oj oblasti ishodit bolee vseob®emlyushchaya deyatel'nost', chem iz nizhnih. Pyataya, shestaya i sed'maya oblasti sushchestvenno otlichayutsya ot predydushchih. Ibo obitayushchie v nih sushchestva dostavlyayut proobrazam nizhnih oblastej pobuzhdeniya k ih deyatel'nosti. V nih nahodyatsya tvorcheskie sily samih proobrazov. Tot, kto mozhet podnyat'sya do etih oblastej, znakomitsya s zamyslami, kotorye zalozheny v osnove nashego mira. Kak zhivye, zarodyshevye zerna eshche lezhat zdes' proobrazy, gotovye prinyat' raznoobraznejshie formy mysle-sushchestv. Kogda eti zarodyshevye zerna vvodyatsya v nizhnie oblasti, togda oni kak by nachinayut vshodit' i proyavlyayutsya v samyh razlichnyh oblikah. Idei, s pomoshch'yu kotoryh chelovecheskij duh tvorcheski vystupaet v fizicheskom mire, sut' lish' otrazheniya, teni etih zarodyshe-mysle-sushchestv vysshego duhovnogo mira. Nablyudatel', obladayushchij "duhovnym sluhom", podnyavshijsya iz nizhnih oblastej "strany duhov" v eti verhnie ee oblasti, vidit, kak zvuchanie i zvuki prevrashchayutsya v "duhovnyj yazyk". On nachinaet vosprinimat' "duhovnoe slovo", cherez kotoroe veshchi i sushchestva uzhe v "slovah", a ne tol'ko v muzyke, otkryvayut emu svoyu prirodu. Oni govoryat emu, kak nazyvaetsya eto v "duhovedenii", svoi "vechnye imena". Nado predstavit' sebe, chto eti mysle-zarodyshevye sushchestva obladayut slozhnoj prirodoj. Iz elementa mira mysli beretsya, tak skazat', lish' obolochka zarodysha. Ona zhe obnimaet soboj istinnoe zerno zhizni. Zdes' my podhodim k granice "treh mirov", ibo zerno proishodit iz eshche bolee vysokih mirov. Kogda vyshe byli opisany sostavnye chasti cheloveka, to v nem bylo ukazano na eto zerno zhizni, i "ZHizne-duh" i "Duho-chelovek" byli nazvany, kak ego sostavnye chasti. I dlya drugih sushchestv mira imeyutsya podobnye zerna zhizni. Oni ishodyat iz vysshih mirov i peremeshchayutsya v eti tri ukazannye mira, chtoby ispolnit' tam svoyu zadachu. Teper' my dolzhny prosledit' dal'nejshee stranstvie chelovecheskogo duha cherez "stranu duhov" mezhdu dvumya voploshcheniyami ili inkarnaciyami. Pri etom pered nami eshche raz yasno predstanut osobennosti i sootnosheniya etoj "strany". DUH V "STRANE DUHOV" POSLE SMERTI Kogda na svoem puti mezhdu dvumya voploshcheniyami chelovecheskij duh proshel cherez "mir dush", to on vstupaet v stranu duhov, chtoby prebyvat' tam, poka on ne sozreet dlya novogo telesnogo bytiya. Smysl etogo prebyvaniya v "strane duhov" stanovitsya ponyaten lish' togda, kogda my sumeem pravil'no istolkovat' zadachu zhiznennogo palomnichestva cheloveka cherez ego voploshcheniya. Poka chelovek voploshchen v fizicheskom tele, on dejstvuet i tvorit v fizicheskom mire. I on dejstvuet i tvorit v nem, kak duhovnoe sushchestvo. To, chto izmyslit i razov'et ego duh, on zapechatlevaet v fizicheskie formy, v telesnye veshchestva i sily. Takim obrazom, kak vestnik duhovnogo mira, on dolzhen voplotit' duh v telesnom mire. Lish' blagodarya tomu, chto on voploshchaetsya, mozhet chelovek dejstvovat' v telesnom mire. On dolzhen prinyat' svoe fizicheskoe telo, kak orudie, dlya togo, chtoby cherez telesnoe vozdejstvovat' na telesnoe i chtoby eto poslednee moglo dejstvovat' na nego. No to, chto dejstvuet cherez etu fizicheskuyu telesnost' cheloveka, eto est' duh. Ot nego ishodyat namereniya, napravleniya deyatel'nosti v fizicheskom mire. No poka duh dejstvuet v fizicheskom tele, on ne mozhet zhit' kak duh v svoem istinnom obraze. On mozhet lish' kak by prosvechivat' skvoz' pokryvalo fizicheskogo bytiya. Delo v tom, chto chelovecheskaya zhizn' mysli v dejstvitel'nosti prinadlezhit duhovnomu miru, i poskol'ku eta zhizn' proyavlyaetsya v fizicheskom sushchestvovanii, ee istinnyj oblik prebyvaet sokrytym. Mozhno skazat' takzhe, chto zhizn' mysli fizicheskogo cheloveka est' lish' ten', otblesk istinnogo duhovnogo sushchestva, k kotoromu ona prinadlezhit. Takim obrazom, v techenie fizicheskoj zhizni duh vstupaet vo vzaimodejstvie s zemnym, telesnym mirom blagodarya orudiyu fizicheskogo tela. No, hotya zadacha chelovecheskogo duha, poka on idet ot voploshcheniya k voploshcheniyu, imenno i sostoit v etom vozdejstvii na fizicheskij, telesnyj mir, vse zhe on nikogda ne mog by ispolnit' dostojnym obrazom etu zadachu, esli by on zhil lish' v telesnom bytie. Ibo namereniya i celi zemnoj zadachi ne stroyatsya i ne poluchayutsya vo vremya zemnogo voploshcheniya, tak zhe tochno, kak ne sooruzhaetsya plan doma na samom meste postrojki, gde rabotayut rabochie. Podobno tomu, kak etot plan vyrabatyvaetsya v kabinete arhitektora, tak zhe tochno i celi, i namereniya zemnogo tvorchestva sozdayutsya v "strane duhov". Duh cheloveka dolzhen mezhdu dvumya voploshcheniyami postoyanno vnov' obitat' v etoj strane dlya togo, chtoby, vooruzhivshis' tem, chto on ottuda prinosit, snova imet' vozmozhnost' pristupit' k rabote v fizicheskoj zhizni. Podobno tomu, kak v svoem rabochem kabinete arhitektor bez kirpicha i izvesti izgotovlyaet plan doma, soglasno stroitel'nym i inym zakonam, tak i stroitel' chelovecheskogo tvorchestva, duh, ili vysshee "YA", dolzhen v "strane duhov" razvit' sposobnosti i celi soobrazno zakonam etoj strany, chtoby potom perevesti ih v zemnoj mir. Lish' kogda chelovecheskij