ya tehnika, ibo trebuetsya nekaya izvestnaya krepkaya dushevnost' i nekaya proniknovennost' (Durchdrungenseins) soznaniem neobhodimosti chto eto vse dolzhno bylo vozniknut', chtoby vynesti demonicheskij vid, kotoryj predlagaetsya temi sushchestvami, kotorye vo vremya Solnechnogo zatmeniya podnimayutsya iz vneshnej lishennoj iskusstva (kunstlosen) tehniki. Odnako ya ne zhelayu vhodit' dal'she v eto izlozhenie, no tol'ko obratit' vnimanie na to, chto v nekoe takoe vremya yavlyaetsya polno-yasnym to, chto inache mozhno dostich' tol'ko cherez ochen' tyazheluyu meditaciyu: Vidyat togda vse rastitel'noe i zhivotnoe po-drugomu, kazhdaya ptica, kazhdaya babochka vyglyadit togda sovsem po-drugomu. Zamechayut nekoe priglushenie zhizne-chuvstva. |to est' nechto, chto v glubochajshem smysle mozhet vyzvat' ubezhdennost', kak tesno sovmestno zavisit v Kosmose nekaya izvestnaya Duhovnaya zhizn', kotoraya prinadlezhit k Solncu i kotoraya v tom, chto vidyat v Solnce, kak by imeet svoe fizicheskoe telo, s zhizn'yu na Zemle. I poluchayut chuvstvo, kogda fizicheskoj zhizni nasil'stvenno budet zatemneno fizicheskoe svechenie Solnca cherez vystupayushchuyu Lunu, to est' eto sovsem po-drugomu, chem kogda Solnce tol'ko ne svetit noch'yu. Sovsem po-drugomu est' eto dlya nablyudayushchego Dushevnogo vzora vid nas okruzhayushchej Zemli vo vremya nekogo Solnechnogo zatmeniya, chem vo vremya nekoj goloj nochi. CHuvstvuyut vo vremya nekogo Solnechnogo zatmeniya primerno kak nekoe podnyatie (Aufstehen) Gruppovyh-Dush rastenij, Gruppovyh-Dush zhivotnyh, naprotiv, kak nekoe tusklo-stanovlenie (Mattwerden) vsej fizicheskoj telesnosti rastenij i zhivotnyh. Nastupaet nechto, kak nekoe svetlo-stanovlenie (Hellwerden) vsego togo, chto est' Duhovno, chto predstavlyaet Gruppovaya-Dushevnost' (Gruppenseelenhaftigkeit). |to vse predstavlyaet sebya v nekoj vysshej mere, kogda yasnovidcheskij vzor v sozercanii nazad vzglyadyvaet na mgnovenie Zemnoj evolyucii, kotoroe my opisyvaem kak Misteriya Golgofy. I togda vynyrivaet nechto, chto mozhno bylo by nazvat': uchatsya chitat', chto etot dostoprimechatel'nyj prirodnyj znak, eto neozhidanno nastupivshee zatmenie Solnca, kotoroe obrashchennyj nazad yasnovidcheskij vzor sozercaet v Kosmose, chto eto sobstvenno oznachaet. YA nichego ne mogu podelat' s tem, kogda ya vynuzhden nekoe chistoe prirodnoe sobytie, kak eto estestvenno ran'she i pozdnee takzhe imelo mesto, pryamo v etom punkte Zemnoj evolyucii v okkul'tnom pisanii tak chitat' - v protivorechii so vsem sovremennym materialisticheskim soznaniem - kak eto imenno neposredstvenno proizvodit vpechatlenie. Kak esli otkryvayut nekuyu knigu i chitayut pisanie, tak chuvstvuyut sebya, kogda imeyut pered soboj eto sobytie, tak chto nekomu kak iz pis'mennogo znaka vyhodit navstrechu to, chto dolzhno chitat'. Tak vyhodit nekomu navstrechu iz etogo pis'mennogo znaka Kosmosa neobhodimost', chto dolzhno by chitat', chto dolzhno by nauchit'sya uznavat'. Kak nekoe, v Kosmose napisannoe slovo, prihoditsya eto nekomu, kak nekij glasyashchij znak (Lautzeichen) v Kosmose. I chto chitayut togda, kogda otkryvayut emu svoyu Dushu? YA obratil vnimanie vchera kak v Grecheskoe vremya vnutr', chelovechestvo razvilo sebya tak, chto ono v Plato i Aristotele vzoshlo k nekomu sovsem osobomu obrazovaniyu intellektual'nosti chelovecheskoj Dushi. Vo mnogom otnoshenii to znanie, kotoroe bylo dostignuto Plato ili Aristotelem, v pozdnee vremya voobshche ne moglo byt' obognano, ibo dlya intellektual'nosti chelovechestva v izvestnom otnoshenii s etim nastupilo nekoe naivysshee. Mozhno mnogoe poznat', kogda eto dejstvitel'no poznayut. I kogda yasnovidcheski nablyudayushchaya Dusha, nablyudaet vremya Palestiny, sozercaet kak eto intellektual'noe znanie, k kotoromu chelovechestvo razvilo sebya, kotoroe pryamo vo vremya Misterii Golgofy na Grecheskom i Ital'yanskom polu-ostrove stalo kolossal'no populyarnym cherez stranstvuyushchih propovednikov, kogda eto vse shvatyvayut vo vzore, kak eto znanie rasshirilos' nekim rodom, kak eto sebe segodnya voobshche ne mogut predstavit', togda poluchaet eto yasnovidcheski nablyudayushchaya Dusha vozmozhnost' nekogo vpechatleniya, kotoroe izvlekaetsya, kak nekoe chtenie togo nazvannogo, v Kosmos ustanovlennogo pis'mennogo znaka. Govoryat sebe togda, kogda tak vovlekli yasnovidcheskoe soznanie: |to vse, chto chelovechestvo sobralo zdes' pri znanii, dlya chego ono sebya vozvysilo v do-Hristianskoe vremya, dlya etogo est' nekij znak Luna, kotoraya dlya Zemnogo licezritel'nogo punkta idet cherez Miro-vselennuyu i poetomu Luna, potomu chto dlya vsego vysshego poznaniya chelovechestva eto znanie velo sebya ne kak raskryvaya, kak zagadku razreshaya, no dlya vysshego poznaniya kak zatemnyaya tak, kak Luna zatemnyaet Solnce pri nekom Solnechnom zatmenii. |to chitayut, kogda chitayut okkul'tnyj pis'mennyj znak Solnca, kotoroe zatemneno Lunoj. Togda znayut: Tak vystupalo vse znanie togda ne ob®yasnyaya, no Mirovuyu zagadku zatemnyaya i chuvstvuyut kak yasnovidyashchij zatemnenie vysshih, sobstvenno Duhovnyh regionov Mira cherez znanie drevnego vremeni, kotoroe ustavlivaet sebya pered dejstvitel'nym