Karl SHtegman. Drugaya Amerika (Zapad v svete duhovnoj nauki)
1975
perevod s nemeckogo
sostavitel': Valerij Korshikov (Odessa)
CHast' Pervaya
"Zagadki i Zadachi"
PREDISLOVIE OT IZDATELXSTVA
Predlagaemaya chitatelyu kniga Karla SHtegmana "Drugaya Amerika" izdaetsya
vpervye na russkom yazyke. Kak otmecheno samim avtorom, eta kniga - itog
mnogoletnego izucheniya prirody teh glubokih protivorechij, kotorye otlichayut
imenno amerikanskij narod, imeyushchij svoyu osobuyu missiyu v evolyucii vsego
chelovechestva. Blagodarya duhovnonauchnym issledovaniyam d-ra Rudol'fa SHtajnera
(1861-1925), my poluchaem vozmozhnost' uvidet' i ponyat' ezotericheskuyu storonu
teh moshchnyh spiritual'nyh sil, kotorye dejstvuyut v istorii Soedinennyh SHtatov
Ameriki.
Rassmatrivaemye v etoj knige voprosy obretayut segodnya ogromnuyu
aktual'nost', v svyazi s vse vozrastayushchej rol'yu Ameriki v mezhdunarodnyh
sobytiyah.
V svoem obrashchenii k russkim slushatelyam cikla dokladov "Okkul'tnye
osnovy Bhagavadgity" (Gel'singfors, 5 iyunya 1913 g.) d-r Rudol'f SHtajner
podcherkivaet, chto severoamerikanskij narod zanimaet polyarnuyu
protivopolozhnost' russkomu narodu. Pri etom on govorit sleduyushchee: "Vy, moi
dorogie druz'ya, nahodites' v osobom Polozhenii, chem tot narod, kotoryj
zaselyaet Zemlyu takzhe voshodyashchim obrazom v nekotorom otnoshenii dlya nedolgogo
bleska. Vashe polozhenie protivopolozhno polozheniyu severoamerikanskogo naroda"
(Bibl.158). Pri etom, neskol'ko raz obrashchayas' k nam s pros'boj horosho
podumat', Rudol'f SHtajner akcentiruet nashe vnimanie na sovershenno
opredelennyh myslyah, harakterizuyushchih tu rol', kotoruyu igraet narod Severnoj
Ameriki. Tak, s nachalom epohi materializma, usilivaya ego, etot narod nachal
postepenno "nadvigat'sya s Zapada na Vostok".
Sleduet ponyat', chto v kornyah amerikanizma vershit materializm, usilenno
vzrashchivaemyj zdes' lyud'mi, pereselivshimisya iz Evropy. "CHto zhe sdelali eti
lyudi? |ti lyudi - s materialisticheskimi predstavleniyami novejshih parlamentov,
s predstavleniyami novejshih estestvennyh nauk, novejshego obshchestvennogo
poryadka - oni sdelali to, chto v inom sluchae delayut lish' neobrazovannye lyudi,
kogda oni unichtozhayut devstvennye lesa, zavoevyvaya i kul'tiviruya kusok za
kuskom pahotnuyu zemlyu" (Bibl.158).
Takoe varvarskoe otnoshenie k okruzhayushchej prirode porozhdaetsya samoj
sushchnost'yu materializma, dlya kotorogo net ni dushi, ni duha, dlya kotorogo
kakie-libo religiozno-nravstvennye ponyatiya - lish' pustye slova! Ne sluchajno
Rudol'f SHtajner v svoih obrashcheniyah k russkim tak nastojchivo prizyvaet nas k
kul'tivirovaniyu vysokogo chuvstva otvetstvennosti, ibo i nash narod "zaselyaet
Zemlyu takzhe voshodyashchim obrazom...", a sledovatel'no eshche dolgo mozhet
proyavlyat' raznogo roda varvarstvo ne tol'ko po otnosheniyu k okruzhayushchej "srede
obitaniya", no i k lyudyam, k celym narodam.
I kogda zatem Rudol'f SHtajner obrashchaet nashe vnimanie na stol' odioznuyu
figuru prezidenta SSHA Vudro Vil'sona, - kak by olicetvoryayushchego v sebe vsyu
sushchnost' amerikanskoj civilizacii, - to on podcherkivaet, chto vse grandioznoe
postroenie ego stol' blestyashchih idej i idealov - lish' "kartochnyj domik,
gotovyj rassypat'sya v prah ot odnogo-edinstvennogo dunoveniya spiritual'nyh
mirov, esli by ono prishlo. Togda pala by vsya eta kul'tura..." (Bibl. 158).
Ne napominaet li nam etot obraz, stol' horosho znakomuyu tragicheskuyu
kartinu nedavnih sobytij, gluboko potryasshih ves' mir, kogda islamskie
terroristy atakovali s vozduha dva gigantskih neboskreba v N'yu-Jorke,
olicetvoryavshih vysshij ideal amerikanizma - mezhdunarodnyj Torgovyj Centr,
vmestivshij v svoem chreve tysyachi biznesmenov iz 62-h stran mira. |tim uzhasnym
faktom vsemu miru byl yavlen glubochajshij tragizm sovremennoj civilizacii,
kotoraya v lyuboj moment mozhet rassypat'sya v prah, podobno "kartochnomu
domiku"...
Rudol'f SHtajner, kak sovremennyj hristianskij posvyashchennyj, neodnokratno
prizyval lyudej k bodrstvovaniyu, k bditel'nosti, preduprezhdaya o priblizhenii
global'nyh potryasenij, kotorye neumolimo nadvigayutsya na chelovechestvo,
prodolzhayushchee kosnet' v svoem materializme i ne zhelayushchee vzglyanut' v lico
faktam, raskryvayushchim samu sut' vseobshchego dramatizma. Prinesennaya im
antroposofski orientirovannaya Duhovnaya nauka prizvana vesti lyudej k
spiritual'nomu poznaniyu mira, k poznaniyu podlinnoj prirody kosmicheskih sil
Dobra i Zla, k poznaniyu yavleniya Sushchestva Hrista v efirnom mire i
priblizhayushchejsya inkarnacii na Zemle protivnika Hrista - Arimana. Pri etom
neodnokratno podcherkivalos', chto imenno Severnaya Amerika yavlyaetsya tem
geograficheskim mestom, gde dolzhno proizojti v nachale tret'ego tysyacheletiya
voploshchenie Arimana. Simptomatologii etih apokalipticheskih sobytij udelyaetsya
glavnoe vnimanie v predlagaemoj chitatelyu knige, k kotoroj dayutsya v kachestve
prilozheniya dopolnitel'nye soobshcheniya Duhovnoj nauki o gluboko ezotericheskih
zakonomernostyah i prichinah proishodyashchego v nashi dni.
