cheskoj zhizn'yu, duhovnoe izmenyaetsya v tom smysle, chto ono zaglushaet "chuvstvo YA" i ozhivaet kak lyubov', to eto duhovnoe ostaetsya vernym svoim sobstvennym elementarnym zakonam. Mozhno skazat', chto s yasnovidcheskim soznaniem dusha cheloveka probuzhdaetsya v duhovnom mire; no nuzhno takzhe skazat', chto v lyubvi my imeem probuzhdenie duhovnogo chuvstvennogo mira. Gde v zhizni rozhdaetsya lyubov' i sochuvstvie, tam chuvstvuetsya volshebnoe vliyanie duha, pronikayushchego v chuvstvennyj mir. Poetomu pravil'no razvitoe yasnovidenie nikogda ne mozhet pritupit' sochuvstviya i lyubvi. CHem pravil'nee vzhivaetsya dusha v duhovnye miry, tem bolee oshchushchaet ona otsutstvie lyubvi i sochuvstviya, kak otrechenie ot samogo duha. Opyty soznaniya, nachinayushchego priobretat' yasnovidenie, yavlyayut nam otnositel'no vyshe skazannogo sovershenno osobye, svoeobraznye cherty. Mezhdu tem, kak "chuvstvo YA", odnako, neobhodimoe dlya perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah legko zaglushaetsya, ostavayas' chasto lish' slabym, ugasayushchim myslennym vospominaniem, chuvstva nenavisti, besserdechiya, beznravstvennye vlecheniya stanovyatsya imenno posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir moguchimi perezhivaniyami dushi; oni vstayut pered dushoj, kak ozhivshie upreki, stanovyatsya otvratitel'no dejstvuyushchimi obrazami. CHtoby ne muchit'sya togda etimi obrazami, yasnovidcheskoe soznanie chasto pribegaet k krajnemu sredstvu: ono nachinaet iskat' duhovnyh sil, oslablyayushchih vpechatleniya ot etih obrazov. No pri etom dusha sama pronikaetsya etimi silami, pagubno dejstvuyushchimi na priobretennoe yasnovidenie. Oni gonyat ego proch' ot blagih oblastej duhovnogo mira i napravlyayut ego k durnym. S drugoj storony, istinnaya lyubov', podlinnoe dushevnoe blagovolenie, sut' takih perezhivanij dushi, kotorye ukreplyayut sily soznaniya v neobhodimom dlya vstupleniya v yasnovidenie smysla. Kogda govoritsya, chto prezhde chem dlya dushi vozmozhny budut opyty v sverhchuvstvennom mire, ej neobhodimo projti izvestnuyu podgotovku, to k etomu sleduet pribavit', chto k mnogoobraznym sredstvam podgotovki prinadlezhit takzhe istinnaya sposobnost' k lyubvi, naklonnost' k podlinnomu chelovecheskomu blagovoleniyu i sochuvstviyu. V chuvstvennom mire chrezmerno razvitoe "chuvstvo YA" protivodejstvuet nravstvennosti. V rezul'tate slishkom slabo razvitogo "chuvstva YA", dusha, fakticheski odolevaemaya buryami elementarnyh simpatij i antipatij, byvaet lishena vnutrennej uverennosti i zamknutosti. |ti poslednie mogut byt' prisushi ej lish' v tom sluchae, esli na ostayushcheesya neosoznannym v obyknovennoj zhizni efirnoe telo vozdejstvuet iz chuvstvenno fizicheskogo perezhivaniya dostatochno sil'noe "chuvstvo YA". No dlya razvitiya podlinno nravstvennogo nastroeniya dushi nuzhno, chtoby eto "chuvstvo YA", hotya ono i neobhodimo, bylo vse-taki zaglusheno naklonnostyami k sochuvstviyu i lyubvi. O GRANICE MEZHDU MIROM CHUVSTV I SVERHCHUVSTVENNYMI MIRAMI Dlya poznaniya sootnosheniya mezhdu razlichnymi mirami nado prinyat' vo vnimanie, chto sila, dolzhenstvuyushchaya v odnom mire razvivat' dejstvie v soglasii so smyslom mirovogo poryadka, mozhet zatem, proyavlyayas' v drugom mire, napravit'sya protiv etogo mirovogo poryadka. Tak, dlya sushchestva cheloveka neobhodimo, chtoby v ego efirnom tele nahodilis' obe eti protivopolozhnye sily: sposobnost' k prevrashcheniyu v drugie sushchestva i sil'noe "chuvstvo YA" ili samochuvstvie. Obe eti sily chelovecheskaya dusha ne mozhet proyavlyat' v chuvstvennom bytii bez nekotorogo zaglusheniya. V elementarnom mire oni prisutstvuyut takim obrazom, chto, vzaimno uravnoveshivaya drug druga, oni delayut vozmozhnym chelovecheskoe sushchestvo, podobno tomu, kak son i bodrstvovanie v chuvstvennom mire delayut vozmozhnoj chelovecheskuyu zhizn'. Sootnoshenie etih dvuh protivopolozhnyh sil nikogda ne mozhet byt' takim, chtoby odna pogashala druguyu, no neobhodimo, chtoby obe razvivalis' i dejstvovali drug na druga uravnoveshivayushchim obrazom. No "chuvstvo YA" i sposobnost' k prevrashcheniyu mogut dejstvovat' drug na druga ukazannym obrazom tol'ko v elementarnom mire; posylat' svoe vozdejstvie v chuvstvennyj mir v soglasii s mirovym poryadkom mozhet lish' to, chto yavlyaetsya rezul'tatom vzaimootnosheniya i sovmestnogo dejstviya obeih sil. Esli by ta stepen' sposobnosti k prevrashcheniyu, kotoruyu chelovek dolzhen imet' v svoem efirnom tele, dejstvovala v chuvstvennom bytii, to chelovek chuvstvoval by sebya dushevno ne tem, chto on est' po svoemu fizicheskomu telu. Fizicheskoe telo daet cheloveku v chuvstvennom mire ustojchivuyu formu, blagodarya kotoroj on postavlen v etot mir kak opredelennoe lichnoe sushchestvo. No ne tak postavlen on v elementarnyj mir svoim efirnym telom. CHtoby byt' v etom mire v polnom smysle chelovekom, on dolzhen umet' prinimat' v nem mnogoobraznejshie formy. Esli by on etogo ne mog, on byl by osuzhden v elementarnom mire na polnoe odinochestvo; on ni o chem ne mog by nichego znat', krome kak o samom sebe; on ne chuvstvoval by rodstva ni s odnim sushchestvom, ni s odnim sobytiem. No dlya elementarnogo mira eto oznachalo by, chto dlya etogo cheloveka