by byt' posvyashchennym. Esli on zatem byl prinyat v orden, togda sushchestvovali razlichnye stepeni, cherez kotorye voshodili k toj zhizni Esseev, kotoraya byla opredelena s nekoj izvestnoj otdelennost'yu i obosoblennost'yu ot ostal'nogo chelovechestva, v nekoj strogoj monastyrskoj discipline i cherez izvestnye ochistitel'nye ustremleniya, cherez kotorye zhelali ustranit' vse nedostojnoe telesnogo i Dushevnogo roda, chtoby priblizit' sebya k Duhovnomu miru. |to vyrazhaetsya uzhe v nekotoryh simvolicheskih zakonah Essevskogo ordena. Rasshifrovanie Akasha-Hronika pokazala, chto nazvanie Essej proishodit ili v lyubom sluchae sovmestno svyazano s iudejskim slovom Essin (Essin) ili Assin (Assin). I eto oznachaet tak nechto kak cherpak (Schaufel), cherpachok (Schaufelchen), potomu chto Essei kak edinstvennyj simvolicheskij znak postoyanno nosili nekij malen'kij cherpak kak oboznachenie, chto v nekotoryh soobshchestvah ordena vplot' do segodnya sohranilos'. V izvestnyh simvolicheskij obychayah vyrazhalos' takzhe to, chto Essei zhelali: chto im ne pozvoleno nosit' pri sebe nikakih monet, chto im ne pozvoleno prohodit' cherez nekie vorota, kotorye byli okrasheny ili v ch'ej blizi byli obrazy-risunki. I potomu chto Essevskij orden v togdashnee vremya v nekom izvestnom sposobe byl togda takzhe vneshne priznan, sdelali v Ierusalime osobye vorota, neokrashennye vorota, tak chtoby takzhe oni mogli idti v gorod. Ibo esli Essej prihodil k neokrashennyem vorotam, dolzhen on byl vsegda opyat' povorachivat' nazad. V samom ordene sushchestvovali drevnie pra-vozveshcheniya (Urkunden) i tradicii, o soderzhanii kotoryh chleny ordena strogo umalchivali. Im pozvoleno bylo uchit', no tol'ko to, chto oni vnutri ordena uchili. Kazhdyj, kto vstupal v orden, dolzhen byl svoe imushchestvo otdat' ordenu. CHislo Esseev togda ko vremeni Iisusa iz Nazareta bylo nekim ochen' bol'shim, primerno ot chetyreh vplot' do pyati tysyach. So vseh mest togdashego Mira sovmestno shodilis' lyudi, kotorye posvyashchali sebya strogim pravilam. Oni kazhdyj raz, kogda oni gde-nibud' daleko, v Maloj Azii ili eshche dal'she, imeli nekij dom, darili takovoj Essevskomu ordenu i orden poluchal povsyudu nebol'shie imeniya, doma, sady, da dal'nie pashni. Nikto ne byl prinyat, kto ne daril vse, chto stanovilos' Esseyam obshchim imushchestvom. Vse prinadlezhalo vsem, nikto otdel'nyj ne imel vladeniya. Nekij, dlya nashih vzaimosvyazej chrezvychajno strogij zakon byl takoj, chto nekomu Esseyu bylo pozvoleno podderzhivat' s imushchestvom ordena vseh nuzhdayushchihsya i obremenennyh lyudej, tol'ko ne teh, kotorye prinadlezhali svoej sobstvennoj sem'e. V Nazarete sushchestvovalo cherez darenie nekoe takoe poselenie Essevskogo ordena i cherez eto pryamo prishlo v licezritel'nyj krug Iisusa iz Nazareta to, chem byl Essevskij orden. V centre ordena poluchali izveshchenie o glubokoj mudrosti, kotoraya v opisannom rode pogruzilas' v Dushu Iisusa iz Nazareta i pryamo sredi naivazhnejshih, mudrejshih iz Esseev obrazovalos' nekoe izvestnoe nastroenie. Sredi nih obrazovalos' nekoe izvestnoe prorocheskoe sozercanie: Esli by Miru pozvoleno bylo vzyat' pravil'noe prodvizhenie, togda dolzhny byli by voznikat' mudrye Dushi, kotorye dolzhny byli by dejstvovat' kak nekij rod Messii (Messias). Poetomu oni uderzhivali obzor, gde osobenno byli by takie Dushi. I oni byli gluboko tronuty, kak oni poluchili izveshchenie o toj glubokoj mudrosti, kotoraya voznikla v Dushe Iisusa iz Nazareta. Otsyuda, ne bylo eto nikakim chudom, chto Essei, bez togo, chtoby Iisus iz Nazareta prohodil ispytaniya nizshih stepenej, prinyali ego kak nekogo eksternista (Externisten) v svoe soobshchestvo - ya ne zhelayu skazat' v sam orden - i chto v nekom izvestnom sposobe doveritel'ny, otkryto-serdechny byli sami mudrejshie Essei naprotiv etomu mudromu, yunomu cheloveku. V samom dele, slyshal v etom Essevskom ordene yunyj Iisus iz Nazareta mnogo, mnogo glubokogo o tajnah, kotorye byli sohraneny Evrejstvom, kak uchenymi pisanij v dome ego otca. Nekotoroe takzhe slyshal on, chto on uzhe sam ran'she cherez Bath-Kol kak cherez nekoe prosvetlenie vnimal vysvechivayushchim v svoej Dushe. Korotko, voznik nekij obmen ideyami mezhdu Iisusom iz Nazareta i Esseyami. I Iisus iz Nazareta uchilsya uznavat' v svoem obshchenii s Esseyami v dvadcat' pyatom, dvadcat' shestom, dvadcat' sed'mom, dvadcat' vos'mom zhiznennom godu i eshche za etim dalee, pochti vse, chto imel dat' Essevskij orden. Ibo chto emu ne bylo soobshcheno cherez slova, eto predstavlyalo sebya emu cherez vsyakie yasnovidcheskie vpechatleniya-impressii (Impressionen). Vazhnye yasnovidcheskie vpechatleniya-impressii imel Iisus iz Nazareta ili vnutri samogo soobshchestva Essev ili nekotoroe vremya posle v Nazarete doma, gde on v nekoj bolee sozercatel'noj zhizni pozvolyal vozdejstovat' na sebya tomu, chto pronikalo v ego Dushu iz sil, kotorye prihodili k nemu, o kotoryh Essei nichego ne ugadyvali, kotorye odnako kak sledstvie provodimyh s Esseyami razgovorov byli ozhivleny v ego Dushe. Odno iz etih perezhivanij, iz etih vnutrennih vpechatlenij-impressij dolzhno byt' osobenno vydvinuto, potomu chto ono