PREDISLOVIE
|ta rabota o vnutrennem oblike i duhovnoj missii Ameriki napisana dlya
teh, kto znakom s antroposofiej. Poetomu ona mozhet byt' ponyata tol'ko temi,
kto uzhe dostatochno mnogo zanimalsya antroposofiej. Iz vsego, chto Rudol'f
SHtajner po razlichnejshim povodam govoril o Zapade, ob ego opasnostyah,
zadatkah i zadachah, ya pytalsya sozdat' sebe opredelennuyu kartinu. YA zanimalsya
etim ne tol'ko v techenie pyati let, kak ya zhivu nyne v Amerike. Interes k etoj
teme rodilsya iz znakomstva s knigoj Rudol'fa SHtajnera "O trehchlennosti
social'nogo organizma" i uglubilsya blagodarya uchastiyu v kongresse
"Zapad-Vostok" v Vene v 1922 godu. Idei trehchlennosti pomogayut ponimaniyu
istoricheskoj evolyucii chelovechestva v Vostochnoj, Seredinnoj i Zapadnoj chastyah
mira i raskryvaet otlichiya ih predraspolozhennosti i zadach.
Imenno eti idei impul'sirovali deyatel'nost' osnovannoj mnoyu "SHkoly dlya
rabochih" v Rurskoj oblasti, sushchestvovavshej s 1928 do 1933 goda i zapreshchennoj
gitlerovskimi vlastyami. Vse zhe neskol'ko sot molodyh rabochih proslushali
zdes' kursy, prochitannye uchastnikami "Soyuza za trehchlennost' social'nogo
organizma" - Romanom Boos, YUrgenom fon Grone, Cejlmansom van |mihofenom i
drugimi. Mnogie iz teh lekcij Rudol'fa SHtajnera, o kotoryh ya upominayu v
nastoyashchej rabote, byli togda osnovatel'no izucheny. YA govoryu ob etom, chtoby
pokazat', chto nastoyashchej rabote predshestvovalo mnogoletnee izuchenie
izlozhennogo v nej soderzhaniya. Bol'shuyu pomoshch' okazala mne Kristianna SHtegman,
blagodarya svoemu glubokomu znaniyu Antroposofii i lichnomu opytu sredi
amerikanskoj molodezhi na ee kursah evritmii v Kalifornii.
1.PEREMENY v AMERIKE
Amerika teper' - samaya produktivnaya ekonomicheskaya sila v mire. Tem ne
menee, poslednie gody ona nahoditsya v sostoyanii dlitel'nogo i otnyud' ne
preodolennogo krizisa. I neizvestno, kak i kogda mozhno ego ustranit' i mozhno
li voobshche ego ustranit' tak, chtoby ne ostavalos' dlitel'nyh vrednyh
posledstvij. V lyubom krizise mogut oderzhat' pobedu sily regressa, no putem
soznatel'nyh usilij mozhet byt' takzhe vyzvan i novyj pod®em.
So storony vneshnih faktov krizis nachalsya s uchastiya Ameriki v voennyh
stolknoveniyah vo V'etname i s toj buri protesta, kotoruyu eto vyzvalo v
Amerike. Nedavno Amerike prishlos' so vsej svoej voennoj siloj sovsem ujti iz
Azii, otkryv tem samym dorogu nastupleniyu kommunizma, chto nyne stalo
sovershenno yasnym. Srazheniya budut prodolzhat'sya i bez Ameriki, poka vse melkie
aziatskie gosudarstva ne stanut kommunisticheskimi. Amerika, otstupiv so
svoej voennoj siloj iz Azii i uspokoiv volneniya vnutri strany, razvyazala
sebe ruki dlya peregovorov s Kitaem i Rossiej o novyh torgovyh dogovorah i o
probleme razoruzheniya. Ej udalos' takzhe pryamo stolknut' Kitaj i Rossiyu v Azii
tak, chto ih protivorechiya, po vsej veroyatnosti, budut vse bol'she uglublyat'sya.
S duhovnoj storony vse eto oznachaet, chto vmeste s kommunizmom zapadnoe
marksistskoe myshlenie i strogo materialisticheskoe mirovozzrenie neuderzhimo
vnedryayutsya v spiritual'nyj mir Vostoka. Proishodit imenno to, o chem
preduprezhdal Rudol'f SHtajner, i chto uzhe davno podgotovlyalos': Vostok i Zapad
stalkivayutsya v shvatke, bez vsyakogo posredstvuyushchego duhovno
uravnoveshivayushchego elementa.
Uzhe s 15-16 stoletij rassudochnoe myshlenie, ogranichivayushcheesya
issledovaniem chuvstvennogo mira, pronikaet na Vostok, Angliya, togda
podnimayushchayasya mirovaya derzhava, svoimi torgovymi kompaniyami, voennymi
zavoevaniyami, kul'turnymi vliyaniyami nesla eto myshlenie vo mnogie strany i
kontinenty, osobenno cherez Indiyu na Vostok. Pozdnee tysyachi molodyh lyudej iz
Azii ustremilis' v evropejskie universitety, kak Sun-YAt-Sen, Gandi i mnogie
drugie. Vmeste s estestvenno-nauchnymi znaniyami oni vosprinimali i
social'nye, marksistskie idei kak v smyagchennyh, tak i v krajnih formah. Tak
gotovilos' to, chto teper' proishodit na Vostoke. S tepereshnim prodvizheniem
kommunizma vse eto vstupaet v reshayushchuyu stadiyu.
V nastoyashchee vremya v mire razygryvaetsya ne tol'ko vneshnyaya, vidimaya, no i
podzemnaya, nezrimaya bor'ba mezhdu materialisticheskim myshleniem Zapada i
drevnej duhovnost'yu Vostoka. Vostok vidit opasnost'! I on perehodit v
kontrnastuplenie. Povsyudu my teper' vidim missionerov vostochnyh religij i
mirovozzrenij v zapadnyh stranah, osobenno zhe v Amerike. No Vostok - i eto
teper' mozhno yasno videt' - vse bol'she i bol'she pronikaetsya zapadnym
myshleniem. CHto eto znachit? Sily drevnego yasnovideniya, drevnyaya atavisticheskaya
duhovnost' preobrazuetsya v sily myshleniya. S rastushchim ozhivleniem
intellektual'nogo myshleniya na Vostoke postepenno ischezayut drevnie
atavisticheskie dushevnye sposobnosti. Gandi, kotoryj, nesmotrya na svoyu
glubokuyu svyaz' s duhom Bhagavat-Gity, perenes v Indiyu zapadnoe myshlenie,
vosprinyatoe im v studencheskie gody v Londone, - byl ubit indusom. To, chto my
v nashej sovremennosti vosprinimaem v hode vneshnej istorii, eto ne tol'ko
vneshnie fakty: v nih vsegda zhivut vnutrennie duhovnye sobytiya. V
dejstvitel'nosti my nahodimsya sejchas v momente dramaticheskogo duhovnogo
stolknoveniya; drevnyaya duhovnost' na Vostoke ischezaet, razvitie zapadnogo
soznaniya preobrazuet oblik mira. Vzglyanem eshche na Srednij Vostok, ibo to, chto
proishodit tam mezhdu Izrailem i arabskimi gosudarstvami, tesno svyazano s
tepereshnim krizisom v Amerike, s mirovym krizisom. Pri sozdanii novogo
gosudarstva Izrail' vo mnogih dushah zhili drevnie religioznye prorochestva.