ne sushchestvovalo by sootvetstvuyushchih sushchestv i sobytij. A esli by dusha cheloveka razvila v chuvstvennom mire neobhodimuyu ej dlya elementarnogo mira sposobnost' k prevrashcheniyu, ona utratila by svoe lichnoe sushchestvo. Podobnaya dusha zhila by v protivorechii s samoj soboj. Dlya fizicheskogo mira sposobnost' k prevrashcheniyu dolzhna byt' siloj, pokoyushejsya v dushevnyh glubinah, -- takoyu siloj, kotoraya daet dushe ee osnovnoe nastroenie, no kotoraya razvivaetsya ne v chuvstvennom mire. YAsnovidyashchee soznanie dolzhno umet' vzhivat'sya v sposobnost' k prevrashcheniyu; bez etogo ono ne moglo by proizvodit' nablyudenij v elementarnom mire. Takim obrazom, yasnovidyashchee soznanie usvaivaet sposobnost', kotoruyu ono dolzhno primenyat' lish' do teh por, poka ono soznaet sebya v elementarnom mire, no kotoruyu ono dolzhno podavit', kak tol'ko ono snova vozvrashchaetsya v chuvstvennyj mir. YAsnovidyashchee soznanie dolzhno postoyanno soblyudat' granicu mezhdu oboimi mirami; v chuvstvennom mire ono ne dolzhno proyavlyat'sya deyatel'no so sposobnostyami, sootvetstvuyushchimi sverhchuvstvennomu miru. Esli by, soznavaya sebya v chuvstvennom mire, dusha pozvolila dejstvovat' sposobnosti k prevrashcheniyu, prisushchej ee efirnomu telu, to obyknovennoe soznanie napolnilos' by predstavleniyami, ne otvechayushchimi nikakomu sushchestvu v chuvstvennom mire. Dusha prishla by k sputannosti v zhizni predstavlenij. Soblyudenie granicy mezhdu mirami est' neobhodimaya predposylka dlya pravil'nogo dejstviya yasnovidyashchego soznaniya. Kto hochet yasnovidyashchego soznaniya, dolzhen pozabotit'sya o tom, chtoby blagodarya znaniyu o sverhchuvstvennyh mirah ne vkralos' nikakih pomeh v ego obyknovennoe soznanie. Kogda chelovek poznal "Strazha poroga", on znaet, kak obstoit delo s ego dushoj v chuvstvennom mire, dostatochno li ona sil'na, chtoby izgnat' iz chuvstvenno fizicheskogo soznaniya te sily i sposobnosti sverhchuvstvennyh mirov, kotorye v nem ne dolzhny byt' dejstvenny. Esli on vstupit v sverhchuvstvennyj mir bez samopoznaniya, daruemogo "Strazhem poroga", to perezhivaniya etogo mira mogut vzyat' verh nad nim. |ti perezhivaniya mogut proniknut' v fizicheski-chuvstvennoe soznanie v vide obrazov illyuzii. Togda oni prinimayut harakter chuvstvennyh vospriyatij; kak neobhodimoe posledstvie etogo, dusha prinimaet ih za dejstvitel'nost', mezhdu tem kak oni ne sut' dejstvitel'nost'. Pravil'no razvitoe yasnovidenie nikogda ne primet obrazy elementarnogo mira za dejstvitel'nost' perezhivaniya chuvstvennogo mira. Obrazy elementarnogo mira privodyatsya v pravil'nuyu svyaz' s dejstvitel'nost'yu, kotoroj oni sootvetstvuyut, tol'ko posredstvom sposobnosti dushi k prevrashcheniyu. No i vtoraya neobhodimaya dlya efirnogo tela sila -- sil'noe "chuvstvo YA" -- ne dolzhna v predelah chuvstvennogo mira vtorgat'sya v zhizn' dushi takoj, kakoj ej podobaet byt' v elementarnom mire. V protivnom sluchae, ona stanovitsya v chuvstvennom mire istochnikom beznravstvennyh naklonnostej, poskol'ku poslednie svyazany s egoizmom. V etom punkte duhovnaya nauka v svoem issledovanii mira nahodit proishozhdenie "zla" v chelovecheskih postupkah. |to bylo by neponimanie mirovogo poryadka, esli by my otdalis' vere, chto etot mirovoj poryadok mozhet sushchestvovat' i bez sily, obrazuyushchih istochnik zla. Pobud' etih sil, efirnoe sushchestvo cheloveka ne moglo by razvivat'sya v elementarnom mire. |ti sily sut' vpolne dobrye sily, kogda oni dejstvuyut tol'ko v elementarnom mire; oni sozdayut zlo t'my, chto ne ostayutsya v pokoe v glubinah dushi, reguliruya otnoshenie cheloveka k elementarnomu miru, no perenosyatsya v dushevnoe perezhivanie v chuvstvennom mire i etim prevrashchayutsya v pobuzhdeniya egoizma. Togda oni dejstvuyut protivopolozhno sposobnosti lyubvi, i tem samym stanovyatsya istochnikami beznravstvennyh postupkov. Kogda sil'noe "chuvstvo YA" perehodit iz efirnogo tela v fizicheskoe, to eto proizvodit ne tol'ko usilenie egoizma, no i oslablenie efirnogo tela. YAsnovidcheskomu soznaniyu otkryvaetsya, chto neobhodimoe pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir "chuvstvo YA" tem slabee, chem sil'nee egoizm pri perezhivanii v chuvstvennom mire. |goizm delaet cheloveka v ego dushevnyh glubinah ne sil'nym, a slabym. I kogda chelovek prohodi, skvoz' vrata smerti, to dejstvie egoizma razvitogo v zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu, skazyvaetsya v tom, chto on delaet dushu slaboj dlya perezhivanij sverhchuvstvennogo mira. O SUSHCHESTVAH MIROV DUHA Kogda dusha s yasnovidcheskim soznaniem vstupaet v sverhchuvstvennyj mir, ona poznaet sebya v nem tak, chto v chuvstvennom mire o sposobe etogo poznaniya ona ne mozhet sostavit' sebe nikakogo predstavleniya. Ona nahodit, chto s pomoshch'yu svoej sposobnosti k prevrashcheniyu, ona poznaet sushchestv, imeyushchih s nej bol'shuyu ili men'shuyu stepen' srodstva; no ona zamechaet takzhe, chto v sverhchuvstvennom mire ona vstrechaet sushchestv, kotorye ej ne tol'ko rodstvenny, no s kotorymi neobhodimo eshche sebya sravnit' dlya togo, chtoby sebya poznat'. I dalee, ona delaet nablyudenie, chto eti sushchestva sdelalis' v sverhchuvstvennyh mirah tem zhe