mozhet prosvechivat' v celyj Duhovnyj hod razvitiya chelovechestva. |to bylo nekoe moshchnoe, znachimoe videnie, kotoroe Iisus iz Nazareta imel kak v nekom rode otreshennosti, v kotorom emu yavilsya Budda (Buddha), kak v neposredstvennom prisutstvii. Da, Budda yavilsya Iisusu iz Nazareta kak sledstvie obmena idej s Esseyami. I mozhno skazat', chto v to vremya mezhdu Iisusom i Buddoj imel mesto nekij Duhovnyj razgovor. |to prinadlezhit moemu okkul'tnomu obyazatel'stvu soobshchit' vam soderzhanie etogo Duhovnogo razgovora, ibo nam pozvoleno, da my dolzhny segodnya zatronut' eti znachimye tajny razvitiya chelovechestva. V etom znachimom Duhovnom razgovore provedal Iisus iz Nazareta ot Buddy, chto takovoj primerno skazal: Esli moe uchenie tak, kak ya ego uchil, polnost'yu by prishlo v ispolnenie, togda dolzhny byli by vse lyudi stat' ravnymi Esseyam. |to, odnako, ne mozhet byt'. |to bylo zabluzhdeniem v moem uchenii. Takzhe Essei mogli sebya tol'ko prodvigat' dal'she, tem chto oni sebya obosoblyayut ot ostal'nogo chelovechestva; dlya nih dolzhno ostal'noe chelovechestvo byt' zdes'. CHerez ispolnenie moego ucheniya dolzhny byli vozniknut' sploshnye (lauter) Essei. |to, odnako, ne mozhet byt'. - |to bylo nekoe znachimoe perezhivanie, kotoroe imel Iisus iz Nazareta cherez soobshchestvo s Esseyami. Nekoe drugoe perezhivanie bylo to, chto Iisus iz Nazareta sdelal znakomstvo s odnim takzhe eshche yunym chelovekom, s odnim pochti odnovozrastnym chelovekom, kotoryj sblizilsya, vse-taki v nekom sovsem drugom sposobe, chem Iisus iz Nazareta, s Esseevskim ordenom, kotoryj odnako etomu vopreki takzhe ne stal sovsem Esseem. |to byl tot, hotelos' by skazat', kak nekij miryanin-brat (Laienbruder) vnutri Esseevskogo soobshchestva zhivushchij Ioann Krestitel'. On odevalsya kak Essej, ibo takovye nosyat zimoj odezhdu iz verblyuzhego volosa. No on nikogda ne mog uchenie Iudaizma polnost'yu v sebe pomenyat' s ucheniem Esseev. Tak kak odnako uchenie Esseev, celaya zhizn' Esseev delalo na nego nekoe bol'shoe vpechatlenie, zhil on kak miryanin-brat zhizn' Esseev, pozvolyal sebya podvigat', pozvolyal sebya postepenno inspirirovat' i prihodil malo-po-malu k tomu, chto ved' rasskazyvaetsya ob Ioanne Krestitele v Evangeliyah. Mnogie razgovory imeli mesto mezhdu Iisusom iz Nazareta i Ioannom Krestitelem. - Zdes' svershilos' odnim dnem - ya znayu, chto eto nazyvaetsya, eti veshchi tak prosto rasskazyvat', no nichto ne mozhet menya ostanavlivat'; ya znayu vopreki, chto eti veshchi vsledstvie tomu okkul'tnomu obyazatel'stvu teper' dolzhny byt' rasskazany - svershilos' odnim dnem, chto Iisus iz Nazareta, v to vremya, kak on govoril s Ioannom Krestitelem, videl pered soboj kak ischeznuvshim telesnost' Ioanna Krestitelya i imel videnie Ilii (Elias). |to bylo vtoroe vazhnoe Dushevnoe perezhivanie vnutri soobshchestva Esseevskogo ordena. Zdes' sushchestvovali odnako takzhe drugie perezhivaniya. Uzhe s dolgogo vremeni Iisus iz Nazareta mog nablyudat' nechto osobennoe: Kogda on prihodil k mestam, gde byli Essevskie vorota, gde byli neobraznye (bildlose) vorota, zdes' ne mog Iisus iz Nazareta prohodit' cherez takie vorota, bez togo, chtoby opyat'-taki ne prodelat' nekij gor'kij opyt. On videl eti neobraznye vorota, no dlya nego byli Duhovnye obrazy u etih vorot; dlya nego yavlyalos' po obeim storonam nekih takih vorot vsegda to, chto my teper' nauchilis' uznavat' v razlichnyh Duhovno-nauchnyh razbiratel'stvah pod imenem Ariman i Lyucifer. I postepenno uprochnilos' emu chuvstvo, vpechatlenie v Dushe, chto nesklonnost' Esseev protiv obrazov vorot, dolzhna byla by imet' nechto podelat' s vykoldovyvaniem takih Duhovnyh sushchestv, kak on ih sozercal u etih vorot, chto obrazy u vorot yakoby byli otobrazheniyami Lyucifera i Arimana. I chem chashche Iisus iz Nazareta eto zamechal, tem bol'she voshodili takie chuvstva v ego Dushe. Kto takoe perezhivaet, tot ne nahodit, chto ob etih veshchah odinakovo mnogo pozvoleno razdumyvat'; ibo eti veshchi dejstvuyut potryasayushche na Dushu. CHuvstvuyut takzhe ochen' skoro, chto chelovecheskih myslej ne dostaet, chtoby ih dostatochno gluboko obosnovat'. Mysli schitayut togda nesposobnymi, chtoby proniknut' k etim veshcham. No vpechatleniya vkapyvayutsya ne tol'ko gluboko v Dushu, no stanovyatsya nekoj chast'yu Dushevnoj zhizni samoj. CHuvstvuyut sebya kak svyazannym s chast'yu svoej Dushi, v kotoroj sobrali takie perezhivaniya, kak svyazannye s perezhivaniyami sami, nesut eti perezhivaniya dal'she cherez zhizn'. Tak nes Iisus iz Nazareta cherez zhizn' oba obraza Lyucifera i Arimana, kotorye on chasto videl u vorot Esseev. |to snachala dejstvovalo ne inache, kak chto emu bylo soznatel'no, chto carit nekaya tajna mezhdu etimi Duhovnymi sushchestvami i Esseyami. I dejstvie, kotoroe uprazhnyalo eto na ego Dushu, vnosilo sebya v ponimanie s Esseyami; nachinaya s etih prezhivanij v Dushe Iisusa iz Nazareta ne mogli bolee tak horosho vzaimostoronne drug druga ponimat'. Ibo zhilo v ego Dushe nechto, o chem on ne mog govorit' naprotiv Esseyam, potomu chto kazhdyj raz nechto kak v rechi proglatyvalos', ibo vsegda vstavlyalos' zdes' nechto mezhdu, chto on