poznaniem kak Luna pered Solncem pri nekom Solnechnom zatmenii. I vneshnee prirodnoe sobytie stanovitsya vyrazheniem dlya togo, chto chelovechestvo dostiglo nekuyu stupen', v predelah kotoroj iz samogo chelovechestva cherpaemoe znanie ustanavlivalo sebya pered vysshim poznaniem kak Luna pered Solncem pri nekom Solnechnom zatmenii. Dushevnoe zatemnenie chelovechestva v predelah Zemnoj evolyucii chuvstvuyut vpisannym v nekom kolossal'nom znake okkul'tnogo pisaniya v Kosmose v nekom zatmenii Solnca v moment Misterii Golgofy. YA govoril, chto sovremennoe soznanie eto mozhet oshchutit' kak nekoe oskorblenie, kogda vyskazyvayut tak nechto, potomu chto ono ne imeet bolee nikakogo ponimaniya dlya careniya Duhovnyh sil v Miro-vselennoj, kotorye stoyat v sovmestnoj svyazi s tem, chto carit v chelovecheskoj Dushe kak sily. YA ne zhelayu govorit' v obychnom smysle o chude, o nekom narushenii zakonov prirody, no ya ne mogu po-drugomu, kak vam soobshchit', kak dolzhno chitat' to zatmenie Solnca - kak mogut nichto drugoe, kak so svoej Dushoj ustanovit' sebya pered zatmeniem Solnca, kak by chitaya, chto otpechatano cherez eto prirodnoe sobytie: S Lunnym znaniem nastupilo nekoe zatemnenie naprotiv vysshemu Solnechnomu poslaniyu. I zatem - posle togo kak prochli eto okkul'tnoe pisanie - ustanavlivaetsya na samom dele pered yasnovidcheskim soznaniem obraz voznesennogo kresta na Golgofe, povisshego na nem tela Iisusa mezhdu oboimi razbojnikami. I ustanavlivaetsya - i ya pozvolyu sebe vpolne vstavit' v skobkah, chem bol'she oboronyayutsya protiv etogo obraza, tem sil'nee ustanavlivaetsya on - ustanavlivaetsya obraz snyatiya s kresta i vozlozheniya v grob. Teper' vystupaet nekij vtoroj vlastnyj znak, cherez chto opyat' kak vpisyvaetsya v Kosmos nechto, chto ravno dolzhno prochest', chtoby ponyat' kak nekij simvol togo, chto v evolyucii chelovechestva sobstvenno svershilos': Proslezhivayut obraz snyatogo s kresta Iisusa, kotoryj vozlagaetsya v grob i zatem budut naskvoz' potryaseny, kogda napravlyayut Dushevnyj vzor tuda, v Dushu nekogo Zemletryaseniya, kotoroe proshlo cherez tu mestnost'. Navernoe uvidyat odnazhdy luchshe sovmestnuyu svyaz' togo zatmeniya Solnca s etim Zemletryaseniem takzhe estestvenno-nauchno, ibo izvestnye ucheniya, kotorye segodnya uzhe, no bez-sovmestno-svyazno protyagivayutsya cherez Mir, pokazyvayut nekuyu sovmestnuyu svyaz' mezhdu Solnechnym zatmeniem i Zemletryaseniem i dazhe rudnichnymi gazami (schlagenden Wettern) v gornyh razrabotkah. To Zemletryasenie bylo nekim sledstviem Solnechnogo zatmeniya. To Zemletryasenie sotryaslo grob v kotoryj byl polozhen trup Iisusa - i byl naproch' otorvan kamen', kotoryj byl polozhen sverhu, i nekaya treshchina byla razorvana v Zemle, i trup byl prinyat treshchinoj. CHerez dal'nejshee sotryasenie treshchina byla opyat' zakryta nad trupom. I kak lyudi prishli utrom, byl grob pust, ibo Zemlya prinyala trup Iisusa; tol'ko kamen' lezhal eshche zdes', otbroshennyj proch'. Prosledim my eshche raz ryad obrazov! Na kreste Golgofy umiraet Iisus. Zatmenie proryvaetsya nad Zemlej. V otkrytyj grob polozhen trup Iisusa. Nekoe sotryasenie potryasaet naskvoz' Zemnuyu pochvu i trup Iisusa prinimaetsya Zemlej. CHerez sotryasenie obrazovannaya treshchina zakryvaetsya, kamen' otbrasyvaetsya ryadom. |to vse est' dejstvitel'nye sobytiya; ya ne mogu po-drugomu, kak ih tak izlagat'. Pust' lyudi, kotorye iz estestvennoj nauki zhelayut priblizit'sya k takim veshcham, sudyat kak im ugodno, prepodnosyat vse vozmozhnye osnovaniya protiv: |to, chto vidit yasnovidcheskij vzor, est' tak, kak ya eto izlozhil. I esli nekto zhelal by skazat', takoe nechto ne moglo by svershit'sya, chto iz Kosmosa kak v nekom vlastnom yazyke znakov ustanavlivaetsya nekij simvol dlya togo, chto nechto novoe vovleklos' v evolyuciyu chelovechestva, esli nekto zhelal by skazat', tak ne vpisyvayut Bozhestvennye vlasti to, chto svershaetsya, v Zemlyu s nekim takim yazykom znakov kak nekoe zatmenie Solnca i nekoe Zemletryasenie, to ya mog by tol'ko vozrazit': Vo vsem pochtenii k vashej vere, chto eto ne mozhet byt' tak! No eto vse-zhe svershilos', eto sbylos'! - YA mogu sebe pomyslit', chto primerno nekij |rnest Renan (Ernest Renan) (#16), kotoryj ved' svoeobraznuyu „ZHizn' Iisusa (Leben Jesu)" napisal, prishel i skazal by: V takie veshchi ne veryat, ibo veryat tol'ko v to, chto pozvolyaet sebya lyuboe vremya opyat' ustanovit' v eksperimente. - No pomyshlenie ne yavlyaetsya ispolnimym, ibo naprimer ne veril li by nekij Renan v Lednikovoe vremya (Eiszeit), hotya uzhe nevozmozhno cherez eksperiment opyat' ustanovit' Lednikovoe vremya? |to vse-zhe sovsem konechno nevozmozhno, chtoby prinesti opyat' cherez Zemlyu Lednikovoe vremya i odnako-zhe veryat v eto vse estestvo-issledovateli. Tak est' eto takzhe nevozmozhno, chto etot, odnazhdy svershivshijsya Kosmicheskij znak pri sobytii Goglofy kogda-nibud' opyat' vystupit pered lyud'mi. Vse-zhe odnako eto svershilos'. My mozhem k etomu sobytiyu tol'ko prodvinut'sya, kogda my prolozhim yasnovidcheski put', kotoryj ya otmetil, kogda my prezhde vsego primerno uglubimsya v Dushu Petra ili nekogo drugogo Apostola, kotorye