samym, chem stala i ona v chuvstvennom mire blagodarya svoim perezhivaniyam i opytam. Pered dushoj cheloveka vystupayut v elementarnom mire sushchestva, razvivshie v predelah etogo mira takie sily i sposobnosti, kotorye sam chelovek mozhet razvit' lish' blagodarya tomu, chto krome efirnogo tela i drugih sverhchuvstvennyh chlenov svoego sushchestva on imeet eshche i fizicheskoe telo. Upominaemye zdes' sushchestva ne imeyut podobnogo fizicheski-chuvstvennogo tela. Oni razvilis' takim obrazom, chto tu dushevnuyu sushchnost', kotoruyu chelovek imeet blagodarya fizicheskomu telu, oni imeyut blagodarya svoemu efirnomu telu. Hotya oni -- sushchestva do izvestnoj stepeni odnorodnye s chelovekom, odnako oni otlichayutsya ot nego tem, chto ne podchineny usloviem chuvstvennogo mira. Oni ne imeyut takih chuvstv, kakie est' u cheloveka. Ih znanie podobno chelovecheskomu znaniyu; no oni priobreli ego ne putem chuvstva, a putem osobogo vozniknoveniya iz glubin ih sushchestva vseh ih predstavlenii i drugih dushevnyh perezhivanij. Ih vnutrennya zhizn' kak by zalozhena v nih; i oni izvlekayut ee iz svoih dushevnyh glubin, podobno tomu, kak chelovek izvlekaet iz svoih dushevnyh glubin predstavleniya svoih vospominanij. Tak poznaet chelovek chushestv, kotorye v sverhchuvstvennom mire stali tem, chem on mozhet stat' v chuvstvennom mire. V etom otnoshenii eti sushchestva stoyat v mirovom poryadke na odnu stupen' vyshe cheloveka, hotya oni i mogut byt' nazvany v ukazannom smysle odnorodnymi s nim. Oni obrazuyut carstvo sushchestv, stoyashchee nad chelovekom, sleduyushchuyu za nim v posledovatel'nosti sushchestv ierarhiyu. Ih efirnoe telo -- nesmotrya na odnorodnost' -- otlichno ot efirnogo tela cheloveka. Mezhdu tem, kak chelovek simpatiyami i antipatiyami svoego efirnogo tela vklyuchen v sverhchuvstvennoe telo Zemli, eti sushchestva svoej dushevnoj zhizn'yu ne privyazany k Zemle. Nablyudaya, chto perezhivayut eti sushchestva pri pomoshchi svoego efirnogo tela, chelovek nahodit ih perezhivaniya podobnymi tem, kakie on imeet i sam v svoej dushe. U nih est' myshlenie; u nih est' chuvstva i volya. No oni dostigayut posredstvom svoego efirnogo tela togo, chego chelovek mozhet dostich' tol'ko posredstvom fizicheskogo tela. Posredstvom svoego efirnogo tela oni prihodyat k soznaniyu svoego sobstvennogo sushchestva. CHelovek nichego "ne mog by znat' ni o kakom sverhchuvstvennom sushchestve, esli by on ne voznosil v sverhchuvstvennye miry svoih sil, priobretaemyh v fizicheski-chuvstvennom tele. YAsnovidcheskoe soznanie poznaet etih sushchestv, stanovyas' v cheloveke sposobnost'yu nablyudeniya pri pomoshchi efirnogo tela. |to yasnovidcheskoe soznanie podnimaet dushu cheloveka v tot mir, gde obitayut i dejstvuyut eti sushchestva. V soznanii dushi tol'ko togda vystupayut obrazy (predstavleniya), dostavlyayushchie ej poznanie ob etih sushchestvah, kogda ona perezhivaet samoe sebya v etom mire. Ibo eti sushchestva ne vozdejstvuyut neposredstvenno na fizicheskij mir, a vmeste s tem i na fizicheski-chuvstvennoe telo cheloveka. Dlya vseh perezhivanij, kotorye mogut byt' dostupny nam blagodarya etomu telu, ih ne sushchestvuet. Oni -- duhovnye (sverhchuvstvennye) sushchestva, kotorye kak by ne vstupayut v chuvstvennyj mir. Esli chelovek ne soblyudaet granicy mezhdu chuvstvennym i sverhchuvstvennym mirami, ono legko mozhet v svoe fizicheskoe soznanie vnesti sverhchuvstvennye obrazy, ne yavlyayushchiesya istinnym vyrazheniem dlya etih sushchestv. |ti obrazy voznikayut vsledstvie perezhivaniya arimanicheskih i lyucifericheskih sushchestv, kotorye, hotya i odnorodny s tol'ko chto opisannymi sverhchuvstvennymi sushchestvami, odnako, v protivnost' im, perenesli mesto svoego obitaniya i svoej deyatel'nosti v mir, vosprinimaemyj chelovekom kak mir chuvstv. Kogda chelovek, blagodarya Perezhivaniyu "Strazha poroga", nauchilsya pravil'no soblyudat' granicu mezhdu sverhchuvstvennym mirom i chuvstvennym, to, nablyudaya yasnovidcheskim soznaniem iz sverhchuvstvennogo mira lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv, on poznaet etih sushchestv v ih istine. On nauchaetsya otlichat' ih ot drugih duhovnyh sushchestv, ostavshihsya v predelah toj areny deyatel'nosti, kotoraya otvechaet ih prirode. S etoj tochki zreniya duhovnaya nauka dolzhna opisyvat' lyucifericheskih i arimanicheskih sushchestv. Togda otnositel'no lyucifericheskih sushchestv okazyvaetsya, chto sootvetstvuyushchej im arenoj ih deyatel'nosti yavlyaetsya ne fizicheski-chuvstvennyj mir, a v nekotorom otnoshenii mir elementarnyj. Kogda v chelovecheskuyu dushu pronikaet v vide obrazov to, chto vstaet v etom mire, kak by iz potokov ego, i eti obrazy dejstvuyut ozhivlyayushche v efirnom tele cheloveka, ne prinimaya v dushe obmanchivogo bytiya, to v etih obrazah mozhet prisutstvovat' lyucifericheskoe sushchestvovanie, pogreshaya svoimi dejstviyami protiv mirovogo poryadka. Togda eto lyucifericheskoe sushchestvo dejstvuet osvobozhdayushche na dushu cheloveka; ono vozvyshaet ee nad pogruzhennost'yu v chuvstvennyj mir. No esli dusha cheloveka vovlekaet v fizicheski-chuvstvennyj mir tu zhizn', kotoruyu ona dolzhna razvivat' v odnom tol'ko elementarnom mire, esli ona dozvolyaet chuvstvovaniyu