorganicheskoe sushchestvo (Asury) i kotoryj prodaval svoi znaniya za energiyu nagvalyam linii don Huana. Tam takzhe skazano, chto on priobretet Svobodu, tol'ko togda, kogda ee dostignet sam K.Kastaneda. Bylo uzhe upomyanuto, chto okolo dvuhsot voinov linii don Huana zastryali na promezhutochnyh urovnyah soznaniya, raspolozhennyh nizhe urovnya soznaniya Svobody ot egoizma, ne v silah idti dal'she. |to oznachaet, chto oni zavyazalis' na sushchestvah, neizmerimo nizhe ih chelovecheskogo YA, kotorye ispol'zuyut ih energiyu. Dlya togo, chtoby pokinut' fizicheskoe telo tak, kak eto delali voiny linii don Huana, kazhdyj iz nih dolzhen byl imet' opredelennye kachestva i sposobnosti. Ispol'zuya terminologiyu R.SHtajnera mozhno skazat', chto kazhdyj iz pokidavshih fizicheskoe telo voinov proshel cherez pervogo „malogo Strazha poroga". |to takzhe oznachaet, chto kazhdyj takoj voin po svoim kachestvam byl polnost'yu svoboden ot sushchestv, opredelyayushchih Zemnuyu Karmu cheloveka. Po svoim sposobnostyam kazhdyj voin byl kak minimum sposoben soznatel'no ob®edinit' svoyu energiyu s energiej ostal'nyh voinov. I dal'nejshej cel'yu bylo, ispol'zuya terminologiyu R.SHtajnera, projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga" i dostich' soznaniya Svobody ot egoizma. Lishiv sebya zashchity fizicheskogo tela, osvobodiv sebya ot Zemnoj karmy i vzyav v svoi sobstvennye ruki dal'nejshee razvitie soznaniya, chelovek vstrechaetsya s sushchestvami, kotorye obladayut neveroyatno bol'shoj siloj soblazna. CHtoby protivostoyat' takim soblaznam nedostatochno tol'ko sposobnostej, neobhodimo obladat' kachestvami, razvitie kotoryh opisano v knige R.SHtajnera „Kak dostich' poznanij vysshih Mirov?". Nikakaya sposobnost' vnetelesnogo opyta ne daet kachestv Svobody ot teh soblaznyayushchih sushchestv, kotorye R.SHtajner opisyvaet kak Lyucifericheskie i Arimanicheskie v svoej knige „Ocherk Tajnovedeniya". I rezul'tatom est' to, chto primerno dvuhstam voinam linii dona Huana ne hvatilo sootvetstvuyushchih kachestv, chtoby razvivat' soznanie dal'she samostoyatel'no, ne zavyazyvayas' na sushchestvah. Im stala neobhodimoj pomoshch' izvne. I missiej don Huana v nastoyashchee vremya yavlyaetsya okazat' im etu pomoshch'. Soznanie don Huana nahoditsya v nastoyashchee vremya na takom urovne, kachestv kotorogo dostatochno, chtoby projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no, ibo esli on eto sdelaet, okolo dvuhsot voinov ego linii ostanutsya svyazannymi s sushchestvami i predostavlennymi samim sebe. CHast' ego missii zaklyuchaetsya v tom, chtoby poslat' zastryavshim voinam energiyu, kotoroj dostatochno, chtoby prervat' svyaz' voina s sushchestvom, kotoroe obrazuet s voinom odno energiticheskoe kol'co. Ne tol'ko voiny linii don Huana zavyazalis' s sushchestvami. Magi, zavyazavshiesya na sushchestv, kotorye vstrechayutsya v sostoyanii soznatel'nogo snovideniya, nahodyatsya v bolee hudshem polozhenii, chem zastryavshie voiny linii don Huana. Magi, ne smotrya na svoi sposobnosti, nahodyatsya na urovne soznaniya nizhe urovnya soznaniya