perezhival u Essevskih vorot. Odnim dnem, kak posle nekogo osobo vazhnogo, znachimogo razgovora, v kotorom zashla rech' o vysshem, Duhovnom, Iisus iz Nazareta pokidal vorota glavnogo stroeniya Esseev, zdes' vstretil on, tem chto on prohodil cherez vorota, obliki, o kotoryh on znal, chto oni byli Lyucifer i Ariman. I on videl ubegayushchimi Lyucifera i Arimana ot vorot Esseevskogo monastyrya. I pogruzilsya v ego Dushu odin vopros. No ne kak esli on sam, ne kak esli on cherez rassudok voproshal, no s glubokoj elementarnoj vlast'yu, pronik v ego Dushu vopros: Kuda ubegayut takovye, kuda ubegayut Lyucifer i Ariman? - Ibo on znal, svyatost' monastyrya Esseev prinesla ih v begstvo. No vopros vzhivalsya v ego Dushu: Kuda ubegayut takovye? - I etot vopros ne vysvobozhdal on bol'she iz svoej Dushi, etot vopros gorel kak ogon' v ego Dushe; s etim voprosom hodil vokrug on ezhechasno, da ezheminutno perezhivaya v sleduyushchie nedeli. Kak on posle Duhovnogo razgovora, kotoryj on provel, pokinul vorota glavnogo stroeniya Esseev, zdes' zagorelsya v ego Dushe vopros: Kuda ubegayut Lyucifer i Ariman? CHto on, pod vpechatleniem etogo v svoej Dushe zhivushchego voprosa delal dal'she, posle togo kak on perezhil, chto drevnie inspiracii ushli poteryannymi, religii i kul'ty byli isporcheny demonicheskimi vlastyami i kak on upal u altarya YAzycheskogo kul'ta, vnyal prevrashchennyj golos Bath-Kol i dolzhen byl sebya sprosit', chto imeyut oznachat' slova Bath-Kol i chto ravno rasskazannoe mnoj imeet oznachat', chto Dusha Iisusa iz Nazareta sebya teper' sprashivala: Kuda ubegayut Lyucifer i Ariman? - ob etom zhelaem my dal'she zavtra govorit'. Hristianiya (Oslo), Pyatyj doklad, 6 Oktyabrya 1913 Vchera mogli my brosit' vzor na zhizn' Iisusa iz Nazareta vo vremya, kotoroe proteklo dlya nego priblizitel'no s ego dvenadcatogo zhiznennogo goda vplot' do primerno k koncu ego dvadcatyh godov. Iz togo, chto mne pozvoleno bylo rasskazat', mogli vy konechno imet' oshchushchenie, chto razigralos' nechto gluboko znachimoe dlya Dushi Iisusa iz Nazareta v eto vremya, gluboko znachimoe odnako takzhe dlya celoj evolyucii chelovechestva. Ibo vy ved' konechno iz osnovo-oshchushcheniya, kotoroe vy sebe mogli obrazovat' cherez vashe Duhovno-nauchnoe izuchenie, znaete, chto vse vzaimo-zavisit v evolyucii chelovechestva i chto nekoe, tak znachimoe sobytie s nekim chelovekom, v ch'yu Dushu vvigryvaetsya tak mnogo, tak beskonechno mnogo iz del celogo chelovechestva, ravno takzhe est' znachimo dlya celoj evolyucii chelovechestva. My uchimsya to, chem stalo sobytie Golgofy dlya evolyucii chelovechestva, v razlichnejshih sposobah uznavat'. V etom cikle dokladov delo idet o tom, chtoby nauchit'sya uznavat' eto cherez rassmotrenie samogo Hristosa Iisusa-ZHizni. I tak obrashchaem my vzor, kotoryj my vchera napravili na harakternyj vremennoj promezhutok, kotoryj lezhit mezhdu dvenadcatym godom i Ioannovo-Kreshcheniem, segodnya eshche raz na Dushu Iisusa iz Nazareta i sprashivaem nas: CHto moglo vse-vozmozhnoe zhit' v etoj Dushe, posle togo, kak znachimye sobytiya razigralis' vplot' do vnutr' v dvadcat' vos'moj, dvadcat' devyatyj god, o kotoryh ya vchera govoril. CHto zhilo v etoj Dushe, navernoe poluchat nekoe oshchushchenie, nekoe chuvstvo ob etom, esli pozvoleno budet rasskazat' nekuyu scenu, kotoraya razigralas' v konce ego dvadcatyh godov u Iisusa iz Nazareta. |ta scena, kotoruya ya ved' imeyu rasskazat', zatragivaet nekij razgovor, kotoryj Iisus iz Nazareta vel so svoej mater'yu, s toj itak, kotoraya cherez sovmestnoe sliyanie obeih semej na dolgie gody stala ego mater'yu. On ved' celye gody iz®yasnyalsya (verstanden) s etoj mater'yu sovsem blizko i preimushchestvenno, mnogo luchshe, chem on mog iz®yasnyat'sya s drugimi chlenami sem'i, kotorye zhili v dome v Nazarete, eto nazyvaetsya, on iz®yasnyalsya by vpolne horosho s nimi, no oni ne mogli iz®yasnyat'sya horosho s nim. Byli ved' obsuzhdeny takzhe uzhe ran'she mezhdu nim i ego mater'yu nekotorye iz vpechatlenij, kotorye postepenno obrazovalis' v ego Dushe. No v nazvannom vremennom promezhutke razigralsya odnazhdy nekij verno znachimyj razgovor, kotoryj my segodnya rassmotrim, kotoryj pozvolyaet nam gluboko vzglyanut' v ego Dushu. Iisus iz Nazareta stal malo-po-malu cherez vchera oharakterizovannye perezhivaniya prevrashchennym, tak chto beskonechnaya mudrost' otchekanilas' v ego like. No on byl takzhe, kak eto ved' vsegda, esli takzhe eto v naimen'shej stepeni est' takoj sluchaj, kogda mudrost' v nekoj chelovecheskoj Dushe uvelichivaetsya, prishel k nekoj izvestnoj vnutrennej opechalennosti (Traurigkeit). Mudrost' prezhde vsego prinesla emu plod, chto on vzor, kotoryj on mog obratit' v svoe chelovecheskoe okruzhenie, ego sobstvenno delal verno opechalennym. K etomu prishlo vdobavok, chto on v poslednem dvadcatom godu vse bol'she v pokojnye chasy dolzhen byl dumat' o nechto sovsem opredelennom: Vsegda opyat' snova dolzhen on byl dumat' o tom, kak v ego dvenadcatom godu imel mesto nekij takoj perevorot, nekaya takaya revolyuciya v ego Dushe, kak eto vydalo sebya cherez perehod Zaratustra-YA v ego Dushu. On dolzhen byl dumat' o tom, kak on v