otvechal tem ili inym postupkom, potomu chto eti vpechatleniya ego radovali ili dostavlyali pechal'. Teper' zhe on pozvolyaet radosti i pechali byt' lish' organami, posredstvom kotoryh veshchi govoryat emu, kak dolzhen on otnosit'sya k nim. Radost' i gore iz prostyh oshchushchenij stanovyatsya v nem organami chuvstv, posredstvom kotoryh vosprinimaetsya vneshnij mir. Podobno tomu kak glaz, kogda on chto-libo vidit, ne dejstvuet sam, no zastavlyaet dejstvovat' ruku, tak i radost' i gore dejstvuyut sami v issleduyushchem, no vosprinimayut vpechatleniya, a to, chto my uznaem cherez radost' i pechal', yavlyaetsya prichinoj postupka. Kogda chelovek obrashchaet radost' i pechal' lish' v organy-provodniki, togda v ego dushe oni stroyat te nastoyashchie organy, posredstvom kotoryh emu raskryvaetsya dushevnyj mir. Glaz mozhet sluzhit' telu lish' potomu, chto on organ-provodnik chuvstvennyh vpechatlenij, radost' i gore prevrashchayutsya v ochi dushi, kogda oni perestayut byt' chem-to samodovleyushchim i nachinayut lish' raskryvat' nashej dushe chuzhuyu dushu. Blagodarya vysheukazannym svojstvam, ishchushchij put' poluchaet vozmozhnost' predostavit' sebya vozdejstviyu togo, chto dejstvitel'no sushchestvuet v okruzhayushchem ego mire, pomimo prepyatstvuyushchih etomu vliyaniyu svoej lichnosti. No i sebya samogo on dolzhen postavit' na nadlezhashchee mesto v okruzhayushchem ego duhovnom mire. Ved' kak sushchestvo myslyashchee, on yavlyaetsya grazhdaninom duhovnogo mira. On lish' togda smozhet nadlezhashchim obrazom stat' im, kogda on pridast svoim myslyam napravlenie, sootvetstvuyushchee vechnym zakonam istiny, zakonam strany duhov. Ibo tol'ko takim obrazom mozhet eta strana vliyat' na nego i raskryvat' emu svoi fakty. CHelovek ne dostigaet istiny, poka on predaetsya postoyanno prohodyashchim cherez ego "YA" myslyam. Ibo togda eti mysli prinimayut techenie, k kotoromu oni vynuzhdeny blagodarya tomu, chto oni voznikayut v predelah telesnoj prirody. Besporyadochnym i sputannym yavlyaetsya myslennyj mir cheloveka, predayushchegosya duhovnoj deyatel'nosti, obuslovlennoj, prezhde vsego, ego telesnym mozgom. Voznikaet odna mysl', obryvaetsya, vytesnyaetsya drugoj mysl'yu. Tot, kto vnimatel'no prislushivaetsya k razgovoru mezhdu dvumya lyud'mi, kto bespristrastno nablyudaet za samim soboj, mozhet poluchit' nekotoroe predstavlenie ob etoj podobnoj bluzhdayushchim ognyam masse myslej. Do teh por, poka chelovek posvyashchaet sebya isklyuchitel'no zadacham chuvstvennoj zhizni, ego sputannoe techenie myslej budet postoyanno napravlyaemo na vernyj put' faktami dejstvitel'nosti. YA mogu dumat' samym zaputannym obrazom: povsednevnost' prinuzhdaet menya v moih postupkah k zakonomernosti, sootvetstvuyushchej dejstvitel'nosti. Moj myslennyj obraz goroda mozhet byt' samym besporyadochnym, esli ya zahochu projtis' po gorodu, ya dolzhen budu soobrazovat'sya s sushchestvuyushchimi faktami. Mehanik mozhet vhodit' v svoyu masterskuyu s samymi haoticheskimi predstavleniyami, zakony ego mashin zastavyat ego dejstvovat' dolzhnym obrazom. V predelah chuvstvennogo mira fakty postoyanno vnosyat svoi popravki v myshlenie. Esli ya sostavlyu sebe lozhnoe predstavlenie o kakom-libo fizicheskom yavlenii, ili o vide kakogo-libo rasteniya, dejstvitel'nost' vystupaet protiv menya i ispravlyaet moe myshlenie. Sovsem