v fizicheskom tele nahodit'sya pod vliyaniem antipatij i simpatij, kotorym nadlezhalo by gospodstvovat' tol'ko v efirnom tele, to blagodarya takoj dushe lyucifericheskoe sushchestvo priobretaet vliyanie, vozrastayushchee protiv vseobshchego mirovogo poryadka. |to vliyanie prisutstvuet vezde, gde v simpatiyah i antipatiyah chuvstvennogo mira dejstvuet chto-nibud' inoe, krome lyubvi, osnovannoj na sochuvstvovanii zhizni drugogo, prebyvayushchego v chuvstvennom mire sushchestva. Takoe sushchestvo mozhet byt' lyubimo, predstoya pered lyubyashchim s temi ili inymi kachestvami: togda k lyubvi ne mozhet primeshat'sya nikakogo lyucifericheskogo elementa. Lyubov', imeyushchaya svoe osnovanie v proyavlyayushchihsya v chuvstvennom bytii kachestvah samogo lyubimogo sushchestva, ostaetsya chuzhda lyucifericheskomu vozdejstviyu. Mezhdu tem kak lyubov', imeyushchaya svoe osnovanie ne v samom lyubimom sushchestve, a v tom, kotoroe lyubit, sklonna k lyucifericheskomu vliyaniyu. Esli chelovek lyubit kakoe-nibud' sushchestvo za to, chto ono obladaet kachestvami, k kotorym on, kak lyubyashchij, sklonen po svoej prirode, to on lyubit ego toyu chast'yu dushi, kotoraya dostupna lyucifericheskomu elementu. Poetomu nikogda ne sledovalo by govorit', chto lyucifericheskij element est' nechto pri vseh obstoyatel'stvah zloe. Ibo, v dushe lyucifericheskogo elementa dusha cheloveka dolzhna lyubit' sobytie i sushchestv sverhchuvstvennyh mirov. Protiv mirovogo poryadka greshat tol'ko togda, kogda napravlyayut na chuvstvennoe tot rod lyubvi, kotoryj dolzhen byl by vlech' k sverhchuvstvennomu. Lyubov' k sverhchuvstvennomu vpolne pravil'no vyzyvaet v lyubyashchem povyshennoe samochuvstvie: lyubov' zhe, kotoruyu ishchut v chuvstvennom mire radi etogo povyshennogo samochuvstviya, otvechaet lyucifericheskomu iskusheniyu. Lyubov' k duhovnomu, kogda ee ishchut radi "YA", dejstvuet osvobozhdayushche; lyubov' zhe k chuvstvennomu, kogda k nej stremyatsya radi "YA", ne dejstvuet osvobozhdayushche; no dostigaemym eyu udovletvoreniem ona sozdaet okovy dlya "YA". Znachenie arimanicheskih sushchestv skazyvaetsya na myslyashchej dushe, podobno tomu, kak znachenie lyucifericheskih -- na chuvstvuyushchej. Oni prikovyvayut myshlenie k chuvstvennomu miru. Oni otvrashchayut ego ot togo fakta, chto vse mysli tol'ko togda imeyut znachenie, kogda oni skazyvayutsya kak chast' velikogo myslennogo mirovogo poryadka, kotorogo nel'zya najti v chuvstvennom bytii. V mire, v kotoryj pogruzhena dushevnaya zhizn' cheloveka, dolzhen prisutstvovat' arimanicheskij element, kak neobhodimyj protivoves lyucifericheskomu. Bez lyucifericheskogo elementa dusha progrezila by vsyu zhizn' v nablyudenii chuvstvennogo bytiya i ne oshchutila by pobuzhdeniya podnyat'sya nad nim. Bez protivodejstviya arimanicheskogo elementa dusha podpala by lyucifericheskomu; ona by ochen' nizko stavila znachenie chuvstvennogo mira, nesmotrya na to, chto v nem nahoditsya chast' neobhodimyh uslovij ee sushchestvovaniya. Ona by nichego ne hotela znat' o chuvstvennom mire. Arimanicheskij element imeet pravil'noe znachenie dlya dushi cheloveka, kogda on vedet k takomu vzhivaniyu v chuvstvennyj mir, kotoroe sootvetstvuet etomu miru; kogda prinimayut ego za to, chto on est', i mogut obojtis' bez nego vo vsem, chto v nem, po prirode ego, dolzhno byt' prehodyashchim. Sovershenno nevozmozhno govorit' o zhelanii izbezhat' lyucifericheskogo i arimanicheskogo elementov putem iskoreneniya ih v sebe. Esli by chelovek iskorenil v sebe lyucifericheskij element, emu nel'zya bylo by bol'she stremit'sya dushoj k sverhchuvstvennomu; a esli by on unichtozhil arimanicheskij element, on ne mog by bol'she pravil'no otnestis' k chuvstvennomu miru i ocenit' vse ego znachenie. CHelovek stavit sebya v pravil'noe otnoshenie k odnomu iz etih elementov, sozdavaya emu pravil'nyj protivoves v drugom. Vse vrednye dejstviya etih mirovyh sushchestv proistekayut edinstvenno iz togo, chto oni proyavlyayutsya tam ili zdes' bez ogranichenij i ne garmonizuyutsya nadlezhashchim obrazom protivopolozhnoj siloj. O DUHOVNYH MIROVYH SUSHCHESTVAH Ozhivaya v elementarnom mire, yasnovidcheskoe soznanie nahodit v nem sushchestv, mogushchih razvit' tam takuyu zhizn', kakuyu chelovek priobretaet tol'ko v mire chuvstv. |ti sushchestva chuvstvuyut sebya samih -- svoe "YA" -- ne tak, kak chuvstvuet ego chelovek v chuvstvennom mire; oni gorazdo bol'she, chem chelovek, pronizyvayut eto "YA" svoim volneniem; oni Bolyat sebya. Oni oshchushchayut svoe bytie kak nechto takoe, chto oni sami, svoeyu voleyu, dayut sebe. Zato po otnosheniyu k svoemu myshleniyu u nih net togo chuvstva, chto oni proizvodyat svoi mysli, kak proizvodit ih chelovek; vse svoi mysli oni chuvstvuyut kak prihodyashchie izvne, kak nechto takoe, chto nahoditsya ne v nih, a v mire, i chto iz mira izluchaetsya v ih sushchestvo. Takim obrazom, dlya etih sushchestv nikogda ne mozhet vozniknut' somneniya v tom, chto ih mysli sut' otrazheniya izlitogo nad mirom myslennogo poryadka. Oni myslyat ne svoi mysli; oni myslyat mysli mira. Myshleniem svoim eti sushchestva zhivut v myslyah mira; no volyat oni samih sebya. ZHizn' chuvstv slagaetsya u nih, soglasno etomu ih veleniyu i myshleniyu. Oni