a soedinyaetsya s chem-to, chto neset svoyu cennost' v samom sebe. I eta cennost' ne ischezaet vmeste s dushevnym oshchushcheniem tak zhe, kak ne ot nego ona i voznikla. To, chto dejstvitel'no est' istina, to ne voznikaet i ne ischezaet, ono imeet znachenie, kotoroe ne mozhet byt' unichtozheno. |tomu ne protivorechit to, chto nekotorye chelovecheskie "istiny" imeyut lish' prehodyashchuyu cennost', tak kak oni v izvestnoe vremya poznayutsya kak chastichnye ili polnye zabluzhdeniya. Ibo chelovek dolzhen skazat' sebe, chto ved' istina sushchestvuet v sebe samoj, hotya ego mysli i yavlyayutsya prehodyashchimi formami proyavleniya vechnyh istin. I tot, kto, kak Lessing, govorit, chto on dovol'stvuetsya vechnym stremleniem k istine, tak kak polnaya, chistaya istina mozhet sushchestvovat' lish' dlya Boga, ne otvergaet vechnoj cennosti istiny, naprotiv, podobnymi slovami on podderzhivaet ee. Potomu chto lish' to, chto v samom sebe neset vechnoe znachenie, mozhet vyzyvat' k sebe vechnoe stremlenie. Esli by istina ne byla samostoyatel'noj sama v sebe, esli by ona poluchala svoyu cennost' i svoe znachenie cherez chelovecheskoe dushevnoe oshchushchenie, togda ona ne mogla by byt' edinoj cel'yu dlya vseh lyudej. Stremyas' k nej, my etim priznaem ee kak samostoyatel'noe sushchestvo. I kak obstoit delo s istinoj, tak zhe obstoit ono i s istinnym dobrom. Nravstvenno dobroe nezavisimo ot sklonnostej i strastej, poskol'ku ono ne pozvolyaet im upravlyat' soboj, a samo povelevaet imi. Udovol'stvie i neudovol'stvie, zhelanie i otvrashchenie prinadlezhat sobstvennoj Dushe cheloveka, dolg stoit vyshe udovol'stviya i neudovol'stviya. CHelovek mozhet tak vysoko postavit' dlya sebya dolg, chto zhertvuet dlya nego zhizn'yu. I tem vyshe stoit chelovek, chem bol'she on oblagorazhivaet svoi sklonnosti, svoe udovol'stvie i neudovol'stvie, tak kak oni bez prinuzhdeniya, bez poraboshcheniya, sami sleduyut priznannomu dolgu. Nravstvenno-dobroe imeet tak zhe, kak istina, svoyu cennost' vechnosti v sebe i ne poluchaet ee ot dushi oshchushchayushchej. Pozvolyaya ozhit' vnutri sebya nezavisimoj istine i dobru, chelovek podnimaetsya vyshe prostoj dushi oshchushchayushchej. Ee nachinaet pronizyvat' svetom vechnyj duh. V nej voshodit svet, kotoryj neprehodyashch. Poskol'ku dusha zhivet v etom svete, ona prichastna Vechnomu. Ona svyazuet svoe sobstvennoe bytie s vechnym bytiem. To, chto neset v sebe dusha, kak istinu i dobro, to v nej bessmertno. To, chto v dushe vspyhivaet, kak vechnoe, my nazovem zdes' dushoj soznatel'noj (Bewusstseinsseele). O soznanii mozhno govorit' i pri nizshih dushevnyh dvizheniyah. Samoe obydennoe oshchushchenie uzhe est' predmet soznaniya. I nastol'ko soznanie est' i u zhivotnogo. Pod dushoyu soznatel'noyu my razumeem zdes' yadro chelovecheskogo soznaniya, t.e. dushu v dushe. Takim obrazom, dusha soznatel'naya, kak osobyj chlen dushi, zdes' otlichaetsya ot dushi rassudochnoj. |ta poslednyaya vse eshche zaputana v oshchushcheniyah, poryvah, affektah i t.d. Kazhdyj chelovek znaet, chto emu, prezhde vsego, kazhetsya istinnym to, chto on predpochitaet iz svoih oshchushchenij, i t.p. No lish' ta istina prebyvayushchaya, kotoraya osvobodilas' ot vsyakogo privkusa takih simpatij i antipatij, oshchushcheniya i t.d. Istina ostaetsya istinoj, hotya by vse lichnye chuvstva vosstavali protiv nee. Ta chast' dushi, v kotoroj zhivet eta istina, dolzhna byt' nazvana dushoj soznatel'noj. Takim obrazom, kak v tele, tak i v dushe nado razlichat' tri chlena dushu oshchushchayushchuyu, dushu rassudochnuyu i dushu soznatel'nuyu. I podobie tomu, kak na dushu snizu vverh telesnost' dejstvuet ogranichivayushchim, tak sverhu vniz duhovnost' dejstvuet na nee rasshiryayushchim obrazom. Ibo chem bol'she napolnyaetsya dusha istinoj, i dobrom, tem dal'she i glubzhe pronikaet ee vechnoe. Dlya togo, kto mozhet "sozercat'" dushu, siyanie, kotoroe ishodit, ot cheloveka, ibo ego vechnoe rasprostranyaetsya, est' nechto stol' zhe dejstvitel'noe, kak dejstvitelen dlya chuvstvennogo glaza svet, ishodyashchij ot plameni. Dlya "vidyashchego" telesnyj chelovek est' lish' chast' vsego cheloveka. Telo, kak samoe gruboe obrazovanie, lezhit sredi drugih obrazovanij, kotorye vzaimno pronikayut ego i drug druga. Kak zhizneforma fizicheskoe telo napolnyaetsya telom efirnym, so vseh storon, vystupaya za ego predely vidno telo dushevnoe (astral'nyj oblik). I opyat'-taki, vystupaya nad nim, vidna dusha oshchushchayushchaya, zatem dusha rassudochnaya, kotoraya stanovitsya tem bol'she, chem bolee ona vosprinimaet v sebya istinu i dobro. Ibo istina i dobro sposobstvuyut rasshireniyu dushi rassudochnoj. Rassudochnaya dusha cheloveka, zhivushchego isklyuchitel'no svoimi sklonnostyami, svoimi udovol'stviyami i neudovol'stviyami, vpolne sovpala by s granicami ego dushi oshchushchayushchej. |ti obrazovaniya, sredi kotoryh chelovecheskoe telo yavlyaetsya kak by v oblake, nazyvayutsya chelovecheskoj auroj. Esli uvidat' ee v tom smysle, v kakom hochet dat' predstavlenie o nej eta kniga, to eta chelovecheskaya aura yavitsya tem, blagodarya chemu obogashchaetsya "sushchestvo cheloveka". Vo vremya detskogo razvitiya v zhizni cheloveka nastupaet moment, kogda on vpervye chuvstvuet sebya kak