vitiya ostal'nyh organov razvitiem serdca. Teper' podumajte, kogda vospitanie takovo, kak v nashu epohu, kogda vospitanie i prepodavanie imeyut vvidu tol'ko razvitie golovy i schitayutsya kak by tol'ko s golovoj, to rezul'tatom etogo yavlyaetsya to, chto golova, kak mertvyj organizm vklyuchaetsya v bolee medlennyj hod ostal'nogo razvitiya, chto ona zaderzhivaet eto poslednee i chto lyudi dushevno rano staryatsya, v sushchestvennom svyazano s sistemoj vospitaniya i prepodavaniya. Razumeetsya, vy ne dolzhny predstavlyat' sebe, chto mozhno teper' postavit' takoj vopros: kak napravit' prepodavanie tak, chtoby ono ne bylo takim? |to ochen' znachitel'nyj vopros, na kotoryj nel'zya otvetit' v dvuh slovah, ibo v prepodavanii vse pochti dolzhno byt' inache napravleno dlya togo, chtoby ono yavlyalos' dlya pamyati ne tol'ko chem-to takim, o chem pomnyat, no chem to osvezhayushchim, obnovlyayushchim. Sprosite sebya, skol'ko v nastoyashchee vremya lyudej, kogda oni oglyadyvayutsya nazad na chto-nibud' v svoem detstve, na ves, chto oni togda perezhili, chto im govorili uchitelya i tetki, skol'ko lyudej mogut vspomnit' ob etom takim obrazom, chto oni ne tol'ko pomnyat: "eto ty dolzhen sdelat' tak-to i tak-to", no tak, chtoby oni vse snova pogruzhalis' v to, chto oni perezhili v yunosti, lyubovno obrashchali svoj vzor k kazhdomu priemu, k kazhdomu otdel'nomu zamechaniyu, k zvuku golosa, k chuvstvu, kotorym bylo pronizano to, chto predlagalos' im v detstve i oshchushchali by eto tak, chto eto yavlyaetsya postoyanno osvezhayushchim ih istochnikom molodosti. |to svyazano s tempami, kotorye my v sebe perezhivaem: s tem, chto chelovek dolzhen sledovat' svoemu bolee bystromu razvitiyu golovy, kotoroe zakanchivaetsya k 20-ti godam i bolee medlennomu hodu razvitiya serdca i ostal'nogo cheloveka, kotorogo nuzhno pitat' vsyu zhizn'. My mozhem davat' golove ne tol'ko to, chto prednaznachaetsya tol'ko dlya golovy, no my dolzhny davat' ej takzhe i to, iz chego ostal'noj organizm v techenie vsej zhizni mozhet vse snova i snova cherpat' osvezhayushchie sily. Dlya etogo, naprimer, neobhodimo, chtoby vse otdel'nye predmety prepodavaniya byli pronizany nekotorym hudozhestvennym elementom. V nastoyashchee vremya, kogda izbegayut hudozhestvennogo elementa, tak kak dumayut, chto izvestnym kul'tivirovaniem zhizni fantazii (a ved' fantaziya est' nechto takoe, chto vyvodit cheloveka za gran' povsednevnoj dejstvitel'nosti), v prepodavanie mogla by byt' vnesena fantastika, v nastoyashchee vremya sovershenno net nikakogo stremleniya schitat'sya s podobnoj tajnoj zhizni. Dostatochno tol'ko v nekotoryh oblastyah uvidet' to, chto ya teper' imeyu v vidu -- eto, razumeetsya, eshche sushchestvuet to -- tam, to -- zdes' -- togda uvidyat, chto eto vpolne mozhno osushchestvit'. No eto mozhno osushchestvit' tol'ko takim obrazom, chto lyudi snova stanut "lyud'mi". Dlya etogo neobhodimy razlichnye veshchi. YA v etom otnoshenii hotel by ukazat' na odnu iz nih. V nastoyashchee vremya podvergayut ispytaniyam teh, kotorye hotyat stat' uchitelyami, v smysle teh ili drugih znanij. No chto etim ustanavlivayut? Obychno tol'ko to, chto dannyj chelovek odnazhdy vo