inoe, kogda ya rassmatrivayu svoe otnoshenie k vysshim oblastyam bytiya. Oni raskryvayutsya mne tol'ko v tom sluchae, esli ya vstupayu v ih miry uzhe so strogo uporyadochennym myshleniem. Tam moe myshlenie dolzhno dat' mne pravil'nuyu, vechnuyu tochku opory, inache ya ne najdu nadlezhashchih putej. Ibo te duhovnye zakony, kotorye izzhivayutsya v etih mirah, ne uplotnilis' eshche do fizicheski chuvstvennogo vida i potomu ne proizvodyat na menya vysheukazannogo davleniya. YA mogu sledovat' etim zakonam lish' v tom sluchae, esli oni rodstvenny moim sobstvennym, kak myslyashchego sushchestva. Zdes' ya sam dolzhen byt' sebe vernym rukovoditelem. Takim obrazom, ishchushchij put' dolzhen sdelat' svoe myshlenie strogo uporyadochennym. Ponemnogu ego mysli dolzhny sovsem otvyknut' sledovat' obydennomu napravleniyu. Oni dolzhny vo vsem svoem techenii prinyat' vnutrennij harakter duhovnogo mira. On dolzhen postoyanno nablyudat' za soboj v etom otnoshenii i derzhat' sebya v rukah. Mysli ne dolzhny u nego proizvol'no nanizyvat'sya odna za drugoj, no lish' tak, kak eto sootvetstvuet strogomu soderzhaniyu myslennogo mira. Perehod ot odnogo predstavleniya k drugomu dolzhen sootvetstvovat' strogim zakonam myshleniya. Kak myslitel', chelovek dolzhen yavlyat'sya kak by otrazheniem etih zakonov mysli. Vse, chto ne vytekaet iz etih zakonov, on dolzhen zapretit' hodu svoih predstavlenij. Vstretilas' emu po puti izlyublennaya mysl', on dolzhen otstranit' ee, esli ona narushaet pravil'noe techenie. Esli kakoe-nibud' lichnoe chuvstvo zhelaet nasil'stvenno pridat' ego myslyam napravlenie, ne vytekayushchee iz nih samih, on dolzhen podavit' ego. Platon treboval ot teh, kotorye hoteli postupit' v ego shkolu, chtoby snachala oni proshli kurs matematicheskogo obucheniya. I dejstvitel'no, matematika s ee strogimi zakonami, kotorye ne sleduyut obydennomu techeniyu chuvstvennyh yavlenij, - ochen' horoshaya podgotovka dlya ishchushchego put'. On dolzhen, esli hochet podvinut'sya v nej vpered, otreshit'sya ot vsyakogo lichnogo proizvola, ot vsyakogo narusheniya. V nej on nauchaetsya sledovat' trebovaniyam chistoj mysli. I takzhe dolzhen on nauchit'sya postupat' vo vsyakom myshlenii. Bessmyslennaya zhizn' sama dolzhna stat' otpechatkom nenarushimyh, matematicheskih suzhdenij i zaklyuchenij. Kuda by on ni shel i gde by ni stoyal, on dolzhen stremit'sya myslit' imenno takim obrazom. Togda v nego vlivayutsya zakonomernosti duhovnogo mira, kotorye bessledno prohodyat mimo i cherez nego, kogda ego myshlenie nosit obydennyj besporyadochnyj harakter. Ishodya iz vernyh tochek otpravleniya, uporyadochennoe myshlenie privodit ego k samym sokrovennym istinam. Podobnye ukazaniya, odnako, ne nado ponimat' odnostoronne. Hotya matematika i sposobstvuet horoshemu disciplinirovaniyu myshleniya, no mozhno prijti k chistomu, zdorovomu i polnomu zhizni myshleniyu i ne zanimayas' matematikoj. I togo zhe, chego ishchushchij put' dobivaetsya dlya svoego myshleniya, dolzhen on dobivat'sya i dlya svoih postupkov. Oni dolzhny sledovat' zakonam blagorodnoj krasoty i vechnoj istiny, pomimo meshayushchego vliyaniya ego lichnosti. |ti zakony dolzhny vsegda davat' emu napravlenie. Esli on nachinaet delat' chto-libo, chto on priznal za pravil'noe, i esli v etom delanii ne udovletvoreno ego lichnoe chuvstvo, vse zhe