pri prazdnike Pyatidesyatnicy chuvstvovali sebya oplodotvorennymi vse-caryashchej Kosmicheskoj Lyubov'yu. Tol'ko, kogda my sozercaem v Dushi teh lyudej i vidim zdes', chto eti Dushi perezhili, nahodim my na etom okol'nom puti vozmozhnost', vzglyanut' na voznesennyj na Golgofe krest, na zatmenie Zemli k tomu vremeni i na sotryasenie Zemli, kotoroe za etim posledovalo. CHto vo vneshnem smysle eto zatmenie i eto sotryasenie byli sovsem prirodnym sobytiem, eto naskvoz' ne otricaetsya; chto, odnako, dlya teh, kto eti sobytiya proslezhivaet yasnovidcheski, chitaet eti sobytiya tak, kak ya ih izlozhil, kak vlastnye znaki okkul'tnogo pisaniya, eto dolzhno byt' reshitel'no vyskazano tem, kto ustanovil k etomu usloviya v svoej Dushe. Ibo na samom dele bylo to, chto ya teper' izlozhil dlya soznaniya Petra, nechto, chto vykristallizovalos' na pole dolgogo sna. Na pole, perekreshchennogo cherez nekotorye obrazy, soznaniya Petra voshodyat naprimer: na Golgofe voznesennyj krest, zatmenie i sotryasenie. |to byli dlya Petra pervye plody oplodotvoreniya so vse-caryashchej Lyubov'yu pri prazdnike Pyatidesyatnicy. I teper' znal on nechto, chto on ranee so svoim normal'nym soznaniem dejstvitel'no ne znal: chto sobytie Golgofy imelo mesto i chto telo, kotoroe povislo na kreste, bylo tem zhe samym telom, s kotorym on chasto v zhizni stranstvoval. Teper' znal on, chto Iisus umer na kreste i chto eto umiranie sobstvenno bylo nekim rozhdeniem, rozhdeniem togo Duha, kotoryj kak vse-caryashchaya Lyubov' izlilas' v Dushi pri prazdnike Pyatidesyatnicy sobravshihsya Apostolov. I kak nekij luch pra-vechnoj, eonicheskoj Lyubvi chuvstvoval on v svoej Dushe probuzhdennogo Duha kak togo zhe samogo, kotoryj byl rozhden, kak Iisus umer na kreste. I kolossal'naya istina pogruzilas' v Dushu Petra: |to est' tol'ko vidimost', chto na kreste ispolnilas' nekaya smert', v istinnosti byla eta smert', kotoroj predshestvovalo beskonechnoe stradanie, rozhdeniem togo dlya celoj Zemli, chto kak v nekom luche teper' proniklo v ego Dushu. Dlya Zemli bylo so smert'yu Iisusa rozhdeno to, chto ranee vse-storonne bylo v nalichii vne Zemli: vse-caryashchaya Lyubov', Kosmicheskaya Lyubov'. Takoe nekoe slovo vidimo legko vyskazat' abstraktno, no dolzhno nekoe mgnovenie dejstvitel'no ustanovit' sebya v etu Petra-Dushu, kak ona oshchushchala, v etot moment v samyj pervyj raz oshchushchala: Zemle bylo nechto rozhdeno, chto ranee bylo v nalichii tol'ko v Kosmose, v mgnovenie, kak Iisus iz Nazareta umer na kreste na Golgofe. Smert' Iisusa iz Nazareta byla rozhdeniem vse-caryashchej Kosmicheskoj Lyubovi v predelah Zemnoj sfery. |to est' v izvestnoj mere pervoe poznanie, kotoroe my mozhem vychitat' iz togo, chto my imenuem Pyatoe Evangelie. S tem, chto v Novom Zavete imenuetsya proishozhdeniem, izlivaniem Svyatogo Duha, podrazumevaetsya to, chto ya teper' izlozhil. Apostoly ne byli prigodny cherez ih celyj togdashnij Dushevnyj nastroj eto sobytie smerti Iisusa iz Nazareta po-drugomu so-prodelat', kak v nekom anormal'nom sostoyanii soznaniya. Eshche nekij drugoj moment svoej zhizni dolzhen byl Petr, takzhe Ioann (Johannes) i Iakov (Jakobus) pripomnit', tot moment, kotoryj takzhe v drugih Evangeliyah izlozhen, kotoryj nam, odnako, tol'ko cherez Pyatoe Evangelie v svoem polnom znachenii tol'ko mozhet stat' ponyatnym. Tot, s kotorym oni stranstvovali po Zemle, privel ih k gore Eleonskoj (Clberge), k sadu Gefsimanii (Gethsemane) i skazal: Bdite i molites'! - Oni, odnako, usnuli i teper' znali oni: V tot raz uzhe prishlo to sostoyanie, kotoroe vse bol'she i bol'she rasshiryalos' nad ih Dushami. Normal'noe soznanie zasnulo, oni pogruzilis' v son, kotoryj dlilsya vo vremya sobytiya Golgofy i iz kotorogo izluchilos' to, chto ya v spotykayushchihsya slovah poproboval izlozhit'. I Petr, Ioann i Iakov dolzhny byli vspomnit', kak oni vpali v eto sostoyanie i kak teper', kak oni vzglyadyvali nazad, prosvetlyalis' velikie sobytiya, kotorye razygralis' vokrug zemnogo tela togo, s kem oni stranstvovali vokrug. I postepenno, kak pogruzhennye snovideniya, tak vsplyvali istekshie dni v soznanii i Dushah Apostolov. Vo vremya etih dnej oni eto vse so-perezhili ne s normal'nym soznaniem. Teper' vsplyvalo eto v ih normal'nom soznanii i to, chto vsplyvalo, eto bylo celoe vremya, kotoroe oni so-perezhili s sobytiya Golgofy vplot' do prazdnika Pyatidesyatnicy, ostavalos' pogruzhennym v pod-osnovah ih Dush. |to chuvstvovali oni, kak eto vremya im prihodilos' kak nekoe vremya glubochajshego sna. Osobenno desyat' dnej s tak nazyvaemogo Nebesnogo voshozhdeniya (Himmelfahrt) vplot' do prazdnika Pyatidesyatnicy prihodilos' im kak nekoe vremya glubochajshego sna. Obratno-sozercatel'no odnako voshodilo im den' za dnem vremya mezhdu Misteriej Golgofy i tak nazyvaemym Nebesnym voshozhdeniem Iisusa Hristosa. |to oni so-perezhivali, eto voshodilo odnako tol'ko teper' i nekim sovsem dostoprimechatel'nym sposobom. Izvinite vy, esli ya zdes' vklyuchu nekoe lichnoe zamechanie. YA dolzhen priznat'sya, chto ya sam v vysshej mere byl porazhen, kak ya vosprinyal, kak eto voshodilo v Dushah Apostolov, chto oni perezhili vo vremya mezhdu Misteriej