duh vse vnov' i vnov' prebyvaet v svoej sobstvennoj oblasti, on stanovitsya v sostoyanii perenosit' duh takzhe i v zemnoj mir, pri pomoshchi fizicheski - telesnyh orudij. Na fizicheskom poprishche chelovek nauchaetsya poznavat' svojstva i sily fizicheskogo mira. On sobiraet tam, vo vremya deyatel'nosti, svedeniya o tom, kakie trebovaniya pred®yavlyaet fizicheskij mir k tomu, kto hochet dejstvovat' v nem. On nauchaetsya tam poznavat' svojstva materii, v kotoroj on hochet voplotit' svoi mysli i idei. Samye mysli i idei on ne mozhet izvlech' iz materii. Takim obrazom, zemnoj mir yavlyaetsya odnovremenno polem deyatel'nosti i ucheniya. Zatem izuchennoe preobrazuetsya v strane "duhov" v zhivuyu sposobnost' duha. CHtoby luchshe raz®yasnit' nashu mysl', mozhno vysheukazannoe sravnenie prodolzhit' eshche dal'she. Arhitektor vyrabatyvaet plan doma. On vypolnyaetsya. Pri etom arhitektor poluchaet summu raznoobraznejshego opyta. Ves' etot opyt uvelichivaet ego sposobnosti. Kogda on primetsya razrabatyvat' sleduyushchij plan, ves' etot opyt vol'etsya v nego. I po sravneniyu s predydushchim, etot posleduyushchij plan okazhetsya obogashchennym vsem tem, chemu nauchil pervyj. To zhe samoe proishodit i pri sleduyushchih odna za drugoyu chelovecheskih zhiznyah. V promezhutkah mezhdu voploshcheniyami duh obitaet v svoem sobstvennom carstve. On mozhet vsecelo otdat'sya trebovaniyam zhizni duha, osvobozhdennyj ot fizicheskoj telesnosti on rabotaet nad soboj vo vseh napravleniyah, i v etom svoem stroitel'stve on vnedryaet v sebya plody opytov svoih prezhnih zhiznej. Takim obrazom, ego vzor vsegda ustremlen na poprishche ego zemnyh zadach, tak postoyanno rabotaet on nad tem, chtoby sdelat' zemlyu, mesto poprishcha ego tepereshnej deyatel'nosti, vse sovershennee i sovershennee. On rabotaet nad soboj, chtoby pri kazhdom voploshchenii on mog vse sovershennee nesti svoe sluzhenie v zemnoj zhizni. No eto, konechno, lish' obshchaya kartina posledovatel'nyh chelovecheskih zhiznej. I dejstvitel'nost' nikogda vpolne ne sovpadaete etoj kartinoj, a budet vsegda lish' bolee ili menee soglasovat'sya s nej. Inogda obstoyatel'stva mogut slozhit'sya tak, chto posleduyushchaya zhizn' cheloveka budet gorazdo bolee nesovershenna, chem predydushchaya. No v obshchem takie nesootvetstviya i nepravil'nosti opyat' sglazhivayutsya estestvennym obrazom, v techenie posledovatel'no smenyayushchih voploshchenij. Obrazovanie duha v "strane duhov" proishodit blagodarya tomu, chto chelovek postepenno vzhivaetsya v razlichnye oblasti etoj strany. Ego sobstvennaya zhizn' v postepennoj posledovatel'nosti rastvoryaetsya v etih oblastyah, on vosprinimaet na vremya ih svojstva. Tem samym oni pronikayut ego sushchestvo svoim sushchestvom dlya togo chtoby pervoe, usilennoe vtorym, moglo dejstvovat' v zemnom. V pervoj obleti "strany duhov" chelovek okruzhen duhovnymi proobrazami zemnyh veshchej. V techenie zemnoj zhizni on ved' nauchaetsya poznavat' lish' teni etih proobrazov, kotorye postigayutsya im v ego myslyah. To, chto na zemle lish' dumaetsya, to v etoj oblasti perezhivaetsya. CHelovek stranstvuet sredi myslej, no eti mysli sut' real'nye sushchestva. To, chto v techenie zemnoj zhizni on vosprinyal svoimi chuvstvami, to teper' dejstvuet na nego v svoej mysle-forme. No mysl' yavlyaetsya ne kak ten', skryvayushchayasya za veshchami, ona stanovitsya polnoj zhizni real'nost'yu, kotoraya rozhdaet veshchi. CHelovek kak by nahoditsya v masterskoj mysli, v kotoroj obrazuyutsya i formiruyutsya zemnye veshchi. Ibo v "strane duhov" vse est' polnaya zhizni deyatel'nost' i podvizhnost'. Zdes' za rabotoj mir myslej, kak mir tvoryashchih i obrazuyushchih zhivyh sushchestv. Vidno, kak sozdaetsya to, chto bylo perezhito nami v zemnom bytii. Kak v fizicheskom tele, kak dejstvitel'nost', my perezhivaem chuvstvennye veshchi, tak teper', buduchi duhom, my perezhivaem, kak dejstvitel'nost', duhovnye obrazuyushchie sily. Sredi mysle-sushchestv, kotorye nahodyatsya zdes', sushchestvuet i mysl' sobstvennoj fizicheskoj telesnosti. CHuvstvuesh' sebya otorvannym ot nee. Kak soprinadlezhnuyu sebe oshchushchaesh' odnu duhovnuyu sushchnost'. I kogda, kak by v vospominanii, my vosprinimaem sbroshennoe telo uzhe bolee ne kak fizicheskoe, a kak mysle-sushchestvo, togda naglyadno vystupaet ego soprinadlezhnost' vneshnemu miru. Ego nauchayutsya rassmatrivat' kak nechto, prinadlezhashchee k vneshnemu miru, kak nekij chlen etogo vneshnego mira. Sledovatel'no, svoya telesnost' uzhe bol'she neotdelima ot ostal'nogo vneshnego mira, kak nechto bolee blizkoe samomu sebe. CHuvstvuetsya edinstvo vo vsem vneshnem mire, vklyuchaya v nego sobstvennye telesnye voploshcheniya. Zdes' sobstvennye voploshcheniya slivayutsya voedino so vsem ostal'nym mirom. Itak, zdes' smotryat na proobrazy fizichesko - telesnoj dejstvitel'nosti, kak na edinstvo, k kotoromu prinadlezhat sami. Blagodarya etomu, putem nablyudeniya postepenno nauchayutsya uznavat' nashe srodstvo, nashe edinstvo s okruzhayushchim mirom. Nauchayutsya govorit' emu: to, chto rasprosterto zdes' vokrug tebya, eto byl ty sam. No eto odna iz osnovnyh myslej drevneindijskoj mudrosti Vedanty. "Mudryj" uzhe v techenie svoej zemnoj zhizni usvaivaet to, chto drugie perezhivayut