iem, vernoe suzhdenie poluchaet odobrenie dushi, lozhnoe - ee neodobrenie. I stupen' razvitiya cheloveka zavisit ot togo, v tu ili inuyu storonu napravleny bol'she sklonnosti ego dushi. CHem bol'she dusha cheloveka simpatiziruet proyavleniyam duha, tem chelovek sovershennee, i tem nesovershennee on, chem bol'she udovletvoreniya nahodyat ee sklonnosti v otpravleniyah tela. Duh - est' sredotochie cheloveka, telo - orudie, posredstvom, kotorogo duh rassmatrivaet i poznaet fizicheskij mir i cherez kotoroe on dejstvuet v nem. Dusha zhe - est' posrednik mezhdu oboimi. Iz voznikayushchego dlya uha vsledstvie kolebaniya vozduha fizicheskogo vpechatleniya ona probuzhdaet oshchushchenie zvuka, ona porozhdaet radost' etogo zvuka. Vse eto ona soobshchaet duhu, kotoryj blagodarya etomu, dostigaet ponimaniya fizicheskogo mira. Voznikshaya v duhe mysl' cherez dushu preobrazuetsya v zhelanie osushchestvit' ee i lish' tem samym s pomoshch'yu telesnogo orudiya mozhet stat' postupkom. CHelovek mozhet vypolnit' svoe naznachenie lish' tem, chto on dopuskaet napravleniyu vsej svoej deyatel'nosti ishodit' ot duha. Sama po sebe dusha mozhet sklonyat'sya odinakovo, kak k fizicheskomu, tak i k duhovnomu. Ona kak by prostiraet svoi shchupal'ca, kak vniz k fizicheskomu, tak i vverh k duhovnomu. Vsledstvie pogruzheniya v fizicheskij mir ee sobstvennoe sushchestvo pronikaet i okrashivaetsya prirodoj fizicheskogo. No tak kak duh mozhet dejstvovat' v fizicheskom mire lish' cherez ee posredstvo, to tem samym emu samomu daetsya napravlenie k fizicheskomu. Ego obrazovanna silami dushi prityagivayutsya k fizicheskomu. Rassmotrim nerazvitogo cheloveka. Sklonnosti ego dushi, predany otpravleniyam ego tela. On poluchaet udovol'stvie lish' ot teh vpechatlenij, kakie proizvodit na ego chuvstva fizicheskij mir. I ego duhovnaya zhizn' takzhe vsecelo vovlechena etim v etu sferu. Ego mysli Sluzhat lish' dlya udovletvoreniya fizicheskih potrebnostej ego zhizni. Po mere togo, kak duhovnoe "YA" perezhivaet voploshchenie za voploshcheniem, ono dolzhno vse bol'she svoe napravlenie poluchat' iz duhovnogo. Ego poznavanie dolzhno opredelyat'sya duhom vechnoj istiny, ego postupki - vechnoj blagost'yu. Smert', rassmatrivaemaya kak fakt fizicheskogo mira, oznachaet soboj izmenenie otpravlenij tela. So smert'yu ono perestaet svoej organizaciej sluzhit' orudiem dushi i duha. V dal'nejshem v svoih otpravleniyah ono yavlyaetsya vpolne podchinennym fizicheskomu miru i ego zakonam, ono perehodit v nego, chtoby v nem rastvorit'sya. Lish' eti fizicheskie proyavleniya tela mogut posle smerti byt' nablyudaemy fizicheskimi chuvstvami. To, chto proishodit togda slushaj i duhom, eto uskol'zaet ot etih chuvstv. Ibo i v techenie zhizni dusha i duh lish' postol'ku mogut byt' nablyudaemy chuvstvenno, poskol'ku oni dostigayut svoego vneshnego vyrazheniya v fizicheskih proyavleniyah. Posle smerti takoe vyrazhenie bolee nevozmozhno. Poetomu nablyudeniya, fizicheskimi chuvstvami, i osnovannaya na nih nauka ne mogut byt' prinimaemy v soobrazhenie, pri suzhdenii o sud'be dushi i duha posle smerti. Togda vstupaet v silu vysshee poznanie, osnovannoe na nablyudenii yavlenij, v mire dush i duha. Kogda duh osvobodilsya ot tela, on vse eshche svyazan s dushoj. I kak v techenie fizicheskoj zhizni telo prikovyvalo ego k fizicheskomu miru, tak teper' dusha - k dushevnomu miru. No v etom dushevnom mire nel'zya najti ego iskonnoj sushchnosti. On dolzhen tol'ko soedinit' ego s polem ego dejstviya, s fizicheskim mirom. Dlya togo, chtoby v novom voploshchenii yavit'sya v bolee sovershennom obraze, on dolzhen pocherpnut' silu i krepost' iz duhovnogo mira. No, blagodarya dushe, on vstupaet v fizicheskij mir. On svyazan s dushevnoj sushchnost'yu, kotoraya naskvoz' proniknuta i okrashena prirodoj fizicheskogo i vsledstvie etogo sam on poluchil eto napravlenie. Posle smerti dusha bolee ne svyazana s telom, a tol'ko s duhom. Ona zhivet teper' v dushevnom okruzhenii. Poetomu tol'ko sily etogo mira eshche mogut imet' na nee vliyanie. I s etoj zhizn'yu dushi v mire dush poka svyazan takzhe i duh. On takzhe svyazan s nej, kak vo vremya fizicheskogo voploshcheniya on svyazan s telom. Kogda telo umiraet, eto opredelyaetsya ego zakonami. V obshchem nado skazat': ne dusha i duh ostavlyayut telo, no ono otpuskaetsya imi, kogda ego sily bol'she ne mogut dejstvovat' v smysle chelovecheskoj organizacii. Takovo zhe otnoshenie dushi i duha. Dusha otpuskaet duh v vysshij, v duhovnyj mir, kogda ee sily ne mogut bol'she dejstvovat' v smysle chelovecheskoj dushevnoj organizacii. Duh osvobozhdaetsya vo mgnovenie, kogda dusha predala rastvoreniyu to, chto ona mozhet perezhit' tol'ko v tele i uderzhala lish' to, chto mozhno zhit' dal'she s duhom. |to uderzhannoe, hotya i perezhitoe v tele, no chto, kak plod, mozhet zapechatlet'sya v duhe, svyazyvaet dushu s duhom v chisto duhovnom mire. Takim obrazom, dlya togo, chtoby poznat' sud'bu dushi posle smerti, dolzhno rassmotret' process ee rastvoreniya. Ee zadacha byla v tom, chtoby dat' duhu napravlenie k fizicheskomu. S momenta, kogda ona ispolnila etu zadachu, ona beret napravlenie k duhovnomu. Blagodarya etoj prirode svoej zadachi, ona sobstvenno dolzhna byla by totchas