Golgofy i tak nazyvaemym Nebesnym voshozhdeniem. |to sovsem dostoprimechatel'no, kak eto vzoshlo, vsplylo v Dushah Apostolov. - Zdes' vsplyval v Dushah Apostolov obraz za obrazom, i eti obrazy govorili im: Da, ty byl ved' vmeste s tem, kto umiral ili umer na kreste, ty emu ved' vstrechalsya. - Tak, kak utrom pri probuzhdenii vspominayut o snovidenii i zdes' znayut, ty byl ved' v etom snovidenii sovmestno s etim ili tem, tak voshodili kak snovideniya v Dushah Apostolov vospominaniya. No sovsem svoeobraznym bylo, kak otdel'nye sobytiya voshodili v soznanii. Vsegda dolzhny byli oni sprashivat' sebya: Da, kto est' togda eto, s kem my zdes' byli vmeste? - I oni ne raspoznavali ego vsegda opyat'-taki i opyat'-taki. Oni chuvstvovali, eto est' nekij Duhovnyj oblik; oni znali, oni navernyaka v etom snovido-obraznom sostoyanii stranstvovali s nim vokrug, no oni ne raspoznavali ego v oblike, v kotorom on im teper' voshodil, posle oplodotvoreniya so vse-caryashchej Lyubov'yu. Oni videli sebya stranstvuyushchimi s tem, kogo my imenuem Hristos po Misterii Golgofy. I oni videli takzhe, kak on dejstvitel'no v tot raz daval im ucheniya o carstve Duha, kak on ih nastavlyal. I oni uchilis' ponimat' kak oni sorok dnej s etoj sushchnost'yu, kotoraya byla rozhdena na kreste, hodili vokrug, kak eta sushchnost' - iz Kosmosa v Zemle rozhdennaya vse-caryashchaya Lyubov' - byla ih uchitelem, kak oni odnako so svoim normal'nym soznaniem ne byli zrelymi chtoby ponyat', chto eta sushchnost' imela skazat', kak oni s podsoznatel'nymi silami svoih Dush dolzhny byli eto prinyat', kak oni kak nochnye-lunatiki (Nachtwandler) hodili ryadom s Hristosom i ne mogli prinyat' s obychnym rassudkom, chto eta sushchnost' imela im dat'. I oni slushali ego vo vremya etih soroka dnej s nekim soznaniem, kotoroe oni ne znali, kotoroe tol'ko teper' v nih pronikalo, posle togo kak oni prodelali sobytie Pyatidesyatnicy. Kak nochnye-lunatiki slushali oni. Kak Duhovnyj uchitel' yavlyalsya on im i nastavlyal ih v tajnah, kotorye oni tol'ko mogli ponyat', tem chto on ih otreshil v nekoe sovsem drugoe sostoyanie soznaniya. I tak videli oni teper' tol'ko: Oni byli s Hristosom, hodili s voskresshim Hristosom. Teper', odnako, raspoznavali oni tol'ko, chto s nimi svershilos'. I cherez chto raspoznavali oni, chto eto dejstvitel'no byl tot, s kem oni v tele do Misterii Golgofy hodili vokrug? |to svershilos' sleduyushchim sposobom. Predpolozhim my, takoj nekij obraz vystupaet teper' posle prazdnika Pyatidesyatnicy pered Dushoj odnogo Apostola. On videl, kak on stranstvoval s Voskresshim, kak Voskresshij obuchal ego. No on ne raspoznaval ego. On videl hotya nekuyu Nebesnuyu, Duhovnuyu sushchnost', no on ee ne raspoznaval. Zdes' vmeshalsya nekij drugoj obraz. Nekij takoj obraz smeshalsya s chisto Duhovnym obrazom, kotoryj predstavlyal nekoe perezhivanie Apostolov, kotoroe oni dejstvitel'no prodelali s Hristosom Iisusom do Misterii Golgofy. Zdes' byla nekaya scena, gde oni chuvstvovali sebya kak obuchaemymi tajnam Duha, Hristosom Iisusom. No oni ne raspoznavali ego. Oni sozercali sebya naprotiv stoyashchimi etoj Duhovnoj sushchnosti, kotoraya ih obuchala i s tem chto oni tak raspoznavali, prevratilsya etot obraz, tem chto on odnovremenno pryamo-uderzhivalsya, v obraz Vecheri (Abendmahles), kotoruyu oni so-perezhili s Hristosom Iisusom. Predstav'te sebe dejstvitel'no, chto takoj nekij Apostol imel pered soboj sverh-chuvstvennoe perezhivanie s Voskresshim i kak na zadnem plane dejstvuya, obraz Vecheri. Zdes' sperva raspoznali oni, chto eto est' tot zhe samyj, kotoryj ih obuchal v sovsem drugom oblike, kotoryj on prinyal posle Misterii Golgofy. |to bylo nekoe polnoe sovmestnoe izliyanie vospominanij iz sostoyaniya soznaniya, kotoroe kak by bylo nekim snovidcheskim sostoyaniem, s obrazami vospominanij, kotorye byli predshestvuyushchimi. Kak dva obraza, kotorye pokryvali sebya, perezhivali oni eto: Odin obraz iz perezhivanij posle Misterii Golgofy i odin do takovoj kak proyasnyaemyj iz vremeni, prezhde chem ih soznanie bylo tak pomracheno, chto oni bolee ne so-perezhivali, chto zdes' razygryvalos'. Tak raspoznali oni, chto eti dva sushchestva sovmestno prinadlezhat: Voskresshij i Tot, s kem oni odnazhdy do otnositel'no-merno korotkogo vremeni stranstvovali vokrug v tele. I oni govorili sebe teper': Prezhde chem my itak byli probuzhdeny cherez oplodotvorenie so vse-caryashchej Lyubov'yu, byli my kak lisheny nashego obychnogo sostoyaniya soznaniya. I Hristos, Voskresshij byl s nami. On kak by ne znaya prinyal nas v svoe carstvo, stranstvoval s nami i razoblachal nam tajny svoego carstva, kotorye teper', posle Misterii Pyatidesyatnicy, kak v snovidenii perezhitye, vsplyvayut v normal'noe soznanie. |to est' to, chto perezhivayut kak porazhat'sya-vyzvannomu (Staunen-Hervorrufendes): |to sovpadenie vsegda odnogo obraza nekogo perezhivaniya Apostolov s Hristosom posle Misterii Golgofy s odnim obrazom do Misterii Golgofy, kotoryj oni dejstvitel'no normal'no znaya v fizicheskom tele perezhili s Hristosom Iisusom. My sdelali s etim nachalo, chtoby soobshchit', chto pozovlyaet sebya prochest' v tak nazyvaemom Pyatom