posle smerti, a imenno ponimanie mysli, chto on sam nahoditsya v srodstve so vsemi veshchami, mysli: "|to - ty". V zemnoj zhizni eto ideal, k kotoromu mozhet stremit'sya zhizn' mysli, v "strane duhov" eto est' neposredstvennyj fakt, stanovyashchijsya dlya nas vse yasnee i yasnee putem duhovnogo opyta. I sam chelovek v etoj strane nachinaet vse bolee i bolee soznavat', chto svoim dejstvitel'nym sushchestvom on prinadlezhit k miru duhov. On vosprinimaet sebya, kak duha sredi duhov, kak odnogo iz chlenov Pervo-duha, i sam chuvstvuet v sebe Slovo Pervo-duha: "YA esm' Pervo-duh". (Mudrost' Vedanty govorit: "YA esm' Brahman", t.e. ya prinadlezhu, kak chlen, k tomu Pervo-sushchestvu, iz kotorogo ishodyat vse sushchestva.) Vidit: to, chto v zemnoj zhizni vosprinimaetsya kak tumannaya mysl', i kuda ustremlyaetsya vsyakaya mudrost', to v "strane duhov" perezhivaetsya neposredstvenno. Da i dumaem my o nem v techenie zemnoj zhizni imenno potomu, chto ono yavlyaetsya faktom v duhovnom bytii. Takim obrazom, vo vremya svoego duhovnogo bytiya chelovek kak by izvne, s bolee vysokoj tochki zreniya, vidit otnosheniya i fakty, sredi kotoryh on stoit v techenie svoej zemnoj zhizni. I v samoj nizhnej oblasti "strany duhov" tak i zhivet on po otnosheniyu k zemnym sootnosheniyam, kotorye neposredstvenno svyazany s fizicheskoj telesnoj dejstvitel'nost'yu. Na zemle chelovek rozhdaetsya v izvestnoj sem'e, v izvestnom narode, on zhivet v izvestnoj strane. Vsemi etimi sootnosheniyami opredelyaetsya ego zemnoe bytie. On nahodit sebe togo ili inogo druga potomu, chto tak skladyvayutsya obstoyatel'stva v fizicheskom mire. On zanimaetsya temi ili inymi delami. Vse eto opredelyaet ego zemnye zhiznennye otnosheniya. I vse eto, v techenie ego zhizni v pervoj oblasti "strany duhov" vystupaet emu navstrechu, kak zhivoe mysle-sushchestvo. On, v nekotorom rode, vnov' perezhivaet vse eto. No on perezhivaet vse eto s deyatel'no-duhovnoj storony. Lyubov' k sem'e, kotoruyu on proyavlyal, druzhba, kotoruyu on vykazyval, ozhivayut v nem iznutri, i ego kachestva usilivayutsya v etom napravlenii. Krepnet to, chto dejstvuet v chelovecheskom duhe kak sila semejnoj, druzheskoj lyubvi. Ottogo pozdnee on, v etom otnoshenii, vstupaet v zemnoe sushchestvovanie bolee sovershennym chelovekom. V izvestnoj stepeni - eto povsednevnye otnosheniya zemnoj zhizni, podobno plodam zreyushchie v etoj samoj nizhnej oblasti "strany duhov". I te lyudi, ch'i interesy celikom pogruzheny v eti povsednevnye otnosheniya, budut samuyu dolguyu chast' svoej duhovnoj zhizni v promezhutok mezhdu dvumya voploshcheniyami chuvstvovat' svoe srodstvo s etoj oblast'yu. Lyudej, s kotorymi zhil v fizicheskom mire, vnov' obretayut v duhovnom mire. Tochno tak zhe, kak otpadaet ot dushi vse to, chto bylo ej svojstvenno blagodarya fizicheskomu telu, tak i svyaz', soedinyavshaya v fizicheskoj zhizni dushu s dushoj, osvobozhdaetsya ot uslovij, imeyushchih znachenie i dejstvie lish' v fizicheskom mire. No vse to, chem dusha byla v fizicheskoj zhizni, prodolzhaetsya i za smert'yu, v duhovnyj mire. Estestvenno, chto slova, sozdannye dlya fizicheskih sootnoshenij, lish' netochno mogut peredavat' to, chto proishodit v duhovnom mire. No poskol'ku prinimaesh' eto vo vnimanie, mozhno priznat' vpolne pravil'nym, kogda govoryat: te dushi, kotorye v fizicheskom mire prinadlezhali drug drugu, vnov' nahodyat drug druga v duhovnom mire, daby tam sootvetstvuyushchim obrazom prodolzhat' svoyu sovmestnuyu zhizn'. Sleduyushchaya oblast' est' ta, v kotoroj vseobshchaya zhizn' zemnogo mira struitsya kak mysle-sushchestvo, kak by, kak tekuchij element "strany duhov". Poka mir nablyudaetsya v fizicheskom voploshchenii, zhizn' yavlyaetsya privyazannoj k otdel'nym zhivym sushchestvam. V strane duhov ona osvobozhdena ot etogo i protekaet, podobno krovi zhizni, cherez vsyu stranu. Ona yavlyaetsya tam zhivym edinstvom, razlitym vo vsem, i ot etogo v techenie zemnoj zhizni cheloveku yavlyaetsya lish' otblesk. I on vyrazhaetsya v kazhdoj forme pochitaniya, kotoroe chelovek proyavlyaet pered Cel'nost'yu, Edinstvom i Garmoniej mira. Religioznaya zhizn' lyudej proistekaet ot etogo otbleska. CHeloveku stanovitsya yasno, chto smysl bytiya lezhit ne v prehodyashchem, ne v edinichnom. On smotrit na eto prehodyashchee, kak na "simvol", kak na otobrazhenie vechnogo, garmonicheskogo Edinstva. S blagogoveniem i molitvoj vziraet on na eto Edinstvo. Emu prinosit on v dar obryady religioznogo kul'ta. V "strane duhov" yavlyaetsya ne otblesk, no istinnyj oblik, kak zhivoe mysle-sushchestvo. Zdes' chelovek mozhet dejstvitel'no soedinit'sya s tem Edinstvom, kotoroe on chtil na zemle. V etoj oblasti vystupayut naruzhu plody religioznoj zhizni i vsego, chto svyazano s nej. CHelovek nauchaetsya teper' iz duhovnogo opyta poznavat', chto ego otdel'naya sud'ba ne dolzhna byt' otorvannoj ot obshchnosti, k kotoroj on prinadlezhit. Zdes' obrazuetsya sposobnost' poznavat' sebya kak chlena celogo. Religioznye natury i te, kotorye uzhe v zhizni sozdali sebe chistuyu, blagorodnuyu moral', budut v techenie bol'shej chasti svoego duhovnogo promezhutochnogo sostoyaniya cherpat' silu iz etoj oblasti. I oni voplotyatsya vnov' s povysheniem svoih svojstv v etom