dejstvovat' isklyuchitel'no duhovno, kak tol'ko ot nee otpadaet telo, kogda, znachit, ona uzhe ne mozhet bol'she sluzhit' svyazuyushchim chlenom. I ona tak i sdelala by, esli by vsledstvie svoej zhizni v tele ona ne podpala by pod ego vliyanie i v svoih sklonnostyah ne stremilas' by k nemu. Bez etoj okraski, poluchennoj eyu v silu soedineniya s telesnym, ona totchas zhe posle razvoploshcheniya posledovala by odnim tol'ko zakonam duhovno-dushevnogo mira, i ne razvivala by dal'she sklonnost' k chuvstvennomu. I tak bylo by, esli by so smert'yu chelovek sovershenno utratil by vsyakij interes k zemnomu miru, esli by vse vozhdeleniya, zhelaniya i t.d., svyazannye s sushchestvovaniem, kotoroe on ostavlyaet, byli by udovletvoreny. No poskol'ku eto ne tak, za dushu ceplyaetsya vse, ostavsheesya eshche ne izzhitym v etom napravlenii. Zdes', chtoby ne vpast' v oshibku, my dolzhny delat' tshchatel'noe razlichie mezhdu tem, chto privyazyvaet cheloveka k miru tak, chto ono mozhet byt' sglazheno v odnom iz, posleduyushchih voploshchenij, i tem, chto privyazyvaet ego k odnomu opredelennomu voploshcheniyu, t.e. imenno k poslednemu. Pervoe sglazhivaetsya zakonom sud'by, karmoj, vtoroe zhe mozhet byt' izglazheno dushoj tol'ko posle smerti. Posle smerti dlya chelovecheskogo duha nastupaet vremya, kogda dusha izglazhivaet svoi stremleniya k fizicheskomu bytiyu, chtoby, snova posledovat' odnim zakonam duhovno-dushevnogo mira i osvobodit' duh. Estestvenno, chto eto vremya budet dlit'sya tem dol'she, chem bolee privyazana dusha k fizicheskomu. Ono budet kratkim dlya cheloveka, kotoryj byl malo privyazan k fizicheskoj zhizni, i naprotiv, dolgim u togo, kto polnost'yu svyazal svoi interesy s etoj zhizn'yu, tak chto v moment smerti v ego dushe eshche zhivet mnogo vozhdelenij, zhelanij i t.d. O sostoyanii, v kotorom zhivet dusha v blizhajshee vremya posle smerti, legche, vsego sostavit' sebe predstavlenie na osnovanii sleduyushchego rassuzhdeniya: voz'mem dlya etogo neskol'ko grubyj primer: chuvstvo naslazhdeniya gastronoma. On poluchaet svoe vkusovoe naslazhdenie ot edy. |to naslazhdenie, konechno, otnyud' ne yavlyaetsya chem-libo telesnym, no ono est' nechto dushevnoe. V dushe zhivet naslazhdenie, a takzhe i vozhdelenie k naslazhdeniyu. No dlya udovletvoreniya etogo vozhdeleniya neobhodim sootvetstvuyushchij telesnyj organ, nebo i t.d. Posle smerti dusha ne srazu teryaet eto vozhdelenie, no uzhe net bol'she telesnogo organa, kotoryj yavlyaetsya sredstvom udovletvorit' vozhdelenie. I vot teper' po toj ili inoj prichine, no odnako podobnoj i lish' dejstvuyushchej eshche sil'nee, chelovek ispytyvaet to zhe, chto on chuvstvoval by, muchayas' palyashchej zhazhdoj v mestnosti, gde krugom net ni kapli vody. Tak ispytyvaet dusha zhguchie stradaniya ot lisheniya naslazhdeniya, potomu chto bol'she net telesnogo organa, kotoryj mog by dostavit' ej naslazhdenie. To zhe samoe i so vsem, chego zhelaet dusha i chto mozhet byt' lish' udovletvoreno pri posredstve telesnyh organov. |to sostoyanie (zhguchego lisheniya) prodolzhaetsya do teh por, poka dusha ne nauchitsya ne zhelat' bol'she togo, chto mozhet byt' udovletvoreno lish' posredstvom tela. I to vremya, kotoroe prohodit v etom sostoyanii, mozhno nazvat' mestom vozhdelenij, hotya, konechno, ne imeyut dela s "mestom". Vstupaya posle smerti v dushevnyj mir, dush podchinyaetsya ego zakonam. |ti zakony vliyayut na nee, i ot etogo vliyaniya zavisit, kakim sposobom budet vytravleno v nej stremlenie k fizicheskomu. Vliyaniya dolzhny byt' razlichny, soobrazno vidam dushevnyh sil i dushevnogo veshchestva, v oblast' kotoryh ona teper' vvoditsya. Kazhdyj iz etih vidov proyavit svoe ochishchayushchee, prosvetlyayushchee vozdejstvie. Proishodyashchij zdes' process protekaet takim obrazom, chto v dushe vse antipatichnoe postepenno pobezhdaetsya silami simpatii. I sama eta simpatiya dostigaet svoej naivysshej vershiny. Ibo cherez etu naivysshuyu stepen' simpatii ko vsemu ostal'nomu dushevnomu miru dusha kak by rastvoritsya v nem, sol'etsya s nim voedino, togda ee sebyalyubie vpolne ischerpano. Ona perestaet sushchestvovat' kak sushchestvo, tyagoteyushchee k fizicheski chuvstvennomu bytiyu: duh osvobozhden eyu. Poetomu dusha prosvetlyaetsya cherez vysheopisannye oblasti dushevnogo mira do teh por, poka ona ne soedinitsya vpolne s obshchim dushevnym mirom v oblasti sovershennoj simpatii. To, chto do etogo poslednego mgnoveniya osvobozhdeniya ego dushi sam duh svyazan, zavisit ot togo, chto on sovsem srodnilsya s nej vsledstvie svoej zhizni. |to srodstvo gorazdo bol'shee, chem s telom. Ibo s poslednim on svyazan cherez posredstvo dushi, s neyu zhe on svyazan neposredstvenno. Ved' ona ego sobstvennaya zhizn'. Poetomu duh svyazan ne s istlevayushchim telom, a s postepenno osvobozhdayushchejsya dushoj. Blagodarya etoj neposredstvennoj svyazi duha s dushoj, pervyj lish' togda mozhet pochuvstvovat' sebya s neyu svobodnym, kogda sama ona stanet edinoj so vsem dushevnym mirom. Poskol'ku dushevnej mir stanovitsya mestoprebyvaniem cheloveka, neposredstvenno posle smerti on nazyvaetsya "mesto vozhdelenij". Razlichnye religioznye sistemy, prinyavshie v svoi ucheniya soznanie etih otnoshenij, zovut eto "mesto