chuvstvuyut sebya chlenami mirovogo celogo, i oni chuvstvuyut neobhodimost' volit' sebya v sootvetstvii s etim mirovym celym. Vzhivayas' v mir etih chuvstv, yasnovidcheskaya dusha prihodit k soglasnomu s prirodoj predstavleniyu o svoem sobstvennom myshlenii, chuvstvovanii i velenii. V predelah elementarnogo mira eti sposobnosti chelovecheskoj dushi ne mogli by razvit'sya v chelovecheskom efirnom tele. V elementarnom mire chelovecheskoe velenie ostalos' by lish' slaboj, kak by sonnoj siloj, a chelovecheskoe myshlenie -- rasplyvchatym, mel'kayushchim mirom predstavlenij. "CHuvstvo YA" zdes' voobshche ne moglo by vozniknut'. Dlya vsego etogo cheloveku neobhodimo byt' oblechennym v fizicheskoe telo. Voshodya iz elementarnogo mira v podlinnyj mir duha, yasnovidyashchaya dusha cheloveka perezhivaet sebya v usloviyah, kotorye eshche dal'she, chem elementarnye, otstoyat ot uslovij chuvstvennogo mira. V mire elementov mnogoe eshche napominaet chuvstvennyj mir. V duhovnom zhe mire chelovek stoit pered sovershenno novymi usloviyami. Zdes' nichego nel'zya sdelat', esli imet' odni tol'ko te predstavleniya, kotorye mozhno vyrabotat' v chuvstvennom mire. Tem ne menee, chelovecheskoj dushe neobhodimo tak ukrepit' v chuvstvennom mire svoyu vnutrennyuyu zhizn', chtoby ona mogla perenesti iz etogo mira v duhovnyj to, chto delaet vozmozhnym prebyvanie v poslednem. Esli by chelovek ne prines s soboj v mir duha okrepshuyu takim obrazom zhizn' dushi, to v etom mire on vpal by prosto v bessoznatel'nost'. Togda on mog by prisutstvovat' v nem tol'ko tak, kak prisutstvuet, naprimer, rastenie v chuvstvennom mire. Kak chelovecheskaya dusha, on dolzhen prinesti s soboj v duhovnyj mir vse to, chego net v chuvstvennom mire, no chto, odnako, daet v nem svidetel'stvo o svoem sushchestvovanii. Nuzhno umet' sostavlyat' sebe v chuvstvennom mire predstavleniya, v kotorom on hotya by i pobuzhdaet, no kotorye neposredstvenno ne sootvetstvuyut v nem nikakoj veshchi i nikakomu sobytiyu. Vse, chto otrazhaet tu ili inuyu veshch' v chuvstvennom mire, ili opisyvaet to ili inoe chuvstvennoe sobytie, lisheno vsyakogo znacheniya v duhovnom mire. Vse, chto mozhno vosprinyat' chuvstvami, chto mozhno ochertit' v ponyatiyah, primenimyh v chuvstvennom mire, ne sushchestvuet v mire duha. Pri vstuplenii v mir duha nuzhno kak by ostavit' pozadi sebya vse, k chemu primenimy chuvstvennye predstavleniya. Predstavleniya zhe, kotorye chelovek tak obrazoval sebya v chuvstvennom mire, chto oni ne sootvetstvuyut chuvstvennym veshcham ili sobytiyam, prodolzhayut zhit' v dushe i togda, kogda ona vstupaet v duhovnyj mir. Estestvenno, chto sredi etih predstavlenij mogut byt' i takie, kotorye sostavleny oshibochno. Esli oni prisutstvuyut v soznanii pri vstuplenii v duhovnyj mir, to ih sobstvennoe bytie svidetel'stvuet ob ih neprinadlezhnosti k nemu. Oni dejstvuyut tak, chto vnedryayut v dushu stremlenie vernut'sya v chuvstvennyj ili elementarnyj mir, chtoby tam zamenit' oshibochnye predstavleniya vernymi. Vernym zhe predstavleniyam, kotorye dusha vnosit v duhovnyj mir, v etom mire ustremlyaetsya navstrechu rodstvennoe; dusha chuvstvuet v duhovnom mire, chto tam est' sushchestva, kotorye vsem vnutrennim bytiem svoim takovy, kakimi vnutri ee samoj byvayut tol'ko mysli. |ti sushchestva imeyut telo, kotoroe mozhno nazvat' telom mysli. V etom tele mysli oni perezhivayut sebya kak samostoyatel'nye sushchestva, podobno tomu, kak chelovek perezhivaet sebya v predelah chuvstvennogo mira. Sredi predstavlenij, kotorye sostavlyaet sebe chelovek, est' nekotorye propitannye chuvstvami mysli, kotorye sposobny tak ukrepit' zhizn' dushi, chto ona mozhet poluchit' vpechatlenie o chuvstvah duhovnogo mira. Kogda chuvstvo otdachi sebya, kak ono dolzhno byt' razvito v elementarnom mire, vplot' do sposobnosti k prevrashcheniyu, byvaet nastol'ko obostreno, chto pri etoj otdache sebya chelovek chuvstvuet to chuzhdoe sushchestvo, v kotoroe on prevrashchaetsya ne tol'ko simpatichnym ili antipatichnym, no eshche i takim, chto ono mozhet vo vsej svoej obraznosti ozhit' v otdayushchejsya dushe, togda poyavlyaetsya sposobnost' vospriyatiya duhovnogo mira. Togda odno duhovnoe sushchestvo kak by govorit dushe "takim", a drugoe -- "inym" obrazom. I voznikaet duhovnoe obshchenie, sostoyashchee v myslennoj rechi. Perezhivayut mysli, no znayut, chto v myslyah perezhivayut sushchestv. ZHit' v sushchestvah, kotorye ne tol'ko vyrazhayut sebya v myslyah, no i prisutstvuyut v myslyah svoim sobstvennym bytiem, znachit zhit' dushoj v duhovnom mire. Po otnosheniyu k sushchestvam elementarnogo mira u dushi byvaet takoe chuvstvo, chto v sobstvennoe bytie etih sushchestv izluchayutsya mirovye mysli, i chto oni volyat sebya v soglasii s etim izluchayushchimsya v nih mirovym myshleniem. Po otnosheniyu zhe k sushchestvam, kotorym ne nuzhno spuskat'sya do elementarnogo mira dlya dostizheniya togo, chego chelovek dostigaet tol'ko v mire chuvstv, no kotorye dostigayut etoj stupeni bytiya uzhe v duhovnom mire, po otnosheniyu k nim u dushi cheloveka byvaet takoe chuvstvo, chto eti sushchestva sostoyat vsecelo iz substancij mysli, chto mirovye mysli ne tol'ko izluchayutsya v nih, no chto i sami