pervye vremena posle svoego dvenadcatogo goda chuvstvoval tol'ko beskonechnoe bogatstvo etoj Zaratustra-Dushi v sebe. On ne znal ved', v konce dvadcatogo goda eshche, chto on byl opyat'-voploshchennyj Zaratustra; no on znal, chto nekij velikij, moguchij perevorot proizoshel v ego Dushe v ego dvenadcatom godu. I teper' imel on chasto chuvstvo: Ah, kak bylo eto vse-zhe po-drugomu so mnoj do etogo perevorota v moem dvenadcatom godu! - On chuvstvoval, kogda on teper' dumal nazad k tomu vremeni, kak beskonechno teplo bylo eto togda v ego dushevnosti. On byl ved' kak mal'chik sovsem miro-otreshennym (weltentr'ckt). Zdes' imel on hotya zhivejshee oshchushchenie dlya vsego, chto govorit iz prirody k cheloveku, dlya vsego velikolepiya i velichiya prirody, no on imel menee zadatka dlya togo, chto chelovecheskaya mudrost', chelovecheskoe znanie usvoilo sebe. On interesovalsya menee dlya togo, chto mozhno vyuchit' shkol'no-merno! Bylo by nekim polnym zabluzhdeniem, esli by verili, chto etot Iisus-mal'chik, prezhde chem Zaratustra vselilsya v ego Dushu, vplot' do svoego dvenadcatogo goda vnutr', imel yakoby primerno vo vneshnem smysle nekuyu osobuyu odarennost', chto on byl yakoby osobenno smyshlenyj (gescheit). Naprotiv, obladal on nekoj neobychajnoj, krotkoj sushchnost'yu, nekoj beskonechnoj sposobnost'yu Lyubvi, nekoj glubokoj vnutrennej dushevnostnoj zhizn'yu, nekim ohvatyvayushchim ponimaniem dlya vsego chelovecheskogo, no nikakim interesom dlya vsego togo, chto lyudi nakopili sebe pri znanii v techenie stoletij. I togda bylo eto tak, kak esli posle etogo momenta v hrame pri Ierusalime v svoem dvenadcatom godu eto vse kak by izlilos' iz ego Dushi i zato vsya mudrost' vlilas'! I teper' dolzhen on byl chasto dumat' i oshchushchat' kak, tak v sovsem drugom sposobe, on so vsyakim glubokim Duhom Mira ran'she do svoego dvenadcatogo goda byl svyazan, kak esli zdes' ego Dusha byla by otkryta dlya glubin beskonechnyh shirot! I kak on s teh por zhil so svoego dvenadcatogo goda, kak on zdes' nahodil svoyu Dushu podhodyashej dlya nekogo roda prinyatiya evrejskoj uchenosti, kotoraya odnako sovsem pra-istochno, kak iz sebya ishodila, kak on prodelal potryasenie, chto Bath-Kol ne mog bolee dejstvovat' v drevnem sposobe inspiriruyushche; kak on zatem v svoih puteshestviyah nauchilsya uznavat' yazycheskie kul'ty, kak emu vse znanie i religioznost' YAzychestva v svoih razlichnyh n'yuansah proshlo cherez Dushu. On dumal togda, kak on zdes' mezhdu svoim vosem'nadcatom i dvadcat' chetvertym godom zhil vo vsem tom, chto chelovechestvo vneshne dostiglo sebe, i kak on zatem vstupil v soobshchestvo Esseev i tam nauchilsya uznavat' nekoe tajnoe uchenie i lyudej, kotorye predavalis' etomu tajnomu ucheniyu. Ob etom dolzhen on byl chasto dumat'. No on znal takzhe, chto berya v osnove, voshodilo v ego Dushe tol'ko to, chto s drevnosti lyudi nakopili sebe pri znanii; on zhil v tom, chto predlagali chelovecheskie sokrovishcha pri mudrosti, chelovecheskie sokrovishcha pri kul'ture, chelovecheskie sokrovishcha pri moral'nyh dostizheniyah. On chuvstvoval, on zhil v chelovecheskom Zemli so svoego dvenadcatogo goda. I teper' dolzhen on byl chasto dumat' nazad, kak on byl do etogo dvenadcatogo goda, gde on kak by chuvstvoval sebya svyazannym s Bozhestvennymi pra-osnovami bytiya, gde vse v nem bylo elementarnym i pra-istochnym, gde vse iz nekoj klokochashchej zhizni, iz nekoj teploj, zhivoj dushevnosti prihodilo i ego sovmestno smykalo s drugimi chelovecheskimi Dushami, v to vremya kak on teper' stal uedinennym i odinokim i molchalivym. Vse eti chuvstva byli eto, kotorye prinesli k sostoyaniyu, chto imel mesto nekij sovsem opredelennyj razgovor mezhdu nim i lichnost'yu, kotoroj stala emu mat'. Mat' lyubila ego kolossal'no i ona chasto govorila s nim obo vsem krasivom i velikom, chto pokazyvalo sebya v nem s dvenadcatogo goda. Nekaya vse bolee intimnaya, bolee blagorodnaya, bolee krasivaya vzaimosvyaz' obrazovalas' k etoj svodnoj materi. No svoj vnutrennij razlad on vplot' do etogo umalchival takzhe etoj materi, tak chto ona videla tol'ko krasivoe i velikoe. On videla tol'ko, kak on stanovilsya vse mudree i mudree, kak on vse glubzhe pronikal v celuyu evolyuciyu chelovechestva. Poetomu bylo iz togo, chto imelo mesto kak nekij rod general'noj ispovedi, mnogoe novo dlya nee, no ona prinyala eto s blizkim, teplym serdcem. |to bylo v nej kak nekoe neposredstvennoe ponimanie dlya ego pechal'nosti, ego chuvstvennogo nastroeniya, togo, chto on tomilsya nazad k tomu, chto on imel v sebe do svoego dvenadcatogo goda. Poetomu iskala ona chtoby podnyat' i uteshit' ego, tem chto ona nachala govorit' obo vsem, chto s teh por vystupalo v nem tak krasivo i velikolepno. Ona napomnila emu obo vsem, chto ej stalo cherez nego izvestno ob opyat'-obnovlenii velikih uchenij, mudryh izrechenij i sokrovishch zakona Iudaizma. CHto vse cherez nego vystupilo, ob etom govorila ona s nim. Emu stanovilos' odnako tol'ko vse tyazhelee dlya serdca, kogda on tak slushal govoryashchuyu mat', tak cenyashchuyu to, chto on vnutrenne vse-zhe sobstvenno chuvstvoval kak preodolennym. I okonchatel'no vozrazil on: Da, eto pust' vse