Evangelii i mne pozvoleno v konce etogo pervogo soobshcheniya, kotoroe ya imel sdelat' segodnya, navernoe vyskazat' vam nekuyu paru lichnyh slov, kotorye naryadu s etim faktom vse-zhe ravno dolzhny byt' vyskazany. YA chuvstvuyu sebya v izvestnoj mere obyazannym, chtoby govorit' ob etih veshchah. To, odnako, chto ya hotel by skazat', est' sleduyushchee: YA znayu ochen' vpolne, chto my v nastoyashchee vremya zhivem v nekom takom vremeni, v kotorom podgotavlivaetsya nekotoroe dlya sleduyushchego Zemnogo budushchego chelovechestva, i chto my v predelah nashego - teper' Antroposofskogo - obshchestva kak by dolzhny sebya chuvstvovat' kak te, komu voshodit nekoe predugadyvanie, chto v Dushah lyudej est' nechto podgotovit' dlya budushchego, chto dolzhno byt' podgotovleno. YA znayu, pridut vremena, v kotorye eshche sovsem po-drugomu, chem nashe segodnyashnee vremya nam pozvolyaet, mozhet budet govoreno ob etih veshchah. Ibo my vse est' ved' deti vremeni. Pridet odnako blizko budushchee, v kotoroe mozhno budet podrobnee, tochnee govorit', v kotoroe navernoe nekotoroe iz togo, chto segodnya tol'ko nametochno-obrazno mozhet byt' raspoznano, mnogo, mnogo bolee tochnee mozhno budet raspoznat' v Duhovnoj hronike bytiya. Takie vremena pridut, esli takzhe segodnyashnemu chelovechestvu eto prihoditsya tak neveroyatno. Odnako-zhe pryamo iz etogo osnovaniya, predraspolagaetsya nekoe izvestnoe obyazatel'stvo, chtoby uzhe segodnya govorit' ob etih veshchah. I esli eto mne takzhe stoilo nekogo izvestnogo preodoleniya, chtoby pryamo govorit' ob etoj teme, tak perevesilo ved' vse-zhe obyazatel'stvo naprotiv tomu, chto v nashe vremya dolzhno podgotovit'sya. |to privelo k tomu, chtoby v pervyj raz pryamo u vas zdes' govorit' ob etoj teme. Kogda ya govoryu o preodolenii, to shvatyvajte vy eto slovo dejstvitel'no tak, kak ono vyskazyvaetsya. YA proshu podcherknuto to, chto ya pryamo pri etom dele imeyu skazat', dejstvitel'no tol'ko ohvatit', kak nekij rod podvizheniya, kak nechto, chto sovsem navernyaka v budushchem mnogo podrobnee, tochnee smozhet byt' govoreno. I slovo preodolenie pojmete vy luchshe, esli vy mne pozvolite podcherknut' nekoe lichnoe zamechanie: |to est' mne naskvoz' yasno, chto dlya Duhovnogo issledovaniya, kotoromu ya predal sebya, snachala nekotore est' cherzvychajno trudno i polno usiliya, chtoby dostat' iz Duhovnogo pisaniya Mira; pryamo veshchi etogo roda! I ya voobshche ne udivlyalsya by esli slovo „nametochno-st'", kotoroe ya upotrebil, imelo by nekoe eshche mnogo bolee tyazheloe i shirokoe znachenie, chem eto navernoe teper' trebuetsya byt' shvachennym. YA sovsem ne zhelayu skazat', chto ya segodnya uzhe est' v sostoyanii vse tochno skazat', chto predstavlyaetsya v Duhovnom pisanii. Ibo pryamo ya chuvstvuyu nekotorye trudnosti i usilie, kogda delo idet o tom, chtoby obrazy, kotorye sootnosyat sebya na tajny Hristianstva, dostat' iz Akasha-Hroniki. YA chuvstvuyu usilie, chtoby prinesti eti obrazy do neobhodimoj plotnosti, moch' ih prochno uderzhivat', i rassmatrivayu eto v izvestnoj mere kak moyu Karmu, chto mne bylo nalozheno obyazatel'stvo skazat' to, chto ya ravno vyskazyvayu. Ibo sovsem bez somneniya imel by ya men'she usiliya, esli by ya byl v polozhenii, v kotorom est' nekotorye nashi sovremenniki, chtoby imet' v moe pervoe yunoshestvo poluchit' nekoe dejstvitel'no Hristianskoe vospitanie. |to ya ne imel; ya vyrostal v nekom polnost'yu svobodno-Duhovnom okruzhenii i takzhe moe obuchenie velo menya k svobodno-Duhovnomu. Moj sobstvennyj put' obrazovaniya byl nekij chisto nauchnyj. I eto delaet mne nekoe izvestnoe usilie, chtoby eti veshchi teper' najti, o kotoryh ya obyazan govorit'. Pryamo eto lichnoe zamechanie pozvoleno mne navernoe sdelat' iz dvuh osnovanij: iz osnovaniya, potomu chto ved' pryamo cherez nekuyu sovsem svoebraznuyu bessovestnost' byla poslana cherez Mir nekaya glupaya, durackaya skazka o moej sovmestnoj svyazi s izvestnymi Katolicheskimi techeniyami (#17). Iz vseh etih veshchej ne est' nikakoe otdel'noe slovo istinno. I kuda eto prishlo s tem, chto segodnya mnogostoronne nazyvaet sebya Teosofiya, eto mozhno prosto izmerit' na tom, chto na pochve Teosofii takie bessovestnye postroeniya i sluhi byli poslany v Mir. Tak kak my odnako vynuzhdeny ne snishoditel'nym sposobom, frazno ob etom uhodit' proch', no etomu naprotiv ustanovit' istinu, to pozvoleno etomu lichnomu zamechaniyu byt' sdelannym. - S drugoj storony chuvstvuyu ya sebya pryamo cherez to, chto ya v moe yunoshestvo otdalenno stoyal Hristianstvu, k takovomu tem bolee nepredvzyato i veryu, tak kak ya tol'ko cherez Duh i Hristos-Sushchestvo byl priveden, pryamo na etoj oblasti imet' izvestnoe pravo na bezpredosuditel'nost' i nepredvzyatost', chtoby sdelat' ob etih veshchah vyskazyvanie. Navernoe - pryamo v eti chasy Mirovoj istorii - bol'she smogut pridat' slovu nekogo cheloveka, kotoryj prihodit iz nauchnogo obrazovaniya, kotoryj v svoe yunoshestvo stoyal otdalenno Hristianstvu, chem nekogo takogo, kotoryj so svoego samogo rannego yunoshestva est' s Hristianstvom v sovmestnoj svyazi. I ya istinno ne veryu, chto Hristianstvo mozhet nechto poteryat', esli eto v ego