vremya, kogda, imenno, on dolzhen byl projti ispytanie, "zarubil" nechto v svoej golove, chto pri nekotorom umenii on mog by dlya kazhdogo otdel'nogo uroka, vychitat' iz izvestnogo kolichestva knig, chto den' za dnem mozhno bylo by usvoit' dlya prepodavaniya i chto vovse ne nuzhno usvaivat' sebe takim obrazom, kak eto delayut v nastoyashchee vremya. No prezhde vsego vo vremya takogo ekzamena bylo by neobhodimo uznat', imeet li dannyj chelovek takoe serdce i chuvstvo, takuyu krov', kotorye neobhodima dlya postepennogo ustanovleniya svyazi mezhdu im i det'mi. Ne znanie sledovalo by ispytyvat' na ekzamene, no sledovalo by uznat', v kakoj stepeni i v kakoj mere dannoe lico yavlyaetsya "chelovekom". YA znayu, predŽyavlyat' podobnye trebovaniya k nastoyashchemu vremeni oznachaet dlya sovremennosti dvoyakoe. Libo skazhut: kto trebuet nechto podobnoe, sovershenno bezumec, takoj chelovek vovse ne zhivet v dejstvitel'nom mire. Ili zhe, esli ne zahotyat dat' podobnogo otveta, skazhut: ved' eto proishodit postoyanno, ved' my vse k etomu stremimsya. Delo v tom, chto lyudi dumayut, chto tem, chto proishodit, vse uzhe byvaet ispolneno, tak kak oni v veshchah ponimayut tol'ko to, chto oni sami v nih vnosyat. YA privel eto, razumeetsya, dlya togo, chtoby, vo-pervyh, s odnoj storony, prolit' svet na zhizn', a takzhe eshche s cel'yu pravil'no osvetit' to, chto vsegda chuvstvuet nizhnyaya dusha cheloveka, chto tak trudno imenno v nashe vremya podnyat' v verhnyuyu dushu, no chego zhazhdet dusha cheloveka i chego ona vse bolee i bolee budet zhazhdat' v budushchem -- pravil'no osvetit' to, chto nam neobhodimo dlya dushi; sposobstvovat' postoyanno takim obrazom obnovlyat' sily etoj dushi, chtoby po mere togo, kak zhizn' podvigaetsya vpered, my ne ustavali, a vsegda byli polny nadezhd i govorili: kazhdyj novyj den' budet dlya nas tochno takim zhe, kak i pervyj perezhityj nami soznatel'no. No dlya etogo neobhodimo, chtoby my, v nekotorom rode, ne byli prinuzhdeny staret'. Kogda my v nastoyashchee vremya vidim, kak sravnitel'no molodye lyudi, muzhchiny i zhenshchiny dushevno uzhe sobstvenno tak strashno stary, tak malo sklonny k tomu, chtoby ezhednevno vse snova oshchushchat' zhizn', kak nechto takoe, chto im daetsya, kak rebenku, kogda my znaem, chto v etoj oblasti dolzhno byt' dano, sdelano duhovnoj kul'turoj nashej epohi. A v konechnom rezul'tate chuvstvo, kotoroe ya zdes' imeyu v vidu, eto chuvstvo nikogda neoslabevayushchej zhiznennoj nadezhdy delaet vas sposobnymi k oshchushcheniyu pravil'nogo otnosheniya mezhdu zhivymi i tak nazyvaemymi umershimi. Inache to, chto dolzhno obosnovat' otnoshenie k kakomu-libo umershemu, slishkom sil'no zastrevaet v vospominanii. Mozhno vspomnit' o tom, chto my perezhili s umershim pri zhizni. No esli my ne v sostoyanii posle fizicheskogo uhoda umershego razvit' takoe chuvstvo, chtoby vse snova perezhivat' to, chto my perezhili s nim pri zhizni, to my ne mozhem dostatochno sil'no chuvstvovat', dostatochno sil'no oshchushchat', kak neobhodimo oshchushchat' pri etom novom otnoshenii: "umershij zhivet tol'ko, kak duhovnoe sushchestvo i dolzhen dejstvovat', kak duh". Esli my nastol'ko pritupilis', chto