sushchestva, sobstvennym bytiem svoim, zhivut v etoj tkani myslej. Oni vsecelo predostavlyayut mirovym myslyam zhit' v nih i myslit'. Ih zhizn' protekaet v vospriyatii etogo yazyka mirovyh myslej. I ih volenie zaklyuchaetsya v tom, chto oni mogut vyrazhat' sebya v myslyah. I eto ih mysle-bytie sushchnostnym obrazom dejstvuet obratno na mir. Mysli, kotorye sut' sushchestva, vedut besedu s drugimi myslyami, kotorye sut' takzhe sushchestva. Myslitel'naya zhizn' cheloveka est' otrazhenie etoj duhovnoj zhizni mysle-sushchestva. Vo vremya, mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem chelovecheskaya dusha byvaet v takoj zhe mere pogruzhena v etu zhizn' mysle-sushchestv, kak ona byvaet v chuvstvennom mire pogruzhena v fizicheskoe sushchestvovanie. Kogda putem rozhdeniya (ili zachatiya) dusha vstupaet v chuvstvennoe bytie, to neprehodyashchee mysle-sushchestvo dushi dejstvuet na sud'bu etoj dushi, slagaya i inspiriruya ee. Prebyvayushchaya chast' dushi, pereshedshaya iz zemnyh zhiznej, predshestvovavshih nastoyashchej, dejstvuet v chelovecheskoj sud'be takim zhe obrazom, kak chistye zhivye mysle-sushchestva dejstvuyut v mire. Kogda yasnovidcheskoe soznanie vstupaet v etot duhovnyj mir zhivyh mysle-sushchestv, ono chuvstvuet sebya po otnosheniyu k chuvstvennomu miru v sovershenno inyh usloviyah. |tot chuvstvennyj mir predstoit emu v duhovnom mire kak "inoj mir", podobno tomu, kak v chuvstvennom mire predstoit emu kak inoj, mir duhovnyj. No dlya zreniya duha etot mir chuvstv utratil vse, chto mozhet byt' vosprinyato v nem v predelah chuvstvennogo bytiya. Slovno ischezli vse kachestva, postigaemye chuvstvami ili svyazannym s chuvstvami rassudkom. Zato vyyasnyaetsya s tochki zreniya duhovnogo mira, chto samaya istinnaya, podlinnaya priroda chuvstvennogo mira duhovna. Dlya vzora dushi, smotryashchego iz duhovnogo mira, vmesto prezhnego chuvstvennogo mira vystupayut duhovnye sushchestva, razvivayushchie kazhdoe svoyu deyatel'nost', i pritom tak, chto blagodarya sliyaniyu etih deyatel'nostej voznikaet mir, kotoryj, pri rassmotrenii chuvstvami, stanovitsya tem samym mirom, kotoryj chelovek imeet pered soboj v svoem sobstvennom chuvstvennom bytii. Pri vzglyade iz mira duha, ischezayut kachestva, sily, veshchestva i t.d. chuvstvennogo mira; oni raskryvayutsya, kak odna lish' vidimost'. Vziraya iz etogo mira, chelovek vidit pered soboj tol'ko sushchestv. V etih sushchestvah zaklyuchaetsya istinnaya dejstvitel'nost'. Podobnym zhe obrazom obstoit delo i s elementarnym mirom. Pri vzglyade iz duhovnogo mira v nem takzhe ischezaet vse, chto ne nosit harakter sushchestva. I dusha chuvstvuet, chto ona i v etom mire imeet delo s sushchestvami, kotorye sliyaniem voedino svoih deyatel'nostej dayut proyavit'sya bytiyu, yavlyayushchemusya nam, blagodarya organam simpatii i antipatii kak mir elementarnyj. Sushchestvennaya chast' vzhivaniya v sverhchuvstvennye miry zaklyuchaetsya v tom, chto vmesto sostoyanij i kachestv, kotorymi okruzheno soznanie v chuvstvennom mire, vystupayut sushchestva. Sverhchuvstvennyj mir raskryvaetsya, nakonec, kak mir sushchestv; a to, chto predstoit v nem eshche, krome etih sushchestv, raskryvaetsya kak vyrazhenie deyanij etih sushchestv. No deyaniyami duhovnyh sushchestv yavlyayutsya takzhe i miry chuvstvennyj i elementarnyj. O PERVOM ZACHATKE FIZICHESKOGO TELA CHELOVEKA Vyshe v etoj knige govorilos' o bytii Luny i Solnca, predshestvovavshem bytiyu Zemli. Tol'ko v predelah lunnogo bytiya yasnovidcheskoe soznanie eshche poluchaet vpechatleniya, napominayushchie vpechatleniya ot zhizni Zemli. No takih vpechatlenij ono uzhe bol'she ne mozhet poluchit', kogda yasnovidcheskij vzor obrashchaetsya nazad k otdalennejshemu solnechnomu bytiyu Zemli. |to solnechnoe bytie uzhe vsecelo raskryvaetsya kak mir sushchestv i deyanij etih sushchestv. CHtoby poluchit' vpechatlenie ot etogo solnechnogo bytiya, nuzhno otdalit'sya ot vseh predstavlenij, kakie mogut byt' dobyty v predelah mineral'noj i rastitel'noj zhizni Zemli. Ibo predstavleniya pervogo roda mogut imet' znachenie tol'ko dlya poznaniya prezhnij sostoyanij samoj Zemli, a te, chto dobyty iz oblasti rastitel'noj zhizni, dlya davno proshedshego bytiya Luny. K drevnemu solnechnomu bytiyu Zemli privodyat predstavleniya, kotorye mogut byt' probuzhdeny zhivotnym i chelovecheskim carstvom prirody, no kotorye otnyud' ne sluzhat prostym otobrazheniem togo, chto v sushchestvah etih carstv yavlyaetsya dlya chuvstv. YAsnovidcheskoe soznanie cheloveka nahodit v efirnom tele dejstvennye sily, kotorye slagayutsya v obrazy, sluzhashchie vyrazheniem togo, kak blagodarya deyatel'nosti duhovnyh sushchestv, vo vremya drevnego solnechnogo perioda, efirnoe telo poluchilo svoj pervyj zachatok v mirovom svershenii. |tot zachatok mozhno prosledit' v ego razvitii i dal'she, v techenie periodov razvitiya Luny i Zemli. I mozhno byvaet zametit', kak on za eto vremya izmenilsya i blagodarya etomu izmeneniyu stal tem, chem v nastoyashchee vremya dejstvenno proyavlyaetsya kak efirnoe telo cheloveka. Fizicheskoe telo cheloveka trebuet dlya svoego ponimaniya eshche drugoj deyatel'nosti chelovecheskogo soznaniya. Vnachale ono yavlyaetsya kak vneshnij otpechatok efirnogo tela. No pri