tak est'. No cherez menya ili cherez nekogo drugogo segodnya mogli by byt' obnovleny vse drevnie, velikolepnye sokrovishcha mudrosti Iudaizma, chto imelo by eto za znachenie dlya chelovechestva? |to vse v osnove vse-zhe neznachimo, chto v takom rode vystupaet. Da, esli segodnya bylo by vokrug nas nekoe chelovechestvo, kotoroe imelo by ushi, chtoby slyshat' eshche drevnih prorokov, togda bylo by dlya etogo chelovechestva poleznym, kogda mogli by byt' obnovleny sokrovishcha mudrosti drevnego prorochestvovaniya (Prophentums). No samo esli nekto tak mog by govorit', kak govorili drevnie proroki, samo esli Iliya prishel by segodnya - tak govoril Iisus iz Nazareta - i nashemu chelovechestvu zhelal by vozvestit' to, chto on kak luchshee ispytal v Nebesnyh shirotah: net ved' lyudej zdes', kotorye imeli by ushi, chtoby slyshat' mudrost' Ilii, drevnih prorokov, takzhe Moiseya (Moses), da vplot' vverh do Avraama (Abraham). Vse, chto eti proroki vozveshchali, bylo by nevozmozhno vozvestit' segodnya. Ih slova byli by neuslyshanno zaglusheny v vetre! I tak est' eto ved' vse, chto ya imel v svoej Dushe, necenno. Tak govoril Iisus iz Nazareta i on ukazyval na to, kak nedavno slova nekogo istinno velikogo uchitelya, berya v osnove, prozvuchali bez togo, chtoby ostavit' nekoe bol'shoe vozdejstvie. Ibo, tak govoril on, hotya ne byl on takzhe nikakim uchitelem, kotoryj dostigal do drevnih prorokov, tak byl on vse-zhe nekij velikij, znachimyj uchitel', dobryj staryj Hillel (Hillel) (#28). Iisus znal tochno, chto etot staryj Hillel dlya mnogih znachit v predelah Iudejstva, kotoryj sam v tak tyazhkie vremena Iroda (Herodes) kak Duhovnyj uchitel' znal, chtoby zavoevat' nekij bol'shoj prestizh (Ansehen). |to byl chelovek, kotoryj imel velikie sokrovishcha mudrosti v svoej Dushe. I Iisus znal, kak malo serdechnye slova, kotorye govoril staryj Hillel, nahodili dostup v serdca i Dushi. Odnako-zhe o starom Hillel govorili: Tora (Thora) summa drevnejshih, znachimejshih zakonov Iudejstva ischezala i Hillel opyat'-taki ee vosstanovil. - Kak nekij obnovitel' pra-istochnoj Iudejskoj mudrosti yavlyalsya Hillel dlya teh ego sovremennikov, kotorye ego ponimali. On byl nekij uchitel', kotoryj takzhe stranstvoval vokrug kak nekij istinnyj uchitel' mudrosti. Krotkim byl ego osnovo-harakter, nekim rodom Messii byl on. |to vse rasskazyvaet sam Talmud i eto pozvolyaet sebya posle-proverit' cherez vneshnyuyu uchenost'. Lyudi byli ochen' bol'shoj hvaly o Hillel i rasskazyvali mnogo horoshego o nem. YA mogu tol'ko otdel'noe vyhvatit', chtoby nameknut' na tot rod, kak Iisus iz Nazareta govoril svoej materi, chtoby utochnit' svoe Dushevnoe nastroenie. Hillel opisyvaetsya kak nekogo krotkogo, myagkogo haraktera, kotoryj kolossal'no dejstvoval cherez myagkost' i Lyubov'. Nekoe rasskazyvanie sohranilos', kotoroe est' osobenno znachimo, chtoby pokazat', kak Hillel byl chelovekom terpeniya i krotkosti, kotoryj kazhdomu shel navstrechu. Dva cheloveka posporili odnazhdy o vozmozhnosti, chtoby vozbudit' Hillel do gneva, ibo bylo izvestno, chto Hillel voobshche ne mozhet vpast' v gnev. Zdes' posporili, teper', dva cheloveka, iz kotoryh odin skazal: YA zhelayu sdelat' vse, chtoby Hillel dovesti do gneva. - On zhelal zatem imet' svoj spor vyigrannym. Kak dlya Hillel vremya pryamo bylo naivsezanyatym, kak on imel naibol'shim podelat' s podgotovleniem k Sabbat (Sabbat), gde nekomu takomu cheloveku mozhno naimen'shim pomeshat', zdes' postuchal tot chelovek, kotoryj vovleksya v spor, v dver' k Hillel i skazal, ne primerno v nekom vezhlivom tone ili s kakim-nibud' obrashcheniem - a Hillel byl predsedatelem vysshego Duhovnogo vedomstva, kotoryj privyk, chtoby byt' obrashchaemym vezhlivo - no chelovek pozval prosto: Hillel, vyhodi naruzhu, vyhodi bystro naruzhu! - Hillel nakinul sebe svoe pal'to i vyshel naruzhu. CHelovek skazal v ostrom tone, opyat'-taki bez malejshej vezhlivosti: Hillel, ya imeyu nechto tebya sprosit'. - I dobrodushno otvechal Hillel: Moj dorogoj, chto imeesh' ty togda sprosit'? - YA imeyu tebya sprosit', pochemu Vavilonyane (Babylonier) imeyut takie tonkie golovy? - Zdes' skazal Hillel s naikrotkim tonom: Teper', moj dorogoj, Vavilonyane imeyut takie tonkie golovy, potomu chto oni imeyut takih nelovkih akusherok. - Zdes' poshel chelovek proch' i dumal, etot raz ostalsya Hillel krotkim. Hillel uselsya opyat'-taki za svoyu rabotu. Posle pary minut prishel chelovek nazad i vyzval Hillel posredi ego raboty opyat'-taki grubo naruzhu: Hillel, vyhodi naruzhu, ya imeyu nechto vazhnoe tebya sprosit'! - Hillel nakinul sebe svoe pal'to, vyshel naruzhu i zagovoril: Teper', moj dorogoj, chto imeesh' ty opyat' sprosit'? - YA imeyu tebya sprosit', pochemu Araby (Araber) imeyut takie malen'kie glaza? - Krotko skazal Hillel: Potomu chto pustynya est' takaya bol'shaya, eto delaet glaza malen'kimi, glaza stanovyatsya malen'kimi pri rassmatrivanii bol'shoj pustyni, poetomu imeyut Araby takie malen'kie glaza. - Opyat' ostalsya Hillel krotkim. Zdes' byl chelovek verno napugannym o svoem spore, i on prishel opyat'-taki i pozval v tretij raz v grubom tone: Hillel, vyhodi naruzhu, ya imeyu nechto vazhnoe