napravlenii. Mezhdu tem kak v pervoj oblasti nahodish'sya vmeste s dushami, s kotorymi byl svyazan v predydushchej fizicheskoj zhizni posredstvom samyh blizkih svyazej fizicheskogo mira, vo vtoroj oblasti vstupaesh' v oblast' vseh teh, s kotorymi chuvstvoval sebya edinym v bolee shirokom smysle: blagodarya obshchemu pochitaniyu, obshchemu ispovedaniyu i t.d. Nado zametit', chto duhovnye perezhivaniya predshestvovavshih oblastej ostayutsya v sile i v posleduyushchih. Tak, chelovek ne otryvaetsya ot sozdannyh sem'ej, druzhboj i t.d. svyazej, kogda on vstupaet v zhizn' vtoroj oblasti i posleduyushchih oblastej. A takzhe oblasti "strany duhov" ne lezhat, kak "otdeleniya", odna vne drugoj, oni vzaimno pronikayut odna druguyu, i chelovek perezhivaet sebya v novoj oblasti ne potomu, chto on v kakoj-libo forme vneshne "vstupil" v nee, no potomu, chto v samom sebe on dostig vnutrennih sposobnostej vosprinimat' to, v predelah chego on ran'she byl nevosprinimayushchim. Tret'ya oblast' "strany duhov" soderzhit v sebe proobrazy dushevnogo mira. Vse, chto zhivet v etom mire, yavlyaetsya zdes' kak zhivoe mysle-sushchestvo. Zdes' nahodyat proobrazy vozhdelenij, zhelanij, chuvstv i t.d. No zdes', v mire duhov, k dushevnomu uzhe ne primeshivaetsya nichego ot sebyalyubiya. Tak zhe, kak vo vtoroj oblastnaya zhizn', tak v etoj, tret'ej, oblasti vse zhelanie, strast', vsya radost' i pechal' obrazuyut odno edinstvo. Strast', zhelaniya drugih ne otlichayutsya ot moej strasti, ot moego zhelaniya. Oshchushcheniya i chuvstva vseh sushchestv sostavlyayut odin obshchij mir, kotoryj zaklyuchaet v sebe i okruzhaet soboj vse ostal'noe tak zhe, kak nasha fizicheskaya vozdushnaya sfera okruzhaet zemlyu. |ta oblast' - est' kak by atmosfera "strany duhov". Zdes' prinosit svoi plody vse to, chto chelovek sdelal v zemnoj zhizni, v sluzhenii obshchnosti, v beskorystnoj otdache sebya drugim lyudyam. Ibo blagodarya etomu sluzheniyu, blagodarya etomu samopozhertvovaniyu, on zhil v otbleske tret'ej oblasti "strany duhov". Velikie blagodeteli chelovechestva, natury, polnye samopozhertvovaniya, te, chto sovershayut velikie podvigi na obshchestvennom poprishche, dostigli svoih svojstv v etoj oblasti posle togo, kak v techenie predshestvovavshih voploshchenij oni priobreli sebe vozmozhnost' osobogo srodstva s etoj oblast'yu. YAsno, chto tri vysheopisannye oblasti "strany duhov" stoyat v izvestnom sootnoshenii k miram, stoyashchim nizhe ih, k fizicheskomu i dushevnomu miru. Ibo oni soderzhat v sebe proobrazy, zhivye mysle-sushchestva, kotorye v etih mirah poluchayut telesnoe ili dushevnoe bytie. Tol'ko chetvertaya oblast' uzhe yavlyaetsya "chistoj stranoj duhov". No i eta oblast' takova eshche ne v polnom smysle etogo slova. Ona otlichaetsya ot treh nizhnih oblastej tem, chto v nih vstrechayutsya proobrazy teh fizicheskih i dushevnyh otnoshenij, kotorye chelovek nahodit v fizicheskom i dushevnom mirah do togo, kak sam on nachinaet rabotat' v etih mirah. Obstoyatel'stva povsednevnoj zhizni svyazany s veshchami i sushchestvami, kotorye chelovek nahodit v mire, prehodyashchie veshchi etogo mira napravlyayut ego vzory k ih vechnoj pervoosnove, i te ego sobrat'ya po tvoreniyu, kotorym chelovek posvyashchaet svoe beskorystnoe chuvstvo, yavilis' v mir ne cherez nego. No cherez nego yavilis' v mir sozdaniya iskusstv i nauk, tehniki, gosudarstvennosti i t.d. Koroche, vse to, chto on voploshchaet v mire kak original'nye tvoreniya svoego duha. Bez ego sodejstviya v mire ne bylo by fizicheskih otpechatkov vsego etogo. V chetvertoj oblasti "strany duhov" i nahodyatsya proobrazy etih chisto chelovecheskih tvorenij. CHto v techenie svoej zemnoj zhizni chelovek tvorit v oblasti nauchnyh izobretenij, hudozhestvennyh idej i obrazov, zamyslov tehniki, - prinosit svoi plody v etoj chetvertoj oblasti. Iz etoj oblasti, poetomu cherpayut hudozhniki, uchenye, velikie izobretateli svoi impul'sy vo vremya svoego prebyvaniya v "strane duhov", i zdes' vozvyshaetsya ih genij, chtoby v novom voploshchenii v bolee sil'noj stepeni sodejstvovat' dal'nejshemu razvitiyu chelovecheskoj kul'tury. Ne sleduet predstavlyat' sebe, chto eta chetvertaya oblast' "strany duhov" imeet znachenie lish' dlya osobo vydayushchihsya lyudej. Ona imeet znachenie dlya vseh lyudej. Vse to, chto v fizicheskoj zhizni vozvyshaet cheloveka nad sferoj obydennoj zhizni zhelaniya i hoteniya imeet svoj pervoistochnik v etoj oblasti. Esli by chelovek ne prohodil cherez nee v period mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, to v sleduyushchej zhizni u nego pobylo by vyhodyashchih za uzkij krug lichnoj zhizni, interesov k obshchechelovecheskomu. Vyshe bylo skazano, chto, i eta oblast' ne mozhet byt' nazvana v polnom smysle "chistoj stranoj duhov". |to proishodit potomu, chto v duhovnom bytii lyudej igraet rol' takzhe i sostoyanie kul'turnogo razvitiya, v kotorom oni ostavili zemlyu. V "strane duhov" oni mogut vkushat' plody lish' togo, chto oni mogli sovershit' po svoim lichnym svojstvam i soobrazno stepeni razvitiya naroda, gosudarstva i t.d., v kotorom oni rodilis'. V eshche bolee vysokih oblastyah "strany duhov" chelovecheskij duh osvobozhdaetsya ot vseh zemnyh okov. On voznositsya v "chistuyu stranu duhov", gde