Hristu Mihail stanovitsya inspiriruyushchim duhom epohi na sleduyushchie za 1879 godom tri-chetyre stoletiya. Odnako ego deyatel'nost' nachalas' uzhe s 1841 goda v duhovnom mire, neposredstvenno primykayushchem k zemnomu. Tam sobralis' arimanicheskie protivoborstvuyushchie sily, stremyas' vosprepyatstvovat' nastupleniyu etoj novoj vazhnoj fazy v razvitii chelovechestva, ibo oni presleduyut inye, sobstvennye celi. |to privelo k sil'nejshej bor'be v sverhchuvstvennom mire, ona dlilas' bolee treh desyatiletij, poka Mihailu udalos' sbrosit' na zemlyu protivoborstvuyushchie sily i osvobodit' takim obrazom etu sferu dlya dejstviya sil, idushchih ot novogo efirnogo prishestviya Hrista. |tim polozheno nachalo duhovnomu deyaniyu, vazhnejshemu posle Misterii Golgofy. V hode dal'nejshego razvitiya ono otkroet chelovechestvu sovershenno novye vozmozhnosti. V etoj svyazi Rudol'f SHtajner neredko ukazyval na 12-uyu glavu Apokalipsisa, gde opisana bitva Mihaila s drakonom. V vysshih mirah Ioann videl grandioznuyu duhovnuyu kartinu, moshchnuyu imaginaciyu. V solnechnoj sfere yavilsya obraz ZHeny ("ZHena, oblachennaya v Solnce"). K nogam ee povergnuta Luna, na golove ee - venec iz zvezd, cherez nih struitsya v nee vysshaya duhovnaya mudrost'. I vsya ona pronizana silami Solnca i ozarena imi. Istochnik ih - Mladenec, hotyashchij v nej rodit'sya. S etim svyazana bor'ba Drakona protiv rozhdeniya Solnechnogo Mladenca. On hochet poglotit' Mladenca, kak tol'ko on roditsya. Protiv etogo namereniya Mihail sobiraet svoi sily, vse svoe duhovnoe voinstvo. Mihail iznachala bytiya chelovechestva slit voedino s tem, chto otkryvaetsya zdes' v obraze Solnechnogo Mladenca. On hochet sohranit' Ego v ZHene, oblechennoj v Solnce, on hochet pomoch' solnenorozhdennomu rodit'sya v prosvetlennoj dushe chelovechestva, a zatem i v kazhdoj otdel'noj chelovecheskoj dushe. I on nizvergaet Drakona na Zemlyu. V etom apokalipticheskom obraze otkryvayutsya deyaniya mirovogo Voditelya chelovechestva - Hrista. |to voditel'stvo ohvatyvaet vse zemnoe razvitie. Kazhdyj raz, kogda Mihail vstupaet v voditel'stvo novoj epohoj, iz glubiny ee yavlyaetsya eta moshchnaya solnechnaya imaginaciya. Na zemle vedetsya bor'ba za rozhdenie "YA" v kazhdoj chelovecheskoj dushe protiv vse usilivayushchegosya natiska arimanicheskih drakonovyh sil. A v glubine etoj bor'by blistaet eta Apokalipticheskaya imaginaciya, osveshchaya vysshij smysl vsej temnoj zh zhestokoj zemnoj bor'by. Mozhno osobo otmetit' v istorii tri vazhnejshih epohi voditel'stva Mihaila, bor'by Mihajlova voinstva: rozhdenie Hristova "YA" na Solnce v seredine atlanticheskoj epohi, rozhdenie Hristova "YA" na Zemle vo vremya Misterii Golgofy i rozhdeniya Hristova "YA" v dushe soznatel'noj cheloveka v nashe vremya. V seredine atlanticheskoj epohi Hristos na Svoem puti nishozhdeniya iz vysshih sfer duhovnogo mira k zemle, yavlyaetsya na Solnce. |to bylo to vremya, kogda solnechnye posvyashchennye Zemli videli Sushchestvo Hrista na Solnce i poklonyalis' Emu. Tem samym nachinaetsya bor'ba Hristovyh Sil za razvitie "YA" v chelovechestve. Snachala ona vedetsya s Solnca, to est' izvne. |tim podgotavlivaetsya Sobytie Golgofy. Obolochki cheloveka byli isporcheny vtorzheniem Lyucifera. Oni nachali teryat' sposobnost' k vospriyatiyu "YA". Nado bylo podgotovit' fizicheskoe, efirnoe i astral'noe telo tak, chtoby oni sohranili sposobnost' k vospriyatiyu "YA". S serediny atlanticheskoj epohi vedetsya bor'ba za rozhdenie svobodnogo soznatel'nogo chelovecheskogo "YA". Obraz ZHeny s Mladencem vpervye yavilsya yasnovidyashchemu vzoru. S etogo zhe vremeni dejstvuet na zemle i nizvergnutye Mihailom s Solnca na Zemlyu drakonovye sushchestva, podlinnye antihristovye sily Vselennoj. Mejster Tertram v svoem altarnom proizvedenii izobrazil Drakona, nizvergaemogo iz Solnca (hudozhestvennaya galereya v Gamburge). Dejstvie etih antihristovyh sil na zemle v to vremya vyzvalo padenie atlanticheskoj kul'tury i konechnuyu gibel' Atlantidy. Zatem, v chetvertom posleatlanticheskom periode, v greko-rimskuyu epohu, Hristos soshel na Zemlyu. |to sobytie bylo podgotovleno voditel'stvom Mihaila vo vremena Aristotelya i Aleksandra. Hristos Svoim zhertvennym deyaniem na Golgofe soedinilsya s Zemlej. Zemlya nachala svetit'sya iznutri, nachalos' stanovlenie ee solnechnogo sushchestva. Solnechnyj zarodysh, pogruzhennyj Hristom v sushchestvo Zemli, nachal prorastat', rasti i postepenno osvetil takzhe glubiny sushchestva chelovechestva. V chelovecheskih dushah nachalo prorastat' to, chto v nashe vremya mozhet rodit'sya kak "YA". To, chto v Golgofe, prihodya s Solnca, ozaryalo chelovecheskuyu dushu izvne, vossiyalo otnyne vo vnutrennem sushchestve chelovechestva. Samo duhovnoe sushchestvo Solnca - Hristos - stal vnutrennim sushchestvom zemnogo bytiya i ego evolyucii. Za rozhdestvenskim obrazom Hrista, rozhdennogo Mariej, otkryvaetsya kosmicheskij obraz ZHeny, rozhdayushchej Solnechnogo Mladenca. S etogo povorotnogo punkta v istorii chelovechestva antihristovye arimanicheskie sily poluchayut vozmozhnost' sil'nee vmeshivat'sya v hod zemnyh sobytij. Oni mogut teper' pryamo dejstvovat' na teh lyudej, kotorye