tebya sprosit'! - Hillel odel svoe pal'to, vyshel naruzhu i sprashival so vsegda odinakovoj krotost'yu: Teper', moj dorogoj, chto imeesh' ty teper' sprosit'? - YA imeyu tebya sprosit', pochemu Egiptyane imeyut takie ploskie stupni? - Potomu chto mestnosti zdes' est' takie bolotistye, poetomu imeyut Egiptyane takie ploskie stupni. - I spokojno i nevozmutimo ushel Hillel k svoej rabote. Posle pary minut prishel chelovek opyat' i rasskazal Hillel, chto on zhelal ego teper' ne sprashivat'; on sdelal odin spor, chto on ego zhelal by vvesti v gnev, no ne znal, kak on ego mog by vvesti v gnev. Zdes' skazal Hillel krotko: Moj dorogoj, luchshe, chto ty proigraesh' tvoj spor, chem Hillel vpadet v gnev! |ta legenda rasskazyvaetsya k dokazatel'stvu togo, kak krotok i lyubezen byl Hillel sam s kazhdym, kto ego muchal. Takoj nekij chelovek est' - tak namekal Iisus iz Nazareta svoej materi - vo mnogom otnoshenii nechto, kak nekij drevnij prorok. I ne znaem li my mnogie vyskazyvaniya Hillel, kotorye zvuchat kak nekoe obnovlenie drevnego prorochestvovaniya? Nekotorye krasivye vyskazyvaniya Hillel-a privel on i zatem skazal on: Smotri, dorogaya mat', o Hillel govorilos', chto on est' kak nekij voskresshij prorok. YA imeyu eshche osobyj interes k nemu, ibo dostoprimechatel'no proyasnyaetsya nechto vo mne, kak esli eshche yakoby est' nekaya osobaya vzaimosvyaz' zdes' mezhdu Hillel i mnoj; mne proyasnyaetsya nechto, kak esli to, chto ya znayu i chto vo mne zhivet kak velikoe otkrovenie Duhovnogo, prihodit yakoby ne edinstvenno iz Iudaizma. - I ravno tak zhe bylo eto ved' u Hillel; ibo takovoj byl ved' po vneshnemu rozhdeniyu Vavilonyanin i voshel tol'ko pozdnee v Iudaizm. No takzhe on proishodil iz roda Davida, byl iz pra-drevnih vremen rodstvennen s Davidovym rodom, iz kotorogo Iisus iz Nazareta i Ego-blizkie (Seinigen) sami takzhe proishodili. I Iisus skazal: Kogda ya takzhe tak, kak Hillel, kak syn iz roda Davida zhelal by vyskazyvat' vysokie otkroveniya, kotorye kak nekoe prosvetlenie vlivalis' v moyu Dushu i kotorye est' te zhe samye vysokie otkroveniya, kotorye byli dany iudejskomu narodu, segodnya ne est' nikakih ushej zdes', chtoby ih slyshat'! Gluboko v ego Dushe otkladyvalis' bol' i stradanie o tom, chto ved' togda evrejskomu narodu byli dany velichajshie istiny Mira, chto togda takzhe tela etogo naroda byli takimi, chto oni mogli ponimat' eti otkroveniya, chto odnako teper' vremena stali drugimi, chto takzhe tela evrejskogo naroda stali drugimi, tak chto oni ne mogli bolee ponimat' drevnie otkroveniya pra-otcov. Nekoe kolossal'no razdirayushchee, boleznennoe perezhivanie bylo eto dlya Iisusa, chto on dolzhen byl skazat' sebe: Togda bylo ponimaemo, chto uchili drevnie proroki, ponimaemym byl evrejskim narodom yazyk Boga, segodnya, odnako, ne est' nikto zdes', kto ego ponimaet; gluhie ushi byli by propoveduemy. Takie slova ne est' bolee na meste; net bolee ushej zdes', kotorye ih ponimayut! Necenno i bespolezno est' vse, chto mozhno bylo by skazat' takim sposobom. - I kak sovmestno shvatya to, chto on v etom napravlenii imel skazat', govoril Iisus iz Nazareta svoej materi: |to ne est' bolee dlya etoj Zemli vozmozhno otkrovenie drevnego Iudaizma, ibo drevnie Iudei ne est' bolee zdes', chtoby ego prinyat'. |to dolzhno byt' rassmatrivaemo kak nechto nestoyashchee na nashej Zemle. I dostoprimechatel'nym sposobom slushala ego mat' spokojno, kak on govoril o necennosti togo, chto bylo ej naisvyatejshim. No ona ego serdechno lyubila i chuvstvovala tol'ko svoyu beskonechnuyu Lyubov'. Otsyuda, pereshlo nechto v nee iz glubokogo chuvstvo-ponimaniya togo, chto on imel ej skazat'. I zatem prodolzhal on razgovor dal'she i prishel k tomu, chtoby dolozhit' kak on stranstvoval v yazycheskie Kul'tovye mesta i chto on tam perezhil. Prosvetlilos' v ego Duhe, kak on upal v obmorok u yazycheskogo altarya, kak on slyshal izmenennyj golos Bath-Kol. I zdes' proyasnilos' emu nechto kak nekoe vospominanie drevnego Zaratustra-Ucheniya. On ne znal tochno, chto on nosil Zaratustra-Dushu v sebe, no drevnee Zaratustra-Uchenie, Zaratustra-Mudrost', drevnij Zaratustra-Impul's voshodili vo vremya razgovora v nem. V soobshchestve so svoej mater'yu perezhival on etot velikij Zaratustra-Impul's. Vse krasivoe i velikoe drevnogo Solnce-ucheniya voshodilo v ego Dushe. I on vspominal: Kak ya lezhal u yazycheskogo altarya, zdes' slyshal ya nechto, kak nekoe otkrovenie! - I teper' prishli v ego vospominanii slova prevrashchennogo Bath-Kol, kotorye ya ved' vchera vyskazal, i on govoril svoej materi: Amin' (AUM) Caryat Lukavye Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe V kotorom ne carit Nebes Volen'e V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva I zabyl Ih Imena Svoih Otcov v Nebesah Amen (AUM) Es walten die Xbel Zeugen sich lcsender Ichheit Von andern erschuldete Selbstheitschuld Erlebet im tdglichen Brote In dem nicht waltet der Himmel Wille In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich Und vergaYA Euren Namen Ihr Vdter in Himmeln. I vse velikoe takzhe Mitras-sluzheniya ozhilo s nimi v ego Dushe i predstavlyalos' emu kak cherez vnutrennyuyu genial'nost'. Mnogo