iz-za etogo on ne smeet pokidat' puti, na kotoryj vstupil. No takzhe ne smeet on i sledovat' emu, potomu chto on dostavlyaet emu radost', esli on najdet, chto on ne soglasuetsya s zakonami vechnoj krasoty i istiny. V obydennoj zhizni lyudi v svoih postupkah rukovodstvuyutsya tem, chto ih lichno udovletvoryaet, chto prinosit plody im. Blagodarya etomu, napravlenie svoej lichnosti oni navyazyvayut techeniyu mirovyh yavlenij. Oni ne osushchestvlyayut pravdy, prednachertannoj v zakonah duhovnogo mira, oni osushchestvlyayut trebovaniya svoego proizvola. Oni dejstvuyut v smysle duhovnogo mira lish' togda, kogda sleduyut isklyuchitel'no ego zakonam. Ishchushchij put' ne dolzhen sprashivat': chto prineset mne pol'zu, chem dostignu ya uspeha, a tol'ko, chto priznayu ya dobrom? Otrechenie dlya lichnosti ot plodov dejstviya, otrechenie ot vsyakogo proizvola - vot te strogie zakony, kotorye dolzhen on predpisat' sebe. Togda on vstupaet na put' duhovnogo mira, vse ego sushchestvo pronikaetsya etimi zakonami. On stanovitsya svobodnym ot vsyakogo davleniya so storony chuvstvennogo mira, ego duho-chelovek podnimaetsya nad chuvstvennoj obolochkoj. Tak vhodit on v razvitie, napravlennoe k duhovnomu: tak oduhotvoryaet on sebya samogo. Nel'zya govorit': chto pol'zy mne v namerenii vsecelo sledovat' zakonam istiny, esli, byt' mozhet, ya zabluzhdayus' otnositel'no etoj istiny? Vse delo v stremlenii, v obraze mysli. Dazhe tot, kto zabluzhdaetsya v svoem stremlenii k istine, obladaet siloj, kotoraya otklonyaet ego ot nevernogo puti. Esli on zabluzhdaetsya, eta sila ovladevaet im i vyvodit ego na vernyj put'. Uzhe otgovorka: ya tozhe mogu oshibat'sya, yavlyaetsya razrushitel'nym neveriem. Ono pokazyvaet, chto chelovek ne imeet nikakogo doveriya k sile istiny. Ved' delo imenno v tom, chtoby on ne vzdumal stavit' sebe celi so svoej egoisticheskoj tochki zreniya, no chtoby on beskorystno otdaval sebya i predostavlyal duhu opredelyat' svoe napravlenie. Sebyalyubivaya chelovecheskaya volya ne mozhet davat' predpisaniya istine, naoborot, sama eta istina dolzhna stat' vlastitelem cheloveka, dolzhna proniknut' naskvoz' vse ego sushchestvo, sdelat' ego otobrazheniem vechnyh zakonov strany duhov. On dolzhen preispolnit'sya etimi vechnymi zakonami, chtoby izlit' ih v zhizn'. Tak zhe strogo, kak za svoim myshleniem, dolzhen ishchushchij put' nablyudat' i za svoej volej. Blagodarya etomu, v zhizni on stanovitsya so vsej skromnost'yu - bez gordosti - vestnikom mira istiny i krasoty. I tem samym on vozvyshaetsya do souchastiya v mire duha. Blagodarya etomu on podnimaetsya s odnoj stupeni razvitiya na druguyu. Ibo nel'zya dostich' duhovnoj zhizni posredstvom odnogo lish' sozercaniya, ee nado dostich' putem perezhivaniya ee. Esli ishchushchij put' soblyudaet eti opisannye zakony, to ego dushevnye perezhivaniya primut sovershenno novyj oblik. On ne budet zhit' tol'ko v nih. Oni ne budut bol'she imet' znacheniya isklyuchitel'no dlya ego sobstvennoj zhizni. Oni razov'yutsya v dushevnye vospriyatiya vysshego mira. CHuvstva, naslazhdenie i otvrashchenie, radost' i pechal' pretvoryatsya v ego dushe v dushevnye organy, tochno tak zhe, kak v ego tele glaza i ushi vedut ne tol'ko svoyu sobstvennuyu zhizn', no beskorystno propuskayut cherez sebya vneshnie vpechatleniya. I, blagodarya etomu, v nastroenie dushi