Teper', posle neskol'kih voennyh stolknovenij s arabami, Izrail' okazalsya v
okruzhenii arabskih gosudarstv, tak sil'no vooruzhennyh kak nikogda ran'she. I
oni prodolzhayut vooruzhat'sya, tak kak obladayut dlya etogo bol'shimi denezhnymi
sredstvami. S teh por, kak oni otkryli, kakoe mogushchestvo daet im dobycha
nefti, kak sil'no nuzhdayutsya v nefti vse industrial'nye gosudarstva, dazhe
velikaya Amerika, oni stali shiroko pol'zovat'sya etim sredstvom politicheskogo
i ekonomicheskogo davleniya. I vnezapno oni stali krupnoj kapitalisticheskoj
derzhavoj. I vnezapno oni stali krupnoj kapitalisticheskoj derzhavoj. Ih den'gi
zhelanny vo vseh zapadnyh stranah, takzhe i v Amerike. Nahodyas' teper' v
periode krizisa, Amerika nikogda eshche ne ispytyvala takogo nedostatka v
energii, bud' to ot nedostatka nefti ili ot nedostatka deneg dlya oplaty
podorozhavshej nefti. Amerika vsegda zhila v dostatke. Teper' vse izmenilos'.
Ej prihoditsya sebya ogranichivat', i eto budet dlit'sya godami.
Situaciya oslozhnyaetsya postepenno rastushchej uzhe v techenie neskol'kih let
inflyaciej. Den'gi obescenivayutsya, ceny bystro rastut. |konomicheskij spad,
pererastayushchij v depressiyu, vyzyvaet bezraboticu. CHislo bezrabotnyh rastet s
kazhdoj nedelej. Vysokaya bezrabotica mozhet imet' opasnye posledstviya.
K ekonomicheskim trudnostyam dobavlyayutsya moral'no-psihologicheskie
potryaseniya, obnaruzhivayushchiesya v svyazi s tak nazyvaemym "Uotergejtskim delom"
(Uotergejtskoe delo - politicheskij skandal, vyzvavshij otstavku prezidenta
Niksona). Ih nel'zya nedoocenivat'! Tol'ko znaya, kakim vysokim prestizhem
pol'zuetsya v Amerike dolzhnost' prezidenta, mozhno ocenit' glubinu krizisa
doveriya, voznikshego iz razocharovaniya, ogorcheniya i gneva, iz nasmeshek i
prezreniya. Mnogoe bylo razrusheno v dushah i zalozheno mnogo vzryvchatogo
materiala, dejstvie kotorogo obnaruzhitsya lish' pozdnee.
Prestupnost' za poslednie desyat' let neslyhanno vozrosla. Samym
potryasayushchim zdes' bylo togo, chto gosudarstvennaya vlast' okazalas'
nesposobnoj spravit'sya s prestupnost'yu. Takim obrazom, k tyazhelomu
ekonomicheskomu krizisu dobavlyaetsya bol'shaya dushevnaya vstrevozhennost' lyudej. I
kazhetsya, chto v predstoyashchie gody do konca stoletiya Amerike pridetsya ispytat'
bol'shie peremeny. I eshche ne resheno, k chemu eto privedet.
Mozhet li vse eto pobudit' takzhe k bolee glubokomu razmyshleniyu o
vnutrennih, duhovnyh silah Ameriki? Razumeetsya ne v massah, a mozhet byt', vo
mnogih ser'ezno ishchushchih dushah. A v nih-to vse delo! I mnogie priznaki na eto
ukazyvayut, osobenno sredi molodogo pokoleniya,
V dushah mnogih molodyh lyudej zhivet zhazhda duhovnogo probuzhdeniya. Ochen'
chasto oni ishchut probuzhdeniya v ramkah staryh religioznyh tradicij ili v
vostochnyh ucheniyah. V sleduyushchem - 1976 godu - Amerika prazdnuet 200-letie
svoego sushchestvovaniya. Mnogie uzhe teper' rabotayut nad tem, chtoby eto sobytie
ne tol'ko proshumelo mnozhestvom krasivyh rechej i prazdnestv, no chtoby ono
mnogih pobudilo k razmyshleniyu o bolee glubokih silah Ameriki, k osoznaniyu
teh impul'sov, kotorye pri vozniknovenii Ameriki zhili v serdcah mnogih
uchastnikov etih sobytij. |to byli impul'sy, trebovavshie svobody lichnosti,
ravenstva dlya vseh zhivushchih v Amerike, svobody religioznyh veroispovedanij i
vseh drugih mirovozzrenij, utverzhdenie chelovecheskogo dostoinstva, ibo kazhdyj
chelovek ot Boga proishodit. I hotya teper' vse eto tak sil'no zatemnilos' i
dazhe obratilos' v nechto protivopolozhnoe - tem ne menee eti impul'sy
prodolzhayut zhit' gluboko sokryto v dushah lyudej.
|to proyavlyaetsya, kogda govoryat o putyah Ameriki (amerikanskij obraz
zhizni), podrazumevaya pri etom nechto osoboe, dazhe esli kazhdyj tolkuet eto
po-svoemu. Ili kogda govoryat - i eto byvaet neredko - ob amerikanskoj
"mechte". Govoryat tak, chuvstvuyut, chto pri vozniknovenii SSHA dejstvovalo eshche
nechto, chto proishodit ne ot zdeshnego mira, no prihodit iz duhovnyh
tvorcheskih pervoosnov Vselennoj - deyatel'nye sily, dejstvuyushchie poka sokryto.
|ta tvorcheskaya mechta mozhet v lyuboe vremya vstat' v dushe toj ili inoj
sootvetstvenno odarennoj lichnosti. I ona dejstvitel'no v nih takim obrazom
vstavala. Oni govorili ob etom inogda neyasno, inogda lish' otryvochno, ne
soznavaya, o chem oni govoryat, a inogda i ochen' otchetlivo: pisateli, poety,
filosofy, religioznye propovedniki, a takzhe lyudi, uchastvuyushchie v
ekonomicheskoj i politicheskoj zhizni strany. Vot neskol'ko primerov.
