stremitsya sohranit' intellektual'noe myshlenie zemnogo chelovechestva. |to mozhno videt', govorit Rudol'f SHtajner, po mnozhestvu bibliotek, v millionah knig, sohranyayushchih zemnoe znanie, utverzhdaya vmeste s tem i samyj obraz myslej tepereshnego chelovechestva. No eto tol'ko odin, hotya i ochen' vazhnyj simptom voli Arimana sberech' eto myshlenie ot razrusheniya. "Kogda Ariman vyhodit iz granic svoej oblasti, on obnaruzhivaet tendenciyu, ustremlenie k tomu, chtoby osvobodit' mysl' ot ee smertnogo orudiya - mozga, sdelat' ee samostoyatel'noj. On hochet otorvat' mysl' ot fizicheskogo mozga, potomu chto s perehodom cheloveka cherez vrata smerti, ego mysl' dolzhna vlit'sya v potok razrusheniya fizicheskogo mozga. Ostavlyaya cheloveka kak fizicheskoe sushchestvo vo vlasti potoka smerti, Ariman stremitsya uberech' mysl' ot etogo potoka razrusheniya. |to on delaet v techenie vsej zhizni cheloveka, postoyanno stremyas' shvatit' ego mysl' v svoi kogti i tak obrabotat' cheloveka, chtoby on postoyanno stremilsya vyrvat' mysl' iz razrusheniya" ("Porog duhovnogo mira"). Po zamyslu Arimana, mysl', kotoruyu on hochet ne tol'ko sohranit' v zemnoj zhizni, no i utverdit' kak edinstvennyj istochnik poznaniya, ne dolzhna posle smerti cheloveka rastvorit'sya vmeste s ego efirnym telom; ona dolzhna prodolzhat' zhit' dal'she nezavisimo ot mozga. Blagodarya etomu, Ariman poluchil by takuyu vlast', kotoruyu on do sego vremeni ne imel. |to nado uyasnit' sebe eshche s drugoj storony: efirnoe telo est' telo mysli, zhivoe telo mysli. No ono mozhet uteryat' svoyu zhivuyu silu, zasohnut' i togda voznikaet chisto mozgovoe myshlenie. - "To, chto zhivet v efirnom tele, vpleteno v nego efirnymi silami Kosmosa. Ono nikogda ne mozhet polnost'yu otdelit'sya ot Kosmosa. |firno-kosmicheskoe svershenie imeet sebe prodolzhenie vnutri chelovecheskoj organizacii; vnutrichelovecheskoe prodolzhenie kosmicheskogo sversheniya est' efirnyj organizm cheloveka. Otsyuda vidno, chto s togo momenta, kogda chelovek posle smerti osoznaet sebya v efirnom tele, eto ego soznanie uzhe nachinaet preobrazhat'sya v soznanie kosmicheskoe. CHelovek chuvstvuet mirovoj efir, ravno kak i svoj efirnyj organizm, kak nechto, chto nahoditsya vnutri ego sobstvennogo sushchestva. A eto i znachit v dejstvitel'nosti: efirnoe telo ochen' skoro rastvoryaetsya v mirovom efire". (R. SHtajner "Kosmologiya, religiya i filosofiya"). Rastvorenie efirnogo tela oznachaet, takim obrazom, preobrazhenie zemnogo soznaniya v kosmicheskoe soznanie, oznachaet vmeste s tem pod®em k dal'nejshemu kosmicheskomu razvitiyu cheloveka. CHto .zhe budet s chelovekom, kotoromu vysheupomyanutye protivozakonnye sushchestva sumeli vnedrit' efirnoe telo, sotkannoe ne iz kosmicheskogo, a tol'ko iz zemnogo efira? Takoe efirnoe telo ne smozhet rastvorit'sya i ne smozhet potomu preobrazit'sya v nositelya kosmicheskogo soznaniya. Takoj chelovek ne mog by podnyat'sya k dal'nejshemu kosmicheskomu razvitiyu, ostalsya by so svoim soznaniem, prikovannym k zemle, potomu chto ego soznanie est' tol'ko zemnoe soznanie, tol'ko zemnoe myshlenie. CHerez takoe efirnoe telo, sposobnoe razvivat' tol'ko zemnye mysli, chelovek budet otorvan ot vsej zhizni Kosmosa i polnost'yu otkryt vozdejstviyu nizshih sil Zemli. Vspomnim: cherez Misteriyu Golgofy Hristos sozdaet Svoe Telo Voskreseniya, preobrazhennoe efirnoe telo, - fantom. Ono sushchestvuet i u lyudej, dostigshih mirovogo kosmicheskogo soznaniya, proniknutogo duhovno bodrstvuyushchim YA-soznaniem. Vnutrennyaya zadacha Antroposofii v nashe vremya, kogda nashe intellektual'noe myshlenie, svyazannoe s fizicheskim mozgom issohlo, - ozhivit' ego, chtoby ono stalo efirno zhivym i spiritual'nym. Blagodarya etomu, ono postepenno osvobozhdaetsya ot svyazi s mozgom, stanovitsya nezavisimym ot nego. |to myshlenie, svobodnoe ot telesnosti, myshlenie, kotoroe mozhet otkryt'sya Kosmosu. Arimanicheskoe "telo voskreseniya", - esli my osmelimsya ego tak nazvat', - tozhe daet cheloveku myslyashchee soznanie za predelami smerti, daet emu "vechnuyu zhizn'", - no tol'ko v svyazi s zakonservirovannoj Arimanom Zemlej. Hristos hochet iz staroj Zemli sozdat' nekuyu, oduhotvorennuyu Zemlyu - sostoyanie YUpitera. Ariman zhe hochet zakonservirovat' staruyu zemlyu vmeste s ee efirnoj obolochkoj, uplotnit', otverdit', chtoby sdelat' ee mestoprebyvaniem svoego sobstvennogo sushchestva, sozdat', iz nee novuyu, svoyu sobstvennuyu planetu. I putem "ozemleniya efirnyh tel", on hochet sohranit' i utverdit' dlya cheloveka zemnoe intellektual'noe myshlenie dazhe v zhizni posle smerti, kogda uzhe net bol'she fizicheskogo mozga. V cikle "Tajna zhizni posle smerti" Rudol'f SHtajner, kak ya uzhe upominal, govorit ob opredelennyh okkul'tnyh obshchestvah, sluzhashchih celyam Arimana na Zemle. - "V ih srede neredko sovershayutsya drevnie magicheskie kul'ty, ob®edinyayushchie ih uchastnikov takzhe posle smerti. Oni hotyat ne tol'ko sledovat' svoim celyam na zemle, no stremyatsya prodolzhat' svoyu deyatel'nost' takzhe posle smerti", - "|ti lyudi, uchastvuyushchie takim obrazom v opredelennyh ritual'no-magicheskih obshchestvah, priobretayut nekuyu vlast' nad smert'yu, priobretayut nekoe "arimanicheskoe bessmertie". |to