obychnogo cheloveka na Zemle. Voiny linii don Huana, hotya i nahodyatsya na bolee vysokom urovne soznaniya, no v otlichie ot obychnogo cheloveka na Zemle ne mogut bolee razvivat' svoe soznanie dal'she samostoyatel'no, takzhe ne smotrya na svoi sposobnosti. I v otnoshenii vozmozhnosti razvitiya soznaniya obychnyj chelovek na Zemle nahoditsya v luchshem polozhenii chem te i drugie. Obychnyj chelovek na Zemle razvivaet svoe soznanie, perehodya iz odnoj zhizni na Zemle k drugoj, prohodya cherez vrata smerti i rozhdeniya. Zastryavshie voiny linii don Huana ne mogut bolee ni umeret', ni zanovo rodit'sya na Zemle, ibo oni uzhe nahodyatsya na takom urovne soznaniya, kotoryj eto ne pozvolyaet. Magi, zastryavshie na urovne soznaniya snovideniya, takzhe ne mogut umeret', ibo im eto ne pozvolyaet svyaz' s neorganicheskimi sushchestvami, a poetomu ne mogut bolee i rodit'sya na Zemle, chtoby razvivat' svoe soznanie dal'she. I missiej don Huana v nastoyashchee vremya takzhe yavlyaetsya prervat' svyaz' Magov s sushchestvami, poslav im neobhodimuyu dlya etogo energiyu. Dlya razryva energiticheskogo kol'ca s neorganicheskim sushchestvom, zastryavshemu Magu neobhodima energiya izvne, ibo ego sobstvennuyu energiyu ispol'zuet neorganicheskoe sushchestvo. Posle razryva svyazi s neorganicheskim sushchestvom, Mag umiraet, to est' prohodit cherez vrata smerti i etim poluchaet vozmozhnost' rodit'sya zanovo na Zemle na tom urovne soznaniya, na kotorom on zavyazalsya na sushchestve i etim samym vozmozhnost' razvivat' svoe soznanie dal'she na Zemle. I missiej don Huana takzhe yavlyaetsya sdelat' eto do okonchaniya vsego posle-Atlanticheskogo vremeni razvitiya chelovecheskogo soznaniya na Zemle. Prichem poslednim poluchit takuyu vozmozhnost' umeret' Mag, opisannyj v knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya", kak „arendator". Tol'ko posle okonchaniya svoej missii don Huan projdet cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga". „Arendator" poluchit poslednim vozmozhnost' razvivat' svoe soznanie dal'she, ibo on narushil Duhovnyj zakon ispol'zovaniya znanij tem, chto prodaval ih. K.Kastaneda vypolnil chast' svoej missii, izlozhiv v svoih knigah opyt Duhovnoj shkoly linii don Huana. Obychnyj chelovek na Zemle teper' imeet vozmozhnost' oznakomit'sya s etim opytom. I opasnost' sostoit v tom, chto on mozhet, ne obladaya sootvetstvuyushchimi kachestvami, pozhelat' samomu lichno povidat'sya s neorganicheskimi sushchestvami i zavyazat'sya na nih, sam togo ne osoznavaya. U takogo cheloveka vliyanie sushchestv proyavlyaetsya tak, chto u nego poyavlyaetsya samomnenie, ili chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, chto on svobodno puteshestvuet vne tela, yavlyayas' znatokom neorganicheskih sushchestv i sovershenno ne bespokoyas' ob energii. Takie gore-snovidyashchie sushchestvuyut i chto samoe hudshee, oni nachinayut pisat' knigi i prizyvat' sledovat' ih primeru, ne osoznavaya, chto oni uzhe zavyazany na neorganicheskih sushchestvah. Soznanie K.Kastanedy nahoditsya v nastoyashchee vremya takzhe na takom urovne, kachestv