govoril on so svoej mater'yu o velichii i glorii (Glorie) drevnego Iudaizma. Mnogo govoril on o tom, chto zhilo v drevnih Misteriyah narodov, kak sovmestno slivalis' otdel'nye Misterii-sluzheniya Perednej Azii i YUzhnoj Evropy v etom Mitras-sluzhenii. No odnovremenno nosil on v svoej Dushe strashnoe oshchushchenie: kak malo-po-malu eto sluzhenie izmenyalos' i prihodilo pod demonicheskie vlasti, kotorye on sam perezhil priblizitel'no v svoem dvadcat' chetvertom zhiznennom godu. Prishlo emu vse v chuvstvo, chto on togda perezhil. I zdes' yavlyalos' emu drevnee Zaratustra-Uchenie kak nechto, dlya chego lyudi segodnyashnego vremeni ne yavlyayutsya vosprinimayushchimi. I pod etim vpechatleniem govoril on svoej materi vtoroe znachimoe slovo: Kogda takzhe obnovlennymi stali by vse drevnie Misterii i kul'ty i vse to vlivalos' by, chto odnazhdy bylo velikim v Misteriyah YAzychestva, lyudi chtoby eto vnimat', ne est' bolee zdes'! Vse eto est' bespolezno. I vyhodil by ya i vozveshchal by lyudyam to, chto ya kak izmenennyj golos Bath-Kol slyshal, delal by ya vozveshchenie tajny, pochemu lyudi v svoej fizicheskoj zhizni ne mogut bolee zhit' v soobshchestve s Misteriyami, ili vozveshchal by ya drevnyuyu Solnce-mudrost' Zaratustry, segodnya ne est' lyudi zdes', kotorye eto by ponyali. Segodnya vse eto v lyudyah obernulos' by v demonicheskuyu sushchnost', ibo eto zvuchalo by tak v chelovecheskih Dushah, chto ushi ne est' zdes', chtoby takoe ponimat'! Lyudi prekratili moch' slyshat' to, chto odnazhdy bylo vozveshchaemo i slyshimo. Ibo znal teper' Iisus iz Nazareta, chto to, chto on togda slyshal kak izmenennyj golos Bath-Kol, kotoryj emu vozzval slova: „Amin', caryat Lukavye" - bylo nekim pra-drevnim svyatym ucheniem, bylo nekoj vse-caryashchej molitvoj v Misteriyah, kotoroj molilis' v Misteriyah-mestah, chto segodnya bylo zabyto. On znal teper', chto to, chto emu bylo dano, bylo nekim ukazaniem na drevnyuyu Misteriyu-mudrost', kotoraya nashla na nego, kak on byl otreshennym u yazycheskogo altarya. No on videl odnovremenno i vyrazil eto takzhe v tom razgovore, chto ne sushchestvuet nikakaya vozmozhnost' eto segodnya opyat'-taki prinesti k ponimaniyu. I zatem vel on etot razgovor s mater'yu dal'she i govoril o tom, chto on v krugu Esseev prinyal v sebya. On govoril o krasote, velichii i glorii ucheniya Esseev, vspominaya bol'shuyu myagkost' i krotost' Esseev. Zatem skazal on tret'e znachimoe slovo, kotoroe emu vzoshlo v ego vizionarnom razgovore s Buddoj: Ne mogut vse-zhe vse lyudi stat' Esseeyami! Kak prav byl vse-zhe Hillel, kak on govoril slova: Ne obosoblyaj sebya ot sovokupnosti, no svershaj i dejstvuj v sovokupnosti, nesi svoyu Lyubov' k tvoim sobrat'yam-lyudyam (Nebenmenschen) ibo kogda ty est' odin, chto est' ty togda? Tak delayut eto, odnako, Essei; oni obosoblyayut sebya, oni ottyagivayut sebya so svoim svyatym zhizne-povedeniem nazad i prinosyat cherez eto neschast'e nad drugimi lyud'mi. Ibo lyudi dolzhny cherez eto byt' neschastnymi, chto oni sebya ot nih obosoblyayut. - I zatem skazal on materi znachimejshee slovo, tem chto on rasskazal ej perezhivanie, kotoroe ya vchera ogovarival: Kak ya odnazhdy posle nekogo intimnogo, vazhnejshego razgovora s Esseeyami uhodil proch', zdes' uvidel ya u glavnyh vorot, kak Lyucifer i Ariman ubegali ottuda. S togo vremeni, dorogaya mat', znayu ya, chto Essei cherez svoj sposob zhizni, cherez svoe tajnoe uchenie sami sebya ot nih zashchishchayut, tak chto Lyucifer i Ariman dolzhny ot ih vorot ubegat'. No oni posylayut cherez eto Lyucifera i Arimana proch' ot sebya k drugim lyudyam. Essei stanovyatsya schastlivymi v svoih Dushah za schet drugih lyudej; on stanovyatsya schastlivymi, potomu chto oni sebya sami spasayut ot Lyucifera i Arimana! Da, nekaya vozmozhnost' ne sushchestvuet, chtoby voshodit' tuda, gde ob®edinyayut sebya s Bozhestvenno-Duhovnym, no tol'ko otdel'nye mogut eto dostigat' za schet bol'shogo mnozhestva-tolpy. On znal teper': Ni Iudejskim, ni YAzycheskim sposobom, ni Esseevskim sposobom ne prinesti vseobshchemu chelovechestvu vzaimosvyaz' s Bozhestvenno-Duhovnym mirom. |to slovo vbivalos' ustrashayushche v Dushu lyubyashchej materi. On byl vo vremya etogo celogo razgovora ob®edinen s nej, kak odno s nej. Celaya Dusha, celoe YA Iisusa iz Nazareta raspolagalis' v etih slovah. I zdes' hotel by ya obratit'sya k nekoj tajne, kotoraya imelo mesto do Ioannovo-Kreshcheniya v etom razgovore s mater'yu: Nechto pereshlo iz Iisusa k etoj materi. Ne tol'ko v slovah vysvobodilos' v bor'be eto vse iz ego Dushi, no potomu chto on tak tesno byl s nej ob®edinen so svoego dvenadcatogo goda, pereshla s ego slovami ego celaya sushchnost' k nej, i on stal teper' takim, chto on kak vyshel iz sebya, kak esli u nego ego YA ushlo proch'. Mat', odnako, imela nekoe novoe YA, kotoroe pogruzilos' v nee. I posle-issleduyut, pytayutsya vyvedat', chto zdes' proizoshlo, to ustanavlivaetsya sleduyushchee dostoprimechatel'noe. Celaya strashnaya bol', strashnoe stradanie Iisusa, kotoroe vysvobodilos' v bor'be, izlilis' v Dushu materi i ona chuvstvovala sebya kak odno s nim. Iisus, odnako, chuvstvoval, kak esli vse, chto s ego