ishchushchego put' vselyayutsya pokoj i uverennost'. Bol'shaya radost' uzhe ne zastavit ego likovat', no budet dlya nego vestnicej svojstv mira, kotorye dosele ot nego uskol'zali. Ona ostavit ego spokojnym, i blagodarya spokojstviyu, dlya nego raskroyutsya priznaki sushchestv, prinosyashchih radost'. Gore uzhe ne napolnit vsego ego skorb'yu, no rasskazhet emu, kakie svojstva imeet sushchestvo, prichinyayushchee gore. Kak glaz nichego ne zhelaet dlya sebya samogo, a tol'ko ukazyvaet cheloveku napravlenie puti, po kotoromu emu nadlezhit idti, tochno tak zhe radost' i gore povedut dushu vernym putem. |to i est' sostoyanie dushevnogo ravnovesiya, k kotoromu dolzhen prijti ishchushchij put', chem men'she radost' i gore ischerpyvayutsya v volnah, kotorye oni vzdymayut vo vnutrennej zhizni ishchushchego put', tem uspeshnee budut oni obrazovyvat' glaza dlya sverhchuvstvennogo mira. Poka chelovek zhivet v radosti i stradanii, do teh por on ne poznaet cherez nih. Kogda, blagodarya im, on nauchitsya zhit', kogda on vysvobozhdaet iz nih svoe samochuvstvie, togda oni stanovyatsya ego organami vospriyatiya, togda on vidit, togda on poznaet cherez nih. Nepravil'no dumat', chto ishchushchij put' stanovitsya suhim, besstrastnym chelovekom, ne sposobnym k radosti i stradaniyu. Radost' i stradanie zhivut v nem, no v vidoizmenennom obraze, oni stali "glazami i ushami". Do teh por, poka zhivut v mire lichno, do teh por veshchi otkryvayut lish' to, chto svyazyvaet ih s nashej lichnost'yu. No eto ih prehodyashchee. Esli sami my udalyaemsya ot svoego prehodyashchego, i nashim samochuvstviem, nashim "YA" zhivem v nashem prebyvayushchem, togda nashi prehodyashchie, chasti stanovyatsya posrednikami, i to, chto raskryvaetsya cherez nih, est' neprehodyashchee, vechnoe v veshchah. |to sootnoshenie mezhdu ego sobstvennym vechnym i vechnym v veshchah, dolzhno byt' tverdo ustanovleno u ishchushchego put'. Eshche prezhde, chem pristupit' k drugim, vrode vysheukazannyh, uprazhneniyam, i vo vremya ih, on dolzhen ustremlyat' svoj razum na eto neprehodyashchee. Kogda ya nablyudayu kamen', rastenie, zhivotnoe, cheloveka, ya dolzhen pomnit', chto vo vseh nih vyrazhaetsya vechnoe. YA dolzhen sprashivat' sebya, chto zhivet, kak prebyvayushchee, v prehodyashchem kamne, v prehodyashchem cheloveke? CHto perezhivet prehodyashchee chuvstvennoe yavlenie? Ne nado dumat', budto podobnoe napravlenie duha k vechnomu unichtozhaet v nas predannoe rassmotrenie, otnoshenie i ponimanie kachestv povsednevnosti i otchuzhdaet nas ot neposredstvennoj dejstvitel'nosti. Naprotiv. Kazhdyj listik, kazhdaya bukashka otkroyut nam neischerpaemye tajny, esli na nih budet ustremlen ne tol'ko nash glaz, no cherez glaz ustremlen i duh. Kazhdyj problesk, kazhdyj ottenok cveta, kazhdyj zvuk ostanutsya zhivymi i vosprinimaemymi dlya chuvstv, nichto ne utratitsya, tol'ko k etomu eshche prisoedinitsya beskonechnoe. I kto glazom ne umeet nablyudat' samogo nichtozhnogo, tot pridet lish' k blednym, beskrovnym myslyam, a ne k duhovnomu videniyu. Vse zavisit ot togo obraza myslej, kotoryj my usvaivaem v etom napravlenii. Kak daleko my v nem ujdem, eto zavisit ot nashih sposobnostej. V kazhdoe mgnovenie my dolzhny svershat' pravoe, vse zhe ostal'noe predostavit' budushchemu. Vnachale dlya nas budet dostatochno ustremleniya nashego