on perezhivaet te zamysly i celi, kotorye postavil sebe duh zemnoj zhizn'yu. Vse to, chto uzhe osushchestvilos' v mire, daet bytie vysshim celyam i zamyslam lish' v bolee ili menee slabom otpechatke. Kazhdyj kristall, kazhdoe derevo, kazhdoe zhivotnoe i vse, osushchestvlennoe v oblasti chelovecheskogo tvorchestva - vse eto daet lish' otpechatki togo, chto prednachertyvaet duh. I chelovek s etimi nesovershennymi otbleskami sovershennyh zamyslov i celej. Takim obrazom, v granicah odnogo iz svoih voploshchenij sam chelovek mozhet stat' lish' podobnym otpechatkom prednachertannogo emu v carstve duhov. CHem sam on, kak duh, sobstvenno yavlyaetsya v "strane duhov", eto obnaruzhivaetsya, poetomu, lish' togda, kogda v promezhutok mezhdu dvumya voploshcheniyami on podnimaetsya v pyatuyu oblast' "strany duhov". To, chem on yavlyaetsya zdes', eto est' dejstvitel'no on sam. |to est' to, chto v mnogoobraznyh voploshcheniyah poluchaet vneshnee bytie. V etoj oblasti istinnoe "YA" cheloveka mozhet svobodno izzhivat'sya vo vse storony. I eto "YA" i est', znachit, to, chto kak edinoe vse vnov' poyavlyaetsya pri kazhdom voploshchenii. |to "YA" prinosit s soboyu sposobnosti, obrazovavshiesya v nizhnih oblastyah "strany duhov". Sledovatel'no, ono perenosit plody prezhnih zhiznej v zhizni posleduyushchie. |to est' nositel' rezul'tatov proshlyh voploshchenij. Itak, "YA", kogda ono zhivet v pyatoj oblasti "strany duhov", nahoditsya v carstve zamyslov i celej. Podobno tomu, kak arhitektor na nesovershenstvah, kotorye obnaruzhilis' u nego, uchitsya i beret dlya svoih novyh planov lish' to, chto iz etih nesovershenstv on smog prevratit' v sovershenstva, tak i "YA" v pyatoj oblasti otbrasyvaet iz rezul'tatov svoih prezhnih zhiznej vse to, chto svyazano s nesovershenstvami nizhnih mirov, i oplodotvoryaet zamysly "strany duhov", s kotorymi ono zhivet otnyne, rezul'tatami svoih prezhnih zhiznej. YAsno, chto sila, kotoruyu mozhno cherpat' iz etoj oblasti, budet zaviset' ot togo, naskol'ko "YA" v techenie svoego voploshcheniya, priobrelo sebe takie rezul'taty, kotorye mogut byt' prinyaty v mire zamyslov. "YA", kotoroe v techenie zemnogo bytiya stremilos' osushchestvit' zamysly duha putem mudroj deyatel'noj lyubvi, dostignet bol'shih prav na etu oblast'. No to, kotoroe bylo vsecelo pogloshcheno povsednevnymi otnosheniyami, kotoroe zhilo isklyuchitel'no v prehodyashchem, ono ne poseyalo semyan, kotorye mogut sygrat' kakuyu-nibud' rol' v zamyslah vechnogo stroya vselennoj. Lish' to nemnogoe, vyhodyashchee za predely povsednevnyh interesov, chto bylo soversheno im, mozhet raskryt'sya, kak plod v etoj verhnej oblasti "strany duhov". Nado privyknut' k mysli, chto v etoj oblasti chelovek dolzhen inache sudit' o sebe, chem on eto mozhet delat' v fizicheskoj zhizni. Esli on, naprimer, priobrel lish' nemnogoe, chto rodstvenno etoj pyatoj oblasti, v nem voznikaet stremlenie zapechatlet' v sebe dlya sleduyushchej fizicheskoj zhizni impul's, kotoryj zastavlyaet etu zhizn' protech' takim obrazom, v ego sud'be (karme) vystupaet sootvetstvuyushchee dejstvie etogo nedostatka. To, chto zatem v sleduyushchej zemnoj zhizni, s tochki zreniya etoj zhizni, predstavlyaetsya, kak gorestnaya sud'ba, - na kotoruyu, byt' mozhet, dazhe sil'no setuetsya kak na takovuyu - to v etoj oblasti "strany duhov" chelovek nahodit kak vpolne neobhodimoe dlya nego. Tak kak v pyatoj oblasti chelovek zhivet v svoem sobstvennom "YA", to on vyveden takzhe iz vsego togo, chto v techenie voploshchenij obvolakivaet ego iz nizshih mirov. On yavlyaetsya tem, chem on vsegda byl i vsegda budet v techenie svoih voploshchenij. On zhivet vo vlasti zamyslov, zalozhennyh v eti voploshcheniya, kotorye on vnedryaet v svoe sobstvennoe "YA". On oglyadyvaetsya nazad na svoe sobstvenno proshloe i chuvstvuet, chto vse, chto on perezhil v nem, budet vlozheno v zamysly, kotorye emu predstoit osushchestvit' v budushchem. Vspyhivaet rod vospominaniya o svoih prezhnih zhiznyah i prorocheskoe prozrenie budushchih. Tak to, chto vyshe bylo nazvano "Samoduhom", poskol'ku on razvit, zhivet v etoj oblasti v sootvetstvuyushchej emu dejstvitel'nosti, on obrazuetsya i gotovitsya k tomu, chtoby v novom voploshchenii dlya nego yavilas' vozmozhnost' osushchestvleniya duhovnyh zamyslov v zemnoj dejstvitel'nosti. Esli etot "Samoduh" v techenie ryada prebyvanij v "strane duhov" razvilsya nastol'ko, chto mozhet vpolne svobodno dvigat'sya v etoj strane, togda on budet vse bol'she i bol'she iskat' zdes' svoyu istinnuyu rodinu. ZHizn' v duhe sdelaetsya emu tak zhe blizka, kak zemnomu cheloveku zhizn' v fizicheskoj dejstvitel'nosti. Otnyne tochki zreniya "mira duhov" budut edinstvennymi, kotorye on smozhet prinyat' v techenie sleduyushchih zemnyh zhiznej. "YA" chuvstvuet sebya chlenom bozhestvennogo mirovogo stroya. Granicy i zakony zemnoj zhizni ne kasayutsya ego vnutrennej sushchnosti. Iz duhovnogo mira prihodyat k nemu sily dlya vsego, chto on tvorit. No duhovnyj mir - est' edinstvo. Tot, kto zhivet v nem, znaet, kak vechnoe tvorilo proshedshee, i, ishodya iz vechnogo, on mozhet opredelit' napravlenie dlya budushchego. Vzglyad na proshedshee rasshiryaetsya do sovershennogo. CHelovek, dostigshij etoj stupeni, sam namechaet sebe