samostoyatel'noe sushchestvo po otnosheniyu ko vsemu ostal'nomu miru. Dlya lyudej tonko oshchushchayushchih eto yavlyaetsya znachitel'nym perezhivaniem. Pisatel' ZHan-Pol' rasskazyvaet v svoem zhizneopisanii: "Nikogda ne zabudu ya to, eshche nikomu iz lyudej mnoyu ne rasskazannoe sobytie vo mne, kogda ya prisutstvoval pri rozhdenii svoego samosoznaniya, ya pomnyu dazhe vremya i mesto. Odnazhdy utrom, buduchi eshche sovsem rebenkom, stoyal ya u dveri doma i smotrel vlevo na slozhennye drova, kak vdrug vnutrennee zrenie ya sem' "YA", kak by luch molnii s neba, upalo na menya i s teh por ostalos' siyayushchee tut vpervye moe "YA" uvidelo sebya samo i naveki. Edva li zdes' myslimo predpolozhenie obmana pamyati, tak kak nikakie chuzhie rasskazy ne mogli, dobavlyaya, primeshat'sya k proisshedshemu lish' v sokrovennom svyataya svyatyh, cheloveka sobytiyu, edinstvenno novizna, kotorogo dala sohranit'sya stol' povsednevnym pobochnym obstoyatel'stvam". Izvestno, chto malen'kie deti govoryat o sebe: "Karl horoshij", "Mariya hochet etogo". Oni govoryat o sebe, kak o postoronnih licah, potomu chto oni eshche ne osoznali v sebe samostoyatel'noe sushchestvo, potomu chto v nih eshche ne rodilos' soznanie samogo sebya. Putem samosoznaniya chelovek opredelyaet sebya, kak samostoyatel'noe, ot vsego drugogo otdelennoe sushchestvo, kak "YA". V "YA" chelovek sobiraet voedino vse to, chto on perezhivaet kak telesnoe i dushevnoe sushchestvo. Telo i dusha sut' nositeli "YA", ono dejstvuet v nih. Kak fizicheskoe telo imeet svoj centre mozgu, tak dusha imeet svoj centr v "YA". K oshchushcheniyam chelovek pobuzhdaetsya izvne, chuvstva proyavlyayutsya, kak vozdejstviya vneshnego mira, volya kasaetsya vneshnego mira, t.k. ona osushchestvlyaetsya vo vneshnih dejstviyah. "YA", kak istinnaya sushchnost' cheloveka, ostaetsya sovershenno nevidimym. Poetomu ZHan-Pol' ochen' udachno nazyvaet eto osoznanie svoego "YA", "sobytiem, sovershivshimsya lish' v sokrovennom svyataya svyatyh cheloveka". Potomu chto so svoim "YA" chelovek sovsem naedine. I eto "YA" i est' sam chelovek. |to daet emu pravo smotret' na eto "YA", kak na svoyu istinnuyu sushchnost'. Poetomu on mozhet oboznachat' svoe telo i svoyu dushu "obolochkami", vnutri kotoryh on zhivet, i on mozhet oboznachat' ih svoimi orudiyami, pri pomoshchi kotoryh on dejstvuet. Po mere svoego razvitiya on nauchaetsya vse bolee i bolee pol'zovat'sya etimi orudiyami, kak slugami svoego "YA". Slovo "YA", kak ono, naprimer, upotreblyaetsya v nemeckom yazyke, est' imya, kotoroe otlichaetsya ot vseh drugih imen. Tot, kto nadlezhashchim obrazom porazmyslit o prirode etogo imeni, dlya togo vmeste s tem otkroetsya i dostup k poznaniyu chelovecheskogo sushchestva v bolee glubokom smysle. Vsyakoe drugoe imya kazhdyj chelovek mozhet primenit' odinakovo k sootvetstvuyushchemu predmetu. Naprimer, stol kazhdyj mozhet nazvat' "stolom", stul - "stulom". S imenem "YA" delo obstoit inache. Nikto ne mozhet primenit' ego dlya oboznacheniya drugogo cheloveka, kazhdyj mozhet lish' sebya samogo nazvat' "YA". Imya "YA" nikogda ne mozhet proniknut' k moemu uhu izvne, esli ono oznachaet menya samogo. Tol'ko iznutri, tol'ko cherez samogo sebya mozhet dusha opredelit' sebya, kak "YA". Znachit, kogda chelovek govorit sebe "YA", v nem nachinaet govorit' nechto, chto ne imeet nichego obshchego ni s odnim iz mirov, iz kotoryh byli vzyaty vysheupomyanutye "obolochki". "YA" stanovitsya vse bolee i bolee vlastelinom tela i dushi. I eto tozhe nahodit vyrazhenie v aure. CHem bol'she "YA" stanovitsya vlastelinom tela i dushi, tem raschlenennee, raznoobraznee, bogache kraskami aura. |to vliyanie "YA" na auru mozhet vosprinimat' "vidyashchij". Samo "YA" nevidimo takzhe i emu, ono poistine zaklyucheno v "sokrovennom svyataya svyatyh cheloveka". No "YA" vbiraet v sebya luchi sveta, kotoryj vspyhivaet v cheloveke, kak vechnyj svet. Kak chelovek soedinyaet v "YA" perezhivaniya tela i dushi, tak zhe daet on vlit'sya v "YA" i myslyam istiny i dobra. CHuvstvennye yavleniya raskryvayutsya dlya "YA" s odnoj storony, duh - s drugoj storony. Telo i dusha otdayutsya "YA", chtoby sluzhit' emu, a "YA", v svoyu ochered', otdaetsya duhu dlya togo, chtoby on napolnil ego. "YA" zhivet v tele i dushe, duh zhe zhivet v "YA". I to, chto est' v "YA" ot duha, to vechno. Potomu chto YA poluchaet sut' i znachenie ot togo, s chem ono svyazano. Poskol'ku ono zhivet v fizicheskom tele, ono podchineno mineral'nym zakonam, blagodarya efirnomu telu - zakonam vosproizvedeniya i rosta, blagodarya dushe oshchushchayushchej i dushe rassudochnoj - zakonam mira dushevnogo, poskol'ku ono vosprinimaet v sebya duhovnoe, ono podchineno zakonam duha. To, chto obrazuetsya putem mineral'nyh zakonov i zakonov zhizni, to voznikaet i pogibaet, duh zhe ne imeet nichego obshchego s vozniknoveniem i unichtozheniem. "YA" zhivet v dushe. Hotya vysshee proyavlenie "YA" i prinadlezhit dushe soznatel'noj, vse zhe dolzhno skazat', chto eto "YA", izluchayas' ottuda, zapolnyaet vsyu dushu i cherez dushu vozdejstvuet na telo. I v "YA" duh polon zhizni. Duh izluchaetsya v "YA" i zhivet v nem, kak v svoej "obolochke", podobno tomu, kak "YA" zhivet v tele i dushe, kak v svoih "obolochkah". Duh obrazuet "YA" iznutri naruzhu, mineral'noe carstvo - izvne vovnutr'. |tot obrazuyushchij "YA" i zhivushchij, kak "YA", duh pust' budet nazvan "Samo duhom", (Geistselbst), tak kak on yavlyaetsya kak "YA" ili "Sam" v cheloveke. Razlichie mezhdu "Samo duhom" i "dushoj soznatel'noj" mozhno uyasnit' sebe sleduyushchim sposobom. Dusha soznatel'naya soprikasaetsya s nezavisimoj ot vsyakoj simpatii i antipatii, dovleyushchej samoj sebe istinoj, Samo-duh yavlyaetsya nositelem toj zhe samoj istiny, no tol'ko vosprinyatoj i zamknutoj cherez posredstvo "YA", cherez nego individualizirovannoj i vosprinyatoj v samostoyatel'noe sushchestvo cheloveka. Blagodarya tomu, chto vechnaya istina stanovitsya takim obrazom samostoyatel'noj i svyazannoj s "YA" v edinoe sushchestvo, samo "YA" priobretaet vechnost'. Samo-duh - est' otkrovenie duhovnogo mira vnutri "YA", podobno tomu, kak, s drugoj storony, chuvstvennoe oshchushchenie est' otkrovenie fizicheskogo mira vnutri "YA". V tom, chto yavlyaetsya krasnym, zelenym, svetlym, temnym, myagkim, tverdym, holodnym i teplym, my uznaem otkroveniya telesnogo mira, v tom, chto istinno i dobro - otkroveniya duhovnogo mira. V tom zhe smysle, kak otkrovenie telesnogo nazyvaetsya oshchushcheniem, pust' otkrovenie duhovnogo nazyvaetsya intuiciej. V samoj prostoj mysli uzhe est' intuiciya, t.k. ee nel'zya osyazat' rukami, uvidat' glazami, nado prinyat' ee otkrovenie iz duha, cherez "YA". Kogda chelovek nerazvityj i chelovek razvityj smotryat na rastenie, to v "YA" odnogo iz nih zhivet nechto sovsem inoe, chem v "YA" drugogo. A mezhdu tem oshchushcheniya oboih vyzvany odnim i tem zhe predmetom. Raznica v tom, chto u odnogo mogut byt' gorazdo bolee sovershennye mysli ob etom predmete, chem u drugogo. Esli by veshchi raskryvalis' tol'ko cherez odni oshchushcheniya, to ne moglo by byt' progressa v duhovnom razvitii. Prirodu chuvstvuet i dikar', zakony prirody otkryvayutsya lish' oplodotvorennoj intuiciej mysli bolee vysoko razvitogo cheloveka. Razdrazheniya, ishodyashchie ot vneshnego mira, oshchushchaet i rebenok, kak poryvy voli, no zakony nravstvenno dobrogo raskryvayutsya emu lish' po mere razvitiya, kogda on nauchaetsya zhit' v duhe i ponimat' ego otkroveniya. Kak bez glaza ne mozhet byt' krasochnyh oshchushchenij, tak bez vysshego myshleniya Samo duha ne mozhet byt' intuicii. I tak zhe, kak oshchushchenie ne sozdaet rasteniya, na kotorom yavlyaetsya okraska, tak i intuiciya ne sozdaet to duhovnoe, o kotorom ona lish' podaet vesti. CHerez intuiciyu "YA" cheloveka, ozhivayushchee v dushe, dobyvaet sebe vesti svyshe, iz duhovnogo mira, tak zhe, kak cherez oshchushcheniya ono dobyvaet sebe vesti iz fizicheskogo mira. I, blagodarya etomu, ono delaet duhovnym mir sobstvennoj zhizn'yu svoej dushi, podobno tomu, kak blagodarya chuvstvam mir fizicheskij. Dusha, ili vspyhnuvshee v nej "YA", raskryvaet v dve storony svoi vrata: v storonu telesnogo i v storonu duhovnogo. I kak fizicheskij mir mozhet davat' o sebe vest' nashemu "YA" lish' blagodarya tomu, chto iz svoih veshchestv i sil on stroit telo, v kotorom mozhet obitat' soznatel'naya dusha, i vnutri kotorogo ona obladaet organami, chtoby vosprinimat' telesnoe, kotoroe vne ego, tak i duhovnyj mir tozhe posredstvom svoih duhovnyh veshchestv i duhovnyh sil sozidaet sebe duhovnoe telo, v kotorom mozhet obitat' "YA", i vosprinimat' duhovnoe cherez intuiciyu. (Ponyatno, chto vyrazheniya duhovnoe veshchestvo, duhovnoe telo po samomu smyslu soderzhat v sebe protivorechie. Oni upotreblyayutsya lish' dlya togo, chtoby navesti mysl' na to, chto v duhovnom sootvetstvuet fizicheskomu telu cheloveka). I tak zhe, kak v predelah fizicheskogo mira kazhdoe otdel'noe chelovecheskoe telo stroitsya, kak osoboe sushchestvo, tak i duhovnoe telo v predelah duhovnogo mira. V duhovnom mire dlya cheloveka tochno tak zhe sushchestvuet vnutrennee i vneshnee, kak v mire fizicheskom. Podobno tomu, kak chelovek beret veshchestva iz okruzhayushchego ego fizicheskogo mira i pererabatyvaet ih v svoem fizicheskom tele, tak zhe beret on duhovnoe iz okruzhayushchego ego duhovnogo mira i delaet ego svoej sobstvennost'yu. Duhovnoe - est' izvechnaya pishcha cheloveka. I kak chelovek rodilsya iz fizicheskogo mira, tak zhe rodilsya on iz duha, v silu vechnyh zakonov, istiny i dobra. On ot®edinen ot nahodyashchegosya vne ego duhovnogo mira tak zhe, kak on, kak samostoyatel'noe sushchestvo, otdelen ot vsego fizicheskogo mira. |to samostoyatel'noe duhovnoe sushchestvo pust' nazyvaetsya "Duho-chelovekom" (Geistmensch). Kogda my issleduem fizicheskoe telo cheloveka, to my nahodim v nem te zhe veshchestva i sily, kak i vne ego v ostal'nom fizicheskom mire. To zhe samoe i s Duho-chelovekom. V nem pul'siruyut elementy vneshnego duhovnogo mira, v nem dejstvuyut sily ostal'nogo duhovnogo mira. Kak v fizicheskoj kozhe zamykaetsya v sebe sushchestvo, kotoroe zhivet i oshchushchaet, tak zhe i v duhovnom mire. Duhovnaya kozha, kotoraya otdelyaet Duho-cheloveka ot obshchego duhovnogo mira, vnutri kotoroj on stanovitsya samostoyatel'nym duhovnym sushchestvom, zhivushchim v samom sebe i intuitivno vosprinimayushchim duho-soderzhanie mira, - eta "duhovnaya kozha" pust' budet nazyvat'sya duho-obolochkoj (auricheskoj