kotorogo dostatochno, chtoby projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no. Ibo esli on eto sdelaet, to te, kto zavyazyvaetsya na sushchestvah, budut predostavleny samim sebe. K takovym prinadlezhat takzhe lyudi ili gruppy lyudej, kotorye soznatel'no ishchut svyazi s sushchestvami. K.Kastaneda dobrovol'no ispolnyaet takzhe missiyu, kotoraya zaklyuchaetsya v tom, chtoby vlozhit' v takogo cheloveka znanie, kotoroe v sluchae vstrechi s neorganicheskim sushchestvom, pomoglo by etomu cheloveku vernut'sya nazad na Zemlyu. Takoe znanie vkladyvaetsya na takom urovne soznaniya, kotoryj obychnyj chelovek eshche ne dostig, poetomu on ego ne osoznaet, kak ne osoznaet on i svoyu vstrechu s K.Kastanedoj vo vremya snovideniya. I tol'ko posle togo, kak umret Mag, opisannyj v knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya", kak „arendator", K.Kastaneda projdet cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga". Teper' mozhno zatronut' vopros, pochemu dolzhno bylo odno chelovecheskoe YA, proyavlennoe na urovne soznaniya Duha-Hrista, proyavit' sebya v fizicheskom tele Iisusa iz Nazareta i sovershit' Deyanie na Golgofe. Ko vremeni sobytiya na Golgofe, chelovek na Zemle nastol'ko sil'no byl uzhe svyazan s Lyucifericheskimi i Arimanicheskimi sushchestvami, chto sushchestva, kotorye sostavlyayut efirnoe ili zhiznennoe telo cheloveka, sami byli bolee ne v sostoyanii podderzhivat' fizicheskoe telo cheloveka na Zemle. Sama Zemlya ne mogla bolee podderzhivat' fizicheskoe telo cheloveka. |to oznachalo, chto chelovek, bez fizicheskogo tela okazalsya by v polozhenii, analogichnom polozheniyu Maga, zastryavshego na urovne soznaniya snovidenij i nesposobnogo bolee samostoyatel'no razvivat' svoe soznanie, dazhe nesposobnogo bolee projti cherez vrata smerti. Ibo prohodya cherez vrata smerti chelovek imeet vozmozhnost' zanovo pereustanovit' soznanie sebya kak YA, kak samogo vysshego sushchestva v proyavlennom Mirozdanii, i vernut'sya opyat' na Zemlyu, razvivaya svoe chelovecheskoe soznanie vplot' do osoznaniya svoego YA. On stal by tol'ko ispolnitelem voli Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, kotorye ispolnyali ego egoisticheskie zhelaniya v obmen na ego energiyu soznaniya. Vysshee stalo by cherez cheloveka navsegda slugoj nizshego. CHelovek nikogda ne smog by osoznat' sebya kak proyavlenie svoego sobstvennogo YA. Tak kak takuyu svyaz' s sushchestvami ustanavlival sam chelovek dobrovol'no iz svoego Vnutrennego, stremyas' k udovletvoreniyu svoih lichnyh zhelanij, to sderzhat' vlast' takih sushchestv, moglo tol'ko takoe sushchestvo, kotoroe imeet dostup vo Vnutrennee kazhdogo cheloveka. Takim sushchestvom moglo byt' tol'ko takoe chelovecheskoe YA, kotoroe proyavleno na urovne soznaniya Hrista, to est' Duha, kotoryj yavlyaet soboj soznanie Edinstva vseh chelovecheskih YA. Ibo tol'ko YA imeet dostup k YA. Takim obrazom cherez Deyanie Iisusa na Golgofe Duh-Hrista soedinil sebya s Zemlej, efirnoe telo kazhdogo cheloveka bylo uderzhano siloj Duha-Hrista na Zemle, a vlast' Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv nad chelovekom byla uderzhana siloj Duha-Hrista v takih granicah, chto chelovek imeet vozmozhnost' razvivat' soznanie svoego YA dal'she na Zemle. I nachinaya s Deyaniya na Golgofe, chelovek mozhet dostich' osoznaniya svoego YA, osoznavaya i realizuya Impul's Hrista, vyrazhennyj v slovah Sv. Pavla „Ne ya, no Hristos vo mne". Vsya sut' Hristianskogo posvyashcheniya zaklyuchena v etih slovah. Nevozmozhno otnyne projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga", ne posledovav za Impul'som Hrista. Ibo kto est' „velikij Strazh poroga" Duhovnogo mira? |to est' Hristos. |to est' tot Duh, kotoryj otnyne reshaet, dostig li chelovek soznaniya Svobody ot egoizma. Poetomu don Huan i K.Kastaneda tol'ko togda smogut projti cherez „velikogo Strazha poroga", kogda oni vypolnyat svoyu missiyu po osvobozhdeniyu teh lyudej, kotorye uzhe zavyazalis' ili eshche tol'ko sobirayutsya zavyazat'sya na sushchestv, ispol'zuyushchih energiyu soznaniya. Ibo don Huan i K.Kastaneda delayut eto dobrovol'no, osoznavaya Duhovnuyu neobhodimost', zhertvuya svoim lichnym blazhenstvom, sleduya Impul'su Hrista. I v silu togo, chto nachinaya s Deyaniya na Golgofe Impul's Hrista postoyanno dejstvuet cherez Vnutrennee kazhdogo cheloveka, na kakom by urovne soznaniya on ni nahodilsya, to k nachalu tret'ego tysyacheletiya posle R.H. utratila svoyu aktual'nost' ne tol'ko Duhovnaya shkola linii don Huana, utratili svoyu aktual'nost' takzhe vse starye pod-soznatel'nye metody, vklyuchaya ispol'zuemye Teosofskim obshchestvom. V knige R.SHtajnera „Teosofiya" opisan soznatel'nyj put' poznaniya, kotoryj na sovremennom urovne soznaniya cheloveka zamenyaet starye pod-soznatel'nye metody Teosofii. Sut' staryh pod-soznatel'nyh metodov poznaniya Teosofii zaklyuchalas' v tom, chto chelovek stremilsya poznavat' cherez vysshih sushchestv, nahodyashchihsya na bolee vysokom urovne soznaniya chem chelovek, pogruzhaya sebya v nekoe pod-soznatel'noe sostoyanie. Perezhivaniya, poluchaemye v pod-soznatel'nom sostoyanii, otpechatyvalis' v efirnom tele cheloveka i zatem vsplyvali v soznanii. Sam process poznaniya ne osoznavalsya. Takoe znanie nazyvali Bozhestvennym, ibo ono ishodilo ot vysshih sushchestv. Takie metody yavlyayutsya opasnymi v tom smysle, chto chelovek vmesto ustanovleniya svyazi s vysshim sushchestvom, mog zavyazat'sya na nizshih Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, lyuboe pod-soznatel'noe zhelanie cheloveka moglo byt' etomu prichinoj. Poetomu takie pod-soznatel'nye metody byli tajnymi, oni mogli byt' ispol'zovany tol'ko pod rukovodstvom opytnogo Teosofa. Na sovremennom urovne soznaniya kazhdyj chelovek, v kakom by on polozhenii na Zemle ni nahodilsya mozhet cherez soznatel'nye metody imaginacii, inspiracii, intuicii, pri pomoshchi soznatel'nogo kontrolya sil chuvstvovaniya, myshleniya, voleniya, cherez soznatel'noe razvitie kachestv, dostich' poznanij vysshih Mirov, kak eto opisano v knigah R.SHtajnera. I naibolee korotkim putem poznanij vysshih Mirov yavlyaetsya put' cherez soznatel'noe sledovanie Impul'su