dvenadcatogo goda zhilo v nem, ushlo yakoby proch' vo vremya etogo razgovora. CHem bol'she on ob etom govoril, tem bol'she stanovilas' mat' napolnennoj vsej mudrost'yu, kotoraya v nem zhila. I vse perezhivaniya, kotorye s ego dvenadcatogo goda zhili v nem, oni ozhivali teper' v Dushe lyubyashchej materi! No iz nego byli oni kak ischeznuvshimi proch'; on kak vlozhil v Dushu, v serdce materi to, chto on sam perezhil so svoego dvenadcatogo goda. CHerez eto prevratilas' Dusha materi. Kak prevrashchennoj byl on s togo razgovora, tak prevrashchennym, chto brat'ya ili svodnye brat'ya i drugie rodstvenniki, kotorye byli v ego okruzhenii, poluchili mnenie, on yakoby poteryal rassudok. Kak zhalko, govorili oni, on znal tak mnogo; on byl ved' vsegda ochen' molchalivym, teper', odnako, on polnost'yu soshel s uma, teper' on poteryal rassudok! - Ego rassmatrivali kak nekogo poteryannogo. On dejstvitel'no brodil takzhe dnyami kak snovidcheski v dome vokrug. Zaratustra-YA bylo ravno pri tom, chtoby pokinut' eto telo Iisusa iz Nazareta i perejti v Duhovnyj mir. I kak poslednee reshenie vyrvalos' iz nego: Kak cherez nekoe pobuzhdenie, kak cherez nekuyu neobhodimost' gonimyj, dvinulsya on spustya neskol'ko dnej, kak mehanicheski iz doma proch', k emu uzhe izvestnomu Ioannu Krestitelyu, chtoby poluchit' ot nego Kreshchenie. I togda imelo mesto sobytie, kotoroe ya chasto opisyval kak Ioannovo-Kreshchenie v Iordane: Hristos-Sushchestvo pogruzilos' vniz v ego telo. Takimi byli processy. Iisus byl teper' proniknut Hristos-Sushchestvom. S togo razgovora so svoej mater'yu otstupilo YA Zaratustry i to, chto bylo prezhde, chto on byl vplot' do k dvenadcatomu godu, eto bylo opyat'-taki zdes', tol'ko vyrosshim, stavshim eshche bol'she. I vnutr', v ego telo, kotoroe teper' nosilo v sebe tol'ko beskonechnuyu glubinu dushevnosti, v chuvstvo byt' otkrytym dlya beskonechnyh shirot, pogruzilsya Hristos. Iisus byl teper' proniknut Hristosom; mat', odnako, poluchila takzhe nekoe novoe YA, kotoroe pogruzilos' v nee; ona stala nekoj novoj lichnost'yu. Predstavlyaetsya Duhovnomu issledovatelyu sleduyushchee: V tot samyj moment, kak eto Kreshchenie v Iordane svershilos', chuvstvovala takzhe mat' nechto, kak konec ee prevrashcheniya. Ona chuvstvovala - ona byla togda v sorok pyatom, v sorok shestom zhiznennom godu - ona chuvstvovala sebya kak za odin raz proniknutoj Dushoj toj materi, kotoraya byla mat' Iisus-mal'chika, kotoryj v svoem dvenadcatom godu prinyal Zaratustra-YA i kotoraya umerla. Tak, kak Hristos-Duh snizoshel na Iisusa iz Nazareta, tak snizoshel Duh drugoj materi, kotoraya tem vremenem prebyvala v Duhovnom mire na svodnuyu mat', s kotoroj Iisus imel tot razgovor. Ona chuvstvovala sebya s teh por kak ta yunaya mat', kotoraya odnazhdy rodila Luka-Iisus-mal'chika. Predstavim my sebe pravil'nym sposobom to, chto eto est' za znachimoe sobytie! Popytaemsya my eto chuvstvovat', no takzhe chuvstvovat', chto teper' na Zemle zhila sovsem osobaya sushchnost': Hristos-Sushchestvo v nekom chelovecheskom tele, nekoe sushchestvo, kotoroe eshche ne zhilo v nekom chelovecheskom tele, kotoroe prezhde bylo tol'ko v Duhovnyh carstvah, kotoroe prezhde ne imelo nikakoj Zemnoj zhizni, kotoroe znalo Duhovnye miry, ne Zemnoj mir! Iz Zemnogo mira provedalo eto sushchestvo tol'ko to, chto bylo kak by sohraneno v treh telah, v fizicheskom tele, v efirnom tele, v astral'nom tele Iisusa iz Nazareta. Ono pogruzilos' vniz v eti tri tela, kakimi oni stali pod vliyaniem tridcatiletnej zhizni, eto ya ved' izlagal. Tak perezhivalo eto Hristos-Sushchestvo sovsem nepredvzyato to, chto ono perezhivalo snachala na Zemle. |to Hristos-Sushchestvo bylo snachalo privedeno - eto pokazyvaet nam takzhe Akasha-Hronika Pyatogo Evangeliya - v uedinenie. Iisus iz Nazareta, v ch'em tele bylo Hristos-Sushchestvo, ved' otdal vse, chto emu ran'she soedinyalo s ostal'nym Mirom. Hristos-Sushchestvo imenno prishlo na Zemlyu. Snachala privlekalos' eto Hristos-Sushchestvo k tomu, chto cherez vpechatleniya tela, kotorye kak ostavalis' v pamyati, vkopali sebya naisil'nejshe v astral'nom tele. Kak by skazalo sebe Hristos-Sushchestvo: Da, eto est' telo, kotoroe perezhivalo ubegayushchih Arimana i Lyucifera, kotoroe oshchushchalo, chto stremyashchiesya Essei Arimana i Lyucifera tolkayut k drugim lyudyam. - K nim chuvstvalo Hristos sebya privlekaemym, k Arimanu i Lyuciferu, ibo on skazal sebe: |to est' Duhovnye sushchnosti, s kotorymi lyudi na Zemle dolzhny borot'sya. - Tak vtyanulos' eto Hristos-Sushchestvo, kotoroe v pervyj raz obitalo v nekom chelovecheskom tele, v nekom Zemnom tele, snachala v bor'bu s Lyuciferom i Arimanom v uedinenie pustyni. YA veryu, chto scena iskusheniya tak, kak ya ee teper' rasskazhu, naskvoz' pravil'na. No eto est' ochen' tyazhelo, takie veshchi chitat' v Akasha-Hronike. Poetomu zamechu ya podcherknuto, chto odno ili drugoe neznachitel'no moglo by byt' modificirovano pri nekom dal'nejshem okkul'tnom rassledovanii. No sushchnostnoe est' uzhe zdes' i eto sushchnostnoe imeyu ya vam rasskazat'. Scena iskusheniya stoit ved' v drugih Evangeliyah. No takovye rasskazyvayut s razlichnyh storon. |to ya chasto vydvigal.