chuvstva k prebyvayushchemu. Esli my delaem eto, to imenno blagodarya etomu, nam raskroetsya poznanie prebyvayushchego. My dolzhny zhdat', poka nam ne budet dano. I v svoe vremya dastsya kazhdomu, kto v terpenii zhdet i rabotaet. Pri etih uprazhneniyah vskore chelovek zamechaet, naskol'ko ogromnoe prevrashchenie proishodit v nem. On nauchaetsya opredelyat' bol'shuyu ili men'shuyu vazhnost' veshchi lish' sootvetstvenno tomu, kakim poznal on otnoshenie etoj veshchi k prebyvayushchemu, vechnomu. On prihodit k inoj ocenke i inomu pochitaniyu mira, chem ran'she. Ego chuvstvo stanovitsya v sovsem inye otnosheniya ko vsemu okruzhayushchemu miru. Prehodyashchee uzhe bol'she ne privlekaet ego radi sebya samogo, kak eto bylo ran'she, ono stanovitsya dlya "ego chlenom i simvolom vechnogo. I on nauchaetsya lyubit' eto vechnoe, kotoroe zhivet vo vseh veshchah. Ono stanovitsya blizko emu, kak ran'she emu bylo blizko prehodyashchee. I, blagodarya etomu takoyu on ne otchuzhdaetsya ot zhizni, on lish' nauchaetsya kazhduyu veshch' ocenivat' soobrazno ee istinnomu znacheniyu. Dazhe suetnaya meloch' zhizni ne projdet mimo nego bessledno, no chelovek uzhe bolee ne teryaetsya v nej, a poznaet ee v ee ogranichennoj cennosti. On vidit ee v istinnom svete. Tot, kto zahotel by lish' stranstvovat' v zaoblachnyh vysotah ya potratil by na eto zhizn', byl by ochen' plohim poznayushchim. Istinno poznayushchij, blagodarya yasnomu krugozoru i pravil'nomu oshchushcheniyu vsego, s vershiny svoej vysoty sumeet postavit' na svoe mesto kazhduyu veshch'. Takim obrazom, dlya ishchushchego put' otkryvaetsya vozmozhnost' ne sledovat' bol'she za temi neopredelennymi vliyaniyami vneshnego chuvstvennogo mira, kotorye napravlyayut ego zhelanie to v tu, to v druguyu storonu. Blagodarya poznaniyu, on uzrel v veshchah vechnuyu sushchnost'. Blagodarya preobrazovaniyu svoego vnutrennego mira v nem yavlyaetsya sposobnost' vosprinimat' etu vechnuyu sushchnost'. Kogda teper' on dejstvuet sam iz sebya, on v to zhe vremya dejstvuet, ishodya iz vechnoj sushchnosti veshchej. Ibo veshchi vyskazyvayut v nem svoyu sushchnost'. Takim obrazom, kogda, ishodya iz etogo vechnogo, zhivushchego vnutri ego, on daet napravlenie etoj svoej deyatel'nosti, on dejstvuet v duhe vechnogo mirovogo poryadka. Blagodarya etomu, on uzhe ne upravlyaetsya veshchami, on sam upravlyaet imi soobrazno zalozhennym v nih zakonam, kotorye stali zakonami ego sobstvennogo sushchestva. |ta deyatel'nost' iznutri mozhet byt' lish' idealom, k kotoromu stremyatsya. Dostizhenie celi lezhit v beskonechnoj dali. No ishchushchij put' dolzhen vodit' k dvizheniyu po etoj doroge. |to ego ego volya k svobode. Ibo svoboda - est' deyatel'nost', ishodyashchaya iz samoj sebya. A iz sebya smeet dejstvovat' lish' tot, kto pobuzhdeniya k dejstviyu cherpaet iz vechnogo. Tot, kto ne delaet etogo, postupaet po pobuzhdeniyam, otlichayushchimsya ot teh, kotorye zalozheny v samih veshchah. Takoj chelovek vosstaet protiv mirovogo poryadka. I togda etot poslednij dolzhen vzyat' verh nad nim. To est', ne mozhet ispolnit'sya to, chto on predpisyvaet svoj vole. On ne mozhet stat' svobodnym. Proizvol edinichnogo sushchestva unichtozhaet sebya samogo posledstviyami svoih postupkov. Tot, kto takim obrazom ustraivaet svoyu vnutrennyuyu zhizn', podnimaetsya so stupeni na stupen'. Plodom