ne hotyat primknut' k dejstviyu Hristova Impul'sa na Zemle, prohodyat mimo Misterii Golgofy. No zato vse te, kto prinimaet v sebya Impul's Hrista, obretaet sily, osvobozhdayushchie ih ot podchineniya protivoborstvuyushchim vliyaniyam temnyh sil". - Iz vsego vysheskazannogo mozhno videt', chto imenno blagodarya yavleniyu Hrista, Ariman - esli tak mozhno vyrazit'sya, byl skovan; odnako tol'ko dlya teh, kto vse sil'nee stremitsya postich' Misteriyu Hrista. Vse men'she v mire ostaetsya zashchity protiv Arimana, pomimo sil, izluchaemyh Misteriej Hrista", - (R. SHtajner "Deyanie Hrista i protivoborstvuyushchie duhovnye sily Lyucifera, Arimana i Azurov". Poetomu arimanicheskie sily starayutsya prezhde vsego skryt' ot cheloveka kosmicheskoe znachenie Sobytiya Golgofy, skryt' prezhde vsego, chto s Hristom nachalos' dlya chelovechestva vremya, principial'no otlichayushcheesya ot dohristianskogo vethozavetnogo vremeni; chto Hristom zalozheno zerno novogo bytiya Zemli. Imenno eto glubokoe kosmicheskoe znachenie deyaniya Hrista bylo yasno Mihailu, sozercavshemu vmeste so svoim voinstvom sobytiya, proishodivshie na Zemle. I eto podgotovilo tret'e yavlenie Mihaila kak voditelya novoj epohi, kotoroe vo mnogih otnosheniyah neset v sebe osushchestvlenie Misterii Golgofy. |poha novogo voditel'stva Arhangela Mihaila nachinaetsya s 1879 goda. Posle podgotovki telesnyh obolochek vo vremena Atlantidy, posle rozhdeniya Hristova "YA" v dushe chelovechestva, teper', kak vazhnejshee osushchestvlenie Misterii Golgofy, dolzhno posledovat' rozhdenie "YA" v duhe. CHto eto znachit? Otnyne sila Hristova, ishodya iz serdca, dolzhna pronizat' vsyu poznavatel'nuyu rabotu cheloveka, chtoby chelovek, siloyu preobrazhennogo myshleniya mog podnyat'sya k poznaniyu duha, a ishodya ot nego mog v budushchem obresti i licezrenie duha, plody novogo yavleniya Mihaila v nashu epohu. Otnyne Hristos, kak Solnechnoe "YA", mozhet rozhdat'sya v myshlenii cheloveka, mozhet pobedit' lunnye sily, dejstvuyushchie v myshlenii, chtoby moglo vossiyat' novoe duhovnoe poznanie. Tak zanovo osveshchaetsya obraz ZHeny s Solnechnym Mladencem. Sily Mihajlova voinstva rabotayut nad tem, chtoby iz unasledovannogo mozgovogo myshleniya razvivalos' prosvetlennoe Hristom novoe myshlenie. Kto v myshlenii najdet silu mysli i v sile mysli obnaruzhit aktivno dejstvuyushchee "YA", tot perezhivet pervuyu real'nuyu vstrechu so svoim "YA", duhovnoe rozhdenie "YA" v dushe soznatel'noj" (R. SHtajner "Filosofiya svobody"). KTO ONI - NIZVERZHENNYE ARIMANICHESKIE SUSHCHESTVA IZ ANGELXSKOGO MIRA? Mozhet byt', my luchshe pojmem sushchnost' 'toj bitvy, kotoraya razgorelas' na Zemle mezhdu Mihajlovym voinstvom i arimanicheskimi sushchestvami, nizvergnutymi v 1879 godu iz angel'skogo mira na Zemle, esli prezhde vsego postavim vopros: - o kakih zhe, sobstvenno, sushchestvah idet rech'. V ochen' vazhnyh lekciyah Rudol'fa SHtajnera "CHudesa mira, ispytaniya dushi i otkrovenie duha" govoritsya o dvuh gruppah angelov, kotorye v egipetsko-haldejskuyu eru byli voditelyami chelovechestva. |to byli te duhovnye sushchestva, kotorye uzhe v konce lunnogo razvitiya dostigli stupeni ierarhii angelov. Zatem, v epohu egipetskoj kul'tury, oni razdelilis'. "- Dejstvitel'no imeetsya ogromnaya raznica mezhdu etimi dvumya gruppami angel'skih sushchestv. I ponimanie etoj raznicy imeet ogromnoe znachenie dlya poznaniya vysochajshej Misterii nashej chelovecheskoj evolyucii". Dalee v etih zhe lekciyah govoritsya, chto Hristos, kak Vysshij Kosmicheskij Duh yavlyaetsya takzhe Uchitelem i Voditelem dlya vseh Duhovnyh Ierarhij. Pri nishozhdenii Hrista ot Bozhestvennyh Pervoosnov mira k Zemle proishodili dlya duhovnyh Ierarhij sobytiya, shodnye s Misteriej Golgofy dlya chelovechestva. Dlya Angel'skogo Kosmosa podobnoe sobytie proizoshlo v epohu egipetsko-haldejskoj kul'tury na Zemle. Blagodarya etomu sobytiyu, dlya sushchestv etoj Ierarhii otkrylas' vozmozhnost' prisoedinit'sya k dejstviyu Hristovyh sil. Te iz nih, kto prinimal v sebya Impul's Hrista, podnimalis' na bolee vysokuyu stupen' svoego razvitiya. Drugie, slishkom sil'no svyazavshie sebya s zakonomernymi impul'sami toj epohi, napravlennymi v to vremya k Zemle, otvergali Impul's Hrista. Sily, ustremlennye k Zemle, v tom tret'em egipetsko-haldejskom kul'turnom periode, byli ochen' sil'ny. |to ustremlenie k Zemle svyazano tak zhe, kak my znaem, s mumifikaciej tel umershih. V pervoj lekcii cikla: "Predstav'te sebe - dusha posle smerti provoditsya cherez piramidy v vysshie sfery, a telo v vide mumii zaderzhivaetsya. |to imeet opredelennye okkul'tnye posledstviya. Dusha vynuzhdena postoyanno oglyadyvat'sya vniz na zemlyu, gde lezhit mumificirovannoe telo. Ot etogo mysli uplotnyayutsya, zatverdevayut, okostenevayut; mysli stanovyatsya plennikami fizicheskogo mira". Blagodarya etoj zaderzhke fizicheskogo tela, umershij i posle smerti ostavalsya svyazannym s zemlej. |volyuciya chelovechestva v tu epohu byla napravlena k ukrepleniyu bolee tesnyh svyazej s Zemlej i ee silami. No etot process mog idti dvoyakim putem. Esli on sovershalsya pod voditel'stvom angelov, stavshih provodnikami impul'sa Hrista, to on vel k pravil'nomu