rukovodyashchaya ideya ochen' mnogih, eto ih rukovodyashchaya ideya! Dlya nih to obshchestvo, v kotoroe oni vstupili, yavlyaetsya do izvestnoj stepeni ruchatel'stvom, chto sily, kotorymi oni obladayut v zhizni, ostanutsya u nih i posle smerti. |ta ideya igraet teper' u mnogih lyudej svoyu rol', ideya obespechit' sebe takoe arimanicheskoe bessmertie, Arimanicheskoe bessmertie harakterizuetsya tem, chto chelovek dejstvuet uzhe ne kak otdel'naya individual'nost', a kak instrument takogo obshchestva, kotoroe ya tol'ko chto oharakterizoval". CHto zhe sovershaetsya v drevnem magicheskom kul'tovom rituale? Kogda sovershaetsya takoj kul'tovyj ritual, otstavshie angely dejstvuyut na astral'nye, efirnye i fizicheskie tela lyudej, ne zatragivaya ih soznaniya. Oni hotyat po-svoemu pereformirovat' ih tak, chtoby oni uzhe ne byli v sostoyanii soderzhat' v sebe tu vechnuyu individual'nost', kotoraya idet putem ryada perevoploshchenij. |tim oni pobuzhdalis' by iskat' arimanicheskoe bessmertie. Arimanicheskoe bessmertie - naimenovanie, polnoe glubokogo znacheniya. |to bessmertie, sohranyayushchee v cheloveke posle smerti zemnoe rassudochnoe myshlenie i nerastorzhimo svyazyvayushchee ego s Zemlej. Tak kak zdes' my podhodim k znachitel'nejshemu momentu, ya hochu privesti sobstvennye slova Rudol'fa SHtajnera. Oni osvezhayut temu s novoj storony i eshche luchshe uyasnyayut prezhde skazannoe. "Kogda my rozhdaemsya, my uzhe sobrali novuyu volyu; no mysl' ot nee otdelyaetsya i vhodit v nashu golovu, volya zhe ovladevaet ostal'nym telom. Poka my zhivem na Zemle, v nas proishodit postoyannoe vzaimodejstvie mezhdu volej i mysl'yu. Volya ovladevaet mysl'yu i eto nechto, sostoyashchee iz voli i mysli, my dolzhny snova pronesti cherez smert'. Ariman hochet etomu vosprepyatstvovat'. On hochet, chtoby volya v nas ostavalas' otdelennoj i tol'ko mysl' usilenno razvivalas' by. Esli by delo doshlo do togo, chego sobstvenno hochet Ariman, to my poteryali by svoyu individual'nost'. K momentu smerti my prishli by s bezmerno preuvelichennoj, intensivno razvitoj mysl'yu. No my, lyudi, ne mozhem vyderzhat' takuyu mysl'. I togda Ariman mozhet zavladet' eyu i vnedryat' v okruzhayushchij mir tak, chto eti mysli budut prodolzhat' v nem dejstvovat'. Takaya sud'ba dejstvitel'no ugrozhaet chelovechestvu, esli sovremennyj materializm budet v nem prodolzhat'sya. Esli arimanicheskie sily tak ukrepyatsya, chto Ariman poluchit vlast' prisvaivat' chelovecheskie mysli i vnedryat' ih vo vsej ih dejstvennosti v sushchestvo Zemli, to togda Zemlya, kotoraya v hode evolyucii dolzhna sobstvenno unichtozhit'sya, eta Zemlya konsolidiruetsya. Zemlya kak Zemlya ostanetsya sushchestvovat': Ariman vosstal protiv Slova: "Nebo i zemlya prejdut, no Slovo Moe ne prejdet". On hochet, chtoby Slovo bylo otbrosheno, a Nebo i Zemlya ostalis' (cikl "Zemnye i kosmicheskie zakony"). Ariman hochet utverdit' odnu tol'ko mysl', otorvannuyu ot voli, potomu chto v vole zhivet Kosmos. On hochet dat' cheloveku efirnoe telo, sotkannoe tol'ko iz zemnogo efira, a ne iz efira kosmicheskogo, kotoroe vedet cheloveka vvys' k kosmicheskomu soznaniyu. Tak sozdaet Ariman myshlenie bez YA-soznaniya, on mozhet togda im ovladet', to est' ispol'zovat' v svoih celyah. Ego sposobnost' i tyagu k zastylosti on vnedryaet v Zemlyu, chtoby konsolidirovat' ee. On hochet stat' gospodinom etoj Zemli, sozdat' iz nee svoyu sobstvennuyu planetu, naselennuyu sushchestvami bez "YA". Dal'nejshie soobrazheniya ya hotel by vyskazat' tol'ko v vide dogadki ili predpolozheniya, ishodya iz togo fakta, chto tri inkarnacii duhovnyh sushchestv v chelovecheskom tele yavlyayutsya znachitel'nejshimi sobytiyami v evolyucii Zemli. Iz nih, razumeetsya, yavlenie Hrista na Zemle bylo reshayushchim. V svyazi s predstoyashchej inkarnaciej Arimana mozhet osushchestvit'sya mnogoe iz togo, k chemu Ariman i ego priverzhency uzhe davno stremilis', no do sih por ne mogli dostich'. Ariman, voploshchennyj v chelovecheskoe telo, smozhet dostich' svoej celi - otorvat' chelovecheskoe myshlenie ot fizicheskogo mozga tak, chtoby lyudi poluchili vozmozhnost' perenosit' ego s soboj v zhizn' posle smerti. K etomu Ariman stremitsya uzhe mnogo stoletij. I chastichno, razvivaya svoi sobstvennye sily, on etogo, dostigal. No teper' lyudi, idushchie po ego puti, poluchat ot nego sposobnost' perenosit' s soboj v mir posle smerti ne tol'ko samuyu sposobnost' intellektual'nogo myshleniya, no takzhe i svoi zemnye vospominaniya. Takim obrazom, oni smogut perenosit' s soboj svoe razrabotannoe zemnoe znanie i ego utverzhdat'. Blagodarya etomu oni smogut takzhe posle smerti uderzhivat' i svoe zemnoe samosoznanie, kogda telo uzhe otpalo. Razumeetsya, eto ne budet podlinnym samoosoznaniem ih YA-sushchestva, no lish' ogranichennym efirno-zemnym soznaniem. Oni budut lisheny svobodnoj zhizni v "YA" oni stanut chem-to vrode soznatel'no myslyashchego, gruppovogo sushchestva - orudiem Arimana. Oni smogut gorazda mogushchestvennee, chem tepereshnie umershie vliyat' na lyudej, zhivushchih na Zemle, stimuliruya sredi nih razrushitel'nye sily. S pomoshch'yu protivozakonno zhivushchih na zemle sushchestv Luny, Venery i Merkuriya, Arimanu udastsya vnedrit' etim