glubokom elemente budet predstavleno iz nekogo soznaniya, kotoroe tol'ko iz samogo Duha nashlo sebya k Hristianstvu. No esli vy eti slova prinimaete ser'ezno, to pochuvstvuete kak nametochno, chto zhivet vo mne samom, kogda ya teper' govoryu o tajnah, kotorye ya hotel by oboznachit', kak tajny tak nazyvaemogo Pyatogo Evangeliya. Hristianiya (Oslo), Tretij doklad, 3 Oktyabrya 1913 Kogda ya vchera govoril o tom, chto te lichnosti, kotorye obychno imenuyutsya Apostolami Hristosa Iisusa perezhili nekoe izvestnoe probuzhdenie v mgnovenie, kotoroe imeet v tak nazyvaemom prazdnike Pyatidesyatnicy svoj ishodnyj punkt, tak s etim sovsem ne utverzhdaetsya primerno, chto to, o chem ya imeyu govorit' kak o soderzhanii tak nazyvaemogo Pyatogo Evangeliya, odinakovo togda tak, kak ya eto rasskazyvayu, bylo yakoby v polnom soznanii Apostolov. Vse-zhe, kogda yasnovidcheskoe soznanie uglublyaetsya v Dushi etih Apostolov, togda raspoznaet ono te obrazy v etih Dushah. No v Apostolah samih zhilo eto togda uzhe menee kak obraz, no eto zhilo, teper', esli mne pozvoleno skazat', kak zhizn', kak neposredstvennoe perezhivanie, kak chuvstvo i moshch' Dushi. I to, chto Apostoly zatem mogli govorit', cherez chto oni dazhe Grekov v togdashnee vremya uvlekli, cherez chto oni dali tolchok k tomu, chto my nazyvaem Hristianskoe razvitie, eto, chto oni tak nosili v sebe kak moshch' Dushi, kak moshch' dushevnosti, eto rascvelo iz togo, chto v ih Dushah zhilo kak zhivaya sila Pyatogo Evangeliya. Oni mogli govorit' tak, kak oni govorili, oni mogli dejstvovat' tak, kak oni dejstvovali potomu chto oni veshchi, kotorye my teper' rasshifrovyvaem kak Pyatoe Evangelie, zhivo nosili v svoih Dushah, takzhe esli oni veshchi ne tak rasskazyvali v slovah, kak teper' dolzhno teper' rasskazyvat' eto Pyatoe Evangelie. Ibo oni ved' prinyali, kak cherez probuzhdenie, oplodotvorenie cherez vse-caryashchuyu Kosmicheskuyu Lyubov' i pod vpechatleniem etogo oplodotvoreniya dejstvovali oni teper' dal'she. CHto dejstvovalo v nih, bylo to, chem (wozu) stal Hristos posle Misterii Golgofy. I zdes' stoim my u nekogo punkta, gde my v smysle Pyatogo Evangeliya dolzhny govorit' o Zemnoj zhizni Hristosa. |to est' dlya segodnyashnih ponyatij, dlya ponyatij nastoyashchego, ne sovsem legko, shvatit' v slovah to, o chem pri etom idet delo. No my mozhem s nekotorymi ponyatiyami i ideyami, kotorye my uzhe zavoevali cherez nashi Duhovno-nauchnye rassmotreniya, priblizit'sya k etoj velichajshej Zemnoj tajne. Esli zhelayut ponyat' Hristianstvo, togda dolzhno nekotorye ponyatiya, kotorye my uzhe imeem cherez nashi Duhovno-nauchnye obsuzhdeniya, v neskol'ko izmenennoj forme primenit' na Hristos-Sushchestvo. Ishodim my odnazhdy, chtoby prijti k nekoj yasnosti, iz togo, chto obychno imenuyut Ioannovo-Kreshchenie v Iordane. Ono predstavlyaet sebya v otnoshenii k Zemnoj zhizni Hristosa kak nechto, chto est' ravno kak nekoe zachatie u nekogo Zemnogo cheloveka. ZHizn' Hristosa nachinaya otsyuda vplot' do Misterii Golgofy ponimaem my, esli my sravnivaem ee s toj zhizn'yu, kotoruyu prodelyvaet chelovecheskij zarodysh v tele materi. |to est' itak v izvestnoj mere nekaya zarodyshnaya zhizn' Hristos-Sushchestva, kotoruyu eto Sushchestvo prodelalo s Ioannovo-Kreshcheniya vplot' do Misterii Golgofy. Misteriyu Golgofy samu dolzhny my ponimat' kak zemnoe rozhdenie, itak smert' Iisusa kak zemnoe rozhdenie Hristosa. I ego sobstvennuyu Zemnuyu zhizn' dolzhny my iskat' posle Misterii Golgofy, tak kak zdes' Hristos imel svoe obhozhdenie, kak ya vchera nametil, s Apostolami, kak eti Apostoly byli v nekom drugom sostoyanii soznaniya. |to bylo to, chto sobstvenno posledovalo za rozhdeniem Hristos-Sushchestva. I chto opisyvaetsya kak Nebesnoe voshozhdenie i za etim posleduyushchee izliyanie Duha, eto dolzhny my pri Hristos-Sushchestve shvatyvat' kak to, chto my pri chelovecheskoj smerti kak vhozhdenie v Duhovnye miry privykli videt'. I dal'nejshuyu zhizn' Hristosa v Zemnoj sfere s Nebesnogo voshozhdeniya ili s prazdnika Pyatidesyatnicy dolzhny my sravnivat' s tem, chto perezhivaet chelovecheskaya Dusha, kogda ona est' v tak nazyvaemom Devahan-e (Devachan), v Duho-strane (Geisterlande). My vidim itak, moi dorogie druz'ya, chto my v Hristos-Sushchestve imeem pered nami takoe Sushchestvo, naprotiv kotoromu vse ponyatiya, kotorye my inache usvoili sebe o sledovanii odno za drugim sostoyanij chelovecheskoj zhizni, polnost'yu dolzhny izmenit'. CHelovek perehodit posle korotkogo promezhutochnogo vremeni, kotoroe obychno imenuyut vremenem chistilishcha, Kamaloka-vremenem (Kamalokazeit) v Duhovnyj mir, chtoby podgotovit' sebya k sleduyushchej Zemnoj zhizni. CHelovek prozhivaet itak posle svoej smerti nekuyu Duhovnuyu zhizn'. S prazdnika Pyatidesyatnicy perezhivalo Hristos-Sushchestvo to, chto dlya nee oznachalo to zhe samoe, chto dlya cheloveka perehod v Duho-stranu: voshozhdenie v Zemnuyu sferu. I vmesto togo, chtoby prijti v Devahan, v nekuyu Duhovnuyu oblast', kak chelovek posle smerti, prineslo Hristos-Sushchestvo zhertvu, raspolozhit' svoi Nebesa kak by na Zemle, iskat' ih na Zemle. CHelovek pokidaet Zemlyu, chtoby, esli my govorim upotrebitel'nymi