Professor CHarli Rejk v knige "YUnost' Ameriki" govorit - Mechta Ameriki,
po krajnej mere, v nachale ee sushchestvovaniya, ne byla tipom uzkogo
materializma. Doktor Peter Marshall v svoej propovedi "Mechta Ameriki"
govorit: "CHto takoe Amerika? Nel'zya real'no govorit' o budushchem, ne znaya
proshlogo. CHto mozhet dat' . Amerika ostal'nomu miru? Esli tol'ko zerno i
den'gi, ili odezhdu ili voennoe snaryazhenie - znachit my uzhe proigrali i vojnu,
i mir". "My mozhem dat' bol'she, a imenno: ne dollary, traktory i pushki. My
mozhem dat' bol'she, a imenno: nashi idealy, nashi idei o chelovecheskom
dostoinstve, nashu veru, nashe ponimanie zhizni, nash pravoporyadok, nashu
"amerikanskuyu mechtu". Iz etogo mozhno zaklyuchit' tol'ko, chto v Amerike est'
lyudi, kotorye i vidyat i . hotyat osushchestvit' "druguyu Ameriku". Tomas Bulf v
svoej knige "Domoj vozvrata net", to est' vy ne mozhete ustranit'sya, pishet:
"YA dumayu, chto vy zdes' v Amerike poteryany, no ya dumayu, chto my eshche budem
snova najdeny".
" - YA dumayu, chto istinnoe otkrytie Ameriki eshche vperedi. YA dumayu, chto
istinnoe osushchestvlenie nashego duha eshche pridet". Ochen' primechatel'no to, chto
pishet byvshij komissar po delam indejcev Dzhon Kellier v svoej knige ob
indejcah i ob ih duhovnyh verovaniyah: "- Istinnaya prichina otchayannogo
polozheniya nashego mira zaklyuchaetsya v tom, chto my utratili voodushevlenie i
blagogovejnoe otnoshenie k chelovecheskoj lichnosti i k vechnomu struyashchemusya,
potoku zhizni na zemle. Amerikanskie indejcy eshche so vremen kamennogo veka
ohranyali ego i pochitali kak central'nyj svyashchennyj ogon'; nasha otdalennaya
nadezhda zaklyuchaetsya poetomu v tom, chtoby vo vseh nas snova vozzhech' svyashchennyj
ogon'. V etom nasha edinstvennaya nadezhda na budushchee".
Ressal' Davenport, poznakomivshis' s Antroposofiej vo vremya vtoroj
mirovoj vojny. Postavil sebe dve glavnye zadachi zhizni: vo-pervyh, neuklonno
borot'sya za svobodu chelovecheskoj lichnosti, i, vo-vtoryh, vse glubzhe
postigat' istinnuyu missiyu Ameriki. On ubezhden, chto v slovah "mechty Ameriki"
sokryto bol'she, chem lyudi obychno dumayut. Nado prinimat' vo vnimanie ne tol'ko
to, chto lyudi ob etom govoryat, nado postarat'sya raspoznat' to, chto moglo
duhovno dejstvovat' togda, kogda sozdavalsya novyj narod, v kotorom slivalis'
predstaviteli vseh nacional'nostej. Davenport v svoej knige "Dostoinstvo
cheloveka" govorit: "Pered Amerikoj stoit potryasayushche velikaya zadacha:
osoznat', kakim obrazom chelovek mozhet zanovo utverdit' svoyu svyaz' s prirodoj
i chelovecheskimi sud'bami. |to predpolagaet vozmozhnost' takogo znaniya,
kotorym my teper' ne obladaem. I kogda-nibud' my uvidim, chto v etom znanii i
v etih ukazaniyah zaklyucheno ne tol'ko reshenie amerikanskoj dilemmy, no v nih
zalozheny takzhe osnovy istinnoj idei svobodnogo cheloveka". Nevazhno, kak
daleko vse eto prodvinulos' i razreshima li dilemma Ameriki v obozrimom
budushchem ili net. Vazhno, chto est' v Amerike lyudi, mogushchie poznavat' istinnye
duhovnye sily, dejstvuyushchie v zhizni Zapada i pozadi nih. Dlya Davenporta
sovershenno yasno, chto eto vozmozhno tol'ko cherez duhovnuyu nauku, cherez
antroposofiyu.
Rudol'f SHtajner ukazyval, chto Zapad i, osobenno, Amerika, zhivet
preimushchestvenno v elemente voli, dazhe, kogda myslit i issleduet. "Imenno v
amerikanskoj literature my postoyanno vstrechaem ukazanie na volyu cheloveka,
kak na ego pervichnuyu sushchnost'". "Oni govoryat: hochesh' uznat' individual'nost'
cheloveka - uznaj ego volyu". (Lekcii na kongresse "Zapad-Vostok" v Vene, 1922
g., Bibl. No83).
V vole sokryta vsya budushchnost' cheloveka. Ob Amerike Rudol'f SHtajner
govoril, chto tam preobladaet sravnitel'no prostoe miroponimanie, no chto ono
"neset v sebe udivitel'nye zarodyshi budushchego". On govoril, chto novaya
duhovnost', vozrastayushchaya v Evrope i Amerike, dolzhny pridti k
vzaimoponimaniyu, chtoby Amerika mogla najti svoj, sootvetstvuyushchij ej put'.
|tot put' teper' eshche sokryt. Pokrov dolzhen byt' sbroshen, chtoby teper', kogda
posle otkrytiya Ameriki proshlo dostatochno vremeni, na smenu bessoznatel'nosti
prishla by soznatel'nost'. Inache, esli takoj soznatel'nosti ne budet,
vrazhdebnye sily mogut ukrepit' svoe mogushchestvo, i togda usloviya, zakonomerno
voznikshie ko blagu chelovechestva, stanut pod pokrovom bessoznatel'nosti
proklyatiem dlya chelovechestva. Esli to, chto dejstvuet v Amerike, ostanetsya
neosoznannym, to iz etogo mozhet proizojti tol'ko zlo. To, chto ne postigaetsya
soznaniem, stanovitsya dobychej vrazhdebnyh sil, kotorye "mogut ukrepit' svoe
mogushchestvo" i teper' uzhe proryvayutsya iz temnyh glubin dushi naruzhu. Esli zhe
my budem srazhat'sya za osoznanie vnutrennih duhovnyh sil, manifestaciej
kotoryh yavlyayutsya proishodyashchie zdes' vneshnie sobytiya, srazhat'sya za osoznanie
volevoj prirody zadatkov zapadnogo cheloveka i vozmozhnostej, v nih
zalozhennyh, za osoznanie missii Zapada i togo, chto ej protivoborstvuet,
togda ne tol'ko otkroetsya novyj, do sih por sokrytyj mir, no istinnaya missiya
Zapada nachnet osushchestvlyat'sya. Dlya plodotvornoj dejstvennosti dazhe
velichajshego sobytiya v istorii chelovechestva - Misterii Golgofy - nuzhno bylo,
chtoby yavilsya odin chelovek - Ioann, postigshij eto Sobytie vo vsem ego
duhovnom znachenii.
2. ESTESTVENNYE PROBLEMY ZAPADA
Mysl', vyskazannaya Rudol'fom SHtajnerom, kazhetsya mne ochen' vazhnoj i v
dal'nejshem issledovanii mozhet posluzhit' kak by rukovodyashchim predstavleniem.