lyudyam drugie efirnye tela, sostoyashchie tol'ko iz zemnogo efira. Takoe efirnoe telo stanet nositelem perenesennogo s Zemli i otorvannogo ot volevoj prirody cheloveka zemnogo myshleniya, nositelem zemnyh vospominanij, a tem samym i nositelem novogo posmertnogo samosoznaniya. Blagodarya etomu, takzhe i dvojniki etih lyudej poluchat vozmozhnost' ostavat'sya v nih takzhe i posle togo, kak oni perejdut porog smerti. Im ne grozit uzhe rastvorenie efirnogo soznaniya, im ne grozit preobrazhenie zemnogo soznaniya posle smerti cheloveka v soznanie kosmicheskoe, chto vlechet za soboj dlya nih bol'shuyu opasnost'. Oni mogut teper' ostat'sya zhit' v ozemlennom efirnom tele i v zemnyh myslyah. Tak oni smogut i sami ostavat'sya svyazannymi s Zemlej i ee silami i vmeste s tem ukreplyat' umershih v ih napravlennyh na zemlyu myslyah i delah. Lyudi, kotorym prinadlezhit vedushchaya rol' v sluzhenii celyam Arimana na Zemle, te, kto v okkul'tnyh obshchestvah sovershayut drevnie kul'ty, pervymi dostignut arimanicheskogo bessmertiya. Oni smogut i posle smerti s povyshennym soznaniem presledovat' svoi zemnye celi. Pri etom nado pomnit', chto ved' i v carstve Arimana sushchestvuyut stupeni: bessoznatel'nye orudiya arimanicheskih sil, bolee soznatel'nye sotrudniki Arimana sredi lyudej, angely, arhangely, arhai i, nakonec, sam Ariman - padshij duh formy. Posvyashchennye provozvestniki Arimana, podobnye tomu zhrecu chernoj magii, kotoryj dejstvoval v Meksike, poluchat vozmozhnost' podnyat'sya nad zemnoj sferoj v takie miry, gde oni nadeyutsya poluchit' znanie o tom, kakim obrazom mozhno izgnat' s Zemli kosmicheskuyu mudrost' Hrista i omrachit' zemlyu tak, chtoby Kosmicheskij Svet v nej sovsem pogas i oni mogli by zahvatit' voditel'stvo v evolyucii Zemli. Deyatel'nost' posvyashchennyh chernoj magii zatrudnyalas' tem, chto razvivaya v sebe holodnoe besserdechnoe myshlenie putem umershchvleniya zhivyh sushchestv, oni sami tak sil'no podpadali dejstviyu zemnogo tyagoteniya, chto ne mogli uzhe svoimi sobstvennymi silami podnimat'sya v kosmicheskie vysoty. Im nuzhno bylo ubivat' lyudej, chtoby s dushami zhertv, s uzhasom nesushchimisya proch' ot Zemli, samim podnimat'sya v zhelannye miry ("Skrytye impul'sy razvitiya chelovechestva, t. 2). Tol'ko inogda, v otdel'nyh sluchayah udavalsya im takoj polet k vysotam, poetomu oni stremilis' k "postoyannomu posvyashcheniyu". Ariman v svoem zemnom voploshchenii, blagodarya svoim moshchno vozrosshim silam, smozhet dat' im takoe posvyashchenie. Dlya togo emu nuzhno otorvat' lyudej i duhov s nim svyazannyh ot Bozhestvennyh Ierarhij, chtoby obrazovat' svoyu sobstvennuyu. |to dostigaetsya s pomoshch'yu Arhangelov, kotorye sobstvenno yavlyayutsya otstavshimi Arhayami. Im teper' mozhet udastsya to, chego do sih por oni ne mogli sdelat': polnost'yu otrezat' cheloveka ot Arhangela, yavlyayushchegosya zakonnym Voditelem epohi. |tot Arhangel mozhet dat' cheloveku vsechelovecheskoe soznanie, kotoroe uderzhivaet cheloveka v ego svyazi s Bozhestvennymi Ierarhiyami. S razvitiem vsechelovecheskogo soznaniya lyudi osvobozhdayutsya ot zemnyh privyazannostej - ot nacional'nogo yazyka, ot krovno-rasovyh - i nacional'nyh soobshchestv. |tomu prepyatstvuyut arimanicheskie arhangely. Oni dolzhny teper' idti putyami Arimana. S prisoedineniem ih novoj moshchi Arimanu udaetsya to, k chemu on stremilsya uzhe so vremen Rimskoj Imperii: sozdat' novuyu mirovuyu imperiyu. Nepreklonno perevodya principy centralizacii vnutri i vo vne, eta imperiya dostigaet mirovogo gospodstva, gde vsyakoe svobodnoe razvitie "YA" na zemle stanet nevozmozhnym. Tak nadeetsya Ariman okonchatel'no ugasit' na zemle Kosmicheskuyu Mudrost', duhovnuyu nauku. S pomoshch'yu novyh nauchnyh znanij, otkrytij i izobretenij, vsyakih manipulyacij s telami lyudej Ariman nadeetsya poluchit' reshayushchee vliyanie na formirovanie chelovecheskih dush. A inspiriruya dal'nejshie uspehi v oblasti tehniki, on napravit ee na ukreplenie "mehanisticheskogo", ili materialisticheskogo okkul'tizma. Svoim zemnym voploshcheniem Ariman zalozhit kraeugol'nyj kamen' svoej novoj planety. Tem samym bor'ba za sud'by Zemli vstupaet v reshayushchuyu stadiyu. Pered licom vseh etih obstoyatel'stv legko poteryat' muzhestvo. Po my dolzhny s yasnym i bestrepetnym soznaniem vstretit' opasnosti, ugrozhayushchie teper' chelovechestvu. Inache my ne uznaem, chto mozhet prinesti nam povorot epohi pri perehode v novoe tysyacheletie i kakie ostrye stolknoveniya nam predstoyat. "Sledite zhe s otkrytymi glazami, glazami, kotorye stanovyatsya zryachimi blagodarya vospriyatiyam, o kotoryh my zdes' govorili, sledite za vsem, chto zatevaetsya i burlit v nashej sovremennosti. Mozhet byt', mnogoe iz togo, chto my uznali, ranit vashe serdce. Po eto ne beda, ibo yasnoe soznanie, dazhe esli ono prichinyaet bol', prineset nyne dobrye plody, potomu chto oni neobhodimy dlya togo, chtoby vyjti iz haosa, v kotoryj nyne vpalo chelovechestvo". - Privedu eshche raz slova Rudol'fa SHtajnera, mogushchie posluzhit' nam utesheniem: "Zadacha chelovechestva v sleduyushchej faze razvitiya civilizacii sostoit v tom, chtoby vstretit' inkarnaciyu Arimana s takim yasnym bodrstvennym soznaniem, chto eta inkarnaciya