sovershenno ne mozhem osvezhit' zhiznennyh nadezhd, my uzhe ne smozhem pochuvstvovat', chto proizoshlo polnoe preobrazhenie. Ran'she nam pomogalo to, chto my vstrechalis' s chelovekom v zhizni; teper' zhe pomoshchnikom nam yavlyaetsya tol'ko duh. My idem emu navstrechu tol'ko putem razvitiya etogo chuvstva nepreryvnogo obnovleniya zhiznennyh sil dlya sohraneniya v svezhesti zhiznennyh nadezhd. YA hotel by zdes' sdelat' odno zamechanie, kotoroe, byt' mozhet, pokazhetsya vam strannym. Zdorovaya zhizn', zdorovaya osobenno v teh napravleniyah, na kotorye zdes' teper' ukazyvalos', esli tol'ko ne proishodit zatemneniya soznaniya, nikogda ne privodit k utomleniyu zhizn'yu, no sovershenno zdorovo prozhitaya zhizn' vedet v bolee zrelom vozraste k zhelaniyu kazhdyj den' syznova nachat' etu zhizn' s novymi svezhimi silami. Zdorov'e zaklyuchaetsya ne v tom, chto my v bolee zrelom vozraste dumaem: "Slava Bogu, chto zhizn' moya proshla", a v tom, chto my mozhem skazat' sebe: "Nesmotrya na moi 40 ili 50 let, ya hotel by vernut'sya i eshche raz prozhit' zhizn'". I nechto zdorovoe zaklyuchaetsya v tom, chto my ot mudrosti nauchaemsya primireniyu s mysl'yu, chto my chego-libo ne mozhem sovershit' v etoj zhizni, no v ispravlennom vide sovershim eto v drugoj. V etom zaklyuchaetsya nechto zdorovoe: umet' prinyat' vse to, chto my perezhili, i esli dlya etogo neobhodima mudrost', ne zhelat' ispravit' etogo v nastoyashchej zhizni, a umet' zhdat' sleduyushchej. Zato eto i est' doverie, postroennoe na nastoyashchem doverii k zhizni i na sohranivshihsya zhiznennyh nadezhdah. Tak razvivaem my chuvstva, kotorye dejstvitel'no odushevlyayut zhizn' i kotorye v to zhe vremya obrazuyut most mezhdu zhivushchimi zdes' i zhivushchimi tam: blagodarnost' po otnosheniyu k obstupayushchej nas zhizni. Doverie k uznavaniyu etoj zhizni. Intimnoe chuvstvo obshchnosti. Sposobnost' ozhivlyat' zhiznennye nadezhdy s pomoshch'yu vse vnov' voznikayushchih svezhih zhiznennyh sil. |ti vnutrennie eticheskie impul'sy, kotorye, esli ih pravil'no pochuvstvovat', mogut takzhe dat' samuyu luchshuyu vneshnyuyu social'nuyu etiku, ibo eticheskoe tochno tak zhe, kak i istoricheskoe mozhet byt' ponyato tol'ko v tom sluchae, esli ono ponimaetsya v podsoznanii, kak ya eto pokazal v publichnoj lekcii. Vtoroe, na chto mne eshche hotelos' ukazat' iz otnoshenij zhivyh k umershim, eto vopros, kotoryj mozhet vse snova i snova vystupit', a imenno: v chem, sobstvenno, zaklyuchaetsya raznica v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, poskol'ku eti lyudi voploshcheny v fizicheskom tele, i mezhdu lyud'mi, poskol'ku odin iz nih zhivet v fizicheskom tele, drugoj zhe ne zhivet v nem, ili ni odin iz nih ne voploshchen v fizicheskom tele? V svyazi s etim ya hotel by zdes' dat' osoboe ukazanie. Kogda my duhovnonauchno rassmatrivaem cheloveka v otnoshenii ego YA i ego podlinnoj dushevnoj zhizni, kotoruyu mozhno tak nazvat': "astral'nym telom" -- otnositel'no YA ya chasto govoril, chto ono yavlyaetsya samym molodym, mladencem sredi chlenov chelovecheskoj organizacii, v to vremya kak astral'noe telo neskol'ko starite, no otnositsya tol'ko k lunnomu razvitiyu, poetomu v otnoshenii