celi, kotoryh on dolzhen dostignut' v sleduyushchem voploshchenii. Iz "strany duhov" on vliyaet na svoe budushchee dlya togo, chtoby ono svershalos' v duhe istinnogo i duhovnogo. CHelovek v techenie promezhutochnogo sostoyaniya mezhdu dvumya voploshcheniyami prebyvaet v prisutstvii vseh teh vysokih sushchestv, pered ochami kotoryh Bozhestvennaya Mudrost' lezhit bez pokrovov. Ibo on dostig toj stupeni, na kotoroj on mozhet ponimat' ih. V shestoj oblasti "strany duhov" chelovek vo vseh svoih deyaniyah budet provodit' to, chto naibolee svojstvenno istinnoj sushchnosti mira. Ibo on ne mozhet iskat' togo, chto polezno emu, a lish' togo, chto dolzhno sluchit'sya soglasno pravil'nomu hodu mirovogo stroya. Sed'maya oblast' strany duhov vedet k granice "treh mirov". CHelovek stoit zdes' licom k licu s "semenami zhizni", kotorye iz vysshih mirov pereneseny v eti tri vysheopisannye, chtoby tam ispolnit' svoi zadachi. Buduchi na granice treh mirov, chelovek tem samym poznal sebya v svoem sobstvennom zerne zhizni. |to vlechet za soboj dlya nego razreshenie zagadki etih treh mirov. Itak, on sozercaet vsyu zhizn' etih mirov. V fizicheskoj zhizni sposobnosti dushi, blagodarya kotorym ona ispytyvaet v duhovnom mire opisannye zdes' perezhivaniya, ne osoznayutsya pri obydennyh otnosheniyah zhizni. V ee podsoznatel'nyh glubinah oni rabotayut nad telesnymi organami, kotorye sozdayut soznanie fizicheskogo mira. Imenno eto i est' prichina, pochemu oni ostayutsya nevosprinimaemymi dlya etogo mira. Glaz takzhe ne vidit sebya, potomu chto v nem dejstvuyut sily, kotorye delayut vidimym drugoe. Putem vstupleniya na put' poznaniya, v tom smysle, kak eto opisano v odnoj iz sleduyushchih glav, dusha osvobozhdaetsya ot uslovij telesnoj zhizni. Blagodarya etomu, ona mozhet v obraze vosprinimat' perezhivaniya, cherez kotorye ona prohodit mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Podobnoe vospriyatie daet vozmozhnost' opisyvat' yavleniya "strany duhov" tak, kak eto bylo sdelano tut v vide nabroska. Esli ne upuskat' iz vidu, chto vse nastroenie dushi v fizicheskom tele inoe, chem v chisto duhovnom perezhivanii, tol'ko togda dannoe zdes' opisanie stanet, vidimo v nastoyashchem svete. FIZICHESKIJ MIR I EGO SVYAZX SO STRANOYU DUSH I DUHOV Obrazovaniya mira dush i strany, duhov ne mogut byt' predmetami vneshnego, chuvstvennogo vospriyatiya. Predmety etogo chuvstvennogo vospriyatiya dolzhny byt' postavleny ryadom s vysheopisannymi dvumya mirami, kak tretij mir. I v techenie svoego telesnogo sushchestvovaniya chelovek odnovremenno zhivet v treh mirah. On vosprinimaet veshchi chuvstvennogo mira, vozdejstvuet na nih, obrazovaniya mira dush dejstvuyut na nego svoimi silami simpatij i antipatij, a ego sobstvennaya dusha svoimi sklonnostyami i otvrashcheniem, svoimi zhelaniyami i vozhdeleniyami vyzyvaet volny v mire dush. Duhovnaya zhe sushchnost' veshchej otrazhaetsya v ego mire myslej, i sam on, kak myslyashchee duhovnoe sushchestvo, yavlyaetsya grazhdaninom strany duhov i sotovarishchem vsego, chto zhivet v etoj oblasti mira. Iz etogo yavstvuet, chto chuvstvennyj mir est' lish' chast' togo, chto okruzhaet cheloveka. Iz vsego mira, okruzhayushchego cheloveka, eta chast' yavlyaetsya v izvestnoj stepeni samostoyatel'noj, potomu chto ona mozhet byt' vosprinyata chuvstvami, kotorye ostavlyayut v storone dushevnoe i duhovnoe, prinadlezhashchee takzhe k etomu miru. Tak zhe, kak kusok l'da, plavayushchij na poverhnosti vody, est' to zhe samoe veshchestvo okruzhayushchej vody, no otlichaetsya ot nee nekotorymi svojstvami, tak i chuvstvennye predmety sut' veshchestvo okruzhayushchego ih mira dush i duhov, i oni otlichayutsya ot nih nekotorymi svojstvami, kotorye delayut ih chuvstvenno vosprinimaemymi. Oni, vyrazhayas' do nekotoroj stepeni obrazno, - uplotnennye duhovnye i dushevnye obrazovaniya, i uplotnenie vozdejstvuet tak, chto chuvstva mogut poznavat' ih. I tak zhe, kak led est' lish' forma, v kotoroj sushchestvuet voda, tak i chuvstvennye veshchi lish' forma, v kotoroj sushchestvuyut dushevnye i duhovnye sushchestva. Esli ponyat' eto, to stanet ponyatno i to, chto podobno tomu, kak voda v led, tak zhe i mir duha mozhet perehodit' v mir dush, a etot poslednij - v chuvstvennyj mir. S moej tochki zreniya stanovitsya takzhe ponyatno, pochemu chelovek mozhet sozdavat' sebe mysli o chuvstvennyh veshchah. Ibo sushchestvuet vopros, kotoryj dolzhen byl by stavit' sebe kazhdyj myslyashchij chelovek, a imenno: v kakom otnoshenii nahoditsya mysl', kotoruyu chelovek sozdaet sebe o kamne, k samomu etomu kamnyu? U lyudej, kotorye osobenno gluboko vsmatrivayutsya vo vneshnyuyu prirodu, pered ih duhovnymi ochami vo vsej yasnosti voznikaet etot vopros. Oni oshchushchayut sootvetstvie chelovecheskogo mira myslej so stroem i poryadkom prirody. Prekrasnym obrazom, naprimer, govorit ob etoj garmonii velikij astronom Kepler: "Voistinu, v mire nachertan bozhestvennyj prizyv, vlastno vlekushchij cheloveka k izucheniyu astronomii, nachertan, konechno, ne v slovah i slogah, no po sushchestvu, v silu sorazmernosti chelovecheskih ponyatij i chuvstv so scepleniem nebesnyh tel i sostoyanij". Lish' ottogo, chto veshchi chuvstvennogo mira sut' ne chto inoe, kak uplotnennye