dejstvitel'no smozhet posluzhit' vysshemu duhovnomu razvitiyu". Znachit vozmozhno tak preobrazit' dejstvie Arimana .do i vo vremya ego voploshcheniya na zemle, chto ono smozhet posluzhit' vysshemu duhovnomu razvitiyu chelovechestva! Kak eto mozhet proizojti? V dohristianskie vremena, kogda dejstvoval Lyucifer, kogda on vnedryal cheloveku intellektual'noe mozgovoe myshlenie, istinnye vysokie posvyashchennye dolzhny byli vesti postoyannuyu bor'bu protiv Lyucifera. To, chto on prines lyudyam, a imenno myshlenie, ne dolzhno bylo ostavat'sya lyucifericheskim. Ko blagu chelovechestva, ono dolzhno bylo projti put' preobrazheniya, chtoby posluzhit' yavleniyu Hrista na Zemle. |to udalos', blagodarya bor'be, kotoruyu eti vysokie posvyashchennye veli protiv Lyucifera. Teper' podobnaya bor'ba dolzhna vestis' protiv Arimala. On stremitsya otkryt' lyudyam ih budushchee takim, kak on sam ego vidyat: eto budushchee lyudi mogut prosto poluchit' ot Arimana bez vsyakih sobstvennyh usilij. "Samoe sushchestvennoe zdes' to, chto i za mudrost' budushchih vremen neobhodima bor'ba, podobnaya toj, kotoruyu veli drevnejshie posvyashchennye, nasazhdaya v lyudyah sposobnost' rechi i sposobnost' mysli, protivodejstvuya vliyaniyu Lyucifera. Kak eti posvyashchennye drevnejshej mudrosti smogli vyrvat' iz pod bezuslovnoj vlasti Lyucifera to, chto v dal'nejshem stalo chelovecheskim rassudkom, tak i to, chto v budushchem stanet prozreniem vo vnutrennee sushchestvo veshchej, dolzhno byt' nyne vyrvano iz vlasti arimanicheskih sil". Teper' na Zemle postigat' mudrost' budushchego mozhno tol'ko v bor'be protiv Arimana. Dlya nashego vremeni ne imeet bol'shogo znacheniya, proizojdet li inkarnaciya Arimana nemnogo ran'she, ili pozzhe. Uzhe teper', to est' sredi sobytij, harakternyh dlya epohi perehoda v novoe stoletiya i novoe tysyacheletie, Ariman dolzhen pustit' v hod vse svoi sily, inache on ne smozhet osushchestvit' to, chto on hochet osushchestvit'. Ibo te, kto prinadlezhat k svetlomu potoku Mihaila, budut vsemi silami borot'sya protiv Arimana v etu reshayushchuyu epohu. Pri etom my dolzhny takzhe horosho pomnit' o spiritual'noj moshchi samoj Kosmicheskoj Mudrosti. Takzhe i v etom otnoshenii, nablyudaya vse to, chto delaetsya v chelovechestve, my legko mozhem vpast' v zabluzhdenie i nedoocenivat' ee. Poetomu horosho vspomnit' slova Rudol'fa SHtajnera iz lekcii +Padenie duhov t'my": "Verno to, chto vsegda govorili posvyashchennye: kogda v cheloveka pronikaet i struitsya v nem to, chto ishodit ot spiritual'noj mudrosti, to dlya arimanicheskih sil t'my, eto velikij uzhas i pozhirayushchij ogon'. Privol'no zhivetsya arimanicheskim angelam v golovah u teh, kto nyne polon arimanicheskim znaniem. No, kak pozhirayushchij ogon', kak velikij uzhas t'my vosprinimayut arimanicheskie angely golovy lyudej, pronizannyh spiritual'noj mudrost'yu. Primem eti veshchi s velikoj ser'eznost'yu, pochuvstvuem, chto pronikayas' duhovnoj mudrost'yu, my, zhivya na zemle, uzhe utverzhdaem pravil'noe otnoshenie k arimanicheskim silam, chto my svoimi delami uchrezhdaem to, chto dolzhno byt' uchrezhdeno na blago i dlya isceleniya mira: my uchrezhdaem centry zhertvennogo pozhirayushchego ognya, centra, gde uzhas t'my nositsya nad arimanicheskimi gubitelyami". Imenno takie centry neobhodimy Zapadu. 14. POVOROT |POHI, KONEC STOLETIYA - KONEC TYSYACHELETIYA Osobennost' priblizhayushchegosya konca stoletiya v tom, chto on yavlyaetsya takzhe i koncom tysyacheletiya. My ostavlyaem za soboj vtoroe tysyacheletie hristianskoj ery i perehodim v tret'e. V obratnom povtorenii dohristianskih epoh my, takim obrazom, vstupaem v eru Avraama, kotoraya, po Rudol'fu SHtajneru, dolzhna prinesti chelovechestvu velikuyu peremenu. I eto tret'e tysyacheletie srazu zhe vvodit nas v epohu velikoj bor'by, samoj reshayushchej iz vseh, kotorye chelovechestvu prihodilos' vesti protiv vrazheskih sil. I Apokalipsis, esli ego ponimat' duhovno, govorit ob etom povorote vremeni. V obrazah semi poslanij, semi pechatej, semi trub i semi chash gneva predstavleny, kak eto opisano v cikle lekcij Rudol'fa SHtajnera ob Apokalipsise, velikie epohi stanovleniya chelovechestva. Podobno tomu, kak v oktave soderzhitsya sem' tonov, i vos'moj yavlyaetsya povtoreniem pervogo na bolee vysokoj stupeni - oni vsegda podobny na vysokih i nizkih stupenyah zvukovoj gammy - tak i obraz semi trub Apokalipsisa otnositsya kak k velikim, tak i k men'shim epoham vo vremeni. Togda nachalo "pyatoj truby" mozhno otnesti k koncu 17-go stoletiya, "shestaya truba" ohvatyvaet period priblizitel'no s 1841 goda do 2000-go, a "sed'maya truba" "zazvuchit" s nachalom novogo tysyacheletiya. |ti tri poslednie "truby" - pyataya, shestaya i sed'maya - v Otkrovenii Ioanna imenuyutsya takzhe tremya "goryami". Takim obrazom, my nahodimsya teper' vo vtorom "gore" i idem navstrechu tret'emu "goryu". Uzhe ran'she, s 15-go po 18-e stoletiya sushchestvovala v duhovnyh mirah sverhchuvstvennaya nebesnaya "shkola". Arhangel Mihail vvodil svoih uchenikov v kosmicheskuyu, pronizannuyu Hristovym Duhom, Mirovuyu Mudrost', podgotovlyaya ih k predstoyashchim reshitel'nym stolknoveniyam s silami Arimana. - "|to bylo nechto grandioznoe, chto bol'she vsego trevozhilo