vozhdelenij" - "chistilishchem", "ochistitel'nym ognem" i t.d. Nizshaya oblast' dushevnogo mira est' - strana plameni vozhdelenij. Posredstvom nee, posle smerti, v dushe vytravlyaetsya vse to, chto imeetsya v nej samogo grubogo, svyazannogo s nizshej telesnoj zhizn'yu i sebyalyubivymi vozhdeleniyami. Ibo, blagodarya etim vozhdeleniyam, ona mozhet vosprinyat' vozdejstvie sil etoj dushevnoj oblasti. Neutolennye strastnye vozhdeleniya, ostavshiesya ot fizicheskoj zhizni, obrazuyut tochku napadeniya. Simpatiya takih dush prostiraetsya lish' na to, chto mozhet dat' pishchu ih sebyalyubivomu sushchestvu, i ona daleko pereveshivaetsya antipatiej, zalivayushchej vse ostal'noe. Odnako eti vozhdeleniya ustremlyayutsya na fizicheskie naslazhdeniya, kotorye ne mogut najti sebe udovletvoreniya v dushevnom mire. Vsledstvie etoj nevozmozhnosti utoleniya alchnost' vozrastaet do vysshej stepeni. No vmeste s tem, blagodarya etoj zhe nevozmozhnosti utoleniya, alchnost' dolzhna postepenno ugasnut'. Plamennye pohoti malo-pomalu sgorayut, i dusha poznala, chto v ustranenii takih pohotej lezhit edinstvennoe sredstvo izbezhat' stradaniya, kotoroe dolzhno proizojti ot nih. V techenie fizicheskoj zhizni ved' vse zhe postoyanno vse snova i snova nastupaet udovletvorenie. Blagodarya etomu, bol' plameneyushchej alchnosti zakryta kak by rodom illyuzii. Posle smerti, v "ochistitel'nom ogne", eta bol' vystupaet sovsem neprikrytoj. Samye strashnye muki predstayut otkryto. Mrachno, uzhasno to sostoyanie, v kotorom prebyvayut blagodarya etomu dushi. Konechno, k etomu sostoyaniyu mogut prijti tal'ki te lyudi, ch'i vozhdeleniya v fizicheskoj zhizni byli ustremleny na grubejshie veshchi. Te natury, v kotoryh malo pohotej, prohodyat cherez eto sostoyanie, ne zamechaya ego, tak kak u nih net srodstva s nim. Dolzhno zametit' voobshche, chto dushi budut tem bol'she ostavat'sya pod vliyaniem plameni vozhdelenij, chem bolee svoej fizicheskoj zhizn'yu oni srodnilis' s etim plamenem, i tem, poetomu, neobhodimee dlya nih ochistit'sya v nej. Nel'zya oboznachat' takoe ochishchenie, kak stradanie, v tom zhe smysle, kak v chuvstvennom mire podobnoe dolzhno ochutit'sya isklyuchitel'no, kak stradanie. Ibo dusha posle smerti trebuet svoego ochishcheniya, potomu chto tol'ko putem ego mozhet byt' vytravleno sushchestvuyushchee v nej nesovershenstvo. Vtoroj vid processov dushevnogo mira takov, chto simpatiya i antipatiya nahodyatsya v nih v ravnovesii. Poskol'ku posle smerti chelovecheskaya dusha nahoditsya v takom sostoyanii, ona budet nekotoroe vremya pod vliyaniem etih veshchej. Radost' ot prehodyashchih vpechatlenij chuvstv, pogruzhenie v suetu vneshnej zhizni obuslovlivayut eto sostoyanie. Mnogie lyudi zhivut v nem. Oni pozvolyayut vliyat' na sebya kazhdoj melochi dnya. No tak kak ih simpatiya ne obrashchaetsya ni k chemu v osobennosti, to eti vpechatleniya bystro skol'zyat mimo. Vse, chto ne prinadlezhit k etomu nichtozhnomu carstvu, antipatichno takim lyudyam. Kogda posle smerti dusha perezhivaet takoe sostoyanie, i zdes' net nalico chuvstvenno fizicheskih predmetov, neobhodimyh dlya ee udovletvoreniya, to eto sostoyanie, v konce koncov, dolzhno pogasnut'. Razumeetsya, caryashchee v dushe pered etim polnym pogasheniem chuvstvo lisheniya muchitel'no. |to muchitel'noe polozhenie est' shkola razrusheniya illyuzij, v kotorye podobnye lyudi sovsem pogruzheny v techenie fizicheskoj zhizni. V-tret'ih, v mire dush vstrechayutsya yavleniya, v kotoryh preobladaet: simpatiya, preobladaet priroda zhelanij. Ih vozdejstvie poznayut dushi, sohranivshie posle smerti atmosferu zhelanij. Takzhe i eti zhelaniya postepenno umirayut vsledstvie nevozmozhnosti ih utoleniya. Ukazannaya vyshe, kak chetvertaya, oblast' radosti i pechali v mire dush predstavlyaet dlya dushi osobye ispytaniya. Poka ona zhivet v tele, ona prinimaet uchastie vo vsem, chto kasaetsya etogo tela. Dvizhenie radosti i pechali svyazano s nim. Ono prichinyaet dushe naslazhdenie i blazhenstvo, neudovol'stvie i otvrashchenie. V techenie svoej fizicheskoj zhizni chelovek oshchushchaet svoe telo, kak svoyu samost'. Na etom fakte osnovano to, chto imenuetsya samochuvstviem. I chem bolee chelovek chuvstvenen, tem bolee prinimaet ego samochuvstvie etot harakter. Posle smerti ne dostaet tela, kak predmeta etogo samochuvstviya. Poetomu dusha, v kotoroj eshche ostalos' eto chuvstvo, chuvstvuet sebya kak by poloj. Eyu ovladevaet chuvstvo, slovno ona poteryala sebya samoe. Ono prodolzhaetsya do teh por, poka ne osoznano, chto ne v fizicheskom nahoditsya istinnyj chelovek. Poetomu vliyaniya etoj chetvertoj oblasti razrushayut illyuziyu telesnoj samosti. Dusha nauchaetsya poznavat' etu telesnost' uzhe kak nechto nesushchestvennoe. Ona iscelyaetsya, ochishchaetsya ot tyagoteniya k telesnosti. |tim ona preodolela to, chto eshche sil'no privyazyvalo ee k fizicheskomu miru, i ona mozhet polnost'yu razvernut' stremyashchiesya naruzhu sily simpatii. Ona, tak skazat', otoshla ot sebya samoj i, polnaya sochuvstviya, gotova izlit'sya v obshchij mir dush. Zdes' dolzhno upomyanut', chto muki etoj oblasti v osobennosti perezhivayutsya samoubijcami. Oni iskusstvennym putem pokidayut svoe fizicheskoe telo, togda kak vse chuvstva, svyazannye