"V amerikanskoj kul'ture budet vse sil'nee vystupat' protivopolozhnost'
muzhskogo i zhenskogo nachal. Duhovnaya storona anglo-amerikanskoj kul'tury
budet cherez zhenshchin peredavat'sya posleduyushchim pokoleniyam, togda kak to, chto
zhivet v muzhskih telah, budet ustremlyat'sya preimushchestvenno k tem idealam,
kotorye ya zdes' oharakterizoval". Rudol'f SHtajner govoril, chto "Muzhskoe
nachalo, blagodarya svoim odnostoronnim zadatkam v oblasti intellekta i voli
budet vse bol'she razvivat' chisto materialisticheskuyu i vse bolee
mehanizirovannuyu civilizaciyu, a dushevno-duhovnaya zhizn' budet postepenno
ugasat'. ZHenshchiny zhe, kotorye v Amerike igrayut ochen' bol'shuyu rol', blagodarya
zadatkam, zalozhennym v ritmiko-serdechnoj prirode cheloveka, budut razvivat'
dushevnuyu sposobnost' bol'she otkryvat'sya vliyaviyu duhovnoj kul'tury. Blagodarya
etomu oni poluchayut vozmozh nost' vliyat' na amerikanskuyu kul'turu v duhovnom
napravlenii i takim obrazom sozdavat' duhovnyj polyus, protivostoyashchij polyusu
materialisticheskih i mehanisticheskih vliyanij.
Otsyuda vytekayut dva vozmozhnyh napravleniya razvitiya. Odno - dvizhimoe
"muzhskim nachalom" - silami intellekta i voli. Drugoe, dvizhimoe "zhenskim
nachalom", to est' silami "sredinnoj", ili "ritmicheskoj" prirody cheloveka.
Serdce, spiritualizuyas', sposobno porozhdat' celitel'nye sily. Muzhskoe
sklonno slishkom sil'no srastat'sya s Zemlej. Vosprinimaya svoe telo polnost'yu
prinadlezhashchim Zemle, oni instinktivno oshchushchayut: "YA tozhe est' ta sila zemnogo
tyagoteniya, kotoraya prohodit cherez moi nogi, tverdo stoyashchie na zemle; i ya
takzhe est' i ves, otyagoshchayushchij moyu ruku". ("Zdorovyj vzglyad na
sovremennost'").
Tak v lice muzhskogo i zhenskogo nachal my mozhem uvidet' dva zhivyh potoka,
mogushchih stat' dlya nas obrazami imaginacij. I chem dol'she my v nih
vsmatrivaemsya, tem bol'she oni nam govoryat. V etom obraze mozhet kak molniej
osvetit'sya vnutrennyaya situaciya togo kontinenta. My vidim tragicheskuyu bitvu,
pomimo soznaniya bushuyushchuyu v dushevnyh glubinah Ameriki mezhdu zemnoj
skovannost'yu i zhazhdoj duha. Po sushchestvu, eto i est' ta bitva, kotoraya uzhe s
konca XIX stoletiya vedetsya povsyudu na Zemle mezhdu silami Mihaila,
napravlennymi na proryv chelovecheskogo soananiya k duhovnomu, serdechnomu
myshleniyu, i vrazhdebnymi arimanicheskimi silami, kotorye s togo vremeni
usililis' i stremyatsya odnostoronne nasazhdat' na Zemle intellektual'noe
golovnoe myshlenie i bessoznatel'no instinktivnye impul'sy voli.
V lekciyah 1922 goda na Venskom kongresse "Zapad-Vostok" Rudol'f SHtajner
govoril o vnutrennih dushevnyh zadatkah Vostoka, Seredinnoj Evropy i Zapada.
Na Vostoke opredelyayushchim nachalom yavlyaetsya duh. V Sredinnoj Evrope - dusha, na
Zapade - telo. Esli Vostok schital duh istinnoj real'nost'yu, a chuvstvennyj
mir - majej, to Zapad teper' schitaet fizicheskij mir real'nost'yu, a duh -
ideologiej. Sredinnaya Evropa nahoditsya mezhdu nimi, kak dusha mezhdu telom i
duhom. V venskih lekciyah SHtajner govoril takzhe o rodstvennosti amerikanizma
s proletariatom, hotya i na bolee vysokoj stupeni. V nachale dvizheniya za
"Trehchlennost' social'nogo organizma", voznikshego totchas zhe posle okonchaniya
pervoj mirovoj vojny, Rudol'f SHtajner govoril, chto sushchestvo burzhuazii
svyazano preimushchestvenno s nervno-mozgovoj sistemoj organov chuvstv, to est' s
myshleniem, u dvoryanstva byla osobo razvita ritmicheskaya sistema, to est'
oblast' chuvstva, a v sushchestve proletariata, svyazannom preimushchestvenno s
sistemoj obmena veshchestv i myshechnyh dvizhenij, dejstvuet glavnym obrazom
element voli. Imenno takoe predraspolozhenie svojstvenno lyudyam Zapada. Oni
zhivut preimushchestvenno silami, upravlyayushchimi sistemoj obmena veshchestv i
myshechnyh dvizhenij. Rudol'f SHtajner pridaval bol'shoe znachenie pravil'nomu
ponimaniyu rabochego proletariya, potomu chto on videl v nem predstavitelya
volevoj prirody budushchego cheloveka. On ne raz povtoryal v to vremya, chto nado
myslit' ne o proletariate, a vmeste s nim. CHto znachit myslit' vmeste s
proletariatom? Nel'zya myslit' o rabochem, rassmatrivaya ego so storony, o nem
nado myslit', ishodya iz ego sobstvennogo vnutrennego sushchestva. YA dumayu, chto
eto polozhenie prilozhimo takzhe i k probleme poznaniya cheloveka Zapada. Ne
sleduet myslit' ob Amerike so storony, nado ishodit' iz ee sobstvennogo
sushchestva. |to sovsem drugoj rod poznaniya. |to poznanie idet v glubinu.
My podoshli k vazhnejshemu voprosu: kakim zhe imenno obrazom zapadnyj
chelovek, zhivushchij silami sistemy veshchestv i impul'sami volevoj prirody
cheloveka, mozhet nahodit' svoj put' v duhovnyj mir? |to ne teoreticheskoe
rassuzhdenie, i ne tol'ko vopros poznaniya, eto vopros zhizni. YA hotel by
poyasnit' eto citatoj iz dram-misterij Rudol'fa SHtajnera. V chetvertoj
misterii vokrug SHtradera nahodyatsya Benedikt, Mariya i Ariman. SHtrader idet
imenno preimushchestvenno zapadnym putem. Emu tol'ko chto prishlos' vyslushat'
gor'kie istiny. No zatem Mariya govorit emu:
"Otec Feliks zakalil svoe oruzhie,
Ustranyayushchee opasnost' s ego puti.