Hrista. Poetomu soznatel'nyj put' poznaniya prevrashchaet pod-soznatel'nuyu „Teosofiyu (doslovno s grecheskogo Bogoznanie)", v soznatel'nuyu „Antroposofiyu (doslovno s grecheskogo CHelovekoznanie)". To, chto chelovek voploshchen na Zemle, oznachaet, chto on nuzhdaetsya v razvitii teh kachestv, kotoryh emu nedostaet, chtoby byt' Svobodnym. Popytka ispol'zovat' nekie sposobnosti, kak naprimer osoznanie sebya vne tela, bez sootvetstvuyushchih kachestv, vedet k zavyazyvaniyu na sushchestv. Zemlya, blagodarya Deyaniyu na Golgofe predostavlyaet unikal'nuyu vozmozhnost' cheloveku dlya razvitiya kachestv, razvitiya soznaniya, ne vstrechayas' s takimi sushchestvami neposredstvenno, buduchi zashchishchennym ot nih fizicheskim telom. Sposobnosti harakterizuyut ispol'zovanie sushchestv. Kachestva harakterizuyut Svobodu ot sushchestv, ot sobstvennogo egoizma. Razvitie sposobnostej dlya cheloveka, imeyushchego sootvetstvuyushchie kachestva, ne predstavlyaet bol'shoj trudnosti. Poetomu prezhde chem predprinyat' odin shag v razvitii sposobnostej, dolzhno sdelat' dva shaga v razvitii kachestv. Razvitie kachestv opisano v rabotah R.SHtajnera. Pri pervyh kreshcheniyah Sv. Ioann pogruzhal cheloveka v vodu, s tem chto chelovek buduchi okolo togo, chtoby utonut', pri chastichnom otdelenii ego efirnogo tela ot fizicheskogo, mog videt' Duha-Hrista na Zemle. V etom sostoyala sut' kreshcheniya vodoj. Posle prohozhdeniya cherez vrata smerti chelovek takzhe imeet vozmozhnost' videt' Duha-Hrista na Zemle, kogda ego efirnoe telo otdelyaetsya ot astral'nogo. Blagodarya Deyaniyu na Golgofe uroven' soznaniya kazhdogo cheloveka na Zemle nastol'ko izmenilsya, chto teper' kazhdomu cheloveku vozmozhno eshche pri zhizni v soznatel'nom sostoyanii videt' Duha-Hrista na Zemle, esli tol'ko on soznatel'no zhelaet sledovat' Impul'su Hrista. V etom sostoit sut' kreshcheniya Duhom. Ibo Hristianinom stanovyatsya tem, chto sleduyut Impul'su Hrista. Dal'nejshee razvitie soznaniya posle prohozhdeniya cherez pervogo „malogo Strazha poroga", ili posle osvobozhdeniya ot Zemnoj Karmy sleduet v napravlenii vstrechi s „velikim Strazhem poroga", to est' s Hristom. Odnovremenno chelovek vstrechaetsya s Lyuciferom i Arimanom. |to oznachaet, chto chelovek predstaet pered soblaznami, kotorye neizmerimo prevoshodyat te, kotorym obychnyj chelovek podvergaetsya v fizicheskoj zhizni na Zemle. Ibo fizicheskim telom chelovek zashchishchen ot neposredstvennogo vliyaniya Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Sovsem ne ochevidno, chto on primet reshenie sledovat' Impul'su Hrista, ibo eto oznachaet polnyj otkaz ot sobstvennogo egoizma, soznatel'noe posvyashchenie vsego svoego sushchestva, vsej svoej zhizni ne lichnomu proizvolu, no Duhovnoj neobhodimosti. Kakoe reshenie prinimaet chelovek na etom urovne soznaniya zavisit ot ego kachestv; soblazn ispol'zovaniya dostignutyh sposobnostej na lichnoe blazhenstvo chrezvychajno velik. Edinstvennoj nagradoj, ili luchshe skazat' sledstviem, sledovaniya Impul'su Hrista, est' dal'nejshee razvitie soznaniya. K.Kastaneda i don Huan