postizheniyu Misterii Golgofy, v kotoroj Hristos soedinyaetsya s Zemlej, chtoby zalozhit' v nej duhovnoe zerno Novoj Zemli. No esli eto ustremlenie k Zemle sovershaetsya pod voditel'stvom Angelov, ne prinyavshih Impul'sa Hrista, to zavyazyvaetsya slishkom krepkaya svyaz' s fizicheskoj zemlej i otsyuda pozdnee vyrastaet tot materializm, kotoryj my teper' vidim, V nashej epohe povtoryayutsya cherty tret'ej posleatlanticheskoj kul'tury, no na bolee vysokoj stupeni. Poetomu my teper' v nashej sovremennosti snova vstrechaemsya s dvumya potokami duhovnyh sil: odin - provodyashchij Impul'sy Hrista i drugoj - protivoborstvuyushchij Emu. Sushchestva angel'skoj ierarhii, togda uzhe prinyavshie impul's Hrista, dejstvuyut nyne pod voditel'stvom Arhangela Mihaila, kak duhovnye sushchestva, inspiriruyushchie lyudej, pomogayushchie im priblizit'sya k Hristu. V etom smysl Mihajlovoj meditacii: - "Vy, svetlye sushchestva mirov efirnyh, nesite cheloveku Hristovo Slovo. Tak yavlyaetsya Mihail - provozvestnik Hrista Ozhidayushchim, zhazhdushchim dusham". Drugie, padshie angely, ne prinyavshie Hrista, slishkom tesno svyazavshie sebya s fizicheskimi silami Zemli, stanovyatsya nyne inspiratorami ateisticheskogo rassudochnogo myshleniya, chistogo materialisticheskogo otnosheniya k prirode, intellektual'nogo myshleniya bez vsyakogo moral'nogo impul'sa. Poznanie etih dvuh potokov sil, ishodyashchih iz mira angelov, daet vam vazhnejshij klyuch dlya ponimaniya sushchestva nashej epohi. - |ti dva, vyshe oharakterizovannye techeniya, v nashe vremya perepletayutsya. Nashu epohu mozhno ponyat', tol'ko znaya, chto v nej dejstvuyut eti dva gospodstvuyushchih napravleniya duhovnogo voditel'stva". I Rudol'f SHtajner podcherkivaet, poyasnyaya: "Sushchestva iz Ierarhii Angelov - vot kto s 1879 goda dejstvuet sredi nas", (Iz cikla "Padenie duhov t'my"). 9. ZLO NA SLUZHBE DOBRU V istoricheskoj evolyucii chelovechestva my znaem tri stupeni razvitiya dushi: dushi oshchushchayushchej - v egipetsko-haldejskuyu epohu, dushi rassudka i chuvstv - v greko-rimskuyu epohu i dushi soznatel'noj - v nashu epohu s XV stoletiya. |ti tri epohi v celom yavlyayutsya processom rozhdeniya "YA" v chelovecheskoj dushe. Do nastoyashchego vremeni etot process napravlyalsya k ukrepleniyu zemnogo samosoznaniya cheloveka. No teper', vo vtoroj faze razvitiya dushi soznatel'noj, samo "YA" dolzhno probudit'sya v dushe cheloveka. |ta faza nachinaetsya tesnej Mihaila. Ves' period trehstupenchatogo razvitiya "YA" v celom poluchaet osobo vazhnoe znachenie, esli vspomnit', chto v etom periode sovershaetsya ne tol'ko inkarnaciya Hrista, no takzhe i drevnyaya inkarnaciya Lyucifera i budushchaya inkarnaciya Arimana". (R. SHtajner "Duhovnye osnovy social'nogo voprosa, t. III). Inkarnaciya Lyucifera proizoshla na Vostoke v nachale tret'ego tysyacheletiya do Rozhdestva Hristova, to est' v epohu dushi oshchushchayushchej, inkarnaciya Hrista - v epohu dushi rassudka i chuvstv, inkarnaciya Arimana na Zapade proizojdet v nachale tret'ego tysyacheletiya posle Rozhdestva Hristova, to est' v epohu dushi soznatel'noj. Izumitel'nyj, vpechatlyayushchij obraz yavlyaetsya nam iz rassmotreniya etogo trehstupennogo rozhdeniya "YA" v trehchlennoj chelovecheskoj dushe: Hristos vstaet mezhdu Lyuciferom i Arimanom! |tot obraz totchas zhe napominaet nam o Dornahskoj Statue: "Predstavitel' chelovechestva" mezhdu Lyuciferom i Arimanom. O chem govorit nam etot obraz? Razvitie "YA", sostavlyayushchee smysl vsej zemnoj evolyucii, trebuet uchastiya protivoborstvuyushchih sil! My postoyanno podvergaemsya opasnosti uletet' ot zemli, utonut' v illyuzornyh lichnyh perezhivaniyah i my postoyanno podvergaemsya opasnosti cherez fizicheskoe telo slishkom sil'no podpast' vlasti Zemli. No my mozhem postoyanno vse bol'she obrashchat' svoi vzory ko Hristu, i On daet nam silu sohranyat' ustojchivost' po otnosheniyu k oboim protivnikam. Primechatel'no, chto kak raz v Kalifornii mozhno poluchit' predstavlenie o dvuh velikih iskusheniyah na puti chelovechestva. V proshlom stoletii v Severnoj Kalifornii bylo najdeno zoloto, mnozhestvo lyudej iz vseh oblastej Ameriki v iz drugih stran ustremilis' v San-Francisko i v Sakramento, toropyas' zahvatit' bogatye zolotye priiski. Arimanicheskaya zolotaya lihoradka, podobno op'yaneniyu, zahvatyvala lyudej. V zolote oni videli silu, otkryvayushchuyu im dostup ko vsem zemnym blagam, k naslazhdeniyam zhizni, k vlasti nad drugimi lyud'mi. A v nachale HH-go stoletiya v YUzhnoj Kalifornii, bliz Los-Anzhelesa, vyros Gollivud - ogromnaya fabrika illyuzij. Kino vo vsemu zemnomu sharu nakoldovyvaet lyudyam na svoih ekranah naskvoz' illyuzornyj mir. I ego vpityvayut zhazhdushchie dushi lyudej, chtoby hot' na minuty uletet' ot zhestokoj dejstvitel'nosti. Lyucifericheskoe begstvo ot zemli v arimanicheskom iskazhennom vide. Nikakaya drugaya oblast' Ameriki - i vnutrenne, i geograficheski - ne blizka tak Vostoku, kak Kaliforniya. I v to zhe vremya eto krupnejshij shtat Ameriki s sil'noj zapadno-industrial'noj ekonomikoj. Kaliforniya - ditya protivorechij, dusha ee vzyvaet k toj sile, kotoraya sposobna ih uravnovesit', razreshit'. No zdes', na