vyrazheniyami, svoe mesto obitaniya pomenyat' s Nebesami. Hristos pokinul Nebesa, chtoby eto svoe mesto obitaniya pomenyat' s Zemlej. |to, proshu ya vas videt' v vernom svete i k etomu privyazat' zatem oshchushchenie, chuvstvo, chto svershilos' cherez Misteriyu Golgofy, chto svershilos' cherez Hristos-Sushchestvo, v chem sostoyala sobstvenno zhertva Hristos-Sushchestva, imenno v ostavlenii Duhovnyh sfer, chtoby zhit' s Zemlej i lyud'mi na Zemle, i lyudej, evolyuciyu na Zemle vesti dal'she cherez svoj, tak dannyj Impul's. |to uzhe govorit, chto do Ioannovo-Kreshcheniya v Iordane eto Sushchestvo ne prinadlezhalo Zemnoj sfere. Ono itak pereshlo iz sverh-zemnoj sfery v Zemnuyu sferu. I to, chto bylo perezhito mezhdu Ioannovo-Kreshcheniem i sobytiem Pyatidesyatnicy, eto dolzhno bylo byt' perezhito, chtoby prevratit' Nebesnoe Sushchestvo Hristosa v zemnoe Sushchestvo Hristosa. |to uzhe mnogo skazano, kogda eta tajna vyskazyvaetsya zdes' so slovami: S sobytiya Pyatidesyatnicy est' Hristos-Sushchestvo pri chelovecheskih Dushah na Zemle; prezhde ne bylo ono pri chelovecheskih Dushah na Zemle. |to, chto Hristos-Sushchestvo prodelalo mezhdu Ioannovo-Kreshcheniem i sobytiem Pyatidesyatnicy, svershilos' dlya togo, chtoby mesto obitaniya nekogo Boga v Duhovnom mire moglo byt' obmeneno s mestom obitaniya v zemnoj sfere. |to svershilos' dlya togo, chtoby eto Bozhestvenno-Duhovnoe Hristos-Sushchestvo moglo prinyat' oblik, kotoryj byl neobhodim dlya nego, chtoby otnyne imet' soobshchestvo s chelovecheskimi Dushami. Pochemu itak byli ispolneny sobytiya Palestiny? Dlya togo, chtoby Bozhestvenno-Duhovnoe Sushchestvo Hristosa moglo prinyat' oblik, v kotorom ono nuzhdalos', chtoby s chelovecheskimi Dushami imet' soobshchestvo na Zemle. S etim odnovremenno ukazano na to, chto eto sobytie Palestiny est' unikal'noe, na chto ya ved' uzhe chasto obrashchal vnimanie: eto est' snishozhdenie nekogo vysshego, ne zemnogo Sushchestva v Zemnuyu sferu i sovmestno-ostavanie etogo ne zemnogo Sushchestva vmeste s Zemnoj sferoj, vplot' do poka pod ego vliyaniem Zemnaya sfera ne ispytaet sootvetstvuyushchee preobrazovanie. S togo vremeni est' itak Hristos-Sushchestvo dejstvennym na Zemle. ZHelaem my teper' polnost'yu ponyat' sobytie Pyatidesyatnicy v smysle Pyatogo Evangeliya, to dolzhny my vzyat' na pomoshch' ponyatiya, kotorye my vyrabotali v Duhovnoj nauke. Vnimanie obrashchaetsya na to, chto v drevnie vremena sushchestvovali posvyashcheniya Misterij, kotorye vozvyshali chelovecheskuyu Dushu cherez eto posvyashchenie k uchastiyu v Duhovnoj zhizni. Naibolee naglyadnym budet eta do-Hristianskaya sushchnost' Misterij, kogda shvatyat vo vzore tak nazyvaemye Persidskie ili Mitras-Misterii (Mithrasmysterien). Zdes' sushchestvovali sem' stupenej posvyashcheniya. Zdes' tot, kotoryj dolzhen byl byt' priveden v vysshie stepeni Duhovnoj zhizni, byl snachala priveden k tomu, chto simvolicheski imenovali „Vorony (Raben)". Zatem stanovilsya on „Okkul'tnyj (Okkulter)", nekij „Sokrytyj (Verborgener)". V tret'ej stepeni stanovilsya on „Voin (Streiter)", v chetvertoj nekij „Lev (Lcwe)", v pyatoj perenosili na nego imya togo naroda, kotoromu on prinadlezhal. V shestoj stepeni stanovilsya on „Solnce-geroj (Sonnenheld)", v sed'moj nekij „Otec (Vater)". Dlya pervyh chetyreh stepenej dostatochno segodnya, esli my skazhem, chto chelovek vse glubzhe i glubzhe byl vvodim v Duhovnuyu zhizn'. V pyatoj stepeni dostigal chelovek sposobnost', chtoby imet' nekoe rasshirennoe soznanie, tak chto eto rasshirennoe soznanie davalo emu sposobnost' byt' nekim Strazhem (Beh'ter) celogo naroda, kotoromu on prinadlezhal. Poetomu perenosili na nego takzhe imya zatronutogo naroda. Kogda nekto v etih drevnih Misteriyah byl posvyashchen v pyatuyu stepen', togda imel on nekoe opredelennoe uchastie v Duhovnoj zhizni. My znaem iz odnogo cikla dokladov, kotoryj ya derzhal zdes' (#18), chto Zemnye narody vedomy tem, chto my v Ierarhii Duhovnyh sushchestv imenuem Arhangel (Archangeloi) ili |rc-angel (Erzengel). V etu sferu byl vozvyshen posvyashchennyj v pyatuyu stepen', tak chto on uchastvoval v zhizni |rc-angela. Takie posvyashchennye nuzhny v pyatoj stepeni, nuzhny v Kosmose. Otsyuda sushchestvovalo na Zemle nekoe posvyashchenie v etu pyatuyu stepen'. Kogda takaya nekaya lichnost' byla posvyashchena v Misterii i prodelyvala vse vnutrennie perezhivaniya, poluchala Dushevnoe soderzhanie, kotoroe sootvetstvovalo pyatoj stepeni, togda vzglyadyval kak by |rc-angel zatronutogo naroda, kotoromu prinadlezhala eta lichnost', vniz na etu Dushu i chital v etoj Dushe, kak my chitaem v nekoj knige, kotoraya nam soobshchaet izvestnye veshchi, kotorye my dolzhny znat', chtoby my eti ili drugie dela mogli ispolnit'. CHto bylo neobhodimo nekomu narodu, chto nuzhno bylo narodu, eto chital Arhangel v Dushah teh, kotorye byli posvyashcheny v pyatuyu stepen'. Dolzhno, chtoby Arhangel mog vesti pravil'nym sposobom, sozdat' na Zemle posvyashchennogo pyatoj stepeni. |ti posvyashchennye est' posredniki mezhdu sobstvennymi narodnymi vozhdyami, Arhangelami i narodom samim. Oni nesut kak by vverh v sfery Arhangelov to, chto nuzhno tam, chtoby