ego uprazhnenij yavitsya to, chto ego duhovnomu vospriyatiyu otkroyutsya izvestnye prosvety v sverhchuvstvennyj mir. On nauchaetsya ponimat' istiny, otnosyashchiesya k etomu miru, i putem sobstvennogo opyta poluchit ih podtverzhdenie. Kogda eta stupen' dostignuta, togda dlya nego blizitsya nechto, chto mozhet stat' perezhivaniem lish' na etom puti. Ot sushchestv, ch'e znachenie lish' teper' mozhet stat' emu yasnym, ot "Velikih Rukovoditelej chelovecheskogo roda" on poluchaet tak nazyvaemoe posvyashchenie (iniciaciyu). On stanovitsya "uchenikom Mudrosti". Zdes' vozmozhen lish' namek na to, chto proishodit togda s ishchushchim put'. On poluchaet novuyu rodinu. On stanovitsya soznatel'nym obitatelem v sverhchuvstvennom mire. Otnyne istochnik mudrosti struitsya k nemu iz bolee vysokoj sfery. Teper' svet poznaniya ne svetit emu izvne, no on sam perenositsya v istochnik etogo sveta. Zagadki, kotorye zadaet mir, poluchayut v nem novoe osveshchenie. Otnyne on uzhe ne govorit bol'she s veshchami, kotorye sozdany duhom, a s samim etim sozidayushchim duhom. Togda sobstvennaya zhizn' lichnosti ostaetsya lish' dlya togo, chtoby byt' soznatel'nym simvolom vechnogo. Somneniya, kotorye prezhde eshche mogli vozniknut' v nem, ischezayut: ibo somnevat'sya mozhet lish' tot, kogo veshchi eshche mogut vvodit' v obman otnositel'no gospodstvuyushchego v nih duha. A tak kak "uchenik Mudrosti" mozhet besedovat' s samim duhom, pered nim ischezaet takzhe vsyakij obmanchivyj oblik, pod kotorym on prezhde predstavlyal sebe duh. Obmanchivyj oblik, v kotorom sebe predstavlyayut duh, est' sueverie. Posvyashchennyj vyshe sueveriya, ibo on znaet, kakov istinnyj oblik duha. Svoboda ot lichnosti, ot somneniya i sueveriya, - vot priznaki togo, kto na puti poznaniya dostig uchenichestva. Ne nado smeshivat' etogo edineniya lichnosti so vseob®emlyushchej zhizn'yu duha, s ischeznoveniem lichnosti vo "vseobshchem duhe". Takoe ischeznovenie ne imeet mesta pri istinnom razvitii lichnosti. I na duhovnoj stupeni svoego razvitiya ona ostaetsya kak lichnost'yu. Poluchaetsya ne preodolenie lichnosti, a ee naivysshee vyyavlenie. Esli iskat' sravneniya dlya etogo sliyaniya edinichnogo duha s vseobshchim duhom, to nel'zya dlya etogo brat' razlichnye krugi, sovmeshchayushchiesya v odin, chtoby v nem ischeznut', no nado vzyat' obraz mnogih krugov, iz kotoryh kazhdyj imeet sovershenno opredelennyj ottenok cveta. |ti raznocvetnye krugi sovpadayut odin s drugim, no kazhdyj otdel'nyj ottenok i v celom sohranyaet svoyu sushchnost'. Ni odin ne teryaet polnoty svoej sobstvennoj sady. A celoe yavlyaetsya rezul'tatom etih otdel'nyh sil. Zdes' ne mozhet byt' dano dal'nejshego opisaniya "puti". Naskol'ko eto vozmozhno, ono budet davno v "Tajnovedenii", kotoroe sostavlyaet prodolzhenie etoj knigi. Put' cheloveka idet cherez mnogie zhizni (inkarnacii). Iz dejstvitel'nogo poznaniya etogo fakta dolzhno vytekat' terpenie. Tot, kto svoe nyneshnee voploshchenie upotreblyaet dlya svoego razvitiya, prigotovlyaet stupeni, na kotoryh on dostignet (intuitivnogo) videniya, yasnovideniya, polnogo ovladeniya svoimi vysshimi sushchnostyami (Samo-duh, ZHizne-duh), a takzhe vospominaniya o svoih prezhnih zhiznyah i eshche bolee vysokih opytov. |to mozhet proizojti v ego nastoyashchej, a mozhet byt' lish' v odnoj iz sleduyushchih zhiznej.