duho-sushchestva, chelovek, podnimayas' svoimi myslyami k etim duho-sushchestvam, mozhet postigat' v svoem myshlenii predmety. CHuvstvennye veshchi proishodyat iz mira duha, oni lish' inaya forma duho-sushchestv, i kogda chelovek myslit o veshchah, to on prosto lish' perevodit svoj vzor ot chuvstvennoj formy k duhovnym proobrazam etih veshchej. Ponyat' mysl'yu veshch' - est' process, kotoryj mozhno sravnit' s tem, v kotorom tverdoe telo predvaritel'no rasplavlyaetsya v ogne dlya togo, chtoby himik mog zatem issledovat' ego v ego zhidkoj forme. V razlichnyh oblastyah strany duhov proyavlyayutsya duhovnye proobrazy chuvstvennogo mira. V pyatoj, shestoj i sed'moj oblastyah eti proobrazy vstrechayutsya eshche, kak zhivye zarodyshevye zerna, v chetyreh nizhnih oblastyah oni preobrazuyutsya v duhovnye obrazovaniya. Kogda chelovecheskij duh hochet posredstvom myshleniya sostavit' sebe ponyatie o chuvstvennyh veshchah, on vosprinimaet eti duhovnye obrazovaniya v tenevom otbleske. Kakim obrazom eti obrazovaniya uplotnilis' do chuvstvennogo mira, - vot vopros dlya togo, kto stremitsya k duhovnomu ponimaniyu svoego okruzhayushchego mira. Prezhde vsego, dlya chuvstvennogo chelovecheskogo vzora etot okruzhayushchij mir raschlenyaetsya na chetyre yavstvenno razlichayushchiesya drug ot druga stupeni: mineral'nuyu, rastitel'nuyu, zhivotnuyu i chelovecheskuyu. Mineral'noe carstvo vosprinimaetsya chuvstvami i postigaetsya myshleniem. Sozdavaya mysl' o kakom-nibud' mineral'nom tele, imeyut delo s dvoyakim: s chuvstvennoj veshch'yu i s mysl'yu. Soobrazno etomu nuzhno sebe predstavit', chto eta chuvstvennaya veshch' - est' uplotnennoe mysle-sushchestvo. No odno mineral'noe sushchestvo dejstvuet vneshnim obrazom na drugoe. Ono stalkivaetsya s nim i privodit ego v dvizhenie, ono sogrevaet ego, rastvoryaet i t.d. |tot vneshnij sposob vozdejstviya mozhno vyrazit' v myslyah. CHelovek sozdaet sebe mysli o tom, kak mineral'nye veshchi vneshne zakonomerno vozdejstvuyut drug na duga. Blagodarya etomu, ego otdel'nye mysli rasshiryayutsya do mysle-obraza vsego mineral'nogo mira. I etot mysle-obraz - est' otblesk proobraza vsego mineral'nogo chuvstvennogo mira. Ego mozhno najti v duhovnom mire, kak celoe. V carstve rastenij k vneshnemu vozdejstviyu odnoj veshchi na druguyu prisoedinyayutsya eshche yavleniya rosta i razmnozheniya. Rastenie uvelichivaetsya i vosproizvodit iz sebya sushchestva, sebe podobnye. K tomu, chto chelovek vstrechaet v mineral'nom carstve, zdes' eshche prisoedinyaetsya zhizn'. Prostoe razmyshlenie nad etim faktom privodit k zaklyucheniyu, prolivayushchemu svet. Rastenie obladaet v sebe siloj davat' samomu sebe ee zhivoj oblik i vosproizvodit' etot oblik v sushchestve, sebe podobnom. Mezhdu besformennym vidom mineral'nyh veshchestv, kakimi oni vstrechayutsya nam v gazah, v zhidkostyah i t.d., i zhivym oblikom rastitel'nogo mira, posredine nahodyatsya formy kristallov. V kristallah my imeem perehod ot besformennogo mineral'nogo mira k zhivoj sposobnosti obrazovaniya rastitel'nogo carstva. V etom vneshne chuvstvennom processe obrazovaniya - v oboih carstvah, v mineral'nom i rastitel'nom, - vidyat chuvstvennoe uplotnenie chisto duhovnogo processa, kotoryj proishodit, kogda duhovnye zarodyshi treh verhnih oblastej strany duhov preobrazuyutsya v duha obliki nizhnih oblastej. Processu kristallizacii, kak ego proobraz v duhovnom mire, sootvetstvuet perehod ot besformennogo duha-zarodysha k prinyavshemu oblik obrazovaniyu. Esli etot perehod uplotnitsya nastol'ko, chto ego mogut vosprinyat' chuvstva, togda on yavlyaetsya v chuvstvennom mire kak mineral'nyj process kristallizacii. No takzhe i v rastitel'noj zhizni est' prinyavshij oblik duho-zarodysh. No zdes' v prinyavshem oblik sushchestve eshche ostalas' zhivaya sposobnost' obrazovaniya formy. V kristalle duho-zarodysh pri svoem obrazovanii poteryal sposobnost' obrazovaniya. On izzhil sebya v vyzvannom k sushchestvovaniyu oblike. U rastenij est' oblik i, krome togo, eshche sposobnost' obrazovaniya formy. Svojstvo duho-zarodyshej v verhnih oblastyah strany duhov sohranilos' v rastitel'noj zhizni. Itak, rastenie - est' oblik, tak zhe, kak i kristall i, sverh togo, eshche i formoobrazuyushchaya sila. Krome formy, kotoruyu pervosushchestva prinyali v rastitel'nom oblike, nad nim rabotaet eshche odna forma, nesushchaya otpechatok duho-sushchestv iz verhnih oblastej. No chuvstvenno v rastenii vosprinimaemo lish' to, chto izzhivaet sebya v zakonchennom oblike, stroyashchie sushchestva, kotorye dayut zhiznennost' etomu obliku v rastitel'nom carstve, chuvstvenno ne vosprinimaemy. CHuvstvennyj glaz vidit segodnya malen'kuyu liliyu i cherez nekotoroe vremya - ee zhe, stavshuyu bol'shoj. Silu obrazovaniya, kotoraya proizvela poslednyuyu iz pervoj, etot glaz ne vidit. |to obrazuyushchee silo-sushchestvo est' chuvstvenno-nevidimaya, deyatel'naya chast' v rastitel'nom mire. Duho-zarodyshi spustilis' na odnu stupen' nizhe, chtoby dejstvovat' v carstve oblikov. V duhovedenii govoritsya ob elementarnyh carstvah. Esli ne imeyushchie eshche nikakogo oblika pervoformy oboznachit', kak pervoe elementarnoe carstvo, to chuvstvenno-nevidimye silo sushchestva, dejstvuyushchie kak rabotniki nad rostom rastenij, prinadlezhat