Zapade, dominiruet Ariman. Postaraemsya uyasnit' sebe ob容ktivnyj obraz etoj kosmicheskoj sily, protivoborstvuyushchej Hristu. YA rassmatrivayu kristall, ego chudesnye formy. YA sprashivayu - kakie zhe sily ego slozhili? YA pogruzhayus' v te formoobrazuyushchie sily, kotorye sozdali eti tochnye, matematicheski-geometricheskie formy; ravnostoronnie treugol'niki, pryamye ugly, razlichnye pyatiugol'niki, chudo gladkih poverhnostej, shestigrannoe telo kristalla i eshche bol'shee chudo - prozrachnost' veshchestva, uplotnennogo do sostoyaniya materii. V kristallah net zhizni, kak u rastenij, net dvizheniya, kak u zhivotnyh. Oni zastyli na beskonechnye vremena. V tochnyh matematicheskih formah i v prozrachnosti kristalla otkryvaetsya, kak plod takoj meditacii, velikaya zakoldovannaya kosmicheskaya sila mysli. Poka eta mirovaya kosmicheskaya mysl' yavlyaetsya eshche formoobrazuyushchej siloj v efirnom mire eshche ne skovana v zastyvshih formah materii, ona tvorit beskonechno raznoobraznye, postoyanno menyayushchiesya formy (R. SHtajner "Vvedenie v Antroposofiyu"). No kogda etu kosmicheskuyu silu mysli zahvatyvaet Ariman, on ubivaet ee zhizn', lishaet podvizhnosti i derzhit v plenu zhestkogo mira materii. No bez takoj, uplotnennoj Arimanom Zemli, chelovechestvo ne moglo by razvivat'sya, ne moglo by ovladet' sovremennym samosoznaniem. Predstavim sebe, chto eta, vse zamorazhivayushchaya, umershchvlyayushchaya sila Arimana prilozhena k miru rastenij i vnosit v nego to zhe ocepenenie i smert', kak v neorganicheskoj prirode. |to bylo by zlom. Na svoem meste dejstvie protivoborstvuyushchih sil zakonomerno. No esli oni vyhodyat iz svoih granic - ih nado otbrosit'. Tol'ko v bor'be s nimi osushchestvlyaetsya pravil'nyj put', sootvetstvuyushchij vole duhovnogo mira. Poetomu duhovnaya nauka govorit: "Takie otstavshie v svoem razvitii duhi imeyut svoi horoshie storony. Vse v mire - i dvizhenie vpered i otstavanie - bozhestvenno po svoej prirode". (R. SHtajner "Uchastie duhovnogo mira"). My ne dostignem uspeha v ponimanii Zapada, esli ne budem postoyanno imet' v vidu etu harakteristiku. Na Zapade podgotovlyaetsya to, chto imeet vazhnejshee znachenie dlya evolyucii vsego chelovechestva. CHtoby ponyat' eto, neobhodimo vsemi silami postarat'sya usvoit' sebe naibolee ob容ktivnuyu i nesentimental'nuyu poziciyu po otnosheniyu ko vsemu, chto zdes' sovershaetsya, osobenno po otnosheniyu k tenevym storonam, k vliyaniyam Arimana. Ob etom nam skazany ochen' vazhnye i mnogootkryvayushchie slova: "Delo ne v tom, chtoby oni (protivniki) ne mogli by podchinit' nas sebe, no chtoby my pravil'nym obrazom protivostoyali ih real'nym silam i znali by, chto dolzhny ne prosto izbegat' Lyucifera, a ovladet' silami Lyucifera dlya dal'nejshego postupatel'nogo dvizheniya kul'tury i ne presto izbegat' Arimana, a ovladet' silami Arimana dlya blaga chelovechestva". - (R. SHtajner "Vnutrennie impul'sy razvitiya chelovechestva"). Esli my pravil'no pojmem eti slova, nam stanet yasno, chto sily Lyucifera i Arimana nam nuzhny, chto my dolzhny imi ovladet', usvoit' ih, chtoby pravil'nym putem vklyuchat' v evolyuciyu mira tak, chtoby oni ne perestupali teh granic, za predelami kotoryh oni prinosyat razrushenie i smert'. Teper' my stoim pered zadachej vstupit' vo vtoruyu fazu dushi soznatel'noj putem spiritualizacii myshleniya. Arimanicheskie sushchestva hotyat etomu vosprepyatstvovat'. Oni hotyat ostat'sya v pervoj faze razvitiya dushi soznatel'noj. Oni tak proniknuty soznaniem cennosti i neobhodimosti dal'nejshego sohraneniya intellektual'nogo rassudochnogo myshleniya, chto vsemi silami i pri vseh usloviyah stremyatsya prepyatstvovat' spiritualizacii poznavatel'nyh sposobnostej cheloveka. No na etom puti vsya kul'tura chelovechestva byla by razrushena antisocial'nymi razdroblyayushchimi silami, svojstvennymi etomu myshleniyu, a vsyakoe dvizhenie vvys' stalo by nevozmozhnym. 10. OTRAZHENIE BITVY MIHAILA S DRAKONOM I EGO VOINSTVOM NA ZEMLE VO VREMYA S 1841 PO 1879 G.G. (EVROPA, AMERIKA) Kak ukazyval Rudol'f SHtajner, v zemnyh sobytiyah mozhno uvidet' otrazhenie etogo stolknoveniya duhovnyh sil. No eto ne prostoe otrazhenie duhovnoj bitvy; zdes' v to zhe vremya zakladyvayutsya zerna budushchego. I eto pridaet nashemu vremeni osobyj otpechatok. YA hotel by napomnit' odno vyskazyvanie Rudol'fa SHtajnera, vyyasnyayushchee osoboe znachenie vysheukazannogo perioda. On govoril, chto nastoyashchej kul'minaciej materializma byli 40-e gody HIH-go stoletiya, a vo vsem posleduyushchem lish' prodolzhaetsya dejstvie etoj kul'minacii. YArkij primer - Karl Marks, ego "Kommunisticheskij manifest", opublikovannyj v 1848 g. Vspomnim ego dejstvie vplot' do nashego vremeni. Privedu eshche neskol'ko primerov. Okolo 1840 goda v Germanii nachinalos' socialisticheskoe rabochee dvizhenie. Kak izvestno, iniciatorom i propagandistom novogo napravleniya byl Ferdinand Lassal'. |to byl chelovek s sil'nymi social'nymi impul'sami. On byl osnovatel'no znakom s nemeckim idealizmom, s Fihte i Gegelem, a s drugoj storony, ego vdohnovlyali idei Marksa, kotorogo on lichno znal. V etom razdvoenii on i ostavalsya do svoej gibeli na dueli v vozraste 