s nim, ostayutsya neizmenny. Pri estestvennoj smerti vmeste s razrusheniem tela proishodit takzhe i chastichnoe umiranie svyazannyh s nim chuvstv. Dlya samoubijc zhe k tem stradaniyam, kotorye prichinyaet im chuvstvo vnezapnoj polosti prisoedinyayutsya eshche neutolennye vozhdeleniya i zhelaniya, iz-za kotoryh oni pokonchili s soboj. Pyataya stupen' mira dush - est' stupen' dushevnogo sveta. Simpatiya k drugomu imeet na nej uzhe ogromnoe znachenie. Ej rodstvenny dushi, poskol'ku oni v techenie fizicheskoj zhizni ne dovol'stvovalis' udovletvoreniem nizshih potrebnostej, a nahodili radost' i udovol'stvie v okruzhayushchem ih mire. Zdes' podlezhit, naprimer, ochishcheniyu mechtatel'noe otnoshenie k prirode, poskol'ku ono nosit chuvstvennyj harakter. No etot vid mechtatel'nosti nado strogo otlichat' ot toj vysshej zhizni v prirode, kotoraya duhovna po nature, i kotoraya ishchet duha, raskryvayushcheyusya v veshchah i yavleniyah prirody. Takoyu roda chuvstvo prirody otnositsya k veshcham, kotorye razvivayut samyj duh i zakladyvayut v etom duhe nechto prebyvayushchee. No ot etoyu chuvstva prirody dolzhno otlichat' to naslazhdenie prirodoj, osnovanie kotoroyu lezhit v chuvstvah. Po otnosheniyu k etomu dusha takzhe nuzhdaetsya v ochishchenii, kak i otnositel'no drugih sklonnostej, kotorye osnovany tol'ko na fizicheskom bytii. Mnogie iz lyudej vidyat kak by rod ideala v uchrezhdeniyah, kotorye sluzhat chuvstvennomu blagopoluchiyu, v sisteme vospitaniya, prezhde vseyu zabotyashchejsya o chuvstvennom blagodenstvii. O nih nel'zya skazat', chtoby oni sluzhili lish' svoim sebyalyubivym pobuzhdeniyam. No ih dusha vse zhe ustremlena k chuvstvennomu miru i dolzhna iscelit'sya pri pomoshchi gospodstvuyushchej v pyatoj oblasti dushevnoyu mira sila simpatii, ne imeyushchej etih vneshnih sredstv udovletvoreniya. Zdes' postepenno dusha uznaet, chto eta simpatiya dolzhna izbrat' inye puti. I eti puti obretayutsya v izliyanii dushi v dushevnoe prostranstvo, proishodyashchem blagodarya simpatii dushi s dushevnym okruzheniem. Zdes' takzhe ochishchayutsya te dushi, kotorye trebuyut ot religioznyh obyazannostej, prezhde vsego povysheniya ih chuvstvennogo blagopoluchiya. Vse ravno, budet li ih stremlenie napravleno k zemnomu ili nebesnomu rayu. V "strane dush" oni najdut etot raj, no lish' dlya togo, chtoby urazumet' ego nenuzhnost' i bescel'nost'. Vse eto, konechno, lish' edinichnye primery ochishchenij, kotorye sovershayutsya v etoj pyatoj oblasti. Oni mogut byt' umnozheny po zhelaniyu. V shestoj oblasti dejstvennoj dushevnoj sily proishodit ochishchenie dush, zhazhdushchih dela, deyatel'nost' kotoryh ne nosit egoisticheskogo haraktera, no imeet svoyu osnovu v chuvstvennom udovletvorenii, kotoroe ona im daet. Takie natury vneshne proizvodyat vpechatlenie sovershennyh idealistov, oni proyavlyayut gotovnost' ko vsyakim zhertvam. No v bolee glubokom smysle vse argo u nih vse zhe svoditsya k povysheniyu nekoego chuvstvennogo naslazhdeniya. Syuda prinadlezhat mnogie hudozhestvennye natury, i te, kotorye predayutsya nauchnoj deyatel'nosti lish' potomu, chto eto im nravitsya. To, chto prikovyvaet ih k fizicheskomu miru, est' vera v to, chto iskusstvo i nauka sushchestvuyut v nem imenno dlya takih naslazhdenij. Oni eshche ne nauchilis' posvyashchat' ih, i vmeste s tem i samih sebya, na sluzhenie mirovomu razvitiyu. Sed'maya oblast', oblast' istinnoj zhizni dushi, osvobozhdaet cheloveka ot ego poslednih sklonnostej k chuvstvenno-fizicheskomu miru. Kazhdaya iz predshestvuyushchih oblastej prinimaet ot dushi to, chto bylo ej rodstvenno. CHto eshche okruzhaet duh, eto ubezhdenie, chto ego deyatel'nost' dolzhna byt' vsecelo posvyashchena chuvstvennomu miru. Byvayut vysoko odarennye lichnosti, kotorye, odnako, ne dumayut ni o chem drugom, krome yavlenij fizicheskogo mira. Takoj obraz mysli mozhno nazvat' materialisticheskim. Takoe ubezhdenie dolzhno byt' razrusheno, i imenno eto proishodit v sed'moj oblasti. Zdes' eti dushi vidyat, chto u nih net predmetov dlya ih materialisticheskogo myshleniya. Kak led na solnce, taet zdes' eto ubezhdenie dushi. Otnyne dushevnaya sushchnost' pogloshchena svoim mirom, duh osvobodilsya ot vseh okov. On ustremlyaetsya v oblasti, gde on zhivet lish' v svoem sobstvennom okruzhenii. Dusha ispolnila svoyu predydushchuyu zemnuyu zadachu, i posle smerti otpalo to, chto eshche ostavalos' ot etoj zadachi, kak okovy dlya duha. Kogda dusha pobedila ostatki zemnogo bytiya, togda ona sama vozvrashchaetsya k svoim elementam. Iz etogo opisaniya vidno, chto perezhivaniya dushevnogo mira, a vmeste s tem i sostoyaniya dushevnoj zhizni posle smerti prinimayut vse bolee svetlyj oblik po mere togo, kak chelovek otreshaete" ot togo nizmennogo, chto ostavalos' v nem, ot ego svyazi s fizicheskoj telesnost'yu. Soobrazno s fizicheskoj zhizn'yu dusha prebyvaet dol'she ili koroche v toj ili drugoj oblasti. Tam, gde ona chuvstvuet srodstvo, ona ostaetsya do teh por, poka ono ne unichtozheno. Tam, gde net srodstva, ona neoshchutimo prohodit dal'she. Zdes' my imeli v vidu izobrazit' lish' osnovnye svojstva mira dush i predstavit' v obshchih chertah harakter zhizni dushi v etom mire. To zhe samoe i otnositel'no posleduyushchego