obolochkoj). Nuzhno tol'ko tverdo pomnit', chto eta "duhovnaya kozha" po mere chelovecheskogo razvitiya nepreryvno vytyagivaetsya, tak chto duhovnaya individual'nost' cheloveka (ego auricheskaya Obolochka) obladaet sposobnost'yu neogranichennogo rosta. Vnutri etoj duha-obolochki zhivet Duho-chelovek. Poslednij stroitsya duhovnoj zhiznennoj siloj v tom zhe smysle, kak fizicheskoe telo stroitsya fizicheskoj zhiznennoj siloj. Podobnym zhe obrazom, kak my govorim ob efirnom tele, nado govorit' ob efirnom duhe v otnoshenii k Duhu-cheloveku. |tot efirnyj duh pust' budet nazvan ZHizne-duhom (Lebensgeist). Takim obrazom, duhovnoe sushchestvo cheloveka raschlenyaetsya na tri chasti: na Duho-cheloveka, na ZHizne-duh i na Samo-duh. Dlya "vidyashchego" v duhovnyh oblastyah eto duhovnoe sushchestvo cheloveka, kak vysshaya - sobstvenno duhovnaya - chast' aury, yavlyaetsya vidimoj dejstvitel'nost'yu. On "vidit" vnutri duha-obolochki Duho-cheloveka, kak ZHizne-duha, i on "vidit", kak etot "ZHizne-duh" postoyanno rastet, blagodarya prinyatiyu duhovnoj pishchi iz vneshnego duhovnogo mira. I dalee on vidit, kak blagodarya etomu prinyatiyu postoyanno rasshiryaetsya duhe-obolochka, kak Duho-chelovek stanovitsya vse bol'shim i bol'shim. Potomu chto v etom i est' raznica mezhdu duhovnym i fizicheskim sushchestvom cheloveka, chto poslednee imeet ogranichennyj razmer, togda kak pervoe mozhet rasti bezgranichno. To, chto vosprinimaetsya iz duhovnoj pishchi, ved' imeet cenu vechnogo. Poetomu chelovecheskaya aura sostavlyaetsya iz dvuh vzaimopronikayushchih drug druga chastej. Odnoj chasti daet okrasku i formu fizicheskoe bytie cheloveka, drugoj - duhovnoe. "YA" delit ih takim obrazom, chto fizicheskoe v svoem svoeobrazii otdaetsya i stroit telo, kotoroe daet ozhit' v sebe dushe, i "YA", v svoyu ochered', otdaet sebya i daet ozhit' v sebe duhu, kotoryj, so svoej storony, pronikaet dushu i namechaet dlya nee cel' v duhovnom mire. Blagodarya telu, dusha zamknuta v fizicheskom, blagodarya Duho-cheloveku, u nee rastut kryl'ya dlya dvizheniya v duhovnom mire. Esli my hotim ponyat' vsego cheloveka, my dolzhny predstavit' ego sebe sostoyashchim iz vysheukazannyh sostavnyh chastej. Telo postroeno iz veshchestv fizicheskogo mira tak, chto eto stroenie sootvetstvuet myslyashchemu "YA". Ono pronizano zhiznennoj siloj i, blagodarya etomu, stanovitsya efirnym telom ili zhiznennym telom. Kak takovoe, ono raskryvaetsya naruzhu v organah chuvstv i tem samym stanovitsya telom dushevnym. Dusha oshchushchayushchaya pronikaet nego i slivaetsya s nim voedino. Dusha oshchushchayushchaya ne tol'ko vosprinimaet vpechatleniya vneshnego mira, kak oshchushcheniya, u nee est' svoya sobstvennaya zhizn', kotoruyu ona oplodotvoryaet mysl'yu s odnoj storony tak zhe, kak s drugoj storony oshchushcheniyami. Tak stanovitsya oni dushoj rassudochnoj. Ona dostigaet etogo tem, chto raskryvaetsya vverh, intuiciyam, kak vniz, oshchushcheniyam. Tem samym ona stanovitsya dushoj soznatel'noj. |to vozmozhno dlya nee, potomu chto duhovnyj mir obrazuet v nej organ intuicii, kak fizicheskoe telo obrazuet v nej organy chuvstv. Podobno tomu, kak chuvstva, cherez dushevnoe telo, peredayut ej oshchushcheniya, tak i duh, cherez organ intuicii, peredaet ej intuicii. Blagodarya etomu, Duho-chelovek svyazan voedino s dushoj soznatel'noj tak zhe, kak fizicheskoe telo svyazano s dushoj oshchushchayushchej v tele dushevnom. Dusha soznatel'naya i Samo-duh obrazuyut edinstvo. V etom edinstve zhivet Duho-chelovek kak ZHizne-duh, tak zhe, kak efirnoe telo obrazuet telesnuyu, zhiznennuyu osnovu dlya tela dushevnogo. I kak fizicheskoe telo zamykaetsya v fizicheskoj kozhe, tak zamknut Duho-chelovek v duho-obolochke. Takim obrazom, ves' chelovek raschlenyaetsya sleduyushchim obrazom: A. Fizicheskoe telo, B. |firnoe telo, ili zhiznennoe telo. V. Dushevnoe telo. G. Dusha oshchushchayushchaya. D. Dusha rassudochnaya. B. Dusha soznatel'naya. ZH. Samo-duh. Z. ZHizne-duh. I. Duho-chelovek. Dushevnoe telo (V) i dusha oshchushchayushchaya (G) v zemnom cheloveke slivayutsya voedino, takzhe dusha soznatel'naya (E) i Samo-duh (ZH). I takim obrazom okazyvaetsya sem' chastej zemnogo cheloveka. 1) Fizicheskoe telo. 2) |firnoe ili zhiznennoe telo. 3) Oshchushchayushchee dushevnoe telo. 4) Dusha rassudochnaya. 5) Ispolnennaya duhom dusha soznatel'naya. 6) ZHizne-duh. 7) Duho-chelovek. V dushe vspyhivaet "YA", poluchaet impul's ot duha i, blagodarya etomu, stanovitsya nositelem Duho-cheloveka. Tem samym chelovek stanovitsya souchastnikom "treh mirov" (fizicheskogo, dushevnogo i duhovnogo). Fizicheskim telom, efirnym telom i telom dushevnym on korenitsya v fizicheskom mire, a Samo-duhom, ZHizne-duhom i Duho-chelovekom on rascvetaet v mir duhovnyj. Puskayushchij zhe s odnoj storony korni, s drugoj - cvety, Stebel' - eto est' sama dusha. Mozhno v polnom soglasii s etim deleniem cheloveka dat' eshche bolee prostoe. Hotya chelovecheskoe "YA" vspyhivaet v dushe soznatel'noj, no ono pronizyvaet vse dushevnoe sushchestvo. CHasti etogo dushevnogo sushchestva voobshche ne obosobleny tak rezko, kak chleny tela, oni pronikayut drug v druga v bolee vysokom smysle. Esli togda rassmatrivat' dushu rassudochnuyu i dushu soznatel'nuyu