arimanicheskih demonov na zemle v techenie 15-18 stoletij" (lekciya v Arnhajme 1924 goda). Kogda Mihail v svoej sverhchuvstvennoj shkole uchil svoih uchenikov "podnimat' duhovnoe znanie v sferu intellektual'nogo soznaniya, v sferu dushi soznatel'noj", - a prezhde eto znanie bylo dostupno, no drugimi sposobami, tol'ko dlya dushi oshchushchayushchej i dushi rassudka i chuvstv, - togda Ariman osnoval svoyu sverhchuvstvennuyu "protivoshkolu" v sfere, lezhashchej neposredstvenno pod poverhnost'yu Zemli. |ta shkola sluzhila dlya intensivnoj podgotovki inkarnacii Arimana pa Zemle i k sobytiyam, svyazannym s koncom stoletiya - nachalom tret'ego tysyacheletiya. Tak prodolzhaetsya do 18-go stoletiya, a zatem nachinaetsya epoha "treh gorej" - zemnye proyavleniya togo, chto Ariman podgotovil v svoej "podzemnoj" shkole. |poha vtorogo "gorya" nachinaetsya v sobytiyah, proishodyashchih okolo 1840 goda, o chem ya ne raz uzhe podrobno govoril. Ariman povsyudu zakladyvaet semena, kotorye dolzhny vzojti dlya nego k koncu togo zhe stoletiya. Arhangel Mihail stanovitsya togda Voditelem epohi, chtoby uderzhivat' sily t'my v ih ramkah. My nahodimsya teper' eshche vo "vtorom gore", kogda dve uzhasnejshie mirovye vojny polnost'yu izmenili lico mira. |to vremya "shestoj" truby, kotoraya cherez korotkoe vremya smenitsya sed'moj truboj. "Tret'e gore" - eto kul'minaciya duhovnoj bitvy, kotoraya dolzhna reshit' - po kakomu napravleniyu pojdet dal'nejshaya evolyuciya chelovechestva. |to vremya ne budet legkim, eto budet trudnym vremenem, vremenem "tret'ego gorya". V etoj svyazi ya hochu privesti eshche odno mesto v Apokalipsise. Kogda Rudol'f SHtajner zagovoril o sobytiyah, svyazannyh s povorotom epohi, on skazal, chto dushi, prinadlezhashchie k voinstvu Mihaila, k koncu stoletiya, snova voplotyatsya na Zemle - kak te, kto uzhe zhil v 20-om veke, tak i platoniki, kotorye uzhe davno prebyvayut v duhovnom mire, - chtoby prinyat' uchastie v reshitel'noj bitve, kotoraya togda proizojdet. Nekotorym slushatelyam kazalos', chto ne nashe vremya, kak by vazhno ono ni bylo, yavlyaetsya reshayushchim, a vremya, kotoroe nachnetsya lish' posle 2000 goda. A nashe vremya ot 1841 goda do 2000 - est' vremya "shestoj truby". Ono prineslo s soboj nachalo Voditel'stva Mihaila, prineslo Antroposofiyu, kak Otkrovenie Misterij Bozhestvenno-Duhovnyh mirov, tem samym dalo lyudyam, prinyavshim ee, sovershenno novoe ponimanie mira i cheloveka. Odnako, prihoditsya priznat', chto naivazhnejshim dlya sudeb chelovechestva budet to vremya, kotoroe nastupit v tret'em tysyacheletii. Ono prineset nam zhestochajshuyu bitvu s Arimanom, no ono otkroet takzhe put' k efirnomu licezreniyu Hrista. Otkrovenie efirnogo Hrista prineset nam vysochajshie poznaniya i sily, esli my soznatel'no pojdem im navstrechu. V obrazah Apokalipsisa eto sootvetstvuet vremeni uzhe ne "shestoj", a "sed'moj truby". Udivitel'no, kak chitaya v Apokalipsise opisanie vremeni "shestoj truby", my vmeste s tem, nahodim tam glubokoe ukazanie na vazhnost' vremeni "sed'moj truby", to est' vremeni, nastupayushchego posle povorota epohi v 2000 godu. Opisanie vremeni "shestoj truby" nachinaetsya slovami - "Odno gore proshlo, vot idut za nim eshche dva gorya" (Apokalipsis gl. 9, st. 12). Vremya "shestoj truby" opisyvaetsya do slov "Vtoroe gore proshlo, vot idet skoro tret'e gore" (Apokalipsis gl. 11, st. 14). V 10-j glave, eshche vo vremya "shestoj truby", - "vtorogo gorya", - govoritsya ob "Angele sil'nom", s "licom kak Solnce" (gl. 10, st. 1). |to Arhangel Mihail. On derzhit v ruke otkrytuyu, to est' uzhe ne zapechatannuyu knigu, soderzhashchuyu tu kosmicheskuyu mudrost', kotoraya dolzhna byt' vozveshchena chelovechestvu vo vremya "shestoj truby", to est': ot 1841 do 2000 goda. No, krome togo, on hochet dat' lyudyam eshche osoboe provozvestie, provozvestie, o kotorom oni nepremenno dolzhny uznat'. Ob osobom znachenii etogo provozvestiya svidetel'stvuyut uzhe vstupitel'nye slova k nemu: "Angel, kotorogo ya videl stoyashchim na more i na zemle, podnyal ruku svoyu k nebu, i klyalsya zhivushchim vo veki vekov, kotoryj sotvoril nebo i vse, chto na nem, i zemlyu i vse, chto na nej i more, i vse, chto v nem, chto vremeni uzhe ne budet. No te dni, kogda vozglasit sed'moj angel, kogda on vostrubit, sovershitsya tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam svoim prorokam" (Apokalipsis gl. 10, st. 5-7). A v opisanii vremeni "sed'moj truby" govoritsya: "I otverzsya hram Bozhij na nebe i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego; i proizoshli molnii, i golosa, i gromy, i zemletryaseniya i velikij grad" (Apokalipsis gl. 11, st. 1-9). Esli v svete vsego vysheskazannogo perevesti eti slova soobrazno imaginativnomu yazyku Apokalipsisa na nash yazyk, to eto oznachaet, chto vo vremena "sed'moj truby" dlya lyudej, zhivushchih togda na Zemle, vrata v duhovnye miry shiroko otkroyutsya tak, chto lyudi, blagodarya novym sposobnostyam, priobretennym v hode evolyucii, smogut videt' misterii duhovnyh mirov. |to budut vremena, uzhasnee kotoryh trudno sebe predstavit', vremya gromov i molnij, zemletryasenij i stihijnyh bedstvij. I budut uslyshany golosa, ishodyashchie ne ot lyudej, no iz vysshih