39 let. Svoim blestyashchim oratorskim darovaniem, svoej uvlechennost'yu social'nym dvizheniem, svoim serdcem, pylayushchim ideyami Fihte, osobenno zhe svoej ubezhdennost'yu, chto imenno v podnimayushchemsya rabochem klasse sokryty tvorcheskie sily dlya budushchego, on ocharovyval rabochih. Oni im vostorgalis'. Vdohnovlyayas' Fihte, on byl ubezhden, chto v nemeckom narode zalozheny zadatki spiritual'nosti, i on dolzhen vypolnit' v mire osobuyu zadachu. Poetomu protivniki uprekali ego v nacionalizme. No oni ne videli togo, chto dejstvitel'no zhilo v ego dushe. Ego idei i chuvstva vyhodili daleko za predely uzkogo nacionalizma. Germaniya togda do 1870 goda byla eshche razdroblena na ryad melkih gosudarstv. Poetomu u mnogih zhilo togda sil'noe stremlenie k ob容dineniyu v odno bol'shoe gosudarstvo. Posle vojny s Franciej v 1870-71 godu ob容dinenie proizoshlo pod rukovodstvom Bismarka. Voznikla ta Germaniya, kotoraya ochen' bystro stala prevrashchat'sya v krupnuyu industrial'nuyu derzhavu so vsej vozrastayushchej voennoj moshch'yu. U Lassalya byla sovsem inaya ideya o zadachah sozidayushchejsya Germanskoj imperii. Ona vytekala iz ego vzglyadov, kasayushchihsya vnutrennih zadatkov nemeckogo naroda. On govoril: "metafizicheskomu narodu - metafizicheskaya zadacha". V etom i zaklyuchalas' voodushevlyavshaya ego ideya. I novaya, sozidayushchayasya velikaya Germaniya dolzhna stat' real'nym voploshcheniem etoj idei. "Kak Slovo stalo plot'yu na zemle, - govoril on, - tak i nash narod dolzhen stat' plot'yu vysokoj metafizicheskoj idei". Ne v tom delo" mogla li v to vremya podobnaya ideya osushchestvit'sya ili net, vazhno, chto takogo roda mysli o rabochem klasse mogli byt' v to vremya vyskazany i nahodili goryachih storonnikov. Lassal' byl strastno uvlechen svoej ideej. On uprekal sovremennikov, chto oni poteryali sposobnost' vosprinimat' plamennuyu moshch' velikih idej. On videl, chto vsya okruzhayushchaya zhizn' prinimala sovsem drugoe napravlenie. Vot chto on skazal odnazhdy svoim slushatelyam rabochim: "Da, gospoda, zhizn' neotvratimo zastavlyaet nas obescenivat' i prenebregat' vsemi ideal'nymi stremleniyami, snishoditel'nye usmeshki vstrechayut nas, kak tol'ko proiznositsya velikoe imya idej, my vstrechaem glubokuyu nevospriimchivost' i vrazhdebnost' protiv vsego prekrasnogo i vysokogo, nas ozhidaet polnaya gibel' vseh moral'nyh elementov v nas; oni pogibayut v strastnoj pogone za egoisticheskoj vygodoj, v zhazhde naslazhdenij". Da, tak mozhno bylo togda govorit', obrashchayas' k rabochim! Lassal' byl ubezhden, chto imenno v rabochih zhivet vnutrennyaya vospriimchivost' k ideyam, ko vsemu prekrasnomu i dobromu v mire. On govoril: "Dlya teh, kto prinadlezhit k sosloviyu proletariata, iz vsego vysheskazannogo vytekaet dolg utverdit' sovsem drugie principy povedeniya". Imenno potomu, chto v proletariate zalozheno zerno budushchego, on dolzhen osoznat' ego kak ideyu vsego chelovechestva. I Lassal' prizyvaet rabochih: "Vysokaya, vsemirno istoricheskaya ideya vashej missii dolzhna vladet' vsemi vashimi pomyslami. Vam ne prilichestvuyut ni poroki ugnetennyh, ni bessmyslennye razvlecheniya bezdel'nikov, ni prostodushnoe legkomyslie glupcov. Vy - ta skala, na kotoroj dolzhna stroit'sya cerkov' nashego vremeni". Rudol'f SHtajner govoril o spravedlivosti i pravomernosti trebovanij, vstayushchih nyne iz glubin voli proletariata, - trebovanij svobody, ravenstva i bratstva. Oni zhili v dushah rabochih ne kak abstraktnye idei, a kak glubinnye impul'sy voli. No lyudi ne mogli eshche eti impul'sy polnost'yu podnyat' v sferu soznaniya. I v marksistskom lozunge "proletarii vseh stran soedinyajtes'!" oni obratilis' v svoyu protivopolozhnost'. Svoboda, ravenstvo, bratstvo - ne vsego chelovechestva, a ego chasti - "proletariata". Rudol'f SHtajner v "Missiya Mihaila" govorit: "Za etim boevym prizyvom stoyat - kak ya ne raz govoril - pravomernye trebovaniya chelovechestva. No teper' k etim chelovecheskim trebovaniyam ne apelliruyut. V nashem dvizhenii za trehchlennost' social'nogo organizma my v pervyj raz snova k nim obratilis'. A teper' gospodstvuet sovsem drugoj lozung: proletarii vseh stran soedinyajtes'!". Iz skazannogo mozhno zaklyuchit', chto v nachale rabochego dvizheniya, kogda eshche vystupal Lassal', v dushah lyudej byli zhivy drugie impul'sy, impul'sy, v kotoryh eshche byli zhivy pravomernye obshchechelovecheskie trebovaniya. |to byli impul'sy Mihaila, dejstvovavshie v dushah lyudej pomimo ih soznaniya. Vot, chto mozhno uvidet' na zemle, kogda v vysshih duhovnyh mirah Mihail boretsya s Drakonom i ego voinstvom. g A kak obstoyalo delo k koncu etogo perioda, to est' v 1870 godu? Marksizm so svoej doktrinoj istoricheskogo materializma, so svoim ubezhdeniem, chto idei - prosto terminy, ne obladayushchie nikakoj real'nost'yu, chto vsya duhovnaya zhizn' lyudej - tol'ko ideologiya, etot marksizm utverdilsya, pobedil i ottesnil vse drugie vozzreniya. Gospodstvoval tezis Marksa: "Sposob proizvodstva material'nyh blag opredelyaet vse social'nye, politicheskie i duhovnye processy obshchestvennoj zhizni. Ne soznanie lyudej opredelyaet ih bytie, no, naprotiv, obshchestvennoe bytie