opisaniya strany duhov. Rasprostranyat'sya o dal'nejshih svojstvah etih vysshih mirov znachilo by perejti granicy, kotorye dolzhny byt' polozheny etoj knigoj. Potomu chto govorit' ponyatno o prostranstvennyh sootnosheniyah i hode vremeni, kotorye zdes' sovershenno inye, chem v fizicheskom mire, mozhno bylo by lish' pri uslovii ves'ma podrobnogo izlozheniya. Nekotorye vazhnye ukazaniya na etot schet mozhno najti v moem "Tajnovedenii". STRANA DUHOV Prezhde chem my posleduem za duhom v ego dal'nejshem stranstvii, dolzhna sperva byt' rassmotrena ta oblast', v kotoruyu on vstupaet. |to est' "mir duha". |tot mir tak ne pohozh na fizicheskij, chto vse to, chto mozhet byt' o nem skazano, dolzhno pokazat'sya fantasticheskim tomu, kto hochet doveryat' lish', svoim fizicheskim chuvstvam. I zdes' v eshche bol'shej mere spravedlivo to, chto uzhe bylo skazano pri rassmotrenii "mira dushi", a imenno: chtoby opisyvat', nuzhno pol'zovat'sya sravneniyami. Ibo nash yazyk, kotoryj po bol'shej chasti sluzhit lish' dlya chuvstvennoj dejstvitel'nosti, nedostatochno bogat vyrazheniyami dlya "strany duhov". I teper' v osobennosti neobhodima pros'ba: mnogoe iz togo, chto budet skazano sejchas, ponimat' lish' kak namek. Vse to, chto zdes' budet opisano, nastol'ko ne pohozhe na fizicheskij mir, chto ego vozmozhno izobrazit' lish' takim obrazom. Avtor etogo izlozheniya vse vremya soznaet, kak blagodarya nesovershenstvu nashego yazyka, prisposoblennogo lish' k fizicheskomu miru, dejstvitel'no ego ukazaniya malo sootvetstvuyut opytu v etoj oblasti. Prezhde vsego, neobhodimo ukazat', chto etot mir sotkan iz togo veshchestva (konechno, i slovo "veshchestvo" upotrebleno zdes' v ochen' netochnom smysle), iz kotorogo sostoit chelovecheskaya mysl'. No mysl' tak, kak ona zhivet v cheloveke, est' lish' ten', lish' prizrak svoej dejstvitel'noj sushchnosti. Kak ten' predmeta na stene otnositsya k dejstvitel'nomu predmetu, otbrosivshemu etu ten', tak zhe mysl', kotoraya voznikaet v chelovecheskoj golove, otnositsya k toj sushchnosti v "strane duhov", kotoraya sootvetstvuet etoj mysli. Kogda v cheloveke probudilos' duhovnoe chuvstvo, togda on v dejstvitel'nosti vosprinimaet etu myslesushnost', tak zhe, kak chuvstvennyj glaz vosprinimaet stol ili stul. On nahoditsya v okruzhenii mysle-sushchestv. CHuvstvennoe oko vosprinimaet l'va, i chuvstvennoe myshlenie myslit lish' mysl' o l've, kak prizrak, kak tenevoj obraz. Duhovnoe oko vidit v "strane duhov" mysl' o l've tak zhe real'no, kak chuvstvennoe oko vidit fizicheskogo l'va. Zdes' opyat' mozhno otoslat' k sravneniyu, uzhe upotreblennomu nami otnositel'no "strany dush". Kak dlya operirovannogo sleporozhdennogo ego okruzhenie yavlyaetsya vdrug, s novymi svojstvami krasok i sveta, tak i dlya togo, kto nauchilsya pol'zovat'sya duhovnym okom, vse ego okruzhenie yavlyaetsya napolnennym novym mirom, mirom zhivyh myslej ili duha - sushchestv. V etom mire, prezhde vsego, vidny duhovnye proobrazy vseh veshchej i sushchestv, nahodyashchihsya v fizicheskom mire i v dushevnom mire. Predstavim sebe kartinu, zaklyuchennuyu v duhe hudozhnika prezhde, chem on napisal ee. Togda my imeem podobie togo, chto podrazumevaetsya pod slovom proobraz. Zdes' bezrazlichno, imel li hudozhnik etot proobraz v golove detogo, kak nachal pisat', ili zhe proobraz lish' postepenno voznikaet, po mere prakticheskoj raboty. V istinnom "mire duha" podobnye proobrazy imeyutsya dlya vseh veshchej, i fizicheskie predmety i sushchestva sut' lish' otobrazheniya etih proobrazov. Vpolne estestvenno, esli tot, kto doveryaet lish' svoim vneshnim chuvstvam, otricaet etot mir proobrazov i utverzhdaet, chto proobrazy sut' lish' abstrakcii, kotorye sravnivayushchij razum poluchaet ot chuvstvennyh veshchej, ibo on ne mozhet vosprinimat' v etom vysshem mire, on znaet mir mysli lish' v ego prizrachnoj abstrakcii. On ne znaet, chto vidyashchij duhovno tak zhe tochno blizko znakom s duhovnymi sushchestvami, kak on sam so svoej sobakoj ili koshkoj, i chto mir proobrazov imeet beskonechno bol'shuyu intensivnost' real'nosti, chem chuvstvenno fizicheskij. Pravda, pervyj vzglyad v etu "stranu duhov" dejstvuet eshche bolee smushchayushche, chem vzglyad v dushevnyj mir. Ibo proobrazy v svoem istinnom oblike sovershenno ne pohozhi na svoi chuvstvennye otobrazheniya. No tak zhe neshodny oni i so svoimi tenyami, s abstraktnymi myslyami. V duhovnom mire vse nahoditsya v postoyannoj podvizhnoj deyatel'nosti, v neprestannom tvorchestve. Tam net pokoya, ostanovki na odnom meste, kak oni byvayut v fizicheskom mire. Ibo proobrazy sut' tvorcheskie sushchestva. Oni - tvorcy vsego togo, chto voznikaet v fizicheskom i dushevnom mirah. Ih formy bystro smenyayutsya, i v kazhdom proobraze taitsya vozmozhnost' prinimat' beschislennye osobye obliki. Oni kak by porozhdayut iz sebya otdel'nye obliki, i edva porozhden odin, kak proobraz vnov' stremitsya k tomu, chtoby izlit' iz sebya sleduyushchij. I proobrazy imeyut mezhdu soboj bol'shee ili men'shee rodstvennoe sootnoshenie. Oni ne dejstvuyut obosoblenno. Dlya svoego tvorchestva odin trebuet pomoshchi drugogo. CHasto neischislimye proobrazy dejstvuyut soobshcha dlya togo, chtoby vozniklo to ili inoe sushchestvo v dushevnom ili