narod byl vedom pravil'nym sposobom. Kak, teper', mogla byt' dostignuta eta pyataya stepen' v drevnie do-Hristianskie vremena? Ona ne mogla byt' dostignuta, kogda Dusha cheloveka ostavalas' v tele. Dusha cheloveka dolzhna byla byt' vozvyshena vverh iz tela. Posvyashchenie sostoyalo pryamo v tom, chto Dusha cheloveka izvlekalas' iz tela. I vne tela prodelyvala togda Dusha to, chto davalo ej soderzhanie, kotoroe ya tak ravno opisal. Dusha dolzhna byla pokinut' Zemlyu, dolzhna byla vzojti v Duhovnyj mir, chtoby dostich' to, chto ona dolzhna byla dostich'. Kogda, teper', byla dostignuta shestaya stepen' drevnego posvyashcheniya, stepen' Solnce-geroya, togda bylo podvizheno v Dushe nekogo takogo Solnce-geroya to, chto ne tol'ko neobhodimo dlya voditel'stva, rukovodstva i upravleniya nekogo naroda, no chto est' vyshe, chem goloe rukovodstvo i upravlenie nekogo naroda. Esli vy obratite vzor na razvitie celogo chelovechestva na Zemle, to vidite vy, kak narody obrazuyutsya i opyat' ischezayut, kak narody kak by prevrashchayutsya. Kak otdel'nye lyudi, tak narody rozhdayutsya i umirayut. To, odnako, chto nekij narod sdelal dlya Zemli, dolzhno byt' sohraneno dal'she dlya celogo razvitiya chelovechestva na Zemle. Dolzhno ne tol'ko rukovodit' i upravlyat' nekim narodom, no dolzhno to, chto etot narod delaet kak zemnuyu rabotu, byt' provodimo dal'she vne naroda. Dlya togo, chtoby nekaya narodnaya deyatel'nost' mogla byt' provodima vne naroda Duhami, stoyashchimi vyshe chem |rc-angely, Duhami Vremeni, byli neobhodimy posvyashchennye shestoj stepeni, Solnce-geroi. Ibo v tom, chto zhilo v Dushe nekogo Solnce-geroya, mogli sushchnosti vysshih Mirov chitat' to, chto vnosila rabota nekogo naroda v rabotu celogo chelovecheskogo roda. Tak mozhno bylo zavoevat' sily, kotorye pravil'nym sposobom vnosili rabotu nekogo naroda v rabotu celogo chelovecheskogo roda. CHerez vsyu Zemlyu vnosilos' to, chto zhilo v Solnce-geroe. I tak kak tot, kto dolzhen byl byt' posvyashchen v pyatuyu stepen' v drevnih Misteriyah dolzhen byl vyhodit' iz svoego tela, chtoby prodelat' neobhodimoe, tak dolzhen byl tot, kto dolzhen byl stat' Solnce-geroem, vyhodit' iz svoego tela i vo vremya svoego vyhozhdeniya-bytiya dejstvitel'no imet' svoe mesto obitaniya na Solnce. |to est' vse-taki veshchi, kotorye dlya segodnyashnego vremennogo soznaniya zvuchat pochti skazochno, da, navernoe dejstvenny kak glupost'. No zato dejstvenno takzhe Pavlovo slovo (#19), chto mudrost' pered Bogami chasto est' glupost' dlya lyudej. Solnce-geroj zhil, itak, dlya etogo vremeni svoego posvyashcheniya s celoj Solnechnoj sistemoj sovmestno. Solnce est' ego mesto obitaniya, kak obychnyj chelovek na Zemle kak na svoej Planete zhivet. Kak est' vokrug nas gory i reki, tak dlya Solnce-geroya est' vo vremya ego posvyashcheniya vokrug nego Planety Solnechnoj sistemy. |to mozhno bylo dostich' tol'ko vne tela. I kogda vozvrashchalis' v svoe telo nazad, vspominali o tom, chto perezhivali vne svoego tela i mogli eto primenyat' kak dejstvennye sily dlya evolyucii celogo chelovechestva, dlya Blaga (Heil) vsego celogo chelovechestva. Solnce-geroi pokidali itak vo vremya posvyashcheniya svoe telo; napolnyali oni sebya etimi silami, togda vstupali oni nazad v svoe telo. Kogda oni vozvrashchalis' nazad, togda imeli oni sily v svoej Dushe, kotorye rabotu nekogo naroda mogli vyvodit' za v celoe razvitie chelovechestva. I chto perezhivali eti Solnce-geroi vo vremya treh s polovinoj dnej svoego posvyashcheniya? V to vremya kak oni - my mozhem eto uzhe tak imenovat' - stranstvovali ne na Zemle, no na Solnce, chto perezhivali oni? Soobshchestvo s Hristosom, kotoryj do Misterii Golgofy eshche ne byl na Zemle! Vse drevnie Solnce-geroi tak voshodili v Solnechnuyu sferu, ibo tol'ko zdes' mogli v drevnie vremena perezhivat' soobshchestvo s Hristosom. Iz etogo Mira, v kotoryj dolzhny byli voshodit' vo vremya svoego posvyashcheniya drevnie posvyashchennye, Hristos snizoshel na Zemlyu. My mozhem itak skazat': To, chto cherez celuyu proceduru posvyashcheniya v drevnie vremena moglo byt' dostignuto dlya otdel'nyh nemnogih, eto bylo dostignuto kak cherez nekoe prirodnoe sobytie v dni Pyatidesyatnicy temi, kotorye byli Apostoly Hristosa. V to vremya, kak ran'she dolzhny byli voshodit' k Hristosu, teper' Hristos snizoshel k Apostolam. I Apostoly stanovilis' v izvestnom sposobe takimi Dushami, kotorye v sebe nosili to soderzhanie, kotoroe drevnie Solnce-geroi imeli v svoih Dushah. Duhovnaya sila Solnca izlilas' nad Dushami etih lyudej i dejstvovala otnyne dal'she v evolyucii chelovechestva. Dlya togo chtoby eto moglo svershit'sya, chtoby moglo prijti dejstvie nekoj sovsem novoj sily na Zemle, dolzhno bylo ispolnit'sya sobytie Palestiny, dolzhna byla ispolnit'sya Misteriya Golgofy. Iz chego, odnako, proizoshlo Zemnoe bytie Hristosa? Ono proizoshlo iz glubochajshego stradaniya, iz stradaniya, kotoroe perehodit za vse chelovecheskie sposobnosti predstavleniya stradaniya. CHtoby na etom meste poluchit' pravil'nye ponyatiya o dele, dolzhno takzhe opyat' nekotorye protivostoyaniya sovremennogo soznaniya ubrat' proch'. YA dolzhen, teper', odnazhdy sdelat' nek