etih dvuh vysshih chlenov chelovecheskogo sushchestva my dolzhny skazat': oni eshche ne nastol'ko razvity, chtoby, opirayas' tol'ko na nih, chelovek imel vlast' samostoyatel'no proyavit' sebya po otnosheniyu k drugim lyudyam. Esli by my zdes' byli vse vmeste, zhivya kazhdyj tol'ko kak YA i astral'noe telo i ne zhivya takzhe v nashih efirnyh i fizicheskih telah, my byli by zdes' ves vmeste kak by, v svoego roda, kashe. Nashi sushchestva slivalis' by drug s drugom, my ne byli by razdeleny, my takzhe ne mogli by razlichat' drug druga. Sovershenno nel'zya bylo by razobrat', gde moya ruka ili moya noga, i gde ruka i noga drugogo. Dazhe svoi chuvstva nel'zya bylo by otchetlivo priznat' za svoi. To, chto my, kak lyudi, oshchushchaem sebya otdelennymi, proishodit ot togo, chto kazhdyj v forme kapli vyrvan iz obshchej tekuchej massy, kotoruyu my dolzhny predstavit' sebe v bolee rannij opredelennyj period vremeni. No dlya togo, chtoby otdel'nye dushi snova ne slilis' voedino, my dolzhny predstavit' sebe, chto kazhdaya kaplya-dusha voshla kak by v kusochek gubki i blagodarya etomu oni razdelyayutsya. Tak ono v dejstvitel'nosti i proizoshlo. Tol'ko blagodarya tomu, chto my, kak lyudi, zhivem v fizicheskom i efirnom telah, my otdeleny drug ot druga, dejstvitel'no otdeleny. Vo sne my otdeleny drug ot druga tol'ko blagodarya tomu, chto u nas togda byvaet sil'noe vlechenie k nashemu fizicheskomu telu. |to vlechenie, kotoroe tak vsecelo napravleno k nashemu fizicheskomu telu, razdelyaet nas vo sne, inache noch'yu my sovershenno slivalis' by vse drug o drugom i chuvstvitel'nym dusham, veroyatno, bylo by ochen' nepriyatno, esli by oni znali, kak sil'no oni prihodyat v soprikosnovenie s sushchestvami svoego okruzheniya. No eto ne tak uzhe ploho po sravneniyu s tem, chto proizoshlo by, ne bud' etogo goryachego vlecheniya k fizicheskomu telu, poka chelovek fizicheski voploshchen. My mozhem sprosit': chto razdelyaet nashi dushi drug ot druga v period mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem? Tochno tak zhe kak mezhdu rozhdeniem i smert'yu my nashim YA i nashim astral'nym telom prinadlezhim fizicheskomu i efirnomu telu, tak posle smerti, t. e. mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem my nashim YA i astral'nym telom prinadlezhim k sovershenno opredelennomu sozvezdiyu, ni odin ne prinadlezhit k odnomu i tomu zhe, no kazhdyj k sovershenno opredelennomu sozvezdiyu. Ishodya iz etogo instinkta, govoryat o "zvezde cheloveka". Vy pojmete: sozvezdie, esli vy voz'mete ego fizicheskuyu proekciyu, perifericheski proobrazno i vy mozhete raspredelit' ih samym razlichnym obrazom. Prostranstva pokryvayut drug druga. No kazhdoe prinadlezhit k drugomu sozvezdiyu. Vyrazhaya eto dushevno, mozhno takzhe skazat': kazhdyj prinadlezhit drugomu ryadu Angelov i Arhangelov i tak oni vstrechayutsya zdes' svoimi dushami. Na Zemle, no tozhe tol'ko vidimo u kazhdogo svoe sobstvennoe fizicheskoe telo. YA govoryu: "vidimo" i vy udivlyaetes', no eto opredelenno issledovano, kak u kazhdogo svoe sobstvennoe sozvezdie, no i kak oni otkryvayut drug druga. Predstav'te sebe opredelennuyu gruppu Angelov i Arhangelov. Kazhdoj dushe prinadlezhit