mirov. I otkroetsya, chto i lyudi i bogi svyazany v edinom velikom tvorcheskom delanii. CHtoby uvidet' eshche odnu svyaz' "sed'moj truby" s nashej sovremennost'yu i tem samym podojti k bolee glubokomu ponimaniyu sobytij, navstrechu kotorym my dvizhemsya, mozhno vspomnit', chto u apostola Pavla, a zatem i vo vsem hristianstve ozhidanie "sed'moj truby" igralo bol'shuyu rol'. Pavel otnosit vremya "sed'moj truby" k velikoj epohe, vozveshchayushchej konec prostranstva i vremeni. - "My vse preobrazimsya i pritom vnezapno, vo vremya sed'moj truby". - Na poroge, gde vremya perehodit v vechnost', sovershaetsya Strashnyj Sud, razdelenie lyudej na idushchih putem Hrista i teh, kto pojdet putem Arimana. Velikie i malye perehodnye epohi, epohi "perehoda porogov", otmechennye odnim znakom, rodstvenny mezhdu soboj. Tak i dve epohi, podobnye drug drugu, razumeetsya, kazhdaya v svoem masshtabe. V obeih sovershaetsya perehod poroga. To, chto sovershitsya v velikoj epohe, kogda vneshnee nebo i zemlya prejdut i vse snova vernetsya v duhovnoe sostoyanie, to podgotovlyaetsya v maloj epohe, tozhe otmechennoj znakom perehoda poroga: probuzhdayutsya yasnovidcheskie sposobnosti kak putem estestvennogo, tak i putem ezotericheskogo razvitiya, chtoby lyudi mogli zhit' v duhe. Dazhe Ariman nachinaet davat' cheloveku yasnovidenie. Putem vnutrennego duhovnogo razvitiya mysl' stanovitsya nezavisimoj ot fizicheskogo tela, ot mozga, chtoby chelovek mog vzyat' ee s soboj pri perehode v duhovnyj mir. Takzhe i Ariman staraetsya sdelat' mysl' nezavisimoj ot tela. Rozhdenie kosmicheskogo soznaniya, kotoroe chelovek dolzhen vse bol'she i bol'she v sebe ozhivlyat', nuzhdaetsya v tom nositele, kotoryj podgotovlyaetsya Hristom cherez Misteriyu Golgofy - "fantom". "Telo Voskreseniya". Takzhe i Ariman podgotovlyaet efirnoe telo, sposobnoe dat' cheloveku arimanicheskoe bessmertie. CHas "Strashnogo Suda", kogda sovershaetsya razdelenie duhov, uzhe nachinaetsya v maloj epohe "sed'moj truby" i zakonchitsya v velikuyu epohu "sed'moj truby" Apokalipsisa. Praobrazom etogo mozhet sluzhit' tot fakt, chto v nashe vremya konec maloj epohi - stoletiya - sovpadaet s koncom tysyacheletiya. Nechto ot duha groznogo dramatizma "poslednej truby" Apokalipsisa pronizyvaet i vypolnyaet nashu maluyu, no vazhnejshuyu dlya novogo chelovecheskogo razvitiya epohu. Zdes' nachinaet uzhe zvuchat' "poslednyaya truba"! Zdes' - reshenie: vse ostal'noe - ispolnenie. Po slovam Rudol'fa SHtajnera vse zavisit ot resheniya lyudej. Dazhe blagaya pomoshch' duhovnyh mirov zavisit ot pravil'nyh postupkov cheloveka. Razmyshlyaya o tom, chto eshche mozhno sdelat' v korotkij srok, ostayushchijsya do konca 20-go stoletiya - odnako, eto vse zhe dva desyatka let, - my mozhem, kak ya polagayu, nametit' dve naibolee vazhnye zadachi: vo-pervyh popytat'sya sostavit' sebe kak mozhno bolee konkretnuyu kartinu togo, kak budet vyglyadet' mir k tomu vremeni, prichem ne na osnove kakih-libo teorij, no izuchaya te tendencii, kotorye uzhe mozhno teper' yasno zametit'. A, vo-vtoryh, horosho uyasnit' sebe, kakie zhe dejstviya duhovnyh sil vyzyvali te sobytiya, kotorye dejstvitel'no proizoshli i eshche budut v dal'nejshem proishodit'. Posmotrim snachala na vneshnie fakty. Razumeetsya, my ne znaem tochno - kak budet vyglyadet' mir k koncu nashego stoletiya. No koe-chto vse zhe yasno vyrisovyvaetsya v sovremennom mire, chto uzhe vyroslo v nem i budet rasti dal'she. Prezhde vsego nado uyasnit' sebe, chto za vsemi sobytiyami ekonomicheskoj, politicheskoj i kul'turnoj zhizni dejstvuyut duhovnye sushchestva. Ne prinimaya etogo ser'ezno vo vnimanie, my ostaemsya v putanice faktov. Tak, naprimer, otstavshie arimanicheskie angely imeyut teper' gromadnuyu vlast'. Oni dejstvuyut, sovershenno ne schitayas' so svobodoj cheloveka, tak chto mnogie sobytiya vneshnego mira proishodyat vovse ne po vole lyudej, a po vole etih temnyh angelov. S drugoj storony dejstvuyut duhovnye sushchestva iz voinstva Mihaila, kotorye polnost'yu oberegayut svobodu cheloveka. Takova duhovnaya real'nost' sobytij, kotorye my vidim vokrug sebya. Kommunizm, vyrosshij so vremeni ego realizacii v Rossii, to est' s 1917 goda, uzhe zavoeval bol'shuyu chast' Azii i eshche budet dal'she zavoevyvat'; on stremitsya teper' obognat' v sile Evropu, ravno kak i zapadnye strany; etot kommunizm k koncu stoletiya, esli ne proizojdet kakih-libo reshitel'nyh peremen, poluchit gospodstvo na bol'shej chasti zemnogo shara. Vo vsem, chto za poslednie gody my vidim: v roste prestupnosti, pohishchenii lyudej, vzryvah bomb, ubijstvah ni v chem ne povinnyh lyudej, detej, v terrorizme, anarhii, nasiliyah i zhestokostyah, nado videt' dejstviya ne tol'ko zemnyh lyudej, no i teh umershih, kotorye ushli v duhovnyj mir s materialisticheskimi myslyami. V konce stoletiya eto primet formy "vojny vseh protiv vseh". I postoyanno dejstvuet "prizrak Rimskoj Imperii", kotoryj nyne neset v sebe opasnost' dlya vseh narodov. Kazhdyj narod stremitsya usilit' svoe mogushchestvo, stat' mogushchestvennee drugih, a po vozmozhnosti, samym mogushchestvennym na zemle. Takaya ozhivshaya "rimskaya imperiya" v svoej vnutrennej politike budet stremit'sya sdelat' vseh lyudej pokornymi orudiyami svoej