fizicheskom mire. Krome togo, chto v etoj "strane duhov" mozhet byt' vosprinyato "duhovnym zreniem", tam nahoditsya eshche nechto inoe, chto mozhno rassmatrivat' kak perezhivanie "duhovnogo sluha". A imenno, kak tol'ko "yasnovidyashchij" podnimetsya iz strany dush v stranu duhov, vosprinimaemye im proobrazy stanovyatsya takzhe i zvuchashchimi. |to "zvuchanie" - est' chisto duhovnoe yavlenie. Ono dolzhno byt' predstavleno bez vsyakoj primesi mysli o fizicheskom zvuke. Nablyudatel' chuvstvuet sebya kak by v more zvukov. I v etih zvukah, v etom duhovnom zvuchanii nahodyat sebe vyrazhenie sushchestva duhovnogo mira. V ih sozvuchii, v ih garmoniyah, ritmah i melodiyah zapechatleny pervozakony ih bytiya, ih vzaimnye sootnosheniya i srodstvo. To, chto v fizicheskom mire rassudok vosprinimaet kak zakon, kak ideyu, to dlya "duhovnogo uha" yavlyaetsya duhovno-muzykal'nym. (Poetomu pifagorejcy nazyvali takoe vospriyatie duhovnoyu mira "muzykoj sfer". Dlya obladayushchego "duhovnym uhom" eta "muzyka sfer" ne est' tol'ko nechto obraznoe, allegoricheskoe, no horosho znakomaya duhovnaya real'nost'.) No tol'ko dlya togo, chtoby poluchit' ponyatie ob etoj "duhovnoj muzyke", nuzhno otbrosit' vse predstavleniya o chuvstvennoj muzyke, v tom vide, kak ona vosprinimaetsya "material'nym uhom". Ved' zdes' delo idet o "duhovnom vospriyatii", sledovatel'no, o takom, kotoroe dlya "chuvstvennogo uha" dolzhno ostavat'sya nemym. V posleduyushchih opisaniyah "strany duhov" ukazaniya na etu "duhovnuyu muzyku" vypushcheny radi prostoty izlozheniya. Nado lish' predstavit' sebe, chto vse, chto budet opisyvat'sya, kak "obraz", kak nechto "svetyashcheesya", v to zhe vremya yavlyaetsya i zvuchashchimi. Kazhdomu cvetu, kazhdomu svetovomu vospriyatiyu sootvetstvuet duhovnyj zvuk, i kazhdomu vzaimodejstviyu cvetov sootvetstvuet garmoniya, melodiya i t.d. Neobhodimo vpolne usvoit' sebe, chto tam, gde carit zvuchanie, ne prekrashchaetsya i vospriyatie "duhovnogo oka". Zvuk tol'ko prisoedinyaetsya k svecheniyu. Tam, gde v posleduyushchem govoritsya o "proobrazah", nado myslit' takzhe i "pervozvuki". K etomu prisoedinyayutsya i inye vospriyatiya, kotorye mozhno radi podobiya oboznachit' kak "duhovnyj vkus" i t.d. No zdes' my ne stanem vdavat'sya v obsuzhdenie etih yavlenij, tak kak tut delo kasaetsya togo, chtoby razbudit' predstavlenie o "strane duhov" posredstvom nekotoryh imeyushchihsya v nas rodov vospriyatiya, izvlechennyh iz celogo. Teper', prezhde vsego, neobhodimo ustanovit' razlichie mezhdu raznoobraznymi rodami proobrazov. I v "strane duhov" dlya togo, chtoby orientirovat'sya, takzhe neobhodimo razlichat' izvestnoe kolichestvo stupenej ili oblastej. Kak i v "strane dush", zdes' ne nado predstavlyat' sebe otdel'nye oblasti v vide plastov, lezhashchih odin nad drugim, no kak vzaimno pronikayushchie i pronizyvayushchie drug druga. Pervaya oblast' soderzhit v sebe proobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku on ne odaren zhizn'yu. Zdes' my nahodim proobrazy mineralov, dalee proobrazy rastenij, no lish', poskol'ku oni yavlyayutsya isklyuchitel'no fizicheskimi, t.e. poskol'ku my ostavlyaem v storone nahodyashchuyusya v nih zhizn'. Zdes' my vstrechaemsya takzhe s fizicheskimi formami zhivotnyh i lyudej. |tim ne ischerpyvaetsya eshche vse, chto nahoditsya v etoj oblasti, my lish' poyasnyaem samymi blizhajshimi primerami. |ta oblast' obrazuet osnovnoj skelet "strany duhov". Ee mozhno sravnit' s tverdoj pochvoj nashej fizicheskoj zemli. |to est' massa materika "strany duhov". Ego otnoshenie k fizicheski telesnomu miru mozhet byt' opisano lish' putem sravneniya. Mozhno poluchit' ob etom predstavlenie, naprimer, takim obrazom. Voobrazim sebe kakoe-nibud' ogranichennoe prostranstvo, zapolnennoe fizicheskimi telami samogo raznoobraznogo vida. Teper' predstavim sebe, chto eti fizicheskie tela ischezli, a na ih meste polye oblasti, imeyushchie ih formy. Promezhutki zhe mezhdu nimi, byvshie ranee pustymi, predstavim sebe zapolnennymi raznoobraznejshimi formami, sostoyashchimi s prezhnimi telami v razlichnyh sootnosheniyah. Nechto podobnoe yavlyaetsya vzoru v nizshej oblasti mira proobrazov. Veshchi i sushchestva, voploshchennye v fizicheskom mire, yavlyayutsya v nej kak "polye oblasti", a v promezhutochnyh prostranstvah razygryvaetsya podvizhnaya deyatel'nost' proobrazov ("duhovnoj muzyki"). Pri fizicheskih voploshcheniyah eti polye oblasti kak by zapolnyayutsya fizicheskoj materiej. Tot, kto odnovremenno smotrit v prostranstvo fizicheskim i duhovnym okom, tot vidit fizicheskie tela i v promezhutkah mezhdu nimi podvizhnuyu deyatel'nost' tvorcheskih proobrazov. Vtoraya oblast' "strany duhov" soderzhit v sebe proobrazy zhizni. No zdes' eta zhizn' predstavlyaet soboj sovershennoe edinstvo. Kak tekuchij element, struyatsya ona v strane duhov, pul'siruya povsyudu, podobno krovi. Ee mozhno sravnit' s moryami i vodami fizicheskoj zemli. Odnako raspredelenie ee blizhe podhodit k raspredeleniyu krovi v zhivotnom tele, chem k raspredeleniyu morej i rek. Tekuchaya zhizn', obrazovannaya iz materii mysli, - tak mozhno bylo by oboznachit' etu vtoruyu stupen' "strany duhov". V etom elemente obretayutsya tvorcheskie pervosily vsego, chto v fizicheskoj