opredelyaet soznanie lyudej". |to znachit, chto duhovnaya zhizn' lyudej v nauke, iskusstve, religii - vsegda est' tol'ko otrazhenie vneshnih ekonomicheskih processov. CHelovek ne mozhet opredelit' sam sebya iz sobstvennyh vnutrennih pobuzhdenij. On celikom opredelyaetsya usloviyami vneshnej sredy. Rabochij ubezhdalsya, chto nikakogo vysshego mira ne sushchestvuet, chto mysli o nem - tol'ko ideologiya, v kotoroj vyrazhaetsya ego sobstvennoe zhelanie vyrvat'sya iz nuzhdy i voznikayushchej otsyuda dushevnoj podavlennosti v kakie-to drugie nereal'nye illyuzornye sfery. Po mere togo, kak Mihail v bor'be protiv arimanicheskih duhov sbrasyvaet ih na zemlyu, gluboko menyaetsya mir idej i vospriyatij lyudej. Ih mirovospriyatie stanovitsya vse bolee materialisticheskim, antiduhovnym. Vse bol'she ukreplyaetsya v dushah lyudej predstavlenie, chto chelovek po sushchestvu svoemu est' zhivotnoe, chto on dolzhen otstaivat' sebya v bor'be za sushchestvovanie vsemi sredstvami, ne isklyuchaya i grubogo nasiliya. Poetomu i ideya klassovoj bor'by okazyvala takoe vosplamenyayushchee dejstvie. |ta ideya, dejstvitel'no perevernula mir. Rudol'f SHtajner otmechal 1879 god, kak vremya ochen' vazhnogo povorota istorii. A po otnosheniyu k takim povorotnym datam predshestvuyushchij period svyazan s takim zhe posleduyushchim. Tak, naprimer, mezhdu 1841 i 1879 godami prohodit 38 let. Otschityvaya te zhe 38 let posle 1879 goda, prihodim k 1917 godu - utverzhdenie kommunizma v Rossii - sobytie, kotoroe, kak my teper' vidim, sovershenno izmenilo oblik mira. Teper', kogda marksizm pokoril stol' znachitel'nuyu chast' chelovechestva, my mozhem yasnee videt' ego sushchnost'. No, eto eshche ne konec ego razvitiya. Predstavim sebe, chto v 1870-71 godu v Srednej Evrope vstal by narod, kotoryj uvidel by svoyu istoricheskuyu missiyu v voploshchenii velikih duhovnyh trebovanij chelovechestva, - togda "nauchnyj socializm" nikogda ne vozobladal by v Germanii. Istoricheskoj predposylkoj dlya poyavleniya ego bylo gosudarstvo, stremivsheesya k ekonomicheskomu, politicheskomu i voennomu gospodstvu i k ob容dineniyu nemcev na rasovoj osnove. Ne bylo ni malejshego predstavleniya o tom, chto znachit "metafizicheskomu narodu metafizicheskaya zadacha". Gitleru ne nuzhen byl narod/poetov i myslitelej. On hotel videt' v Germanii politicheskuyu i ekonomicheskuyu derzhavu, novuyu krepkuyu rasu, svyazannuyu krovnym rodstvom, kotoraya zavoyuet sebe mirovoe gospodstvo. Takim obrazom, bor'ba Mihaila protiv Drakona v period do 1879 goda, proishodivshaya v duhovnom mire, imela svoe otrazhenie v sobytiyah proishodivshih v to vremya na zemle. V to zhe vremya ona byla, kak my teper' yasno vidim, tem periodom, kogda zakladyvalis' zerna posleduyushchih sobytij. Vspomnim pri etom takzhe, chto Missiya Mihaila - prolagat' Hristu dostup v, dushi lyudej novym putem - putem novogo spiritual'nogo znaniya o Duhe; i chto osnovatel' etogo novogo duhovnogo znaniya rodilsya na zemle tozhe v etom periode - v 1861 godu. Rudol'f SHtajner v lekciyah "Padenie duhov t'my", govorya ob etom periode, upominal takzhe ob uchastii Ameriki v sobytiyah 40-h godov 19-go stoletiya. Da, sobytiya v Amerike v etom periode tozhe ochen' znamenatel'ny. V nachale etogo perioda toj velikoj moguchej Ameriki, kotoruyu my teper' znaem, eshche ne sushchestvovalo. Do grazhdanskoj vojny v 60-h godah Amerike dazhe ugrozhala opasnost' raspadeniya. Protivorechiya mezhdu yuzhnymi i severnymi shtatami vse bol'she i bol'she uglublyalis'. Odinnadcat' yuzhnyh shtatov hoteli otdelit'sya ot Soyuza i osnovat' svoe sobstvennoe gosudarstvo. V yuzhnyh shtatah preobladalo fermerskoe sel'skoe hozyajstvo, v severnyh - razvivalas' promyshlennost'. Otsyuda ostrye protivorechiya mezhdu nimi. S vneshnej storony bor'ba shla po voprosu o rabovladenii, po sushchestvu zhe reshalsya vopros o napravlenii vsego dal'nejshego razvitiya Soedinennyh SHtatov Ameriki, samogo moshchnogo industrial'nogo gosudarstva v mire. Amerika postepenno stanovilas' reshayushchej siloj v ekonomicheskom i politicheskom ustrojstve mira. Tepereshnyaya amerikanskaya civilizaciya sozdavalas' silami razvitiya intellekta i neutomimoj, podchas vse zahlestyvayushchej voli. "Sredinnye" zhe serdechnye elementy chelovecheskogo sushchestva imenno na yuge, blagodarya svyazi s prirodoj, nahodivshie eshche do nekotoroj stepeni svoyu rodinu, utrachivalis' po mere togo, kak rosli sily, pitavshie deyatel'nost' lyudej vo vneshnem mire. I vse zhe imenno v eto vremya bylo zalozheno vazhnoe zerno v duhovnoj zhizni Ameriki. Imenno v eto vremya Ral'f Val'do |merson opublikoval svoi filosofskie razmyshleniya: - |merson rodilsya v 1803 godu v Bostone v sem'e svyashchennika, a v 1828 godu sam stal svyashchennikom. No uzhe v 1832 godu otkazalsya ot sana, potomu chto sovremennoe hristianstvo kazalos' emu slishkom uzkim. On nachal razrabatyvat' sobstvennoe idealisticheskoe spiritual'noe mirovozzrenie. Mirovaya slava pisatelya i poeta prishla k nemu v 1841 godu s vyhodom v svet ego pervogo krupnogo proizvedeniya, v kotorom uzhe soderzhalis' i pozdnejshie ego znamenitye filosofskie trudy. Mnogo let on byl centrom druzheskogo kruga edinomyshlennikov