kak dvuh sovmestnyh nositelej YA, a eto poslednee, kak ih zerno, to togda mozhno raschlenit' cheloveka na fizicheskoe telo, zhiznennoe telo, astral'noe telo i YA. Pod slovom astral'noe telo zdes' podrazumevayutsya slitye vmeste dushevnoe telo i dusha oshchushchayushchaya. |to vyrazhenie my vstrechaem v bolee staryh sochineniyah, i zdes' my svobodno mozhem primenit' ego dlya oboznacheniya vsego togo, chto v chelovecheskom sushchestve lezhit vyshe chuvstvenno vosprinimaemogo. Hotya v izvestnom otnoshenii dusha oshchushchayushchaya i pronizana silami YA, vse zhe ona stol' tesno svyazana s dushevnym telom, chto dlya oboih, esli myslit' ih soedinennymi, my imeem pravo upotrebit' odno slovo. Kogda zhe "YA" pronikaetsya Samo-duhom, to etot Samo-duh proyavlyaetsya v tom, chto astral'noe telo pererabatyvaetsya vozdejstviem dushevnogo. V astral'nom tele dejstvuyut prezhde vsego chelovecheskie stremleniya, vozhdeleniya i strasti, poskol'ku oni oshchushchayutsya, i v nem dejstvuyut chuvstvennye vospriyatiya. CHuvstvennye vospriyatiya voznikayut blagodarya dushevnomu telu, kak odnomu iz chlenov cheloveka, poluchennomu im ot vneshnego mira. Stremleniya, vozhdeleniya, strasti i t.p. voznikayut v dushe oshchushchayushchej, poskol'ku ona pronizana silami dushi, prezhde chem poslednyaya sama ne otdalas' duhu. Kogda "YA" pronizyvaetsya Samo-duhom, to dusha opyat'-taki pronizyvaet astral'noe telo etim Samo-duhom. |to vyrazhaetsya v tom, chto stremleniya, vozhdeleniya i strasti prosvetleny tem, chto vosprinyalo "YA" ot duha. Togda, soobrazno svoej dole uchastiya v duhovnom mire, "YA" stanovitsya gospodinom v mire stremlenij, vozhdelenij i t.p. Poskol'ku eto tak, Samo-duh proyavlyaetsya v astral'nom tele, i blagodarya etomu ono vidoizmenyaetsya. Togda astral'noe telo samo poyavlyaetsya v vide dvuchlennogo, chast'yu ne izmenennogo i chast'yu izmenennogo sushchestva. Poetomu Samo-duh, v ego proyavlenii u cheloveka, my mozhem oboznachit' kak izmenennoe astral'noe telo. Podobnoe zhe proishodit v cheloveke, kogda on vosprinimaet v svoe "YA" ZHizne-duh. Togda vidoizmenyaetsya zhiznennoe telo. Ono pronizyvaetsya ZHizne-duhom. Poslednij proyavlyaetsya v tom, chto zhiznennoe telo stanovitsya inym. Poetomu mozhno takzhe skazat', chto ZHizne-duh - est' izmenennoe zhiznennoe telo. I kogda "YA" vosprinimaet v sebya Duho-cheloveka, to etim ono poluchaet moguchuyu silu pronizat' im fizicheskoe telo. Konechno, to, chto yavlyaetsya takim obrazom, izmenennym v fizicheskom tele, ne mozhet byt' vosprinyato fizicheskimi chuvstvami. V fizicheskom tele stalo Duho-chelovekom kak raz to, chto bylo oduhotvoreno. Dlya chuvstvennogo vospriyatiya ono i teper' ostalos' chuvstvennym, poskol'ku zhe eto chuvstvennoe stalo duhovnym, ono mozhet byt' vosprinyato lish' duhovnym obrazom. Vneshnim chuvstvam pronizannoe duhovnym fizicheskoe yavlyaetsya po-prezhnemu lish' chuvstvenno. Na osnovanii vsego etogo mozhno dat' takzhe i sleduyushchee delenie cheloveka: 1) Fizicheskoe telo. 2) ZHiznennoe telo. 3) Astral'noe telo. 4) "YA" kak zerno dushi. 5) Samo-duh kak izmenennoe astral'noe telo. 6) ZHizne-duh kak izmenennoe zhiznennoe telo. 7) Duho-chelovek kak izmenennoe fizicheskoe telo. PEREVOPLOSHCHENIE DUHA I SUDXBA (Reinkarnaciya i karma) V seredine, mezhdu telom i duhom, zhivet dusha. Vpechatleniya, dohodyashchie do nee cherez telo, prehodyashchi. Oni ostayutsya lish' do teh por, poka telo otkryvaet svoi organy predmetam vneshnego mira. Moj glaz oshchushchaet cvet rozy lish' do teh por, poka roza nahoditsya pered nim, i poka sam on otkryt. Neobhodimo prisutstvie predmeta vo vneshnem mire tak zhe, kak i sushchestvovanie telesnogo organa dlya togo, chtoby vozniklo vpechatlenie, oshchushchenie ili vospriyatie. No to, chto ya poznal v duhe, kak istinu o roze, to ne ischezaet vmeste s nastoyashchim. I v svoej istine eto sovershenno ne zavisit ot menya. |to ostavalos' by istinoj, esli by dazhe mne nikogda ne prihodilos' videt' rozy. To, chto ya poznayu duhom, to vnevremenno ili vechno. Mezhdu nastoyashchim vremenem i vechnost'yu stoit dusha, kak nechto srednee mezhdu telom i duhom. No ona yavlyaetsya takzhe posrednikom mezhdu nastoyashchim vremenem i vechnost'yu. Ona sohranyaet nastoyashchee dlya vospominaniya. |tim ona vyryvaet nastoyashchee u prehodyashchego i priblizhaet ego k vechnosti duhovnogo. Ona takzhe zapechatlevaet vechnoe vo vremenno prehodyashchem, kogda ona, v svoej zhizni, ne otdaetsya tol'ko mimoletnym vozbuzhdeniyam, no iz samoj sebya opredelyaet veshchi, vnedryaet svoe sushchestvo v dejstviya, sovershaemye eyu. Pri pomoshchi vospominaniya dusha sohranyaet vcherashnij den', svoimi dejstviyami ona prigotovlyaet sebe zavtrashnij den'. Moya dusha dolzhna byla by postoyanno snova vosprinimat' krasnyj cvet rozy, esli by ona ne mogla uderzhat' sev vospominanii. To, chto ostaetsya ot vneshnego vpechatleniya, chto mozhet byt' uderzhano dushoj, eto est' predstavlenie. Blagodarya daru predstavleniya dusha tak pretvoryaet telesnyj mir v svoj sobstvennyj vnutrennij, chto mozhet potom posredstvom pamyati uderzhat' ego dlya vospominaniya i zatem dalee prodolzhat' svoyu sobstvennuyu zhizn' s etim vospominaniem, nezavisimo ot priobretennyh vpechatlenij, takim obrazom dushevnaya