No tomu, kto dolzhen idti putyami tvoej dushi
Nuzhno drugoe oruzhie,
A takzhe i mech, kotoryj kuet sebe Kapezij,
Otvazhno vedya boj s vragami dushi,
Dlya SHtradera ne mech, a tol'ko ten' mecha".
|to znachit, chto SHtrader dolzhen idti svoim sobstvennym putem. Esli by on
zahotel idti putem Feliksa Bal'de ili Kapeziya - vse ostavalos' by dlya nego
nedejstvennym. Poetomu glubina problemy Zapada v tom, chtoby kogda nastupayut
reshayushchie sobytiya, svyazannye s povorotom epohi, v rukah Zapada ne okazalas'
by tol'ko ten' mecha. Zapad dolzhen skovat' svoj sobstvennyj mech iz togo, chto
zhivet v nem samom i chto mozhet emu dat' duhovnaya nauka.
3. CHTO SKRYVAETSYA ZA TYAGOJ NA ZAPAD
Kogda vy vpervye priezzhaete v Ameriku, vy porazhaetes' sobstvennymi
glazami, ubezhdayas', chto syuda soshlis' lyudi iz vseh narodov i kontinentov
zemnogo shara. Konechno, vy i ran'she znali ob etom, no kogda vy voochiyu vidite
sovmestno zhivushchih zdes' predstavitelej razlichnejshih narodov so vsemi ih
nacional'nymi i rasovymi osobennostyami, to eto ne mozhet ne porazit' vas,
esli tol'ko vy ne sovsem gluhi i ravnodushny k okruzhayushchim. Net drugoj takoj
strany, gde bylo by tak predstavleno vse chelovechestvo, kak v Severnoj
Amerike. Esli vy hot' nemnogo zadumaetes' o duhovnom voditel'stve
chelovecheskih sudeb, pered vami nepremenno vstanet vopros: pochemu zhe vyhodcy
vsego chelovechestva stekayutsya v severnuyu Ameriku? Razumeetsya, mozhno privesti
ryad prichin. No pri vzglyade s duhovnoj storony my vse zhe stoim pered bol'shoj
zagadkoj. I mnogie eto chuvstvovali. Tak, naprimer, Ferdinand van Klas v
svoej knige "Svet s Zapada" pishet; "Kak i vse velikie pereseleniya narodov v
istorii, tak i eta tyaga na Zapad ob®yasnima ne stol'ko racional'nymi motivami
i illyuziyami, sluzhivshimi dlya pozdnejshego ee opravdaniya i ob®yasneniya, skol'ko
stihijnoj siloj, rozhdayushchejsya iz neosoznannyh instinktov; veroyatno, ona
rodstvenna tem impul'sam, kotorye dejstvuyut v mire zhivotnyh, vyzyvaya i
roenie pchel, i dal'nie perelety ptic, i vnezapnye puteshestviya razlichnyh
gryzunov i drugih zhivotnyh". Mysl' avtora yasna: eta tyaga lyudej iz razlichnyh
mestnostej zemli na Zapad rozhdaetsya ne iz golovy, a iz neosoznavaemoj voli
cheloveka iz toj sfery, gde volya eshche kak by spit, svyazannaya s duhovnymi
silami Kosmosa. Na etu svyaz' ukazyval takzhe kalifornijskij pisatel' Dzhon
Stejnbek, obladayushchij serdcem, otkrytym dlya lyudej fizicheskogo truda. On yarko
opisyval antisocial'nye usloviya Ameriki vmeste so smutnoj dogadkoj o
gospodstvuyushchej vlasti sverhchuvstvennyh sil; eto osobenno yasno v ego knigah
"Grozd'ya gneva", "Plody zloby", "K neizvestnomu Bogu". V knige Stejnbeka
"Krasnyj ponni" staryj obitatel' Zapada rasskazyvaet o pervyh poselencah,
pribyvshih v Ameriku. "|to byla celaya kucha lyudej, srosshayasya v odno ogromnoe
polzuchee zhivotnoe. |to byla tyaga na Zapad. Kazhdyj hotel chego-to dlya sebya, no
ogromnoe zhivotnoe, sostoyavshee iz vseh nas, hotela tol'ko odnogo: dvigat'sya
na Zapad. YA byl predvoditelem, no esli by ne ya , to kto-nibud' drugoj stal
by vo glave. Vsyakomu sushchestvu nuzhna golova". YAsno, chto rasskazchik schital
sushchestvennym ne lichnye zhelaniya otdel'nyh lyudej, a to, chto bylo nevidimo
vneshnemu miru, nezrimoe zhivotnoe, sverhchuvstvennoe gruppovoe sushchestvo,
kotoromu nuzhna "golova" na zemle. |to ustremlyayushcheesya na Zapad duhovnoe
sushchestvo stremilos' v Ameriku sozdat' sebe telo. Takova mysl' avtora.
Na eto duhovnoe sushchestvo Zapada obrashchaet vnimanie takzhe i F. Cejl'mans
van |mihofen: "Te, kto pervye priehali v Soedinennye SHtaty - anglichane,
francuzy, ispancy i gollandcy - prinadlezhali k starym, uzhe polnost'yu
slozhivshimsya nacional'nostyam. Teper' oni vstrechalis' zdes' s dejstviem takih
sil, kotorye okazyvali vliyanie dazhe na vpolne slozhivshiesya nacional'nosti i
sozdavali iz nih novyj yunyj narod. |ti sily dolzhny byli obladat' osoboj,
gluboko pronikayushchej dejstvennost'yu i otlit'sya po svoemu harakteru ot prezhnih
nacional'nyh svojstv. Razumeetsya, vysheupomyanutye vliyaniya pochvy, dejstvuyushchie
nad i pod poverhnost'yu zemli, chastichno tozhe uchastvovali v etom processe,
odnako zdes' dejstvuet eshche i nechto inoe". (Iz knigi "Amerika i amerikancy").
Amerika, po sravneniyu so starymi narodami,- molodaya strana. Ona byla
otkryta (ili zanovo otkryta) v 15-om stoletii, v epohu, kogda nachalos'
razvitie dushi soznatel'noj. Snachala Anglii prinadlezhala vedushchaya rol' v
razvitii dushi soznatel'noj, kogda Amerika eshche tol'ko sozdavalas'. No
sushchestvuyushchaya v nastoyashchee vremya mirovaya triada - Zapad-Seredina-Vostok
voznikla, sobstvenno, tol'ko s poyavleniem Ameriki, s "pereseleniem narodov"
v Ameriku. Severnaya Amerika stala tipichno zapadnoj stranoj, nastoyashchim
predstavitelem Zapada. Angliya - vazhnaya chast' Zapada, no buduchi evropejskim
narodom, ona svyazana takzhe s duhom evropejskoj Serediny. Rudol'f SHtajner
govoril i o vazhnom uchastii Anglii v Antroposofii. |tot vyrazilos' eshche v ego
venskih lekciyah 1922 goda, gde on harakterizoval Vostok i Srednyuyu Evropu, a
Ameriku celikom otnosil k Zapadu. Pod dejstviem sil, voditel'stvuyushchih
chelovecheskimi sud'bami, v Ameriku stekalis' lyudi s yarko vyrazhennymi volevymi
zadatkami, sil'nye v sisteme obmena veshchestv i muskul'nyh dvizhenij. S odnoj
storony - naselenie SSHA est' narod, kak i drugie narody. No s drugoj storony
- eto nechto sovsem inoe. Kak narod Amerika ne svyazana obshchnost'yu krovi. V
amerikancah techet krov' mnogih narodov i ras. Zdes' sobralos' chelovechestvo!