i soratnikov. On umer v 1882 godu, v samom nachale epohi Mihaila. Ego deyatel'nost' ohvatyvaet kak raz tot period do 1879 goda, o kotorom my zdes' govorim. U |mersona prezhde vsego nuzhno posmotret', kak on ob座asnyaet sushchnost' poznaniya, myshleniya. On govorit o dvuh vidah myshleniya: arifmeticheski-logicheskoe myshlenie i myshlenie intuitivnoe. |tot vtoroj rod myshleniya on harakterizuet kak preimushchestvenno volevoe poznanie, vstayushchee iz dushevnyh glubin cheloveka. O takom myshlenii on govorit: "Vse nashe poznanie est' postupatel'noe razvitie podobno razvitiyu rasteniya iz pochki. Snachala eto instinkt, zatem yavlyaetsya suzhdenie, zatem znanie, podobno tomu, kak u rasteniya razvivayutsya korni, pochki i plody. Polnost'yu dover'sya instinktu duha, - esli u nego net dovodov rassudka. Ne toropi etot process osoznavaniya. Esli ty vstretish' ego s polnym doveriem, on sozreet do istiny i ty uznaesh' osnovaniya svoej very". - |merson - chelovek, odarennyj preimushchestvenno v sfere voli, i potomu on zhivee mnogih soznaet svoyu svyaz' s duhovnost'yu mira. Sil'nee drugih oshchushchaet on dvizhenie spiritual'noj istiny v glubinah chelovecheskoj dushi. |ti istiny, snachala eshche smutnye, kak krepnushchie instinkty, zatem zazhigaetsya pervyj svet mysli i iz instinkta yavlyaetsya suzhdenie, kotoroe zatem proyasnyaetsya, dohodya do znaniya. I on prav, nazyvaya etot rod poznaniya intuitivnym, hotya eto ponyatie u nego ochen' daleko ot togo, chto v duhovnoj nauke, Antroposofii, nazyvaetsya intuiciej. Esli cherez preobrazhenie mysli prihodit imaginaciya, cherez preobrazhenie chuvstva - inspiraciya, to cherez preobrazhenie voli vyrastaet intuiciya. Intuiciya svyazana s silami voli. |merson govorit: "Esli my podumaem o lyudyah, kotorye bol'she vsego nas voodushevlyali i pomogali nam, to ubedimsya v prevoshodstve spontannogo ili intuitivnogo myshleniya nad myshleniem arifmeticheski-logicheskim. Pervoe, soglasnom svoej prirode, derzhit vtoroe v sebe sokrytym". - Dalee on govorit: "Esli my hotim uslyshat' golos intuitivnogo myshleniya, my dolzhny vozderzhat'sya ot predvaritel'nyh suzhdenij i v molchanii slushat' v svoem vnutrennem sushchestve. Togda vse mozhet vnezapno osvetit'sya svetom voshodyashchej istiny, svetom idei, podobno tomu, kak dnevnoj svet, sam po sebe nevidimyj, padal na predmet, delaet ego zrimym". - My vidim u |mersona goryachee stremlenie, usilie osoznat' v sebe vysshee intuitivnoe myshlenie. On razmyshlyaet takzhe o sushchnosti i znachenii srednevekovogo spora nominalistov s realistami. Razve ne vidno vo vsem etom yavstvennoe otrazhenie duhovnoj bor'by v sverhchuvstvennom mire, stremlenie v protivoves usilivayushchemusya materialisticheskomu intellektual'nomu myshleniyu prolozhit' puti dlya novogo spiritual'nogo myshleniya? (Izvestno, chto L. Tolstoj vysoko cenil |mersona i v svoem "Kruge chteniya" privodil mnogie ego mysli.) YAvstvennoe otrazhenie bor'by Mihaila s Drakonom togo perioda vidno takzhe v knige Germana Mel'vilya: "Mobi Dik". Zdes' opisyvaetsya bor'ba kapitana Ahaba s "belym kitom", gigantskim kashalotom nevidannoj velichiny, V pervom stolknovenii s etim chudovishchem kapitan Ahab lishilsya nogi. S teh por u nego tol'ko odna cel' - unichtozhit' etogo kita. Ochevidno, chto zdes' my imeem delo s kakim-to osobennym kitom. Ob etom svidetel'stvuyut ego giganskaya velichina, a takzhe belaya okraska, ne pohozhaya na obychnuyu okrasku kashalotov. Znachenie etogo obraza "belogo kita" uyasnyaetsya v knige Dihtera Lauenshtajna "Tajna kita". V etoj knige soderzhitsya nesomnenno samoe glubokoe tolkovanie iz vsego, chto napisano o romane Mel'vilya. Lauenshtajn pokazyvaet, chto vse opisannoe v knige Mel'vilya, yavlyaetsya obraznym otrazheniem duhovnyh misterial'nyh sobytij. Vazhno otmetit', chto Lauenshtajn schitaet istinnym geroem etoj istorii ne kapitana Ahaba, nachal'nika kitobojnogo sudna, a Izmaila, edinstvennogo ostavshegosya v zhivyh svidetelya dramy, rasskazyvayushchego o nej. SHag za shagom on prohodit ves' misterial'nyj put', uchastvuet v etoj bitve ne na zhizn', a na smert' do ee uzhasnogo konca. No dlya nego smert' ne stala pobeditelem v bitve, on ostaetsya v zhivyh i prodolzhaet zhit', obogashchennyj novym poznaniem i opytom, kak chelovek, vstupivshij na pervuyu stupen' posvyashcheniya i idushchij navstrechu novomu duhovnomu rozhdeniyu. German Mel'vil' (1819-1891) pervoe svoe morskoe puteshestvie sovershil v Liverpul' v vozraste 18 let. Zatem v vozraste 22 let - S 1841 goda - on v techenie 18 mesyacev plaval matrosom na kitobojnom sudne. "Mobi Dik" napisana v 1851 godu: V vysshih mirah shla bitva Mihaila s Drakonom, a vnizu na zemle Mel'vil' v imaginativnyh obrazah opisyvaet bitvu s chudovishchem - belym kitom, obladayushchim neslyhannoj moshch'yu. Ono proglatyvaet kitobojnoe sudno i ubivaet kapitana Ahaba tem samym oruzhiem, kotoroe kapitan napravlyal protiv nego. Odin tol'ko Izmail ostaetsya v zhivyh. Vazhno otmetit' raznicu v otnoshenii Ahaba i Izmaila k belomu kitu. Ahab zanimaet odnostoronnyuyu poziciyu: on hochet otplatit' chudovishchu za prichinennoe zlo. On vidit v nem "vsyu d'yavol'skuyu silu", skryto dejstvuyushchuyu