vypolnyayut svoi missii, sleduya Impul'su Hrista i oni projdut cherez „velikogo Strazha poroga" posle vypolneniya svoih missij. Mozhno popytat'sya ochen' otdalenno perevesti to bezmolvnoe, chto ispytyvayut pered vtorym „velikim Strazhem poroga" v nekom ritme, kotoryj vyrazhaetsya v sleduyushchih slovah, prinadlezhashchih toj Dushe, kotoraya nahoditsya pered vtorym „velikim Strazhem poroga" i kotoraya pozhelala ih peredat': Volen'em Mudraya Lyubov' Sozdala Mira proyavlen'e Tekushchaya iz serdca krov' Ee yavlyaet otrazhen'e Stoyu pered licom Hrista Ne smeya skryt' svoi poroki Oni kak temnye mesta Lyubvi neprojdennoj uroki Sklonilsya lik Hrista ko mne Ego glaza polny Lyubov'yu Poznav raspyat'e na Kreste On spas menya svoeyu krov'yu Soediniv sebya s Zemlej Lyubvi on sovershil deyan'e Otnyne on vsegda so mnoj Spasya menya dlya sozercan'ya V Kreste slozhi svoi poroki Sem' roz vosstanut iz Kresta Oni dadut Lyubvi uroki Projti ih nado do konca Lyubvi napolnennaya chasha Sem' roz vosstavshih iz Kresta Est' simvoly svyatogo Gralya Est' simvoly Hrista CHto takoe NLO (UFO)? Kak uzhe upominalos', proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz edinogo mnozhestva sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya. Samoe naivysshee soznanie, kotoroe mozhet byt' dostignuto v Mirozdanii imeet chelovecheskoe YA, chislo kotoryh konechno v proyavlennom Mirozdanii. CHelovecheskoe YA, osoznaet sebya v proyavlennom Mirozdani cherez svoe otrazhenie ot neproyavlennogo, ili cherez samo-soznanie cheloveka. Zemnoj chelovek proyavlen v odnoj iz Vselennyh, kotoraya prinadlezhit Carstvu Lyucifera. CHelovek, razvivaya svoe soznanie vo Vselennoj, ogranichen tem urovnem soznaniya, kotoryj eta Vselennaya imeet, kak odno iz sushchestv v proyavlennom Mirozdanii. Zakony razvitiya soznaniya vo Vselennoj opredelyayut samu Vselennuyu i ee ogranichenie. Proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz mnozhestva Vselennyh. Odna Vselennaya mozhet imet' uroven' soznaniya, kotoryj mozhet imet' takzhe drugaya Vselennaya. Takie Vselennye mozhno nazvat', v smysle obshchego urovnya soznaniya, peresekayushchimisya ili sosednimi. Sushchestvuet Vselennye, kotorye imeyut mnozhestvo razlichnyh urovnej soznaniya, a znachit i razlichnye formy zhizni, podobno nashej Vselennoj, vklyuchayushchej soznanie Zemli. Sushchestvuet takzhe Vselennye, kotorye imeyut tol'ko odin uroven' soznaniya, takie Vselennye mozhno nazvat' odnorodnymi, ibo oni sostoyat tol'ko iz samih sebya. Nesmotrya na raznoobrazie i razlichie urovnej soznaniya vo Vselennyh, imeetsya nechto obshchee, chto ob®edinyaet ih vseh. V kazhdoj Vselennoj sushchestvuet takoj uroven' soznaniya, kotoryj pozvolyaet sushchestvu, obladayushchemu im, osoznat' Mirozdanie i Sebya, podobno tomu, kak eto pozvolyaet chelovecheskij uroven' soznaniya. Nasha Vselennaya, v smysle obshchih urovnej soznaniya, imeet sosedstvo s pyat'yu drugimi Vselennymi. S tremya iz nih nasha Vselennaya peresekaetsya, s ostal'nymi dvumya imeet tol'ko obshchie granichashchie urovni soznaniya. CHelovek na Zemle, kak pravilo, sposoben