V etom kak raz mozhno ugadat' zadachu amerikanskogo naroda. On dolzhen poznat'
sam sebya, v svoem svoeobrazii, svoi zadatki, vozmozhnosti i opasnosti, svoyu
zadachu v edinstve chelovechestva. On dolzhen idti tem putem, kotorym shel
Nafanail, privedennyj ko Hristu Filippom. Nafanail shel vnutrennim duhovnym
putem i podnyalsya na stupen', gde chelovek soedinyaetsya s duhom svoego naroda.
Togda on poznaet istinnuyu missiyu svoego naroda. Poetomu i nazval Hristos
Nafanaila istinnym izrail'tyaninom. Pered licom Hrista - Duha Vsego
CHelovechestva - on poznal istinnuyu zadachu svoego naroda, ego missiyu v
edinstve chelovechestva, zadachu, kotoruyu ego vozhdi na zemle ne uznali (iz
lekcij ob Evangelii ot Ioanna).
4. TAJNY VOLI
Kazhdyj bez truda zametit v haraktere amerikanca ego preimushchestvenno
volevuyu okrasku. F.V. Cejl'man Van |mihovem v svoej knige "Amerika i
amerikancy" pishet: "Imenno volya, eta samaya yunaya, no vmeste s tem i samaya
moshchnaya sila v chelovecheskoj dushe, k kakomu by narodu ona ni prinadlezhala,
gnala lyudej v Ameriku. Bud' eto volya svobodno osushchestvlyat' svoi religioznye
idealy, ili volya izbavit'sya ot tiranicheskoj vlasti, ili volya sozdat' dlya
sebya luchshie ekonomicheskie usloviya ili, nakonec, volya brosit'sya navstrechu
velikoj neizvestnosti,- vo vseh sluchayah eto byla imenno volya, to est'
naimenee soznatel'naya, naimenee oformlennaya, no i naimenee moshchnaya sila
chelovecheskoj dushi".
Volya, dejstvitel'no, menee vsego osoznaetsya. Naprimer, ya formiruyu
mysl': ya hochu otkryt' okno. CHtoby eto bylo vypolneno, volya dolzhna privesti v
dvizhenie chleny tela. To, chto proishodit v moem vnutrennem sushchestve, kogda
mysl' razvyazyvaet volyu, ostaetsya dlya moego soznaniya sokrytym. No imenno
poznat' volyu v ee istinnom sushchestve yavlyaetsya odnoj iz velichajshih zadach
Zapada. Pochemu? Poyasnyu eto obrazno. Esli vy znaete vodu reki tol'ko tam, gde
reka vpadaet v more, gde voda mutna, gryazna, chasto vredna, vy eshche ne znaete
vodu v ee istinnom sushchestve. Nuzhno podnyat'sya vverh po reke, k ee istoku,
chtoby uznat' vodu v ee pervoistochnike, tam, gde ona kristal'no prozrachna,
chista i zdorova. To zhe otnositsya k vole! My znaem ee tol'ko tam, gde ona
ishodit ot cheloveka i techet v mire, uzhe propitannaya mnozhestvom nedobryh
vliyanij. My dolzhny vernut'sya nazad, k ee sokrytomu istoku, tuda, gde ona
nachinaet v nas dejstvovat', vytekaya iz svoego pervoistochnika, iz mirovoj
voli.
Val'ter Byuler v svoej knige: "Telo kak instrument dushi" privodit primer
togo, kak mozhno prosledit' dvizhenie voli ot soznaniya k bessoznaniyu. Volya,
privodyashchaya v dvizhenie chleny tela, dejstvuet takzhe v processe pitaniya.
CHelovek prinimaet pishchu, zatem nachinaet zhevat', smachivat' slyunoj, tak i syak
vorochaet ee vo rtu s pomoshch'yu yazyka, i, nakonec, proglatyvaet. |tot process
chelovek soprovozhdaet svoim soznaniem do togo momenta, kogda prozhevannaya pishcha
uhodit v pishchevod. I bol'she nichego, hotya process pishchevareniya i obmena veshchestv
prodolzhaetsya v zheludke, kishechnike i v krovenosnoj sisteme. My vidim, kak
process, nachatyj soznatel'nym dvizheniem voli, prodolzhaetsya, dvizhimyj
neosoznavaemoj volej organizma. Soznatel'naya volya perehodit v bessoznatel'no
tvoryashchuyu volyu. |ta neosoznannaya volya, dejstvuyushchaya vo vseh zagadochnyh
prevrashcheniyah pishchevyh veshchestv v organizme, yavlyaetsya takzhe dvizhushchej siloj dlya
chlenov tela. V etoj neosoznavaemoj kosmicheskoj vole cheloveka zhivet chistota i
samootverzhennost' duhovnogo mira.
Noch'yu chelovek cherez svoyu volyu soedinyaetsya s kosmicheskoj mirovoj volej i
perezhivaet v nej svoyu moral'nuyu duhovnuyu silu. (Sm. cikl R. SHtajner "V novoj
epohe").
Odna iz velichajshih tajn mirovoj evolyucii zaklyuchaetsya v tom, chto
vysochajshie duhovno-dushevnye sily mira, buduchi otrezany ot svoego
kosmicheskogo pervoistochnika, v zemnom cheloveke obrashchayutsya v svoyu
protivopolozhnost' (Cikl R. SHtajner "|volyuciya v svete istiny"). V etom tajna
Kaina! Togda moral'nye sily samootverzhennogo sluzheniya prevrashchayutsya v
bezuderzhnoe samoutverzhdenie; duhovnaya volya, probuzhdayushchaya cheloveka k edineniyu
s mirom i zhivushchimi v nem sushchestvami, obrashchaetsya v antisocial'nye impul'sy,
razdelyayushchie lyudej, razdroblyayushchie chelovecheskie soobshchestva; volya k
samopozhertvovaniyu obrashchaetsya v volyu zhertvovat' drugimi, unichtozhat' drugih. K
etomu my eshche vernemsya v sleduyushchej glave. No v takom znanii zaklyuchaetsya ne
tol'ko nechto gnetushchee; v nem zaklyuchaetsya takzhe i uteshenie: to, chto ot Duha
izoshlo, esli dazhe ono i zatemnilos', mozhet snova k Duhu vernut'sya! Vo vsem
negativnom zalozheny v to zhe vremya i zerna budushchego. Bez uverennosti, chto
siloj poznayushchej lyubvi zlo mira mozhet preobrazit'sya v dobro, nevozmozhno bylo
by dejstvovat' na zemle.