v zhizni i pomyslah lyudej. V nem zrimo voplotilos' vse zlo i v vide Mobi Dika ono stalo prakticheski dostupno dlya napadeniya". Izmail inache otnositsya k belomu kitu. On vidit i druguyu storonu. Privozhu vazhnuyu citatu iz knigi Lauenshtajna: "My slyshali uzhe, chto kogda belyj kashalot sobiraetsya pogruzit'sya v vodu, to ves' hvost, po krajnej mere, na 30 futov, on podnimaet perpendikulyarno v vozduh i stoit tak neskol'ko mgnovenij "ves' sodrogayas'". V takie momenty Izmail mozhet sravnit' ego tol'ko s "ego velichestvom Satanoj". |to sravnenie samo po sebe bylo by tol'ko ukazaniem na zluyu prirodu zhivotnogo. No dal'she Izmail govorit: "Pri vide takogo zrelishcha vazhno, v kakom nastroenii ty sam nahodish'sya; esli tebe blizok Dante, ty uvidish' d'yavola; esli zhe ty pochuvstvuesh' sebya prorokom Isajej, to skoree uvidish' arhangela". Izmail mozhet dvoyakim obrazom videt' kita. Ili kak Dante - togda on vidit d'yavola - smert', ili kak Isajya - i togda on vspominaet Ionu, proglochennogo kitom i cherez tri dnya vozvrashchennogo k zhizni. Hristos, otvechaya lyudyam, trebovavshim ot nego znameniya, skazal, chto On mozhet dat' im tol'ko znamenie Iony - znamenie dobrovol'noj smerti, idushchej k voskreseniyu, no eto i est' misteriya posvyashcheniya. Ob etoj storone bitvy s kitom Lauenshtajn govorit: "|ta bitva est' obraz dobrovol'noj vstrechi so smert'yu. Ariman - povelitel' smerti na zemle. I duhovnaya missiya Zapada imenno v tom i sostoit, chtoby dobrovol'no, idya navstrechu silam smerti, ovladet' imi v spiritual'nom poznanii, chtoby takim putem svodit' ih k ih istinnomu mestu v mirovom stanovlenii. V obraze belogo kita mozhno videt' znak d'yavola. No mozhno videt' v nem takzhe znak pobedy nad smert'yu, znak Posvyashcheniya. |to chrezvychajno vazhno. Zapad dolzhen vystupit' na bor'bu s Arimanom, so smert'yu, no vesti ee ne tak, kak Ahab, a kak Izmail, vidyashchij obe storony zla. Togda Zapad mozhet, podobno Izmailu, ostat'sya v zhivyh i na svoem duhovnom puti idti ko vse bol'shemu prosvetleniyu. Uolt Uitmen, o poeme kotorogo "Pesn' o sebe" ya govoril vyshe, tozhe zhil v eto vremya - 1819-1892 g.g. On prinadlezhit k krugu |mersona, ego vysoko cenili sam |merson i ego drug Genri Devid Toro. Deyatel'nost' Toro tozhe otnositsya k tomu zhe periodu. Ego kniga o nenasil'stvennom soprotivlenii sohranila svoe vliyanie do nashih dnej. Gandi, a takzhe Martin Lyuter King vosprinyali ot nego reshayushchie impul'sy dlya svoej deyatel'nosti v Indii i v Amerike - na Vostoke i na Zapade. V mehanike ekonomicheskih i politicheskih sobytij, v pogone za chisto zemnymi blagami my otkryvaem v epohu Mihaila oazisy duhovnoj zhizni kak zerna, zakladyvaemye dlya budushchego. I eto tozhe - Amerika! 11. ZNACHENIE BITVY MIHAILA 0 znachenii bitvy Mihaila dlya chelovechestva my mozhem prochitat' v lekciyah Rudol'fa SHtajnera "Padenie duhov t'my": "Beli by duham t'my poschastlivilos' v 1879 godu oderzhat' pobedu, to mezhdu telami lyudej i ih dushami obrazovalas' by sovsem inaya svyaz', chem eto imeet mesto teper' u lyudej, rodivshihsya posle 1879 goda". - Dushi lyudej okazalis' by togda slishkom krepko svyazannymi s ih fizicheskimi telami i poteryali by sposobnost' prinimat' v sebya duhovnoe. U znachitel'noj chasti chelovechestva, toj chasti, kotoraya primknula k voinstvu Mihaila, svyaz' mezhdu fizicheskim telom i duhovno-dushevnym sushchestvom cheloveka, blagodarya pobede Mihaila, stala bolee gibkoj, podvizhnoj, v eto tol'ko i otkryvaet vozmozhnost' novogo duhovnogo puti. V lekciyah R. SHtajnera "O karme antroposofskogo dvizheniya" imenno takaya dushevnaya struktura harakterizuetsya kak predvaritel'noe uslovie dlya vstupleniya na put' duhovnoj nauki. Lish' blagodarya etomu yavilas' vozmozhnost' poyavleniya Antroposofii na Zemle. V cikle "Padenie duhov t'my" govoritsya: "Duhovnoe mozhet ohvatyvat' lyudej imenno blagodarya pobede, oderzhannoj Mihailom. |tim zhe ob座asnyaetsya i samaya vozmozhnost' na zemle duhovnoj nauki. Inache duhovnye istiny ostavalis' by v duhovnom mire, ne imeya dostupa k mozgovomu myshleniyu lyudej, ih ne bylo by v fizicheskom mire". Tak, my mozhem schitat', chto Antroposofiya est' sledstvie etogo sobytiya. Posle pobedy Mihaila i padeniya otpavshih angelov, eti duhi dejstvuyut v lyudyah na zemle. Oni stremyatsya propityvat' dushi lyudej svoimi impul'sami, svoimi vliyaniyami, svoim myshleniem. No dlya bodrstvuyushchih dush otkryta vozmozhnost' osoznat' dejstviya temnyh sil. "My dolzhny stoyat' na strazhe, chtoby zamechat', gde oni nas vstrechayut, obnaruzhivat' ih prisutstvie. Ibo naibol'shaya opasnost' dlya blizhajshego budushchego podsteregaet nas, esli my budem bessoznatel'no otdavat'sya etim vliyaniyam, kotorye ved' dejstvitel'no sushchestvuyut" - ("Padenie duhov t'my"). Tak vyyasnyaetsya vazhnaya zadacha sovremennyh lyudej: v hode tekushchih sobytij uchit'sya raspoznavat' dejstvuyushchie za nimi duhovnye sily. "- Delo v tom, - govorit Rudol'f SHtajner v cikle "V novoj epohe", - chtoby vse, chto vam vstrechaetsya vo vneshnem mire, pravil'no ocenivat' kak simptomy; otsyuda vy mozhete zaklyuchit' o tom, chto dejstvuet za nimi, esli vy eshche ne mozhete za simpt