dejstvitel'nosti voznikaet v vide zhivyh sushchestv. Zdes' stanovitsya ochevidnym, chto vsya zhizn' - est' edinstvo, chto zhizn' v cheloveke rodstvenna zhizni vseh ego sobrat'ev po tvoreniyu. Kak tret'ya oblast' "strany duhov" dolzhny byt' oboznacheny proobrazy vsego dushevnogo. Zdes' nahodyat sebya v gorazdo bolee tonkom i prozrachnom elemente, chem v obeih pervyh oblastyah. Pol'zuyas' sravneniem, ego mozhno opredelit' kak vozdushnuyu sferu "strany duhov". Vse, chto sovershaetsya v dushah oboih drugih mirov, nahodit zdes' svoe duhovnoe podobie. Vse oshchushcheniya, chuvstva, instinkty, strasti i t.d. eshche raz poyavlyayutsya zdes', v duhovnom vide. Atmosfericheskie yavleniya etoj "vozdushnoj sfery" sootvetstvuyut v drugih mirah stradaniyam i radostyam tvorenij. Kak tihoe dunovenie, vosprinimaetsya zdes' toska chelovecheskoj dushi, kak burnyj vihr' - vzryv strasti. Tot, kto v sostoyanii vosprinimat' zdes', tot mozhet uslyshat' vzdoh kazhdogo sozdaniya, esli on napravit k nemu svoe vnimanie. Vremenami, naprimer, zdes' mozhno videt' chto-to vrode burnyh groz, so sverkayushchimi molniyami, s raskatami groma, i esli uglubit'sya dal'she, v issledovanie etogo, to my uvidim, chto v etih "duhovnyh grozah" vyrazhayutsya strasti kakoj-nibud' bitvy ili srazheniya, proishodyashchego na zemle. V etom mire, prezhde vsego, vidny duhovnye proobrazy vseh veshchej i sushchestv, nahodyashchihsya v fizicheskom mire i v dushevnom mire. Predstavim sebe kartinu, zaklyuchennuyu v duhe hudozhnika prezhde, chem on napisal ee. Togda my imeem podobie togo, chto podrazumevaetsya pod slovom proobraz. Zdes' bezrazlichno, imel li hudozhnik etot proobraz v golove detogo, kak nachal pisat', ili zhe proobraz lish' postepenno voznikaet, po mere prakticheskoj raboty. V istinnom "mire duha" podobnye proobrazy imeyutsya dlya vseh veshchej, i fizicheskie predmety i sushchestva sut' lish' otobrazheniya etih proobrazov. Vpolne estestvenno, esli tot, kto doveryaet lish' svoim vneshnim chuvstvam, otricaet etot mir proobrazov i utverzhdaet, chto proobrazy sut' lish' abstrakcii, kotorye sravnivayushchij razum poluchaet ot chuvstvennyh veshchej, ibo on ne mozhet vosprinimat' v etom vysshem mire, on znaet mir mysli lish' v ego prizrachnoj abstrakcii. On ne znaet, chto vidyashchij duhovno tak zhe tochno blizko znakom s duhovnymi sushchestvami, kak on sam so svoej sobakoj ili koshkoj, i chto mir proobrazov imeet beskonechno bol'shuyu intensivnost' real'nosti, chem chuvstvenno fizicheskij. Pravda, pervyj vzglyad v etu "stranu duhov" dejstvuet eshche bolee smushchayushche, chem vzglyad v dushevnyj mir. Ibo proobrazy v svoem istinnom oblike sovershenno ne pohozhi na svoi chuvstvennye otobrazheniya. No tak zhe neshodny oni i so svoimi tenyami, s abstraktnymi myslyami. V duhovnom mire vse nahoditsya v postoyannoj podvizhnoj deyatel'nosti, v neprestannom tvorchestve. Tam net pokoya, ostanovki na odnom meste, kak oni byvayut v fizicheskom mire. Ibo proobrazy sut' tvorcheskie sushchestva. Oni - tvorcy vsego togo, chto voznikaet v fizicheskom i dushevnom mirah. Ih formy bystro smenyayutsya, i v kazhdom proobraze taitsya vozmozhnost' prinimat' beschislennye osobye obliki. Oni kak by porozhdayut iz sebya otdel'nye obliki, i edva porozhden odin, kak proobraz vnov' stremitsya k tomu, chtoby izlit' iz sebya sleduyushchij. I proobrazy imeyut mezhdu soboj bol'shee ili men'shee rodstvennoe sootnoshenie. Oni ne dejstvuyut obosoblenno. Dlya svoego tvorchestva odin trebuet pomoshchi drugogo. CHasto neischislimye proobrazy dejstvuyut soobshcha dlya togo, chtoby vozniklo to ili inoe sushchestvo v dushevnom ili fizicheskom mire. Krome togo, chto v etoj "strane duhov" mozhet byt' vosprinyato "duhovnym zreniem", tam nahoditsya eshche nechto inoe, chto mozhno rassmatrivat' kak perezhivanie "duhovnogo sluha". A imenno, kak tol'ko "yasnovidyashchij" podnimetsya iz strany dush v stranu duhov, vosprinimaemye im proobrazy stanovyatsya takzhe i zvuchashchimi. |to "zvuchanie" - est' chisto duhovnoe yavlenie. Ono dolzhno byt' predstavleno bez vsyakoj primesi mysli o fizicheskom zvuke. Nablyudatel' chuvstvuet sebya kak by v more zvukov. I, v etih zvukah, v etom duhovnom zvuchanii nahodyat sebe vyrazhenie sushchestva duhovnogo mira. V ih sozvuchii, v ih garmoniyah, ritmah i melodiyah zapechatleny pervozakony ih bytiya, ih vzaimnye sootnosheniya i srodstvo. To, chto v fizicheskom mire rassudok vosprinimaet kak zakon, kak ideyu, to dlya "duhovnogo uha" yavlyaetsya duhovno-muzykal'nym. (Poetomu pifagorejcy nazyvali takoe vospriyatie duhovnoyu mira "muzykoj sfer". Dlya obladayushchego "duhovnym uhom" eta "muzyka sfer" ne est' tol'ko nechto obraznoe, allegoricheskoe, no horosho znakomaya duhovnaya real'nost'.) No tol'ko dlya togo, chtoby poluchit' ponyatie ob etoj "duhovnoj muzyke", nuzhno otbrosit' vse predstavleniya o chuvstvennoj muzyke, v tom vide, kak ona vosprinimaetsya "material'nym uhom". Ved' zdes' delo idet o "duhovnom vospriyatii", sledovatel'no, o takom, kotoroe dlya "chuvstvennogo uha" dolzhno ostavat'sya nemym. V posleduyushchih opisaniyah "strany duhov" ukazaniya na etu "duhovnuyu muzyku" vypushcheny radi prostoty izlozheniya. Nado lish' predstavit' sebe, chto vse, chto