vlasti. Dlya dostizheniya etoj celi budut primenyat'sya sil'nejshie mery prinuzhdeniya. Vo vne eta vlast' dolzhna rozhdat' strah i uzhas, narashchivaya kolichestvo i moshch' uzhasnejshih orudij unichtozheniya, utverzhdaya svoyu volyu stat' absolyutno gospodstvuyushchim narodom na zemle. Mnogoe zavisit ot togo, chto budet proishodit' na duhovno religioznoj pochve v Amerike. V religioznoj zhizni Ameriki brosaetsya v glaza odin fakt: rost katolicheskoj cerkvi. V 1840 godu v Amerike chislilos' okolo milliona katolikov, v 1871 godu svyshe 48 millionov (48 250 000 chelovek). V 1971 godu u katolicheskoj cerkvi bylo 6 kardinalov, 26 arhiepiskopov, 235 episkopov i 59 800 svyashchennikov. Tem samym ona yavlyaetsya krupnejshej cerkovnoj organizaciej v Amerike. Razumeetsya, evangelisticheskoe naselenie, vklyuchayushchee neskol'ko cerkovnyh organizacij, mnogochislennej, chem katolicheskoe. No dokole tak budet? V protestantskih cerkvah mnozhatsya yavleniya raskola i oslableniya. Vo vsem, chto za poslednie gody proishodilo v Amerike i teper' proishodit - voennoe porazhenie v Azii i vynuzhdennyj uhod iz obshirnyh territorij, "Uotergejtskoe delo", neprekrashchayushchijsya energeticheskij krizis, inflyaciya i ekonomicheskij spad - vo vsem etom my dolzhny videt' bol'she, chem prosto vneshnie fakty. Vse eto dolzhno posluzhit' probuzhdeniyu Ameriki. V ekonomicheskoj i politicheskoj oblasti Soedinennym SHtatam prinadlezhit rukovodyashchaya rol'. Poka vlast' osushchestvlyaetsya na istinnyh, podlinno demokraticheskih osnovah, ona mozhet sluzhit' reguliruyushchej siloj; togda i razvitie duhovnoj, kul'turnoj i religioznoj zhizni mozhet ostavat'sya svobodnym. No, esli u vse bol'shego i bol'shego chisla lyudej budut ozhivat' tendencii "rimskogo prizraka", to eto zavedet chelovechestvo na ochen' opasnyj put'. Poetomu v Amerike i proishodit sobstvenno bor'ba za duhovnoe probuzhdenie Zapada. Oglyadyvayas' nazad na vse, chto proishodilo s nachala epohi Voditel'stva Mihaila (1879 god) i priblizitel'no do smerti Rudol'fa SHtajnera, vspominaya takim obrazom mnogoe, chto predshestvovalo momentu, kogda duhovnaya nauka realizovalas' na Zemle tak, chto dushi mnogih lyudej smogli eyu proniknut'sya, my pochuvstvuem, kakaya gromadnaya podgotovka v techenie ryada stoletij potrebovalas' dlya etogo. Posle Misterii Golgofy Arhangel Mihail sovershenno izmenil svoyu dohristianskuyu rabotu, chtoby v konce 19 veka nachat' epohu svoego voditel'stva v novom duhe. On podgotovlyal svyazannye s nim dushi putem sverhchuvstvennogo obucheniya. Hristos v chelovechestve proshel put' Strastej Gospodnih, chtoby posle vtoroj Golgofy moglo sovershit'sya i Vtoroe Voskresenie, Voskresenie Hristova soznaniya v probuzhdennoj dushe cheloveka. |tim podgotovlyaetsya yavlenie |firnogo Hrista i novaya sposobnost' licezret' Hrista poyavlyaetsya v chelovecheskih dushah. I v nadlezhashchee vremya dolzhen byl voplotit'sya Posvyashchennyj, chtoby sozdat' novuyu duhovnuyu nauku. I takzhe dolzhny byli voplotit'sya dushi, sposobnye ee vosprinimat'. Porazmyslim ob etom vseob®emlyushchem svershenii i my pochuvstvuem mudroe duhovnoe voditel'stvo, tvoryashchee i dejstvuyushchee vo vseh processah i duhovnuyu moshch', osushchestvlyayushchuyusya vplot' do faktov zemnoj istorii. My vklyucheny v eto duhovnoe svershenie. CHast' ego uzhe osushchestvilas', drugaya nachinaet osushchestvlyat'sya na Zemle. Odnako, v kakoj mere eta, eshche duhovnaya, veyushchaya nad nami dejstvitel'nost' mozhet stat' dejstvitel'nost'yu na Zemle, - eto zavisit takzhe ot teh, kto smozhet ee poznat' i ot togo, kak sil'no oni budut v nej dejstvovat'. My mozhem osoznat' beskonechnuyu vazhnost' etogo sversheniya dlya chelovechestva, esli vspomnim, v kakoe vremya my zhivem: vremya Vtoroj Golgofy, vazhnejshego sobytiya posle yavleniya Hrista na Zemle. I my ponimaem eto Sobytie kak plod zhertvennogo deyaniya Hrista dve tysyachi let tomu nazad. My nahodimsya na utrennej zare novogo duhovnogo soznaniya novoj epohi. 15. PUTX AMERIKI V BUDUSHCHEE Amerika - na rasput'e dvuh dorog. Ona mozhet prodolzhat' dejstvovat' v mire v duhe svoej materialisticheskoj orientacii so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami v politicheskoj, ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni. Togda k koncu stoletiya ej pridetsya stolknut'sya s ser'eznejshimi problemami, porozhdaemymi dejstviem vrazhduyushchih, razrushitel'nyh sil v social'nom stroe obshchestva. No tyazhelye potryaseniya, perezhitye za poslednee vremya, i eshche ne zakonchivshiesya, mogut posluzhit' impul'som sil'nogo vnutrennego probuzhdeniya. YAsno vidno, chto blizhajshie gody trebuyut reshenij. Gody do konca stoletiya - reshayushchie gody. Posle pervoj mirovoj vojny Rudol'f SHtajner, v dekabre 1919 goda, govoril o toj otvetstvennosti za civilizaciyu chelovechestva, kotoraya posle porazheniya Germanii lozhitsya na derzhavy pobeditel'nicy: "...tem bol'shaya otvetstvennost' lozhitsya na druguyu storonu. Na nee lyazhet otvetstvennost'. Vneshnee mogushchestvo dostaetsya legko, no ono budet dostignuto ne v silu sobstvennyh zaslug; podobno prirodnoj neobhodimosti proishodit etot perehod vneshnego mogushchestva. No otvetstvennost' budet imet' glubokoe