zhizn' stanovitsya dlitel'nym sledstviem prehodyashchih vpechatlenij vneshnego mira. No i dejstvie poluchaet dlitel'nost', raz ono zapechatlelos' vo vneshnem mire. Esli ya otrezayu vetku s dereva, to, blagodarya moej dushe, proizoshlo nechto, sovershenno izmenivshee techenie sobytij vo vneshnem mire. S etoj vetv'yu na dereve proizoshlo by nechto sovsem inoe, esli by ya ne vmeshalsya svoim dejstviem. YA vyzval v zhizni ryad sledstvij, kotoryh ne bylo by bez menya. To, chto sdelal segodnya, ostaetsya na zavtra. Ono poluchaet dlitel'nost' blagodarya postupku, podobno tomu, kak moi vpechatleniya ot vcherashnego dnya poluchayut dlitel'nost' dlya moej dushi blagodarya pamyati. Prezhde vsego rassmotrim teper' pamyat'. Kakim obrazom sozdaetsya ona? Ochevidno, sovsem inym putem, chem oshchushchenie ili vospriyatie. Ibo vospriyatie obuslovlivaetsya telesnost'yu. Bez glaza ya ne mogu imet' oshchushchenie "sinego cveta". No, blagodarya glazu, ya eshche ne mogu imet' vospominanie o "sinem cvete". Esli moj glaz teper' daet eto oshchushchenie, dlya etogo on dolzhen vstretit'sya s sinim predmetom. Telesnost' postoyanno svodila by v nichto vse vpechatleniya, esli by ona sushchestvovala by tol'ko odna. YA vspominayu, eto znachit: ya perezhivayu nechto, chego uzhe bol'she net. YA svyazyvayu proshedshee perezhivanie s moej nastoyashchej zhizn'yu. Tak byvaet pri kazhdom vospominanii. Predpolozhim, ya vstrechayu cheloveka i vnov' uznayu ego, potomu chto ya vchera vstrechalsya s nim. On byl by dlya menya sovershenno neznakomym, esli by tot obraz, kotoryj ya sozdal sebe vchera, putem vospriyatiya, ya ne mog svyazat' s moim segodnyashnim vpechatleniem. Segodnyashnij obraz daet mne vospriyatie, t.e. moya telesnost'. No kto zhe slovno kakim-to koldovstvom zaklyuchil vcherashnee v moyu dushu? To zhe samoe sushchestvo vo mne, kotoroe prisutstvovalo vchera pri moem perezhivanii, i prisutstvuet opyat' pri segodnyashnem perezhivanii. V predydushchem ono bylo nazvano dushoj. Bez etoj vernoj hranitel'nicy proshlogo kazhdoe vneshnee vpechatlenie bylo by dlya cheloveka vsegda novym. Nesomnenno, chto dusha kak by posredstvom ottiska zapechatlevaet v tele predstavlenie, kotoroe zatem stanovitsya vospominaniem, no imenno dusha dolzhna ottisnut' eto i zatem eyu zhe samoj ottisnutoe vosprinyat' kak nechto vneshnee... Takim obrazom, ona yavlyaetsya hranitel'nicej vospominanij. V kachestve hranitel'nicy proshlogo dusha postoyanno soberet sokrovishcha dlya duha. To, chto ya mogu otlichit' vernoe ot nevernogo, zavisit ot togo, chto ya, kak chelovek, predstavlyayu soboj myslyashchee sushchestvo, kotoroe v sostoyanii ohvatit' istinu v duhe. Istina vechna, i ona mogla by mne snova i snova otkryvat'sya v veshchah, dazhe esli by ya postoyanno teryal iz vidu proshedshee i kazhdoe vpechatlenie bylo by dlya menya novym. No duh, kotoryj vo mne. ne ogranichivaetsya tol'ko vpechatleniyami nastoyashchego, dusha ohvatyvaet svoim krugozorom i proshedshee. I chem bol'she ona mozhet pribavit' k nemu iz proshlogo, tem bogache ona delaet etot krugozor. Takim obrazom, dusha peredaet dal'she duhu to, chto ona poluchila ot tela. Vsledstvie etogo duh cheloveka v kazhdyj moment svoej zhizni soderzhit v sebe dvoyakoe. Vo-pervyh, vechnye zakony istiny i dobra, i vo-vtoryh, vospominanie o perezhivaniyah proshedshego. Vse, chto chelovek delaet, sovershaetsya pod vliyaniem oboih etih faktorov. I, esli my hotim urazumet' chelovecheskih duh, my dolzhny takzhe znat' o nem dve veshchi: vo-pervyh, naskol'ko raskrylos' v nem vechnoe, i vo-vtoryh, kakie sokrovishcha proshlogo lezhat v nem. |ti sokrovishcha otnyud' ne prebyvayut dlya duha v neizmennom vide. Te predstavleniya, kotorye chelovek cherpaet iz perezhivanij, ponemnogu ischezayut iz pamyati. No ne plody ih. My ne pomnim vse perezhivaniya, cherez kotorye my proshli v detstve, poka usvaivali sebe iskusstvo chteniya i pis'ma. No my ne mogli by ni chitat', ni pisat', esli by my ne proshita cherez eti perezhivaniya, i esli by ih plody ne sohranilis' v nas v forme sposobnostej. |to i est' to prevrashchenie, kotoroe proizvodit duh s sokrovishchami pamyati. On predostavlyaet kartiny otdel'nyh perezhivanij ih sud'be, i beret iz nih lish' silu dlya vozvysheniya svoih sposobnostej. Takim obrazom, nesomnenno, chto ni odno perezhivanie ne prohodit besplodnym: dusha sohranyaet ego kak vospominanie, a duh izvlekaet iz nego to, chto mozhet obogatit' ego sposobnosti, soderzhanie ego zhizni. CHelovecheskij duh rastet blagodarya pererabotannym perezhivaniyam. I poetomu, hotya i nel'zya iskat' proshlye perezhivaniya v duhe, kak esli by oni byli slozheny v kladovoj, no my nahodim ih vozdejstvie v svojstvah, priobretennyh chelovekom. Do sih por my rassmatrivali duh i dushu lish' v teh granicah, kotorye postavleny rozhdeniem i smert'yu. Nel'zya ogranichit'sya etim, kto ogranichilsya by lish' etim, pohodil by na togo, kto i chelovecheskoe telo zahotel by rassmatrivat' lish' v etih granicah. Bezuslovno, v etih granicah mozhno najti ochen' mnogoe. No nikak nel'zya ob®yasnit' sebe chelovecheskij oblik na osnovanii togo, chto lezhit mezhdu rozhdeniem i smert'yu. |tot chelovecheskij oblik ne mozhet byt' postroen neposredstvenno iz odnih tol'ko fizicheskih