osoznat' soznanie razlichnyh Vselennyh kak celogo, ispol'zuya svoe osoznanie cveta. Takim obrazom nasha Vselennaya mozhet byt' oharakterizovana kak Zelenaya. |to nel'zya ponimat' doslovno. Cvet ne yavlyaetsya tochnym otobrazheniem soznaniya Vselennoj, no est' tol'ko nekaya harakteristika, kotoruyu sposoben osoznat' chelovek. Sosednyaya Vselennaya, kotoraya imeet naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj, mozhno oharakterizovat' kak ZHeltaya. Sleduyushchaya sosednyaya Vselennaya mozhet byt' oharakterizovana kak Golubaya, dalee sleduet Rozovaya. Ostal'nye dve sosednie Vselennye ochen' trudno oharakterizovat' pri pomoshchi osoznaniya cveta. Vselennye imeyut svojstvo sohranyat' svoyu celostnost' ili svoi zakony razvitiya soznaniya takzhe na obshchih urovnyah soznaniya. Sushchestvo odnoj Vselennoj, dostigayushchee uroven' soznaniya obshchij s drugoj Vselennoj, ostavayas' prinadlezhat' svoej Vselennoj, mozhet byt' osoznano sushchestvami drugoj Vselennoj, nahodyashchihsya na obshchem urovne soznaniya. Takie sushchestva, ostavayas' kazhdoe v svoej Vselennoj, mogut osoznavat' drug druga. Vse istinnye sluchai kontakta s NLO (neopoznannyj letayushchij ob®ekt) osnovyvayutsya na takom osoznanii. Naibolee chasto chelovek mozhet nablyudat' NLO v forme zheltyh ili oranzhevyh „letayushchih tarelok". |ti „letayushchie tarelki" yavlyayutsya imenno formoj bytiya, blizhajshej k nam ZHeltoj Vselennoj, kotoraya imeet naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj. CHelovek takzhe sposoben osoznat' proyavleniya Goluboj Vselennoj. |to est' kak nekie zhivye, golubye, pohozhie na molniyu „stolby", kotorye medlenno i postepenno peresekayut gorizont. Obshchaya chast' soprikosnoveniya soznaniya s Rozovoj Vselennoj nastol'ko mala, chto chelovek ne sposoben nablyudat' ee formy bytiya. Naibol'shaya veroyatnost' vstrechi s „letayushchimi tarelkami" sushchestvuet v oblasti YUzhnoj Ameriki. Golubye „stolby" poyavlyayutsya v regione Severnogo Polyusa. Odnako po prichine sushchestvovaniya tak nazyvaemogo „severnogo siyaniya", kotoroe yavlyaetsya sledstviem processov nashej Vselennoj i ne imeet nichego obshchego s yavleniyami drugoj Vselennoj, golubye „stolby" libo ne zamechayutsya, libo prinimayutsya za yavleniya „severnogo siyaniya". Tak kak Vselennye ne yavlyayutsya zastyvshimi, no „pul'siruyushchimi", granicy soprikosnoveniya urovnej soznaniya Vselennyh ne yavlyayutsya strogo opredelennymi, chto v svoyu ochered' vyzyvaet smeshchenie oblastej nablyudeniya NLO. Kosmicheskie korabli iz prostranstva, priletayushchie na nashu Zemlyu, ne sushchestvuyut kak takovye. Zato sushchestvuet parallel'nye formy bytiya drugih Vselennyh, kotorye chelovek sposoben osoznat'. „Parallel'nye formy" oznachayut, chto forma bytiya odnoj Vselennoj, ne mozhet byt' takovoj drugoj, po prichine razlichiya zakonov razvitiya soznaniya Vselennyh. V kazhdoj Vselennoj sushchestvuet tol'ko odna forma bytiya, sposobnaya osoznat' „YA est'", „Mir est'". V nashej Vselennoj edinstvennym nositelem takogo soznaniya est' chelovek. Imeetsya, odnako, sushche