tysyachi arhangelov i angelov v techenie zhizni mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Predstav'te sebe tol'ko odnogo iz nih otsutstvuyushchim i zamenennym drugim. Togda eto budet oblast'yu sosednej dushi. Na etom risunke, krome odnoj zvezdy, kotoruyu vy vidite v drugoj oblasti, dve dushi imeyut odinakovye zvezdy, no u dvuh dush ne byvaet absolyutno ravnyh oblastej sozvezdij. Mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem lyudi byvayut individualizirovany vsledstvie togo, chto u kazhdogo svoya osobaya oblast' sozvezdij. Iz etogo mozhno videt', na chem mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem osnovano razdelenie dush. Zdes' v fizicheskom mire razdelenie dejstvuet tak, kak my eto znaem, cherez fizicheskoe telo: chelovek imeet svoe fizicheskoe telo kak by pokrovom, iz nego on rassmatrivaet mir i vse dolzhno dohodit' do etogo fizicheskogo tela. Vse, chto vhodit v dushu cheloveka, mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, v smysle otnosheniya mezhdu ego astral'nym telom i ego YA, nahoditsya v podobnom zhe otnoshenii s oblast'yu zvezd, kak zdes' dushi i YA svyazany s fizicheskim telom. Itak, na vopros; vsledstvie chego nastupaet razdelenie? Sleduet otvetit' tak, kak ya eto tol'ko chto sdelal. Takim obrazom, vy iz etih rassuzhdenij segodnya uvideli, kak my mozhem vozdejstvovat' na nashu dushu v smysle razvitiya nekotoryh chuvstv i oshchushchenij v cel'yu ustanovleniya svyazuyushchego mesta mezhdu tak nazyvaemymi umershimi i zhivymi. Takzhe i poslednee, o chem ya govoril, sposobno razvit' v nas mysli, -- ya mogu skazat': oshchushcheniya mysli ili myslennye oshchushcheniya, kotorye opyat'-taki mogut prinyat' uchastie v sozdanii etogo mesta. |to proishodit takim obrazom, chto my po otnosheniyu k kakomu-nibud' umershemu pytaemsya vse bol'she i bol'she razvivat' tot rod oshchushcheniya, kotoryj, kogda my perezhivaem chto-libo, sozdaet tot v dushe impul's k voprosu: kak soperezhil by umershij to, chto ty perezhivaesh'? K etomu sozdat' imaginacii, budto umershij ryadom s nami prohodit cherez eto perezhivanie. I sdelat' eto nuzhno ochen' zhivo, togda podrazhayut izvestnym obrazom tomu, kak umershij obshchaetsya s zhivymi ili s umershimi, otnosya to, chto im dayut razlichnye oblasti, libo k svoej dushe, libo drug k drugu. Togda uzhe my zdes' podrazhaem tomu, chto idet ot odnoj dushi k drugoj, blagodarya prichastnosti k zvezdnym oblastyam. Esli my cherez prisutstvie umershih koncentriruemsya na kakom-libo neposredstvenno interese, esli my takim obrazom oshchutim umershego ryadom s soboj neposredstvenno zhivym, to iz takih veshchej, o kotoryh ya govoril segodnya, budet vse bol'she i bol'she, vyrastat' soznanie, chto umershij dejstvitel'no priblizhaetsya k nam. I dusha razov'et takzhe soznanie etogo. Nuzhno v etom otnoshenii imet' doverie k bytiyu, chtoby eto sovershilos'. Ibo esli u nas po otnosheniyu k zhizni budet ne doverie, a neterpenie, to okazhetsya vernoj drugaya istina: to, chto prinosit doverie, progonyaet neterpenie. To, chto mozhno bylo by poznat' cherez doverie, zatemnyaetsya neterpeniem. Net nichego huzhe, kak neterpeniem nakoldovyvat' tuman pered dushoj.