veshchestv i sil. On proishodit ot podobnogo ego oblika, kotoryj putem vosproizvedeniya byl peredan emu po nasledstvu. Fizicheskie veshchestva i sily stroyat telo v techenie zhizni, sily vosproizvedeniya dayut vozmozhnost' rozhdeniya ot nego drugogo tela, kotoroe nasleduet ego oblik, sledovatel'no, takogo, kotoroe mozhet stat' nositelem togo zhe zhiznennogo tela. Kazhdoe zhiznennoe telo - est' povtorenie svoego predka. Tol'ko potomu, chto ono yavlyaetsya takovym, ono ne prinimaet lyuboj oblik, a lish' tot, chto peredan emu po nasledstvu. Te sily, kotorye dali mne chelovecheskij oblik, lezhali v moih predkah. No i duh cheloveka yavlyaetsya v opredelennom oblike (prichem slovo "oblik", konechno, upotreblyaetsya v duhovnom smysle). I obliki duha byvayut samye razlichnye u otdel'nyh lyudej. Net dvuh lyudej s odinakovym duhovnym oblikom. Nado lish' tak zhe spokojno i tochno nablyudat' v etoj oblasti, kak i v fizicheskoj. Nel'zya skazat', chto razlichiya Lyudej v duhovnom otnoshenii proishodyat tol'ko ot razlichiya okruzhayushchej ih obstanovki, ih vospitaniya i t.d. Vovse net, ibo dva cheloveka razvivayutsya v odinakovyh usloviyah sredy, vospitaniya i t.d. sovershenno razlichnym obrazom. Poetomu neobhodimo priznat', chto oni vstupili na zhiznennyj put' s sovershenno razlichnymi zadatkami. Zdes' my stoim pered vazhnym faktom, brosayushchim svet na sushchnost' cheloveka, esli tol'ko my vpolne priznaem ego znachenie. Svoim fizicheskim oblikom lyudi otlichayutsya ot svoih zhivotnyh sobrat'ev na zemle. No v izvestnyh granicah, po otnosheniyu k etomu obliku, oni shodny mezhdu soboj. Est' lish' odin chelovecheskij rod. Kak by ni byli veliki razlichiya ras, pokolenij, narodov i lichnostej v fizicheskom otnoshenii, shodstva mezhdu chelovekom i chelovekom bol'she, chem mezhdu chelovekom i kakoj-libo porodoj zhivotnyh. Vse, chto zapechatleno v chelovecheskom rode, perehodit po nasledstvu ot predkov k potomkam. I chelovecheskij oblik svyazan s etoj nasledstvennost'yu. Kak lev mozhet unasledovat' svoj oblik lish' ot l'vinyh predkov, tak i chelovek lish' ot chelovecheskih predkov nasleduet svoj fizicheskij oblik. Naskol'ko ochevidno fizicheskoe shodstvo mezhdu lyud'mi, nastol'ko dlya bespristrastnogo duhovnogo vzora nesomnenno razlichie ih duhovnyh oblikov. Sushchestvuet odin ochevidnyj fakt, posredstvom kotorogo obnaruzhivaetsya eto. |to - nalichnost' biografii cheloveka. Esli by chelovek byl prosto sushchestvom, prinadlezhashchim k izvestnomu rodu, ne moglo by byt' biografii. Lev, golub' vozbuzhdayut interes lish' poskol'ku oni prinadlezhat k l'vinoj i golubinoj porode. My pojmem kazhdogo iz nih v otdel'nosti, vo vsem sushchestvennom, esli my opishem porodu. Pochti bezrazlichno, imeem li my tut delo s otcom, synom ili vnukom. To, chto nas v nih interesuet, odinakovo obshchim imeyut i otec, i syn, i vnuk. Znachenie zhe cheloveka nachinaetsya lish' tam, gde on yavlyaetsya ne tol'ko sushchestvom izvestnogo roda ili vida, no otdel'nym sushchestvom. YA eshche vovse ne ponyal sushchestva gospodina SHul'ce iz Krevinkelya, esli ya opishu ego syna ili ego otca. YA dolzhen uznat' ego sobstvennuyu biografiyu. Tot, kto pravil'no porazmyslit nad sushchnost'yu biografii, tot zametit, chto v duhovnom otnoshenii kazhdyj chelovek sam po sebe est' otdel'nyj rod. Tot, kto ponimaet biografiyu lish' kak chisto vneshnij perechen' sobytij zhizni, tot, konechno, mozhet utverzhdat', chto on sovershenno v tom zhe smysle mog by otpisat' sobach'yu biografiyu, kak i chelovecheskuyu. No tot, kto v biografii izobrazhaet istinnuyu, samobytnuyu prirodu cheloveka, tot ponimaet, chto v biografii odnogo cheloveka est' nechto, sootvetstvuyushchee opisaniyu celogo vida v zhivotnom carstve. Delo ne v tom, chto kak eto samo soboyu ponyatno o zhivotnom, osobenno ob umnom, mozhno rasskazat' nechto, podobnoe biografii, delo v tom, chto chelovecheskaya biografiya sootvetstvuet ne etoj biografii, no opisaniyu zhivotnogo vida. Kak vid ili rod v fizicheskom smysle nam ponyatny, lish' kogda my ih prinimaem, kak yavlenie nasledstvennosti, tochno takzhe i duhovnoe sushchestvo mozhet byt' ponyato lish' putem podobnoj zhe duhovnoj nasledstvennosti. Moj fizicheskij oblik ya poluchil ot svoih chelovecheskih predkov. Otkuda zhe u menya yavilos' to, chto vyrazhaetsya v moej biografii? Kak fizicheskij chelovek, ya povtoryayu oblik moih predkov. No chto zhe ya povtoryayu kak duhovnyj chelovek? Tot, kto budet utverzhdat', chto nikakogo dal'nejshego raz®yasneniya ne trebuetsya dlya togo, chto zaklyuchaetsya v moej biografii, chto vse eto dolzhno, prosto prinyat', tot mog by s takim zhe pravom utverzhdat', chto on gde-to videl zemlyanoj prigorok, na kotorom komki zemli sami soboj skladyvalis', obrazovyvaya zhivogo cheloveka. Kak fizicheskij chelovek, ya proishozhu ot drugih fizicheskih lyudej, potomu chto ya imeyu tot zhe oblik, kak i ves' chelovecheskij rod. Takim obrazom, svojstva roda mogli byt' unasledovany mnoj v predelah roda. Kak duhovnyj chelovek ya obladayu svoim sobstvennym oblikom tak zhe, kak i svoej sobstvennoj biografiej. Sledovatel'no, etot oblik ya ne mogu poluchit' ni ot kogo drugogo, krome sebya samogo. I tak kak ya voshel v mir ne s neopredelennymi, a s opredelennymi