znachenie dlya chelovecheskih dush. V knige sudeb chelovechestva uzhe zapisan vopros: u teh, komu vneshnee mogushchestvo nyne dostaetsya v silu vneshnih obstoyatel'stv, najdetsya li u nih dostatochno lyudej, chuvstvuyushchih v etom chisto vneshnem material'nom mogushchestve zaklyuchayushchuyusya v nem otvetstvennost'? Ibo v etom chisto vneshnem material'nom mogushchestve, - ne zabluzhdajtes' v etom - v samoj kul'minacii vneshnego mogushchestva zaklyucheny impul'sy spiritual'noj zhizni. I eto ne mozhet prodolzhat'sya dolgo" (Iz cikla "Misterii sveta, prostranstva, zemli", Dornah, 1919 god). |to bylo skazano pochti 60 let tomu nazad. Posle vtoroj mirovoj vojny i pobedy Zapada, eshche raz stalo yasno, chto mirovaya otvetstvennost' za razvitie civilizacii v chelovechestve pereshla na Zapad. Odnako v ukazannyh lekciyah Rudol'f SHtajner ukazyval (podcherkival), chto delo idet ne ob individual'noj otvetstvennosti otdel'nyh lic, a ob otvetstvennosti narodov. No stol' zhe yasno, chto ,v srede narodov, nesushchih nyne etu otvetstvennost', dolzhno poyavlyat'sya dostatochno lyudej, prinimayushchih etu otvetstvennost', soznayushchih, o chem zdes' idet rech'. |to est' otvetstvennost' za nasazhdenie spiritual'nyh zeren i impul'sov v, materialisticheskuyu kul'turu Zapada. Pri etom neobhodimo poznavat' duhovnoe sushchestvo Ameriki, ibo ono to i yavlyaetsya materinskoj pochvoj dlya etih zeren. |to put' Nafanaila (Evangelie ot Ioanna, gl. 1, st. 47), stavshego istinnym Izrail'tyaninom i potomu imenno nashedshego Hrista - Duha CHelovechestva. Ob etom puti i idet rech' takzhe na Zapade. V etoj svyazi ochen' interesno, chto Rudol'f SHtajner ukazyval na sokrytuyu Antroposofiyu v Amerike, kotoraya rozhdaetsya tam estestvennym putem. No eti estestvennye zadatki pod dejstviem materializma "dereveneyut". "My v Evrope obrazuem Antroposofiyu iz duha. A oni tam obrazuyut iz Antroposofii nechto vrode oderevenevshej kukly. Vse stanovitsya materialistichnym. No te, kto svoboden ot fanatizma, vidyat v amerikanskoj kul'ture nechto podobnoe tomu, chem yavlyaetsya antroposofskoe znanie v Evrope. No tol'ko tam vse derevyannoe. Ono eshche ne zhivet. V Evrope my mozhem ozhivit' ego silami duha. Tam oni cherpayut ego iz "instinktov" (iz cikla "O zhizni cheloveka i zemli - o sushchestve Hristianstva", Dornah, 1923). |to znachit, chto Antroposofiya zhivet tam v bessoznatel'noj instinktivnoj vole lyudej, no v materialisticheskom okruzhenii ne mozhet probit'sya k svetu, ona ostaetsya oderevenevshej vo vnutrennem sushchestve cheloveka. No ona mozhet ozhit' pod dejstviem duha. Togda zastyvshee v dushe kak by taet i ozhivaet, i vyryvaetsya iz pod vliyaniya instinktivnyh krovno-rasovyh pobuzhdenij. Dlya nas bol'shoe uteshenie - znat', chto zdes' v Amerike sokryto dejstvuet spiritual'nyj impul's Hristianstva, ibo eto i est' Antroposofiya. Esli my vnosim svet spiritual'nogo yasnovideniya v temnotu instinktivno volevyh pobuzhdenij cheloveka, to skrytaya v nem "oderevenevshaya" Antroposofiya mozhet byt' osvobozhdena, mozhet ozhit'. - "pridet vremya, kogda etot amerikanskij "derevyannyj" chelovek, kotoryj sobstvenno est' v kazhdom iz nas - zagovorit. I togda on skazhet evropejcam nechto ochen' shozhee" (tam zhe). Kogda zhe zagovorit eta, eshche sokrytaya, Antroposofiya? |to proishodit uzhe teper', kogda lyudi vosprinimayut duhovnye mysli i prorabatyvayut ih. |to ne mozhet sovershat'sya silami tepereshnego intellektual'nogo myshleniya - v nem "derevyannyj" chelovek okamenevaet, kak velikan v Getevskoj skazke, okamenevshij pered Hramom - no tol'ko silami takih myslej, kotorye sami zhivye. |to ozhivlenie vnutrennego sushchestva cheloveka dvizhetsya k svoemu zaversheniyu v budushchem. Ob etom v toj zhe lekcii my uznaem nechto, chto oshelomlyaet nas, esli my slyshim eto vpervye i vspominaem, chto istinnoe otkrovenie amerikanskoj kul'tury otnositsya, sobstvenno, k sed'moj posleatlanticheskoj epohe. "V nastoyashchee vremya, kak ya uzhe govoril, tochka vesennego ravnodenstviya nahoditsya v sozvezdii Ryb. Ran'she ona nahodilas' v sozvezdii Ovna. CHerez nekotoroe vremya ona peremestitsya v sozvezdie Vodoleya. Tol'ko togda pridet vremya istinnoj amerikanskoj civilizacii. A do teh por civilizaciya budet vse bolee i bolee peremeshchat'sya k Amerike. |to mozhno videt' uzhe teper' - kak Amerika stanovitsya vse mogushchestvennee, a Evropa postepenno obessilivaetsya. I vot vsya civilizaciya prob'etsya v Ameriku. |to budet idti medlenno. No, kogda Solnce v svoem vesennem ravnodenstvii vstupit v sozvezdie Vodoleya, ono budet posylat' svoi luchi na zemlyu tak, chto oni budut osobenno blagopriyatstvovat' usileniyu moshchi amerikanskoj kul'tury i civilizacii" (tam zhe). Po otnosheniyu k Evrope eto oznachaet tol'ko, chto sily prezhnih civilizacij tam budut ischerpany i chto ona smozhet zhit' tol'ko na osnove toj novoj spiritual'noj kul'tury, kotoraya odnako v nej uzhe teper' nabiraet silu. Voznikaet vopros: esli uzhe v shestoj posleatlanticheskoj epohe na Zapade mozhet byt' dostignuta vershina amerikanskoj kul'tury, - budet li ona duhovnoj? - "ochen' interesno, chto v Amerike materializm dejstvitel'no svirepstvuet, no na samom dele nahoditsya on na puti k duhu. Esli v Evrop