tochnom nablyudenii vyyasnyaetsya, chto v chuvstvennom bytii chelovek nikogda ne mog by dostich' polnogo raskrytiya svoego sushchestva, esli by fizicheskoe telo bylo nichem inym, kak tol'ko chuvstvenno-fizicheskim otkroveniem efirnogo tela. V etom sluchae u cheloveka moglo by byt' opredelennoe velenie, chuvstvovanie i myshlenie, no myshlenie, chuvstvovanie i velenie ne mogli by ob®edinit'sya takim obrazom, chtoby v dushe cheloveka vozniklo soznanie, vyrazhayushcheesya v "perezhivanii YA". |to stanovitsya osobenno yasnym, kogda soznanie priobretaet v svoem razvitii svojstvo yasnovideniya. Dlya cheloveka eto "perezhivanie YA" mozhet nastupit' snachala tol'ko v chuvstvennom mire, kogda on oblechem svoim fizicheski-chuvstvennym telom. Zatem on mozhet vnesti ego ottuda v elementarnyj mir i v mir duhovnyj i mozhet proniknut' im svoi efirnoe i astral'noe tela. Ibo chelovek obladaet takim efirnym i astral'nym te lamp, v kotoryh pervonachal'no ne obrazuetsya "perezhivaniya YA". No u nego est' fizicheski-chuvstvennoe telo, v kotorom eto perezhivanie mozhet nastupit'. Esli zhe rassmatrivat' fizicheski-chuvstvennoe telo cheloveka iz duhovnogo mira, to okazyvaetsya, chto v nem est' nechto sushchnostnoe, ne raskryvayushcheesya vo vsej svoej istine dazhe pri sozercanii iz etogo duhovnogo mira. Kogda soznanie vstupaet v duhovnyj mir, vooruzhennoe yasnovideniem, to dusha vzhivaetsya v mir, kotoryj est', v sushchnosti, mir mysli; odnako, "perezhivanie YA", kakim ono mozhet byt' vneseno v etot mir sootvetstvenno okrepshej dushevnoj siloj, sotkano ne iz odnih tol'ko mirovyh myslej; v mire mirovyh myslej ono eshche ne chuvstvuet v svoem okruzhenii togo, chto yavlyaet emu nekotoruyu tozhdestvennost' s ego sobstvennoj sushchnost'yu. Daby pochuvstvovat' takovuyu, dusha dolzhna prodolzhat' svoj put' eshche dal'she v sverhchuvstvennoe. Ona dolzhna prijti k perezhivaniyam, v kotoryh ona yavlyaetsya pokinutoj dazhe i myslyami, tak chto vse chuvstvennye perezhivaniya i vse perezhivaniya myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya ostayutsya kak by pozadi nee na ee puti v sverhchuvstvennoe. Tol'ko togda chuvstvuet ona sebya edinoj s nekoj sushchnost'yu, lezhashchej v osnove mira takim obrazom, chto ona predshestvuet vsemu, chto mozhet nablyudat' chelovek kak chuvstvennuyu, kak efirnuyu i kak astral'nuyu sushchnost'. Togda chelovek chuvstvuet sebya v eshche bolee vysokoj oblasti, nezheli uzhe znakomyj emu prezhde duhovnyj mir. Nazovem etot mir, v kotorom mozhet perezhivat' sebya tol'ko "YA", mirom sverhduhovnym. Dlya etogo mira i oblast' sushchnostnoj mysli vse eshche yavlyaetsya kak vneshnij mir. Peremeshchennoe v etot mir yasnovidcheskoe soznanie poluchaet opyt, kotoryj mozhno oharakterizovat' priblizitel'no sleduyushchim obrazom. K etoj harakteristike mozhno prijti, proslezhivaya put' yasnovidcheskogo soznaniya cherez razlichnye stupeni. Kogda dusha chuvstvuet sebya v svoem efirnom tele, a okruzhayushchij ee mir sostavlyayut elementarnye sobytiya i sushchestva, togda ona soznaet sebya vne fizicheskogo tela; no eto fizicheskoe telo ostaetsya pered nej kak sushchestvo, hotya pri rassmotrenii izvne ono i yavlyaetsya izmenennym. Ono kak by razrushaetsya pered vzorom duha na dve chasti: na odnu, yavlyayushchuyusya vyrazheniem deyanij duhovnyh sushchestv, kotorye trudilis' nad nej s nachala bytiya Zemli i do nastoyashchego vremeni, -- na druguyu, yavlyayushchuyusya vyrazheniem togo, chto uzhe sushchestvovalo vo vremya drevnego, lunnogo sostoyaniya Zemli. Tak ostaetsya eto do teh por, poka soznanie perezhivaet sebya lish' v elementarnom mire. V etom mire soznanie mozhet uznat', kakim byl chelovek kak fizicheskoe sushchestvo vo vremya drevnego lunnogo sostoyaniya. Kogda soznanie vstupaet v duhovnyj mir,ot fizicheskogo tela snova otdelyaetsya eshche odna chast'. |to ta, kotoraya obrazovalas' vo vremya lunnogo sostoyaniya, blagodarya deyaniyam duhovnyh sushchestv. No ostaetsya drugaya chast'. |to ta, kotoraya sushchestvovala uzhe vo vremya solnechnogo sostoyaniya Zemli, kak togdashnee fizicheskoe sushchestvo cheloveka. No i ot etogo fizicheskogo sushchestva ostaetsya nechto, posle togo kak, s tochki zreniya duhovnogo mira, bylo prinyatogo vnimanie vse, sovershivsheesya vo vremya solnechnogo perioda, blagodarya deyaniyam duhovnyh sushchestv. Ostayushcheesya raskryvaetsya, kak deyaniya duhovnyh sushchestv, tol'ko iz sverhchuvstvennogo mira. Ono raskryvaetsya kak uzhe sushchestvuyushchee v nachale solnechnogo perioda. Nuzhno vernut'sya nazad k sostoyaniyu Zemli do ee solnechnogo perioda. V moem "Tajnovedenii" ya pytalsya obosnovat', pochemu eto sostoyanie zemnogo bytiya mozhno nazvat' "saturnovym sostoyaniem" Zemli. V etom smysle, prezhde svoego bytiya Solncem, Zemlya byla "Saturnom". Ibo vo vremya etogo (sostoyaniya "Saturna" iz obshchego mirovogo processa, blagodarya deyaniyam duhovnyh sushchestv, voznik pervyj zachatok fizicheskogo cheloveka. Zatem, vo drema sleduyushchih periodov Solnca, Luny i Zemli, blagodarya prisoedinivshimsya deyaniyam drugih duhovnyh sushchestv, etot zachatok vidoizmenilsya takim obrazom, chto obrazovalos' sovremennoe fizicheskoe telo cheloveka. OB "ISTINNOM YA" CHELOVEKA Kogda dusha perezhivaet