zadatkami, tak kak eti zadatki opredelyayut moj zhiznennyj put', kak on otrazhaetsya v moej biografii, to moya rabota nad samim soboj ne mogla nachat'sya lish' s moego rozhdeniya. Kak duhovnyj chelovek, ya dolzhen byl sushchestvovat' do moego rozhdeniya. V moih predkah ya ochevidno ne sushchestvoval ran'she, potomu chto, kak duhovnye lyudi, oni otlichny ot menya. Moya biografiya ne raz®yasnyaetsya ih biografiyami. Kak duhovnoe sushchestvo, ya dolzhen byt' skoree povtoreniem kogo-to, ch'ej biografiej uyasnyaetsya moya. Fizicheskij oblik, kotoryj nosil SHiller, on unasledoval ot svoih predkov. No tak zhe, kak etot fizicheskij oblik ne mog vyrasti iz zemli, tak ne mogla etogo i duhovnaya sushchnost' SHillera. On dolzhen byt' povtoreniem drugogo duhovnogo sushchestva, biografiya kotorogo vyyasnyaet ego biografiyu tak zhe, kak fizicheskij oblik SHillera ob®yasnyaetsya chelovecheskim vosproizvedeniem. Itak, podobno tomu, kak fizicheskij oblik cheloveka est' postoyannoe povtorenie, perevoploshchenie rodovoj chelovecheskoj sushchnosti, tak i duhovnyj chelovek dolzhen byt' perevoploshcheniem etogo zhe samogo duhovnogo cheloveka, potomu chto v kachestve duhovnogo cheloveka kazhdyj sostavlyaet svoj osobyj rod. Protiv vysheskazannogo mozhno vozrazit', chto eto chistejshie izmyshleniya uma, i mozhno potrebovat' zdes' vneshnih dokazatel'stv, k kotorym privykla obychnaya nauka estestvoznaniya. No na eta dolzhno skazat', chto perevoploshchenie duhovnogo cheloveka est' yavlenie, ne prinadlezhashchee k oblasti fizicheskih faktov, no prohodyashchee vsecelo v duhovnoj oblasti. I k etoj oblasti ne imeyut dostupa ni odna iz nashih obyknovennyh duhovnyh sil, krome myshleniya. Tot, kto ne hochet doveryat' sile myshleniya, tot i ne mozhet uyasnit' sebe vysshie duhovnye fakty. Dlya togo, ch'i duhovnye ochi otkrylis', vysheukazannye techeniya mysli dejstvuyut s tochno, takoj zhe siloj, kak dejstvuet kakoe-nibud' yavlenie, proishodyashchee pered ego fizicheskimi glazami. Kto priznaet za tak nazyvaemymi "dokazatel'stvami", postroennymi po metodu obyknovennom nauki estestvovedeniya, bol'she sily i ubeditel'nosti, chem za vysheprivedennymi dovodami o znachenii biografii, tot mozhet byt' velikim uchenym, v obychnom znachenii etogo slova, no ot putej istinno duhovnogo issledovaniya on eshche ochen' dalek. Odnim iz samyh durnyh predrassudkov yavlyaetsya to, kogda duhovnye svojstva cheloveka starayutsya ob®yasnit' unasledovaniem ot otca, materi ili inyh predkov. Tot, kto, naprimer, priderzhivaetsya predrassudka, chto Gete unasledoval ot materi i otca to, chto yavlyaetsya ego glavnoj sut'yu, s takim chelovekom navryad li chto podelaesh' dovodami, ibo v nem lezhit glubokaya antipatiya k bespristrastnomu nablyudeniyu. Materialisticheskij gipnoz meshaet emu uvidet' sootnosheniya yavlenij v ih nastoyashchem svete. V podobnyh raz®yasneniyah dany ukazaniya, pozvolyayushchie prosledit' chelovecheskoe sushchestvo za predelami rozhdeniya i smerti. V granicah, opredelennyh rozhdeniem i smert'yu, chelovek prinadlezhit k trem miram: telesnosti, dushevnomu i duhovnomu. Dusha obrazuet posredstvuyushchij chlen mezhdu telom i duhom, pronizyvaya tretij chlen tela, dushevnoe telo, sposobnost'yu k oshchushcheniyam, i, pronikaya v pervyj chlen duha. Samo-duh, kak dusha soznatel'naya. Poetomu v techenie zhizni dusha soprichastna kak telu, tak i duhu. |ta soprichastnost' vyrazhaetsya vo vsem ee bytii. Ot organizacii dushevnogo tela budet zaviset', kak smozhet razvernut' dusha oshchushchayushchaya svoi kachestva. I s drugoj storony, ot zhizni dushi soznatel'noj budet zaviset', naskol'ko smozhet razvit'sya v nej Samo-duh. CHem luchshe stroenie dushevnogo tela, tem sovershennee stanovyatsya snosheniya dushi oshchushchayushchej s vneshnim mirom. I tem bogache i sil'nee stanovitsya Samo-duh, chem bol'she pishchi dostavlyaet emu dusha soznatel'naya. My uzhe ukazali na to, chto v techenie zhizni cherez pererabotannye perezhivaniya i cherez plody etih perezhivanij Samo-duh poluchaet etu pishchu. Ibo ukazannoe vzaimodejstvie mezhdu dushoj i duhom mozhet byt' lish' tam, gde dusha i duh zaklyucheny drug v druge, proniknuty drug drugom, znachit, v predelah ob®edineniya "Samo-duha" s dushoj "soznatel'noj". Prezhde vsego, rassmotrim vzaimodejstvie dushevnogo tela i dushi oshchushchayushchej. Pravda, dushevnoe telo, kak vyyasnilos', est' tonchajshee preobrazovanie telesnosti, no vse zhe ono prinadlezhit k telesnosti i zavisit ot nee. Telo fizicheskoe, efirnoe telo i telo dushevnoe v izvestnom otnoshenii obrazuyut odno celoe. Poetomu i dushevnoe telo podchineno zakonam fizicheskoj nasledstvennosti, cherez kotoruyu telo poluchaet svoj oblik. I tak kak ono est' naibolee podvizhnaya, kak by samaya prehodyashchaya forma telesnosti, to ono i vykazyvaet samye podvizhnye i prehodyashchie yavleniya nasledstvennosti. I ottogo, v to vremya kak fizicheskoe telo menee vsego raznitsya v rasah, narodah, pokoleniyah, i v efirnom tele, hotya ono i yavlyaet soboj bol'shie otkloneniya, dlya otdel'nyh lyudej vse zhe preobladaet nesomnennoe shodstvo - eto razlichie ochen' veliko v otnoshenii tela dushevnogo. V nem vyrazhaetsya to, chto my uzhe oshchushchaem kak vneshnyuyu, lichnuyu osobennost' chel