ko vtoromu elementarnomu carstvu. V zhivotnom mire k sposobnostyam rosta i razmnozheniya prisoedinyaetsya eshche oshchushchenie i stremlenie. |to proyavleniya dushevnogo mira. Sushchestvo, odarennoe imi, prinadlezhit k etomu miru, poluchaet ot nego vpechatleniya i proizvodit na nego vozdejstviya. Kazhdoe zhe oshchushchenie, kazhdoe stremlenie, voznikayushchie v zhivotnom sushchestve, ishodyat iz nizin zhivotnoj dushi. Oblik ustojchivee, chem oshchushchenie ili stremlenie. Mozhno skazat', chto tak zhe, kak izmenyayushchijsya oblik rasteniya otnositsya k nepodvizhnoj forme kristalla, otnositsya i zhizn' oshchushchenij k bolee ustojchivomu, zhivomu obliku. Rastenie v izvestnoj stepeni vshodit obliko-obrazovatel'noj siloj, v techenie svoej zhizni ono postoyanno prichlenyaet novye obliki. Snachala ono puskaet koren', zatem list'ya, potom: cvety i t.d. ZHivotnoe yavlyaetsya v zakonchennom v sebe oblike i vnutri ego razvivaet izmenchivuyu zhizn' oshchushchenij i stremlenij. I eta zhizn' imeet svoe bytie v dushevnom mire. Podobno tomu, kak rastenie est' to, chto rastet i razmnozhaetsya, tak zhivotnoe est' to, chto oshchushchaet i razvivaet svoi stremleniya. Oni yavlyayutsya dlya zhivotnogo tem besformennym, chto postoyanno razvivaetsya v novyh formah. V konechnom svoi preobrazovatel'nye processy oni imeyut v vysshih oblastyah strany duhov. No dejstvuyut oni v mire dushevnom. Tak, v zhivotnom mire k silo sushchestvam, kotorye, kak chuvstvenno-nevidimye, upravlyayut rostom i razmnozheniem, prisoedinyayutsya eshche inye, kotorye spustilis' eshche odnoj stupen'yu nizhe v dushevnyj mir. V zhivotnom carstve rabotnikami, privodyashchimi v dejstvie oshchushcheniya i stremleniya, yavlyayutsya besformennye sushchestva, kotorye oblekayutsya v dushevnye obolochki. Oni i est' istinnye stroiteli zhivotnyh form. Tu oblast', k kotoroj oni prinadlezhat, v duhovedenii mozhno oboznachit' kak tret'e elementarnoe carstvo. CHelovek, krome etih, prisushchih rasteniyam i zhivotnym, sposobnostej, snabzhen eshche i drugimi, daby pererabatyvat' oshchushcheniya v predstavleniya i mysli i, myslya, upravlyat' svoimi stremleniyami. Mysl', kotoraya v rastenii yavlyaetsya, kak oblik, v zhivotnom - kak dushevnaya sila, vystupaet v nem kak sama mysl' v svoej sobstvennoj forme. ZHivotnoe - est' dusha, chelovek - est' duh. Duho-sushchestvo spustilos' eshche na odnu stupen' glubzhe. U zhivotnogo ono dusheobrazuyushche. U cheloveka ono voshlo v samyj chuvstvenno-veshchestvennyj mir. Duh prisutstvuet vnutri chelovecheskogo chuvstvennogo tela. I potomu, chto on yavlyaetsya v chuvstvennoj odezhde, on mozhet proyavlyat'sya lish' kak tot prizrachnyj otblesk, kakim yavlyaetsya mysl' po otnosheniyu k duho-sushchestvu. V cheloveke duh proyavlyaetsya cherez posredstvo apparata fizicheskogo mehanizma mozga. No zato duh sdelalsya takzhe vnutrennej sushchnost'yu cheloveka. Mysl' - est' forma, prinimaemaya v cheloveke besformennym duho-sushchestvom, podobno tomu, kak v rastenii ono prinimaet oblik, a v zhivotnom stanovitsya dushoj. Poetomu dlya cheloveka, poskol'ku on - est' myslyashchee sushchestvo, net osobogo, vne ego samogo, sozdayushchego ego elementarnogo carstva. Ego elementarnoe carstvo rabotaet v ego chuvstvennom tele. Lish' poskol'ku chelovek yavlyaetsya sushchestvom, obladayushchim oblikom i oshchushcheniem, nad nim rabotayut elementarnye sushchestva togo zhe roda, kak te, kotorye rabotayut nad rasteniyami i zhivotnymi. No organizm mysli vyrabatyvaetsya v cheloveke iz samoj vnutrennej glubiny ego fizicheskogo tela. V duhovnom organizme cheloveka, v ego vyrabotannoj do stepeni sovershennogo mozga nervnoj sisteme, my chuvstvenno naglyadno imeem pered soboj to, chto rabotaet v rasteniyah i zhivotnyh kak nechuvstvennaya silo-sushchnost'. |to prichina togo, chto v zhivotnom proyavlyaetsya samochuvstvie, a v cheloveke - samosoznanie. V zhivotnom duh chuvstvuet sebya dushoj, on eshche ne vosprinimaet sebya kak duha. V cheloveke zhe duh poznaet sebya kak duha, hotya, poznavaya cherez fizicheskij apparat, tol'ko kak tenevoj otblesk duha, kak mysl'. V etom smysle trojstvennyj mir raschlenyaetsya sleduyushchim obrazom: 1 Carstvo pervoobraznyh, lishennyh formy sushchestv (pervoe elementarnoe carstvo), 2 Carstvo sushchestv, tvoryashchih obliki (vtoroe elementarnoe carstvo), 3 Carstvo dushevnyh sushchestv (tret'e elementarnoe carstvo), 4 Carstvo sozdannyh oblikov (obliki kristallov), 5 Carstvo, kotoroe stanovitsya chuvstvenno vosprinimaemym v oblikah, no nad kotorym rabotayut sushchestva, tvoryashchie obliki (carstvo rastenij), 6 Carstvo, kotoroe stanovitsya chuvstvenno vosprinimaemym v oblikah, no v kotorom, krome togo, dejstvuyut eshche sushchestva, tvoryashchie obliki i izzhivayushchie sebya dushevno (zhivotnoe carstvo), 7 Carstvo, v kotorom obliki chuvstvenno vosprinimaemy, v kotorom eshche dejstvuyut i sushchestva, tvoryashchie obliki, i izzhivayushchie sebya dushevno, i v kotorom sam duh obrazuetsya v forme mysli vnutri chuvstvennogo mira (carstvo chelovecheskoe). Otsyuda mozhno videt', kak svyazany s duhovnym mirom osnovnye sostavnye chasti zhivushchego v ploti cheloveka. Fizicheskoe telo, efirnoe telo, oshchushchayushchee dushevnoe telo i dushu rassudochnuyu rassmatr