sebya v svoem astral'nom tele i imeet vokrug sebya zhivyh mysle-sushchestv, togda ona znaet, chto nahoditsya vne fizicheskogo, a takzhe i vne efirnogo tela. No togda ona chuvstvuet takzhe, chto ee chuvstvovanie, myshlenie i velenie prinadlezhat ogranichennoj oblasti mira, mezhdu tem kak, po svoej podlinnoj sushchnosti, ona mogla by ohvatit' bol'shee, chem ej dano ohvatit' v etoj oblasti. Stavshi yasnovidyashchej, dusha mozhet skazat' sebe v duhovnom mire: v chuvstvennom mire ya ogranichena tem, chto mne pozvolyaet nablyudat' fizicheskoe telo; v mire elementarnom ya ogranichena efirnym telom; v mire duhovnom ya ogranichena tem, chto ya nahozhus' kak by na mirovom ostrove i chuvstvuyu moe duhovnoe bytie tol'ko do ego beregov; po tu storonu etogo berega lezhit nekij mir, kotoryj ya mogla by vosprinyat', esli by mne udalos' probit'sya skvoz' pokrov, sotkannyj pered moim duhovnym vzorom deyaniyami zhivyh mysle-sushchestv. Dusha mozhet probit'sya skvoz' etot pokrov, esli ona vse bolee i bolee budet razvivat' v sebe sposobnost' samootdachi, neobhodimuyu ej uzhe dlya zhizni v elementarnom mire. Ej neobhodimo vse bol'she ukreplyat' svoi sily, kotorye vyrastayut u nee blagodarya perezhivaniyam v fizicheski-chuvstvennom mire, daby v sverhchuvstvennyh mirah byt' ograzhdennoj ot pritupleniya, pomracheniya i dazhe unichtozheniya soznaniya. V fizicheski-chuvstvennom mire dushe nuzhna tol'ko, estestvenno, bez sobstvennoj dushevnoj raboty. prisushchaya ej sila, chtoby byt' v sostoyanii perezhivat' v sebe mysli. V elementarnom mire mysli ponizhayutsya do urovnya snovidcheskih perezhivanij, kotorye pri vozniknovenii svoem totchas zhe podpadayut zabveniyu, t.e. voobshche ne soznayutsya, esli pered svoim vstupleniem v etot mir dusha ne porabotala nad ukrepleniem svoej vnutrennej zhizni. Dlya etogo ona dolzhna osobenno ukrepit' silu voli, ibo v elementarnom mire mysl' uzhe ne est' tol'ko mysl'; ona imeet vnutrennyuyu podvizhnost', sobstvennuyu zhizn'. Neobhodimo uderzhat' ee volej, inache ona uskol'znet iz kruga soznaniya. V duhovnom mira mysli yavlyayutsya sovershenno samostoyatel'nymi zhivymi sushchestvami. Esli dusha hochet sohranit' ih v svoem soznanii, ona dolzhna dostatochno okrepnut', chtoby samoj v svoej vnutrennej glubine razvit' tu silu, kotoruyu v chuvstvennom mire vyrabatyvaet ej fizicheskoe telo, a v elementarnom -- simpatii i antipatii efirnogo tela. Ot vsego etogo ona dolzhna otkazat'sya v duhovnom mire. Perezhivaniya chuvstvennogo i elementarnogo mira prisutstvuyut dlya nee tam lish' kak vospominaniya. I sama ona nahoditsya vne oboih etih mirov. Vokrug nee nahoditsya duhovnyj mir. Snachala ona ne proizvodit nikakogo vpechatleniya na astral'noe telo. Dusha dolzhna nauchit'sya zhit' sama po sebe, svoimi vospominaniyami. Snachala soderzhanie ee soznaniya byvaet lish' sleduyushchee: ya byla, a teper' ya stoyu pered "nichto". No kogda vospominaniya pritekayut iz takih dushevnyh perezhivanij, kotorye ne yavlyayutsya prosto otrazheniyami chuvstvennyh ili elementarnyh processov, no predstavlyayut soboyu probuzhdeniya poslednimi svobodnye myslennye perezhivaniya, togda v dushe nachinaetsya myslennaya beseda mezhdu vospominaniyami i mnimym "nichto" duhovnogo okruzheniya. I to, chto voznikaet kak rezul'tat etoj besedy, stanovitsya mirom predstavlenij v soznanii astral'nogo tela. Dushe neobhodima v etoj tochke ee razvitiya takaya sila, kotoraya delaet ee sposobnoj stoyat' na beregu edinstvenno znakomogo ej dosele mira i vynosit' predstoyanie pered mnimym "nichto". Vnachale dlya zhizni-dushi eto mnimoe "nichto" est' vpolne podlinnoe "nichto". No vse-taki dusha imeet pozadi sebya v nekotorom rode mir svoih vospominanij. Ona mozhet kak by uhvatit'sya za eti vospominaniya. Ona mozhet zhit' v nih. I chem bol'she ona v nih zhivet, tem bol'she ukreplyaet ona sily astral'nogo tela. No s etim ukrepleniem nachinaetsya beseda mezhdu ee proshlym bytiem i sushchestvami duhovnogo mira. V etoj besede ona nauchaetsya chuvstvovat' sebya kak astral'noe sushchestvo. Pol'zuyas' vyrazheniem, otvechayushchim drevnim tradiciyam, mozhno skazat': dusha cheloveka perezhivaet sebya, kak astral'noe sushchestvo, vnutri Mirovogo Slova. Pod Mirovym Slovom zdes' podrazumevayutsya myslennye deyaniya zhivyh mysle-sushchestv, sovershayushchiesya, kak zhivye besedy duhov, v duhovnom mire. No dlya duhovnogo mira eti besedy duhov sut' to zhe samoe, chto dlya chuvstvennogo mira -- postupki. Esli dusha hochet perejti v sverhduhovnyj mir, ona dolzhna svoej sobstvennoj volej izgladit' svoi vospominaniya ot fizicheskogo i elementarnogo mira. |to vozmozhno dlya nee lish' v tom sluchae, esli iz besedy duhov ona priobrela uverennost', chto, unichtozhiv v sebe vse, davavshee ej dotole soznanie ee bytiya, ona ne vsecelo utratit svoe bytie. Dusha dolzhna dejstvitel'no postavit' sebya pered duhovnoj bezdnoj i, stoya pered nej, sozdat' v sebe volevoj impul's: gotovnost' pozabyt' svoe volnenie, chuvstvovanie i myshlenie. Ona dolzhna v svoem soznanii otkazat'sya ot svoego proshlogo. |to neobhodimoe zdes' reshenie mozhno bylo by nazvat' ustanovleniem po sobstvennoj vole, a ne blagodarya usloviyam fizicheskogo ili efirnogo tela, polnogo sna soznaniya. No e