budet opisyvat'sya, kak "obraz", kak nechto "svetyashcheesya", v to zhe vremya yavlyaetsya i zvuchashchimi. Kazhdomu cvetu, kazhdomu svetovomu vospriyatiyu sootvetstvuet duhovnyj zvuk, i kazhdomu vzaimodejstviyu cvetov sootvetstvuet garmoniya, melodiya i t.d. Neobhodimo vpolne usvoit' sebe, chto tam, gde carit zvuchanie, ne prekrashchaetsya i vospriyatie "duhovnogo oka". Zvuk tol'ko prisoedinyaetsya k svecheniyu. Tam, gde v posleduyushchem govoritsya o "proobrazah", nado myslit' takzhe i "pervozvuki". K etomu prisoedinyayutsya i inye vospriyatiya, kotorye mozhno radi podobiya oboznachit' kak "duhovnyj vkus" i t.d. No zdes' my ne stanem vdavat'sya v obsuzhdenie etih yavlenij, tak kak tut delo kasaetsya togo, chtoby razbudit' predstavlenie o "strane duhov" posredstvom nekotoryh imeyushchihsya v nas rodov vospriyatiya, izvlechennyh iz celogo. Teper', prezhde vsego, neobhodimo ustanovit' razlichie mezhdu raznoobraznymi rodami proobrazov. I v "strane duhov" dlya togo, chtoby orientirovat'sya, takzhe neobhodimo razlichat' izvestnoe kolichestvo stupenej ili oblastej. Kak i v "strane dush", zdes' ne nado predstavlyat' sebe otdel'nye oblasti v vide plastov, lezhashchih odin nad drugim, no kak vzaimno pronikayushchie i pronizyvayushchie drug druga. Pervaya oblast' soderzhit v sebe proobrazy fizicheskogo mira, poskol'ku on ne odaren zhizn'yu. Zdes' my nahodim proobrazy mineralov, dalee proobrazy rastenij, no lish' poskol'ku oni yavlyayutsya isklyuchitel'no fizicheskimi, t.e. poskol'ku my ostavlyaem v storone nahodyashchuyusya v nih zhizn'. Zdes' my vstrechaemsya takzhe s fizicheskimi formami zhivotnyh i lyudej. |tim ne ischerpyvaetsya eshche vse, chto nahoditsya v etoj oblasti, my lish' poyasnyaem samymi blizhajshimi primerami. |ta oblast' obrazuet osnovnoj skelet "strany duhov". Ee mozhno sravnit' s tverdoj pochvoj nashej fizicheskoj zemli. |to est' massa materika "strany duhov". Ego otnoshenie k fizicheski telesnomu miru mozhet byt' opisano lish' putem sravneniya. Mozhno poluchit' ob etom predstavlenie, naprimer, takim obrazom. Voobrazim sebe kakoe-nibud' ogranichennoe prostranstvo, zapolnennoe fizicheskimi telami samogo raznoobraznogo vida. Teper' predstavim sebe, chto eti fizicheskie tela ischezli, a na ih meste polye oblasti, imeyushchie ih formy. Promezhutki zhe mezhdu nimi, byvshie ranee pustymi, predstavim sebe zapolnennymi raznoobraznejshimi formami, sostoyashchimi s prezhnimi telami v razlichnyh sootnosheniyah. Nechto podobnoe yavlyaetsya vzoru v nizshej oblasti mira proobrazov. Veshchi i sushchestva, voploshchennye v fizicheskom mire, yavlyayutsya v nej kak "polye oblasti", a v promezhutochnyh prostranstvah razygryvaetsya podvizhnaya deyatel'nost' proobrazov ("duhovnoj muzyki"). Pri fizicheskih voploshcheniyah eti polye oblasti kak by zapolnyayutsya fizicheskoj materiej. Tot, kto odnovremenno smotrit v prostranstvo fizicheskim i duhovnym okom, tot vidit fizicheskie tela i v promezhutkah mezhdu nimi podvizhnuyu deyatel'nost' tvorcheskih proobrazov. Vtoraya oblast' "strany duhov" soderzhit v sebe proobrazy zhizni. No zdes' eta zhizn' predstavlyaet soboj sovershennoe edinstvo. Kak tekuchij element, struyatsya ona v strane duhov, pul'siruya povsyudu, podobno krovi. Ee mozhno sravnit' s moryami i vodami fizicheskoj zemli. Odnako raspredelenie ee blizhe podhodit k raspredeleniyu krovi v zhivotnom tele, chem k raspredeleniyu morej i rek. Tekuchaya zhizn', obrazovannaya iz materii mysli, - tak mozhno bylo by oboznachit' etu vtoruyu stupen' "strany duhov". V etom elemente obretayutsya tvorcheskie pervosily vsego, chto v fizicheskoj dejstvitel'nosti voznikaet v vide zhivyh sushchestv. Zdes' stanovitsya ochevidnym, chto vsya zhizn' - est' edinstvo, chto zhizn' v cheloveke rodstvenna zhizni vseh ego sobrat'ev po tvoreniyu. Kak tret'ya oblast' "strany duhov" dolzhny byt' oboznacheny proobrazy vsego dushevnogo. Zdes' nahodyat sebya v gorazdo bolee tonkom i prozrachnom elemente, chem v obeih pervyh oblastyah. Pol'zuyas' sravneniem, ego mozhno opredelit' kak vozdushnuyu sferu "strany duhov". Vse, chto sovershaetsya v dushah oboih drugih mirov, nahodit zdes' svoe duhovnoe podobie. Vse oshchushcheniya, chuvstva, instinkty, strasti i t.d. eshche raz poyavlyayutsya zdes', v duhovnom vide. Atmosfericheskie yavleniya etoj "vozdushnoj sfery" sootvetstvuyut v drugih mirah stradaniyam i radostyam tvorenij. Kak tihoe dunovenie, vosprinimaetsya zdes' toska chelovecheskoj dushi, kak burnyj vihr' - vzryv strasti. Tot, kto v sostoyanii vosprinimat' zdes', tot mozhet uslyshat' vzdoh kazhdogo sozdaniya, esli on napravit k nemu svoe vnimanie. Vremenami, naprimer, zdes' mozhno videt' chto-to vrode burnyh groz, so sverkayushchimi molniyami, s raskatami groma, i esli uglubit'sya dal'she, v issledovanie etogo, to my uvidim, chto v etih "duhovnyh grozah" vyrazhayutsya strasti kakoj-nibud' bitvy ili srazheniya, proishodyashchego na zemle. Proobrazy chetvertoj oblasti ne imeyut neposredstvennogo otnosheniya k drugim miram. |to v nekotorom rode sushchestva, kotorye vlastvuyut nad proobrazami treh nizhnih oblastej i sposobstvuyut ih vzaimodejstviyu. Poetomu oni zanyaty raspredeleniem i gruppirovkoj etih podchinennyh proobrazov. Poetomu iz et