Rudol'f SHtajner obrashchaet nashe vnimanie eshche na odno vazhnejshee
obstoyatel'stvo, otnosyashcheesya k poznaniyu sushchestva voli. Kogda dusha posle
smerti podnimaetsya k bolee vysokim sferam bytiya, togda preobrazuetsya prezhde
vsego soznanie. CHelovek dostigaet vse bolee prosvetlennogo, vse bolee
rasshiryayushchegosya kosmicheskogo soznaniya, propitannogo silami voli. Blagodarya
etomu chelovek postepenno prihodit k edineniyu s duhovnymi sushchestvami Kosmosa.
Pozdnee nastupaet vremya ego shozhdeniya v novuyu zemnuyu zhizn'. Togda proishodit
obratnyj process. Nishodya k svoej novoj inkarnacii na zemle, chelovek
postepenno teryaet yasnost', silu i shirotu kosmicheskogo soznaniya. Nezadolgo do
soedineniya s zarodyshem svoego novogo tela, eto soznanie polnost'yu ugasaet, a
osvobozhdayushchiesya sily soznaniya stanovyatsya silami rosta, razvivayushchegosya
organizma. Esli pervoe prozrenie v chuvstvennom mire my mozhem poluchit' eshche
buduchi v tom bodrstvuyushchem soznanii, kotoroe my imeem v zemnoj zhizni, to vo
vremya obratnogo dvizheniya k novomu voploshcheniyu na zemle, sily etogo soznaniya
postepenno ugasayut nastol'ko, chto stanovyatsya teper' prosto silami
organicheskogo rosta" (R. SHtajner "Sverhchuvstvennyj chelovek"). V etih slovah
grandioznyj smysl. Otkryvaetsya vnutrennyaya svyaz' mezhdu zhizn'yu i soznaniem.
Osobenne vazhno, chto processy rosta, processy zhizni rodstvenny silam voli.
"Bushuyushchie v nas sily rosta rodstvenny silam voli. To, chto my c vneshnej
telesnoj storony nablyudaem kak process rosta, dlya vnutrennego dushevnogo
nablyudeniya est' volya. Otsyuda my mozhem ponyat', chto energiya rosta, vse, chto
dejstvuet v teh silah, kotorye proyavlyayutsya v processe rosta, pitaniya, voobshche
v processe zhizni, - vse eti sily rodstvenny vole. Dlya duhovnogo nablyudeniya
vse eto svyazano s volej" (R. SHtajner "Stanovlenie cheloveka, mirovaya dusha i
mirovoj duh" 205, 206, 1921, Dornah).
Zdes' my ochen' blizko podhodim k tajne voli. Volya tait v sebe tajnu
zhizni. Volya est' zhizn'; zhizn' est' preobrazhennoe vysshee kosmicheskoe
soznanie. Nevol'no vspominaetsya Amerika, ee moguchaya priroda. SHiroko
izvestno, chto zdes' est' gigantskie derev'ya, kotorye rosli uzhe v to vremya,
kogda Hristos zhil na Zemle; skvoz' stvol takogo dereva mozhno probit' tunnel'
dlya avtomobilej. Tam, gde v cheloveke, kak u malen'kih detej, intensivno
dejstvuyut sily rosta, tam malo soznaniya. Rebenok zhivet snachala celikom v
tvoryashchih silah voli, sozdayushchih ego telesnost'. Lish' postepenno probuzhdaetsya
soznanie, imenno po mere togo, kak rebenok vyrastaet i energiya rosta
pokidaet ego telo. Udivitel'noe podtverzhdenie vysheskazannogo polozheniya: sily
rosta preobrazuyutsya v sily soznaniya, a sily soznaniya - v sily rosta.
Glubzhe uznavaya takim obrazom svoyu volyu, kak ona dejstvuet v ostayushchihsya
vne ego soznaniya duhovnotvoryashchih silah, chelovek v svoem bodrstvuyushchem
soznanii priobretaet voodushevlyayushchuyu ego uverennost', chto ego fizicheskoe telo
pronizano vysshimi silami duhovnyh mirov, dejstvuyushchih vo vseh processah
rosta, vo vseh zagadochnyh processah pishchevareniya i obmena veshchestv, vo vseh
dvizheniyah chlenov tela. Zapad zhivet v telesnom. Kak mnogo budet dlya nego
znachit', esli on pridet kogda-nibud' k takomu perezhivaniyu telesnosti! Pri
etom chelovek priobretaet eshche drugoe stol' zhe vazhnoe uznanie: kazhduyu noch' on
podnimaetsya v vysshie duhovnye sfery k pervoistochniku voli, chtoby pogruzit'sya
v vozvyshennyj duhovno-moral'nyj mir, tot mir, gde volya-lyubov'-zhizn' i
soznanie slity voedino i gde sam chelovek nahoditsya v edinenii s etim mirom.
Zdes' uznaet on svoe sobstvennoe chelovecheskoe kosmicheskoe sushchestvo,
perezhivaet svoe vysshee spiritual'noe "YA". V etom zadacha zemnoj evolyucii:
zemnogo cheloveka privesti k edinstvu s ego kosmicheskim sushchestvom. |to mozhet
osushchestvit'sya, esli glubiny voli chelovek osvetit myslyami duha. Bez etogo
sveta poznaniya blagorodnejshie social'nye impul'sy ostayutsya tol'ko slepymi
instinktami. CHelovek ih nepravil'no istolkovyvaet, oni uhodyat ot nego i
stanovyatsya dobychej vrazhdebnyh arimanicheskih sil. Esli zhe sushchestvo voli budet
verno poznano, ono spaset Zapad i vse chelovechestvo.
5. ANTISOCIALXNOE DEJSTVIE MYSHLENIYA
YA uzhe privodil slova Rudol'fa SHtajnera, chto amerikanskaya kul'tura
dvizhetsya glavnym obrazom silami intellekta i voli, a ne silami "sredinnoj",
dushevno serdechnoj sfery chuvstva. Dejstvie voli my vkratce oharakterizovali,
postaraemsya teper' osvetit' rol' myshleniya, i togda my smozhem luchshe ponyat' ih
vzaimodejstvie v zhizni. Nevozmozhno ponyat' vneshnij hod sobytij nashej epohi,
ne znaya toj sily, dejstvie kotoroj v nih zapechatlevaetsya. |ta sila -
myshlenie! Myshlenie, razvivayushcheesya s XV stoletiya uzhe obuslovivshee pervuyu fazu
razvitiya dushi soznatel'noj, eto myshlenie vse reshitel'nee obrashchalos' i
obrashchaetsya k issledovaniyu zemnogo mira,